John the Baptist John the Baptist

General Information Allmän information

John the Baptist was the forerunner of Jesus. John the Baptist var föregångare till Jesus. He was the son of Zacharias and Elizabeth, both of priestly descent (Luke 1:5-25, 56-58). Han var son till Zacharias och Elisabet, båda av prästerlig härkomst (Lukas 1:5-25, 56-58). He lived as a Nazarite in the desert (Luke 1:15; Matt 11:12-14,18). He began his ministry beyond Jordan in the 15th year of Tiberius Caesar (Luke 3:1-3). Han levde som en nasir i öknen (Luk 1:15, Matt 11:12-14,18). Han började sin mission sidan Jordan i den 15: e året av Tiberius Caesar (Luk 3:1-3). He preached baptism of repentance in preparation for the coming of the Messiah (Luke 3:4-14). He baptized Jesus (Matt 3:13-17; Mark 1:9,10; Luke 3:21; John 1:32). He bore witness to Jesus as Messiah (John 1:24-42). He was imprisoned and put to death by Herod Antipas (Matt 14:6-12; Mark 6:17-28). Han predikade dop av omvändelse som förberedelse för Messias ankomst (Lukas 3:4-14). Döpte Jesus (Matt 3:13-17, Mark 1:9,10, Luk 3:21, Joh 1:32) . Han vittnade om Jesus som Messias (Joh 1:24-42). Han var fängslad och dödad av Herodes Antipas (Matt 14:6-12, Mark 6:17-28). He was praised by Jesus (Matt 11:7-14; Luke 7:24-28). The Disciples were loyal to him long after his death (Acts 18:25). Han fick beröm av Jesus (Matt 11:7-14, Luk 7:24-28). Lärjungarna var lojala mot honom långt efter hans död (Apg 18:25).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

John the Baptist John the Baptist

Advanced Information Avancerad information

John the Baptist was the son of Zechariah, the priest, and Elizabeth (also of priestly descent and a relative of Mary the mother of Jesus). John the Baptist var son till Sakarja, prästen, och Elizabeth (även av prästerlig härkomst och en släkting till Maria, Jesu mor). Born in the hill country of Judah, his birth having been foretold by an angel (Luke 1:11ff.), he spent his early years in the wilderness of Judea (Luke 1:80). Born in the hill country Juda, hans födelse har förutsagts av en ängel (Luk 1:11 ff.), Han tillbringade sina första år i öknen i Judéen (Luk 1:80). His public ministry began in the fifteenth year of the emperor Tiberius (ca. AD 27) when he suddenly appeared out of the wilderness. Sin offentliga verksamhet började i det femtonde året av kejsar Tiberius (ca. AD 27) när han plötsligt dök upp i vildmarken.

The Gospels look upon John as the fulfillment of the Elijah redivivus expectation, for both the announcing angel (Luke 1:17) and Jesus (Mark 9:11-13) expressly taught this. Evangelierna ser på John som uppfyllelsen av Elia redivivus förväntningar, både för att tillkännage ängel (Luk 1:17) och Jesus (Mark 9:11-13) uttryckligen lärde det. Furthermore, John's garb of a "garment of camel's hair, and a leather girdle around his waist" (Matt. 3:4) was similar to the dress of Elijah (II Kings 1:8). Dessutom Johns dräkt ett "plagg av kamelhår och läder bälte runt midjan" (Matt 3:4) var jämförbar med klänningen Elias (II Kings 1:8). Although John himself denied this identification (John 1:21-25), admitting only to being Isaiah's "voice in the wilderness" (John 1:23), it may be that he was disclaiming the popular hope for the literal resurrection of Elijah, accepting only the fulfillment of his spirit and power. Även Johannes själv förnekade denna identifikation (Joh 1:21-25), medger endast att vara Jesajas "röst i öknen" (Joh 1:23), kan det vara så att han skulle avstå från den populära hopp för den bokstavliga uppståndelse Elia accepterar bara uppfyllelsen av hans ande och kraft. Indeed this was the explicit promise of the angel. Även detta var ett uttryckligt löfte om ängeln.

John's message had a twofold emphasis: (1) the imminent appearance of the messianic kingdom, and (2) the urgent need for repentance to prepare for this event (Matt. 3:2). John's budskap hade en dubbel vikt: (1) förestående utseende messianska riket, och (2) det akuta behovet av ånger att förbereda sig för denna händelse (Matt 3:2). In true prophetic fashion his concept of the nature of the kingdom was not that of the popular mind, and thus was a proper preparation for Christ. I sann profetiska sätt hans uppfattning om vilken typ av riket var inte av den populära sinne, och därmed var en bra förberedelse för Kristus. The multitudes expected the "day of the Lord" to be happiness for all Israel, basing their hope on racial considerations. Massorna förväntade sig att "Herrens dag" vara lycka för hela Israel, basera sina hopp på ras överväganden. John proclaimed that the kingdom was to be a rule of righteousness, inherited only by those who exhibited righteousness by the way they lived. Johannes förkunnade att riket skulle bli en regel om rättfärdighet, ärvde endast av dem som ställde ut rättfärdighet genom det sätt de levde. Thus his message of repentance was directed particularly to the Jew, for God was going to purge Israel as well as the world (Matt. 3:7-12). Därmed hans budskap om ånger riktades särskilt till Judisk, för Gud skulle rensa Israel och världen (Matt 3:7-12). When Jesus appeared on the scene John's role as a forerunner was completed in his personal testimony to the fact of Jesus' messiahship (John 1:29). När Jesus visade sig på scenen John roll som föregångare avslutades i sitt personliga vittnesbörd till det faktum att Jesus Messias (Joh. 1:29).

The baptism of John complemented his preparatory task. Dopet John kompletterat hans förberedande uppgift. In its basic sense it was a symbolic act for the cleansing away of sin, and was thus accompanied by repentance. I sin grundläggande känsla det var en symbolisk handling för rengöring bort från synd, och åtföljdes således av ånger. So Matt. So Matt. 3:6 says, "and they were baptized by him in the river Jordan while confessing fully (exomologoumenoi) their sins." 3:6 säger, "och de döptes av honom i floden Jordan medan bekände fullt (exomologoumenoi) deras synder." But in its fullest sense it was an eschatological act preparing one for admission into the messianic kingdom. Men i dess vidaste mening var det en eskatologisk handling förbereda en för införsel till messianska riket. Thus when the Pharisees and Sadducees came for baptism, John said, "Who warned you to flee form the wrath to come?" Alltså när fariséerna och sadduceerna kom till dopet, säger John, "som varnade dig för att fly bilda den kommande vreden?" (Matt. 3:7). (Matt 3:7). Josephus's account of John's baptism (Antiquities xviii.5.2) is at variance with this, suggesting that its purpose was to provide a bodily purification to correspond with an already accomplished inward change. Josephus berättelse om Johannes dop (Antiquities xviii.5.2) står i strid med detta, vilket tyder på att dess syfte var att ge en kroppslig rening för att motsvara en redan uppnåtts aktiv förändring. The historical background to John's baptism is probably Jewish proselyte baptism, with John emphasizing by this that both Jew and Gentile were ceremonially unclean as far as the true people of God were concerned. Den historiska bakgrunden till Johannes dop förmodligen judiska proselyt dop, med John understryker detta att både Judisk och ofrälse var ceremoniellt oren så långt det är den sanna Guds folk var oroliga. The baptism of Jesus by John (Matt. 3:13-15) is to be explained not as a sign that Jesus needed repentance, but rather that by this act he was identifying himself with mankind in the proper approach to God's kingdom. Jesus döptes av Johannes (Matt. 3:13-15) skall förklaras inte som ett tecken på att Jesus behövde omvändelse, utan snarare att genom denna handling han identifiera sig med människorna i det skäl att Guds rike.

It has long been felt that John was at one time connected with the Essenes, because of his ascetic habits and his location near the chief settlement of the sect. Det har länge varit känt att Johannes var en gång i samband med Essenes, på grund av sin asketiska vanor och sitt läge nära chefen lösning av sekt. This has been given greater possibility by the recognized affinities between John and the Dead Sea Scroll (Qumran) sect, an Essenish group which dwelt on the northwest shore of the Dead Sea. Detta har fått större möjlighet av de erkända släktskapet mellan John och Döda havet Scroll (Qumran) sekt, en Essenish grupp som bodde på den nordvästra stranden av Döda havet. This connection is certainly possible, for both John and the Qumran sect resided in the wilderness of Judea, both were of a priestly character, both laid emphasis on baptism as a sign of inward clensing, both were ascetic, both thought in terms of imminent judgment, and both invoked Isa. Denna förbindelse är säkert möjligt, för både John och Qumran sekten bott i öknen i Judéen, båda var av ett prästerligt karaktär, både som vikt vid dopet som ett tecken på aktiv clensing, båda var asketiska, både tänkte i termer av överhängande dom och båda åberopas Isa. 40:3 as the authority for their mission in life. 40:3 vid myndigheten för sitt uppdrag i livet. But although John may have been influenced by the sect in the early stages of his life, his ministry was far greater. Men även om John kan ha påverkats av sekt i början av hans liv, hans mission var betydligt större. John's role was essentially prophetic; the sect's was esoteric. John roll var i huvudsak profetiska, sektens var esoteriska. John issued a public call to repentance; the sect withdrew to the desert. John en offentlig uppmaning till ånger, sekten tillbaka till öknen. John proclaimed an exhibition of repentance in the affairs of ordinary life; the sect required submission to the rigors of its ascetic life. John proklamerade en utställning av ånger i verksamheterna i vanliga livet, sekt krävs lämnas till stelhet sin asketiskt liv. John introduced the Messiah; the sect still waited for his manifestation. John redogjorde Messias, den sekt som fortfarande väntade på sin manifestation.

John's denunciation of Herod Antipas for his marriage was the cause of his death by beheading (Matt. 14:1-12). John's uppsägning av Herodes Antipas efter hans äktenskap var orsaken till hans död genom halshuggning (Matt 14:1-12). Josephus tells us that this took place at the fortress of Machaerus near the Dead Sea. Josephus berättar att detta skedde vid fästningen Machaerus nära Döda havet. The Mandaeans were influenced by John, for he plays a large part in their writings. The Mandaeans påverkades av John, för han spelar en stor roll i deras skrifter. This connection may have come through John's disciples, who existed for at least twenty-five years after John's death (Acts 18:25; 19:3). Detta samband kan ha kommit igenom Johannes lärjungar, som funnits i minst tjugofem år efter Johans död (Apg 18:25, 19:3).

RB Laurin RB Laurin
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
CH Kraeling, John the Baptist; J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie; A. Plummer, Gospel According to St. Matthew, 30-31; M. Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls; W. CH Kraeling, John the Baptist, J. Thomas, Le mouvement Baptiste en Palestine et Syrien, A. Plummer, Evangelium enligt Matteus, 30-31, M. Burrows, mer ljus på Dödahavsrullarna, W. Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition; FF Bruce, NT History; E. Barnwell, "The Baptist in Early Christian Tradition," NTS 18:95ff.; CHH Scobie, John the Baptist. Wink, John the Baptist i evangeliet Tradition; FF Bruce, NT History, E. Barnwell, "The Baptist i tidig kristen tradition," NTS 18:95 ff.; CHH Scobie, John the Baptist.


John the Baptist John the Baptist

Advanced Information Avancerad information

The "forerunner of our Lord." Den "föregångare till vår Herre." We have but fragmentary and imperfect accounts of him in the Gospels. Vi har dock fragmentarisk och ofullständig redovisning av honom i evangelierna. He was of priestly descent. Han var av prästerlig härkomst. His father, Zacharias, was a priest of the course of Abia (1 Chr. 24:10), and his mother, Elisabeth, was of the daughters of Aaron (Luke 1:5). Hans far, Zacharias, var en präst under Abia (1 Chr. 24:10), och hans mor, Elisabeth, var dotter till Aron (Luk 1:5). The mission of John was the subject of prophecy (Matt. 3:3; Isa. 40:3; Mal. 3:1). Uppdrag John var föremål för profetian (Matt 3:3; Jes. 40:3, Mal. 3:1). His birth, which took place six months before that of Jesus, was foretold by an angel. Hans födelse, som ägde rum sex månader före det att Jesus hade förutsagt av en ängel. Zacharias, deprived of the power of speech as a token of God's truth and a reproof of his own incredulity with reference to the birth of his son, had the power of speech restored to him on the occasion of his circumcision (Luke 1:64). Zacharias, berövade förmågan att tala som ett tecken på Guds sanning och en tillrättavisning av sin egen misstro med hänvisning till födelsen av hans son, hade talförmåga återställas till honom när han omskärelse (Luk 1:64) . After this no more is recorded of him for thirty years than what is mentioned in Luke 1:80. Efter denna något mer är inspelade av honom i trettio år än vad som anges i Lukas 1:80. John was a Nazarite from his birth (Luke 1:15; Num. 6:1-12). John var en nasir från hans födelse (Luk 1:15; Num. 6:1-12).

He spent his early years in the mountainous tract of Judah lying between Jerusalem and the Dead Sea (Matt. 3:1-12). Han tillbringade sina första år i den bergiga trakt Juda ligger mellan Jerusalem och Döda havet (Matt 3:1-12). At length he came forth into public life, and great multitudes from "every quarter" were attracted to him. Slutligen kom han ut i det offentliga livet, och stora skaror från "alla håll" var attraherad av honom. The sum of his preaching was the necessity of repentance. Summan av hans predikan var nödvändigheten av omvändelse. He denounced the Sadducees and Pharisees as a "generation of vipers," and warned them of the folly of trusting to external privileges (Luke 3:8). "As a preacher, John was eminently practical and discriminating. Self-love and covetousness were the prevalent sins of the people at large. On them, therefore, he enjoined charity and consideration for others. The publicans he cautioned against extortion, the soldiers against crime and plunder." Han fördömde sadduceerna och fariséerna som en "generation av huggormar," och varnade dem om dårskap lita till externa privilegier (Luk 3:8). "Som en predikant, Johan var mycket konkreta och diskriminerande. Egenkärlek och girighet var den gängse folkets synder i stort. På dem därför ålade han välgörenhet och hänsyn till andra. De publikaner han varnade för utpressning, soldaterna mot brottslighet och plundra. " His doctrine and manner of life roused the entire south of Palestine, and the people from all parts flocked to the place where he was, on the banks of the Jordan. Sin lära och lefnadssätt väckte hela södra Palestina, och folk från alla håll strömmade till platsen där han var, på stranden av Jordan. There he baptized thousands unto repentance. Där han döpte tusentals till omvändelse.

The fame of John reached the ears of Jesus in Nazareth (Matt. 3:5), and he came from Galilee to Jordan to be baptized of John, on the special ground that it became him to "fulfil all righteousness" (3: 15). Ryktet om John nått öron Jesus i Nasaret (Matt 3:5), och han kom från Galileen till Jordanien för att döpas av Johannes, om den särskilda motiveringen att det blev honom att "uppfylla all rättfärdighet" (3: 15 ). John's special office ceased with the baptism of Jesus, who must now "increase as the King come to his kingdom. He continued, however, for a while to bear testimony to the Messiahship of Jesus. He pointed him out to his disciples, saying, "Behold the Lamb of God." His public ministry was suddenly (after about six months probably) brought to a close by his being cast into prison by Herod, whom he had reproved for the sin of having taken to himself the wife of his brother Philip (Luke 3:19). He was shut up in the castle of Machaerus (qv), a fortress on the southern extremity of Peraea, 9 miles east of the Dead Sea, and here he was beheaded. His disciples, having consigned the headless body to the grave, went and told Jesus all that had occurred (Matt. 14:3-12). John's death occurred apparently just before the third Passover of our Lord's ministry. Our Lord himself testified regarding him that he was a "burning and a shining light" (John 5:35). John's särskilt kansli upphörde i och med Jesu dop, som nu måste "öka när kungen kommer till hans rike. Han fortsatte dock för en stund att bära vittnesbörd om Messias Jesus. Han pekade ut honom till hans lärjungar och sade: "Se Guds lamm." sin offentliga verksamhet var plötsligt (efter ca sex månader förmodligen) slutförhandlas genom att han är kastad i fängelse av Herodes, som han ovett för synden att ha tagit till sig hustrun till sin bror Philip (Luk 3:19). Han var instängd i slottet Machaerus (qv), en fästning på den sydligaste änden av Peraea, 9 miles öster om Döda havet, och här var han halshuggen. Lärjungarna, som har sänt huvudlösa kroppen till graven, gick och sade Jesus till alla som hade inträffat (Matt 14:3-12). Johans död inträffade tydligen strax före tredje påsken vår Herres mission. Vår Herre själv vittnat om att han var en "brännande och ett skinande ljus "(Joh 5:35).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist's Baptism John the Baptist dop

Advanced Information Avancerad information

John's Baptism was not Christian baptism, nor was that which was practised by the disciples previous to our Lord's crucifixion. Johannes dop var inte kristna dopet, inte heller var det som bedrevs av lärjungarna tidigare till vår Herrens korsfästelse. Till then the New Testament economy did not exist. Dittills Nya testamentet ekonomin inte fanns. John's baptism bound its subjects to repentance, and not to the faith of Christ. Johannes dop skyldig sina undersåtar till omvändelse, och inte tron på Kristus. It was not administered in the name of the Trinity, and those whom John baptized were rebaptized by Paul (Acts 18:24; 19:7). Det gavs inte i namn av treenigheten, och de som Johannes döpte var rebaptized av Paul (Apg 18:24, 19:7).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist's Baptism of Christ John the Baptist's dop

Advanced Information Avancerad information

Christ had to be formally inaugurated into the public discharge of his offices. Kristus var tvungen att vara formellt invigdes i offentliga fullgörandet av hans kontor. For this purpose he came to John, who was the representative of the law and the prophets, that by him he might be introduced into his offices, and thus be publicly recognized as the Messiah of whose coming the prophecies and types had for many ages borne witness. För detta ändamål kom han till John, som var företrädare för lagen och profeterna, att av honom att han skulle kunna införas i hans kontor, och kan därför vara allmänt erkänd som Messias vars ankomst profetiorna och typer hade för många åldrar bäras vittne. John refused at first to confer his baptism on Christ, for he understood not what he had to do with the "baptism of repentance." John vägrade först att ge sitt dop om Kristus, för han förstod inte vad han hade att göra med "dop av omvändelse." But Christ said, "'Suffer it to be so now,' NOW as suited to my state of humiliation, my state as a substitute in the room of sinners." Men Kristus sade, "" Suffer det vara så nu, "nu som passar till mitt tillstånd av förödmjukelse, mitt tillstånd som avbytare i rummet av syndare." His reception of baptism was not necessary on his own account. Hans mottagning av dopet inte var nödvändigt för egen räkning.

It was a voluntary act, the same as his act of becoming incarnate. Det var en frivillig handling, samma som hans handling att bli förkroppsligad. Yet if the work he had engaged to accomplish was to be completed, then it became him to take on him the likeness of a sinner, and to fulfil all righteousness (Matt. 3:15). Men om det arbete han anställts för att utföra skulle vara färdigt, sedan det blev honom att ta på honom liknade en syndare, och för att uppfylla all rättfärdighet (Matt 3:15). The official duty of Christ and the sinless person of Christ are to be distinguished. Den officiella plikt Kristus och syndfria Kristi person skall kunna urskiljas. It was in his official capacity that he submitted to baptism. Det var i denna egenskap, att han fram till dopet. In coming to John our Lord virtually said, "Though sinless, and without any personal taint, yet in my public or official capacity as the Sent of God, I stand in the room of many, and bring with me the sin of the world, for which I am the propitiation." Att komma till John vår Herre gott som sade: "Även utan synd och utan personlig skamfläck, men i min offentliga eller officiell egenskap Skickat av Gud, jag står i rummet för många, och ta med mig världens synd, som jag försoningen. " Christ was not made under the law on his own account. Kristus gjordes inte under lagen för egen räkning. It was as surety of his people, a position which he spontaneously assumed. Det var som säkerhet för sitt folk, en position som han spontant förutsätts. The administration of the rite of baptism was also a symbol of the baptism of suffering before him in this official capacity (Luke 12:50). Administrationen av riten i dopet var också en symbol för dopet av lidande för honom i den officiella kapacitet (Luk 12:50). In thus presenting himself he in effect dedicated or consecrated himself to the work of fulfilling all righteousness. I vilket framstår han i därför avsedda verkan eller helgade sig till arbetet med att uppfylla all rättfärdighet.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist John the Baptist

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Essene saint and preacher; flourished between 20 and 30 CE; fore-runner of Jesus of Nazareth and originator of the Christian movement. Essene helgon och predikant, blomstrade mellan 20 och 30 CE, föregångare till Jesus från Nasaret och upphovsman till den kristna rörelsen. Of his life and character Josephus ("Ant." xviii. 5, § 2) says: Hans liv och Josephus karaktär ( "Ant." Xviii. 5, § 2) säger:

"He was a good man [comp. ib. 1, § 5], who admonished the Jews to practise abstinence [ἀρετὴν = "Pharisaic virtue" = "perishut"; comp. "BJ" ii. 8, § 2], lead a life of righteousness toward one another and of piety [εὐσέβειαν = "religious devotion"] toward God, and then join him in the rite of bathing [baptism]; for, said he, thus would baptism be acceptable to Him [God] if they would use it not simply for the putting away of certain sins [comp. II. Sam. xi. 4] or in the case of proselytes [see Soṭah 12b; comp. Gen. R. i.], but for the sanctification of the body after the soul had beforehand been thoroughly purified by righteousness. The people flocked in crowds to him, being stirred by his addresses. King Herod Antipas, fearing lest the great influence John had over the people might be used by him to raise a rebellion, sent him to the fortress of Macherus as a prisoner, and had him put to death. "Han var en god människa [comp. Ib. 1, § 5], som förmanade judar att utöva avhållsamhet [ἀρετὴν =" fariseiska dygd "=" perishut ", comp." BJ "ii. 8, § 2], bly ett liv i rättfärdighet mot varandra och fromhet [εὐσέβειαν = "religiös hängivenhet"] mot Gud, och sedan gå med honom i riten att bada [dop], ty, sade han, alltså skulle dop vara acceptabelt för honom [Gud] if de skulle använda det inte bara för att lägga undan vissa synder [comp. II. Sam. xi. 4] eller i fråga om proselyter [se Soṭah 12b, comp. Mos R. i.], men för att helga kroppen efter själen hade dessförinnan varit grundligt renas genom rättfärdighet. Folk flockades i skaror till honom, rörs av sina adresser. kung Herodes Antipas, som fruktade att icke stort inflytande Johannes hade över folket kan användas av honom att ta ett uppror skickade honom till fästningen Macherus som en fånge, och hade honom dödad.

"The people in their indignation over this atrocious act beheld in the destruction which came soon afterward upon the army of Herod a divine punishment." "Folket i sin indignation över denna avskyvärda handling såg i den förstörelse som kom strax därefter på armé Herodes ett Guds straff."

Legend of Birth. Legend of Birth.

John the Baptist was made the subject of a legendary narrative embodied in Luke i. John the Baptist blev föremål för en legendarisk berättelse ingår i Lukas i. 5-25, 57-80, and iii. 5-25, 57-80, och iii. 1-20, according to which he was the son of Zacharias, a priest of the section of Abia, and of Elisabeth, also of priestly descent, and was born in their old age. The angel Gabriel announced John's birth to Zacharias while that priest stood at the altar offering incense, and told him that this child would be a Nazarite for life ("nezir 'olam"; Nazir i. 2); filled with the Holy Spirit from his mother's womb, he would be called upon to convert the children of Israel to God, and with the power of Elijah would turn the hearts of the fathers to the children while preparing the people for the Lord (Mal. iii. 24 [AV iv. 6]). 1-20, enligt vilket han var son till Zacharias, en präst av den del av Abia, och Elisabeth, även av prästerlig härkomst och född i ålderdomen. Ängeln Gabriel meddelade John födelse till Zacharias medan präst stod vid altaret erbjuda rökelse, och sa till honom att det här barnet skulle bli en nasir för livet ( "nezir 'olam" Nazir i. 2), fylld av den helige Ande ifrån sin moders liv, skulle han uppmanas att konvertera Israels barn till Gud, och med kraften hos Elias skulle kunna förvandla fädernas hjärtan till barnen medan du förbereder människor för Herren (Mal. III. 24 [AV IV. 6]). Zacharias, hesitating to believe the message, was struck dumb, and his mouth was opened again only after the birth of the child, when at the circumcision a name was to be given him; then he answered simultaneously with his wife that he should be called "John," as the angel had foretold. Zacharias, tvekar att tro budskapet, blev stum, och hans mun öppnades igen först efter barnets födelse, då vid omskärelsen ett namn man ville ge honom, då han svarade samtidigt med sin hustru att han skulle kallas "John", som ängeln hade förutsagt. Zacharias, filled with the Holy Spirit, blessed God for the redemption of the people of Israel from the hand of their enemies (the Romans) through the house of David (a Messianic view altogether at variance with the New Testament conception), and prophesied that the child John should be called "Prophet of the Highest," one that would show how salvation should be obtained by remission of sins (through baptism; comp. Midr. Teh. to Ps. cxix. 76), so that through him a light from on high would be brought to "those that sit in darkness." Zacharias, fylld av den helige Ande, välsignade Gud för inlösen av Israels folk ur handen på deras fiender (romarna) genom Davids hus (en messiansk tanke helt i strid med Nya Testamentet befruktningen), och förutspådde att barnet John bör kallas "profeten av de högsta," en som skulle visa hur frälsning bör erhållas genom syndernas förlåtelse (genom dopet, comp. Midr. Toppdomänen. till PS. CI. 76), för att genom honom ett ljus uppifrån skulle föras till "dem som sitter i mörker."

John remained hidden in the desert until, in the fifteenth year of Tiberius, the word of God came to him, and he stepped forth, saying in the words of Isa. John förblev gömd i öknen fram i det femtonde året av Tiberius, kom Guds ord till honom, och han steg fram och sade i ord Isa. xl. XL. 2-5: "Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand" (Matt. iii. 2), and preaching to the people to undergo baptism in repentance for the remission of their sins, and instead of relying on the merit of their father Abraham like hypocrites ("many-colored vipers"; see Hypocrisy), to prepare for the coming day of judgment and its fiery wrath by fruits of righteousness, sharing their coats and their meat with those that had none. 2-5: "Omvänd er, ty himmelriket är nära" (Matt. III. 2), och predika för folket att genomgå dop i ånger för förlåtelse för sina synder, och i stället för att förlita sig på värdet av sin fader Abraham som hycklare ( "brokiga huggormar", se Hypocrisy), att förbereda för den kommande dagen för domen och glödande vrede genom frukter av rättfärdighet, dela sina rockar och kött med dem som hade ingen. To the publicans also he preached the same, telling them to exact no moretaxes than those prescribed; to the soldiers he declared that they should avoid violence and calumny (as informers) and be content with their wages. Till publikaner även han predikade samma, säger åt dem att exakt ingen moretaxes än de som föreskrivs, att de soldater han förklarade att de skulle avstå från våld och förtal (som informatörer) och vara nöjd med sin lön. (The sermon of John the Baptist given here is obviously original with him, and the similar one of Jesus, Matt. xii. 33-34, xxiii. 33, is based thereon.) When asked whether he was the Messiah, he answered that with his baptism of repentance he would only prepare the people for the time when the Messiah would come as judge to baptize them with fire, to winnow them and burn the chaff with fire unquenchable (the fire of Gehenna; comp. Sibyllines, iii. 286; Enoch, xlv. 3, lv. 4, lxi. 8)-a conception of the Messiah which is widely different from the one which saw the Messiah in Jesus. (Predikan av John the Baptist ges här är givetvis original med honom, och liknar en av Jesus, Matt. Xii. 33-34, xxiii. 33, är baserad på detta.) På frågan om han var Messias, svarade han att med hans dop av omvändelse han skulle bara förbereda människor för den tid när Messias skulle komma som en domare för att döpa dem med eld, för att sålla dem och bränna vetet med eld outsläcklig (elden i Gehenna, comp. Sibyllines, iii. 286 , Enok, xlv. 3, lv. 4, lxi. 8)-en föreställning om Messias som är vitt skilda från den som såg Messias i Jesus.

Among the many that came to the Jordan to undergo the rite of baptism in response to the call of John, was Jesus of Nazareth, and the influence wrought through him created a new epoch in those circles among which Christianity arose, so that henceforth the whole life-work of John the Baptist was given a new meaning-as if in his Messianic expectations he had Jesus in view as the true Messiah (see Matt. iii. 14; John i. 26-36). Bland de många som kom till Jordanien för att genomgå riten av dop som svar på uppmaningen till John, var Jesus från Nasaret, och det inflytande åstadkommit genom honom skapades en ny epok i dessa kretsar, bland som kristendomen uppstod, så att hädanefter hela livsverk av John the Baptist fick en ny innebörd, som i sin Messianska förväntningar han hade Jesus ser som den sanne Messias (se Matt. iii. 14, John I. 26-36).

His Appearance. Hans utseende.

John the Baptist was regarded by the multitude as a great prophet (Matt. xiv. 5; Mark xi. 32). John the Baptist betraktades av många som en stor profet (Matt. xiv. 5, Mark xi. 32). His powerful appeal (see Matt. xi. 12) and his whole appearance reminded the people forcibly of Elijah the prophet; "he wore raiment of camel's hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey" (Matt. iii. 4; comp. xi. 7-8). Hans kraftfulla vädjan (se Matt. Xi. 12) och hela hans utseende påminde folket med våld av profeten Elia, "han bar kläder av kamelhår och skinn bälte om sina länder, och hans mat var gräshoppor och vild honung" ( Matt. iii. 4, comp. xi. 7-8). He stationed himself near some water-fountain to baptize the people, at Bethabara (John i. 28) or Ænon (John iii. 23). Han ställde sig nära några vatten-fontän att döpa folket, på Bethabara (John I. 28) eller Aenon (Johan III. 23). While he "preached good tidings unto the people" (Luke iii. 18), that is, announced to them that the redemption was at hand, he made his disciples prepare for it by fasting (Matt. ix. 14, xi. 18, and parallel passages). Medan han "predikade bra budskap till folket" (Luk III. 18), som meddelade dem att inlösen var för handen, gjorde han sina lärjungar förbereda sig genom att fasta (Matt ix. 14, xi. 18, och parallella passager). The prayer he taught his disciples was probably similar to the so-called Lord's Prayer (Luke xi. 1). Bönen han undervisade sina lärjungar var förmodligen liknande den så kallade Herrens Bön (Luke xi. 1). John, however, provoked the wrath of King Herod because in his addresses he reproached the king for having married Herodias, his brother Philip's wife, and for all the evil things he had done. John, Men det väckte vrede kung Herodes för i sina adresser han förebrådde konungen för att ha gift Herodias, hans bror Filip hustru, och för allt det onda saker han gjort. Herod therefore sent for him and put him in prison. Herodes skickade därför honom och sätta honom i fängelse. It was while in prison that John heard of the work of preaching or healing done by Jesus (Matt. xi. 2-19; Luke vii. 18-35). Det var under tiden i fängelset som John Heard av arbetet predika eller läkning ske genom Jesus (Matt. xi. 2-19, Luk vii. 18-35). Herod was afraid of the multitude and would not put John to death; but Herodias, says the legend (Matt. xiv. 6; Mark vi. 19 et seq.), had plotted revenge, and when on Herod's birthday a feast was given at which Herodias' daughter ingratiated herself into his favor by her dancing, she, at the instigation of her mother, asked that the head of John the Baptist be given her on a charger, and the cruel petition was granted. Herodes var rädd för de många och inte skulle ställa John till döden, men Herodias, säger legenden (Matt. xiv. 6, Mark VI. 19 ff.) Hade plottade hämnd, och när den Herodes födelsedag fest gavs i som Herodias 'dotter ingratiated sig i hans ynnest genom sin dans, hon, på inrådan av sin mor bad att chefen för John the Baptist få henne på en laddare, och de grymma framställning beviljades. John's disciples came and buried his body. Johannes 'lärjungar kom och begravdes hans kropp.

The influence and power of John continued after his death, and his fame was not obscured by that of Jesus, who was taken by Herod to be John risen from the dead (Matt. xiv. 1-2 and parallel passages). Inflytande och makt John fortsatte efter hans död, och hans rykte var inte skyms av det av Jesus, som fattades av Herodes vara John uppstånden från de döda (Matt xiv. 1-2 och parallella passager). His teaching of righteousness (Matt. xxi. 32) and his baptism (Luke vii. 29) created a movement which by no means ended with the appearance of Jesus. Hans undervisning om rättfärdighet (Matt xxi. 32) och hans dop (Luk vii. 29) skapat en rörelse som på intet sätt slutade med utseendet på Jesus. There were many who, like Apollos of Alexandria in Ephesus, preached only the baptism of John, and their little band gradually merged into Christianity (Acts xviii. 25, xix. 1-7). Det var många som, liksom Apollos i Alexandria i Efesos, predikade bara dopet av Johannes och deras lilla band successivt samman till kristendomen (Apg xviii. 25, xix. 1-7). Some of the disciples of John placed their master above Jesus. Några av lärjungarna av John lade sin herre över Jesus. John had thirty apostles, of whom Simon Magus claimed to be the chief (Clementine, Recognitions, i. 60, ii. 8; ib. Homilies, ii. 23). No doubt along the Jordan the work begun by John the Baptist was continued by his disciples, and later the Mandæans, called also "Sabians" (from "ẓaba'" = "to baptize") and "Christians according to John," retained many traditions about him (see Brandt, "Die Mandäische Religion," pp. 137, 218, 228; "Mandäer," in Herzog-Hauck, "Real-Encyc."). John hade trettio apostlar, varav Simon Magus påstås vara chef (Clementine, Erkännanden, i. 60, II. 8, fortsatte ib. Predikningar, ii. 23). Utan tvivel längs Jordanien det arbete som påbörjats av John the Baptist av hans lärjungar, och senare Mandæans, även kallad "Sabians" (från "Zaba '" = "döpa") och "kristna enligt John," behållit många traditioner om honom (se Brandt, "Die Mandäische Religion," pp . 137, 218, 228, "Mandäer," i Herzog-Hauck, "Real-Encyc.").

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Herzog-Hauck, Real-Encyc. Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv Johannes der Täufer (where the whole literature is given); Soltau, in Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, pp. sv Johannes der Täufer (där hela litteraturen ges), Soltau, i Vierteljahrschrift für Bibelkunde 1903, pp. 37 et seq.K. 37 et seq.K.


St. John the Baptist St John the Baptist

Catholic Information Katolsk information

The principal sources of information concerning the life and ministry of St. John the Baptist are the canonical Gospels. De viktigaste källorna för information om liv och Ministry of St John the Baptist är de kanoniska evangelierna. Of these St. Luke is the most complete, giving as he does the wonderful circumstances accompanying the birth of the Precursor and items on his ministry and death. Av dessa Lukas är den mest kompletta, med så han gör underbara omständigheterna kring födelsen av föregångaren och objekt på sin mission och död. St. Matthew's Gospel stands in close relation with that of St. Luke, as far as John's public ministry is concerned, but contains nothing in reference to his early life. St Matteus evangelium står i nära relation med den i Lukas, så långt som John's offentliga verksamhet är berörda, men innehåller ingenting i förhållande till hans tidiga liv. From St. Mark, whose account of the Precursor's life is very meagre, no new detail can be gathered. Från Markusplatsen, vars hänsyn Precursor liv är mycket magert, inga nya detalj kan samlas. Finally, the fourth Gospel has this special feature, that it gives the testimony of St. John after the Saviour's baptism. Slutligen har den fjärde evangeliet denna specialfunktion, att det ger vittnesbörd Johannes efter Frälsarens dop. Besides the indications supplied by these writings, passing allusions occur in such passages as Acts 13:24; 19:1-6; but these are few and bear on the subject only indirectly. Förutom de uppgifter som lämnats av dessa skrifter, passerar allusioner uppstå i sådana passager som Apg 13:24, 19:1-6, men dessa är få och bära i ämnet endast indirekt. To the above should be added that Josephus relates in his Jewish Antiquities (XVIII, v, 2), but it should be remembered that he is woefully erratic in his dates, mistaken in proper names, and seems to arrange facts according to his own political views; however, his judgment of John, also what he tells us regarding the Precursor's popularity, together with a few details of minor importance, are worthy of the historian's attention. Till ovanstående bör tilläggas att Josephus berättar i sin judiska Antiquities (XVIII, v, 2), men man ska komma ihåg att han är bedrövligt ojämn i sitt datum, fel i egennamn, och verkar ordna fakta enligt sin egen politiska åsikter, men hans dom av John, också vad han berättar om Precursor popularitet, tillsammans med några detaljer av mindre betydelse, är värda historikern uppmärksamhet. The same cannot be said of the apocryphal gospels, because the scant information they give of the Precursor is either copied from the canonical Gospels (and to these they can add no authority), or else is a mass of idle vagaries. Detsamma kan inte sägas om de apokryfiska evangelierna, eftersom den knapphändiga information som de ger av föregångaren är antingen kopieras från den kanoniska evangelierna (och att dessa kan lägga till någon myndighet), eller så är en massa sysslolösa påfund.

Zachary, the father of John the Baptist, was a priest of the course of Abia, the eighth of the twenty-four courses into which the priests were divided (1 Chronicles 24:7-19); Elizabeth, the Precursor's mother, "was of the daughters of Aaron", according to St. Luke (1:5); the same Evangelist, a few verses farther on (1:36), calls her the "cousin" (syggenis) of Mary. Zachary, far till John the Baptist, var präst under Abia, den åttonde av de tjugofyra kurser i vilka prästerna var indelade (1 Krönikeboken 24:7-19), Elizabeth, föregångaren mor, "var dotter till Aaron ", enligt Lukas (1:5), samma evangelisten, några verser längre fram (1:36), kallar henne för" kusin "(syggenis) av Mary. These two statements appear to be conflicting, for how, it will be asked, could a cousin of the Blessed Virgin be "of the daughters of Aaron"? Dessa två uttalanden verkar vara motstridiga, hur kommer det att förfrågan har en kusin till den heliga jungfrun vara "av döttrarna till Aaron"? The problem might be solved by adopting the reading given in an old Persian version, where we find "mother's sister" (metradelphe) instead of "cousin". Problemet kan lösas genom att anta behandlingen ges i en gammal persisk version, där vi finner "moster" (metradelphe) i stället för "kusin".

A somewhat analogous explanation, probably borrowed from some apocryphal writing, and perhaps correct, is given by St. Hippolytus (in Nicephor., II, iii). En något liknande förklaring, troligen lånat från vissa apokryfiska skrift, och kanske korrekt, ges av St Hippolytos (i Nicephor., II, III). According to him, Mathan had three daughters: Mary, Soba, and Ann. Enligt honom hade Mathan tre döttrar: Mary, Soba, och Ann. Mary, the oldest, married a man of Bethlehem and was the mother of Salome; Soba married at Bethlehem also, but a "son of Levi", by whom she had Elizabeth; Ann wedded a Galilean (Joachim) and bore Mary, the Mother of God. Maria, den äldsta, gifte sig med en man i Betlehem och var mor till Salome, Soba gift i Betlehem också, men en "son till Levi", med vilken hon hade Elizabeth; Ann gift från Galileen (Joachim) och födde Maria, Moder Gud. Thus Salome, Elizabeth, and the Blessed Virgin were first cousins, and Elizabeth, "of the daughters of Aaron" on her father's side, was, on her mother's side, the cousin of Mary. Således Salome, Elizabeth, och jungfru var kusiner, och Elizabeth, dotter till Aron "på hennes fars sida, var på sin mors sida, kusin till Maria. Zachary's home is designated only in a vague manner by St. Luke: it was "a city of Juda", "in the hill-country" (I, 39). Zachary hem är utsedda bara på ett luddigt sätt av St Luke: det var "en stad i Juda", "i hill-land" (I, 39). Reland, advocating the unwarranted assumption that Juda might be a misspelling of the name, proposed to read in its stead Jutta (Joshua 15:55; 21:16; DV; Jota, Jeta), a priestly town south of Hebron. RLAND, förespråkar obefogade antagandet att Juda kan vara en felstavning av namnet, föreslagit att läsa i dess ställe Jutta (Josua 15:55, 21:16, DV, Jota, Jeta), ett prästerligt stad söder om Hebron. But priests did not always live in priestly towns (Mathathias's home was at Modin; Simon Machabeus's at Gaza). Men präster inte alltid leva i prästerliga städer (Mathathias hem var Modin, Simon Machabeus's på Gaza). A tradition, which can be traced back to the time before the Crusades, points to the little town of Ain-Karim, five miles south-west of Jerusalem. En tradition, som kan spåras tillbaka till tiden före korstågen, pekar på den lilla staden Ain-Karim, fem miles sydväst om Jerusalem.

The birth of the Precursor was announced in a most striking manner. Födelsen av Precursor tillkännagavs i ett slående sätt. Zachary and Elizabeth, as we learn from St. Luke, "were both just before God, walking in all the commandments and justifications of the Lord without blame; and they had no son, for that Elizabeth was barren" (i, 6-7). Zachary och Elizabeth, som vi lär oss från St Luke ", båda var strax före Gud, vandrar i alla buden och motiveringarna för Herren utan att skuldbelägga dem och de hade ingen son, för att Elisabet var ofruktsam" (I, 6-7 ). Long they had prayed that their union might be blessed with offspring; but, now that "they were both advanced in years", the reproach of barrenness bore heavily upon them. Länge de hade bett att föreningen kan vara välsignade med avkomma, men nu när "de båda åren komna", bar förebråelse av ofruktbarhet tungt på dem. "And it came to pass, when he executed the priestly function in the order of his course before God, according to the custom of the priestly office, it was his lot to offer incense, going into the temple of the Lord. And all the multitude of the people was praying without, at the hour of incense. And there appeared to him an angel of the Lord, standing on the right side of the altar of incense. And Zachary seeing him, was troubled, and fear fell upon him. But the angel said to him: Fear not, Zachary, for thy prayer is heard; and they wife Elizabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John: and thou shalt have joy and gladness, and many shall rejoice in his nativity. For he shall be great before the Lord; and shall drink no wine nor strong drink: and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb. And he shall convert many of the children of Israel to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias; that he may turn the hearts of the fathers unto the children, and the incredulous to the wisdom of the just, to prepare unto the Lord a perfect people" (i, 8-17). "Och det hände sig, då han avrättades den prästerliga funktionen i den ordning han naturligtvis inför Gud, enligt bruket av den prästerliga ämbete, var det hans lott att erbjuda rökelse, gå in i Herrens tempel. Och alla många människor bad utan, vid tiden för rökelse. Och det visade sig för honom en Herrens ängel, stående på högra sidan av altaret av rökelse. Och Zachary se honom, var bekymrad, och fruktan föll över honom. Men ängeln sade till honom: Var inte rädda, Zachary, för din bön är hörd, och de hustru Elisabet skall bära dig en son, och du skall ge honom namnet John: och du skall ha glädje och fröjd, och många skola glädja sig över hans Nativity. Ty han skall bli stor inför Herren, och får dricka vin eller starka drycker, och han skall fyllas med den helige Ande, även från moderlivet. Och han skall konvertera många av Israels barn till Herren deras Gud. Och han skall gå före honom i ande och kraft Elias, att han kan stänga av fädernas hjärtan åt barnen och skeptisk till klokhet bara att förbereda sig till Herren en perfekt människor "(i , 8-17). As Zachary was slow in believing this startling prediction, the angel, making himself known to him, announced that, in punishment of his incredulity, he should be stricken with dumbness until the promise was fulfilled. Som Zachary var långsamma i att tro detta häpnadsväckande prognos, ängeln, gjorde sig känd för honom, meddelade att, som straff för sin misstro, skulle han bli slagen med stumhet tills löftet var uppfyllt. "And it came to pass, after the days of his office were accomplished, he departed to his own house. And after those days, Elizabeth his wife conceived, and hid herself five months" (i, 23-24). "Och det hände sig, efter dagar av sitt ämbete har förverkligats, avvek han till sitt eget hus. Och efter dessa dagar, Elizabeth hustrun blev havande och gömde sig fem månader" (I, 23-24). Now during the sixth month, the Annunciation had taken place, and, as Mary had heard from the angel the fact of her cousin's conceiving, she went "with haste" to congratulate her. Nu under den sjätte månaden, hade bebådelsen ägt rum, och som Maria hade hört från ängeln det faktum att hennes kusins bli gravid, gick hon "skynda" för att gratulera henne. "And it came to pass, that when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant" -- filled, like the mother, with the Holy Ghost -- "leaped for joy in her womb", as if to acknowledge the presence of his Lord. Then was accomplished the prophetic utterance of the angel that the child should "be filled with the Holy Ghost even from his mother's womb". "Och det hände sig, att när Elisabet hörde hälsningsfras Maria, hoppade barnet" - fyllda, liksom modern, med den helige Ande - "för glädje i sitt sköte", som för att bekräfta närvaron av hans Lord. Därefter skedde det profetiska yttrandet av en ängel att barnet ska "fyllas med den helige Ande och med från moderlivet". Now as the presence of any sin whatever is incompatible with the indwelling of the Holy Ghost in the soul, it follows that at this moment John was cleansed from the stain of original sin. Nu eftersom närvaron av någon synd allt som är oförenligt med den inneboende den Helige Ande i själen, framgår det att i denna stund John rensades ur fläcken om arvsynden. When "Elizabeth's full time of being delivered was come. . .she brought forth a son" (i, 57); and "on the eighth day they came to circumcise the child, and they called him by his father's name Zachary. And his mother answering, said: Not so, but he shall be called John. And they said to her: There is none of thy kindred that is called by this name. And they made sign to his father, how he would have him called. And demanding a writing table, he wrote, saying: John is his name. And they all wondered" (i, 59-63). När "Elizabeth's full tid levereras var kommen... Hon födde en son" (I, 57), och "den åttonde dagen kom de för att omskära barnet, och de kallade honom vid hans faders namn Zachary. Och hans mamma svara, säger: Inte så, men han skall heta Johannes. Och de sade till henne: Det finns inget av din släkt som kallas med detta namn. Och de gjorde tecken till sin far, hur han skulle ha kallat honom. Och krävande skrivbord, skrev han, säger John är hans namn. Och alla undrade "(I, 59-63). They were not aware that no better name could be applied (John, Hebrew; Jehohanan, ie "Jahweh hath mercy") to him who, as his father prophesied, was to "go before the face of the Lord to prepare his ways; to give knowledge of salvation to his people, unto remission of their sins: through the bowels of the mercy of our God" (i, 76- 78). De var inte medvetna om att inget bättre namn kan användas (John, hebreiska, Johanan, dvs "Jahweh Hath barmhärtighet") till honom som hans far förutsagt, var att "gå före inför Herren att förbereda sitt sätt, att ge kunskap om frälsning för sitt folk, åt förlåtelse för sina synder genom tarmen av barmhärtighet vår Gud "(I, 76 - 78). Moreover, all these events, to wit, a child born to an aged couple, Zachary's sudden dumbness, his equally sudden recovery of speech, his astounding utterance, might justly strike with wonderment the assembled neighbours; these could hardly help asking: "What an one, think ye, shall this child be?" Dessutom, alla dessa händelser, nämligen, ett barn som fötts av ett äldre par, Zachary plötsliga stumhet, hans lika plötsliga återvinning av tal, hans häpnadsväckande yttrande, kan med rätta slå med förundran i den sammansatta grannar, de knappast kunde hjälpa frågar: "Vilken en, tror ni, skall detta barn vara? " (i, 66). (I, 66).

As to the date of the birth of John the Baptist, nothing can be said with certainty. När det gäller tidpunkten för födelsen av John the Baptist, ingenting kan sägas med säkerhet. The Gospel suggests that the Precursor was born about six months before Christ; but the year of Christ's nativity has not so far been ascertained. Evangelium föreslår att Precursor föddes omkring sex månader före Kristus, men det år Kristi Nativity har hittills inte konstaterats. Nor is there anything certain about the season of Christ's birth, for it is well known that the assignment of the feast of Christmas to the twenty-fifth of December is not grounded on historical evidence, but is possibly suggested by merely astronomical considerations, also, perhaps, inferred from astronomico-theological reasonings. Inte heller är det något visst över säsongens Kristi födelse, för det är väl känt att tilldelning av fest julen till den tjugofemte december inte är grundad på historiska bevis, men möjligen föreslår endast astronomiska faktorer, även kanske utläsas astronomico-teologiska reasonings. Besides, no calculations can be based upon the time of the year when the course of Abia was serving in the Temple, since each one of the twenty-four courses of priests had two turns a year. Dessutom kan inga beräkningar baseras på den tid på året då under Abia tjänstgjorde i templet, eftersom var och en av de tjugofyra kurser för prästerna hade två varv per år. Of John's early life St. Luke tell us only that "the child grew, and was strengthened in spirit; and was in the deserts, until the day of his manifestation to Israel" (i, 80). Av Johns tidiga liv Lukas tala om för oss endast att "barnet växte och stärktes i anden, och var i öknen, ända fram till sin manifestation till Israel" (I, 80). Should we ask just when the Precursor went into the wilderness, an old tradition echoed by Paul Warnefried (Paul the Deacon), in the hymn, "Ut queant laxis", composed in honour of the saint, gives an answer hardly more definite than the statement of the Gospel: "Antra deserti teneris sub annis. . .petiit . . ." Ska vi be just när föregångaren gick ut i öknen, en gammal tradition upprepades av Paul Warnefried (Paul diakonen), i psalmen, "Ut queant laxis", består till ära för helgonet, ger ett svar knappast mer bestämd än uttalande av evangeliet: "Antra deserti teneris sub annis... petiit..." Other writers, however, thought they knew better. Andra författare, men tyckte att de visste bättre. For instance, St. Peter of Alexandria believed St. John was taken into the desert to escape the wrath of Herod, who, if we may believe report, was impelled by fear of losing his kingdom to seek the life of the Precursor, just as he was, later on, to seek that of the new-born Saviour. Till exempel trodde Petrus av Alexandria Johannes togs i öknen för att undkomma vrede Herodes, som, om vi får tro rapporten var driven av rädsla för att förlora sitt rike för att söka liv föregångaren, precis som Han var senare, att begära att den nyfödda Frälsare. It was added also that Herod on this account had Zachary put to death between the temple and the altar, because he had prophesied the coming of the Messias (Baron., "Annal. Apparat.", n. 53). Det lades också till att Herodes på kontot hade Zachary dödas mellan templet och altaret, eftersom han hade förutsagt ankomsten av Messias (Baron., "Annal. Apparat.", N. 53). These are worthless legends long since branded by St. Jerome as "apocryphorum somnia". Dessa är värdelösa legender länge sedan märkt av Hieronymus som "apocryphorum somnia".

Passing, then, with St. Luke, over a period of some thirty years, we reach what may be considered the beginning of the public ministry of St. John (see BIBLICAL CHRONOLOGY). Förbigående, då med Lukas, under en period av cirka trettio år kommer vi fram vad som kan anses början av offentliga verksamhet i St John (se BIBLISK KRONOLOGI). Up to this he had led in the desert the life of an anchorite; now he comes forth to deliver his message to the world. Fram till detta hade han ledde i öknen liv en anakoret, nu kommer han ut för att leverera sitt budskap till världen. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar. . .the word of the Lord was made unto John, the son of Zachary, in the desert. And he came into all the country about the Jordan, preaching" (Luke 3:1-3), clothed not in the soft garments of a courtier (Matthew 11:8; Luke 7:24), but in those "of camel's hair, and a leather girdle about his loins"; and "his meat" -- he looked as if he came neither eating nor drinking (Matthew 11:18; Luke 7:33) -- "was locusts and wild honey" (Matthew 3:4; Mark 1:6); his whole countenance, far from suggesting the idea of a reed shaken by the wind (Matthew 11:7; Luke 7:24), manifested undaunted constancy. "Under femtonde året av kejsar Tiberius... Ett ord från Herren gjordes åt John, son Zachary, i öknen. Och han kom in i landets alla om Jordan, predikan" (Luk 3: 1-3), inte klädd i mjuka plagg i en hovman (Matt 11:8, Luk 7:24), men i sådana "av kamelhår och läder bälte om sina länder", och "hans kött" -- han såg ut som om han kom varken äta eller dricka (Matt 11:18, Luk 7:33) - "var gräshoppor och vild honung" (Matteus 3:4; Mark 1:6), hela hans ansikte, långt från att föreslå att Tanken på en vass skakas av vinden (Matt 11:7, Luk 7:24), som visar sig oförskräckt beständighet. A few incredulous scoffers feigned to be scandalized: "He hath a devil" (Matthew 11:18). Några skeptisk Scoffers låtsades vara upprörd: "Han är besatt av en djävul" (Matt 11:18). Nevertheless, "Jerusalem and all Judea, and all the country about Jordan" (Matthew 3:5), drawn by his strong and winning personality, went out to him; the austerity of his life added immensely to the weight of his words; for the simple folk, he was truly a prophet (Matthew 11:9; cf. Luke 1:76, 77). Ändå gick "Jerusalem och hela Judeen och hela landet om Jordan" (Matt 3:5), som genom sin starka och vinnande personlighet, ut till honom, åtstramning av sitt liv lagt enormt med vikten på hans ord, ty enkla folk, var han verkligen en profet (Matteus 11:9; jfr. Lukas 1:76, 77). "Do penance: for the kingdom of heaven is at hand" (Matthew 3:2), such was the burden of his teaching. "Göra bot, ty himmelriket är nära" (Matt 3:2), så var bördan av hans undervisning. Men of all conditions flocked round him. Män i alla förhållanden flockades runt honom.

Pharisees and Sadducees were there; the latter attracted perhaps by curiosity and scepticism, the former expecting possibly a word of praise for their multitudinous customs and practices, and all, probably, more anxious to see which of the rival sects the new prophet would commend than to seek instruction. But John laid bare their hypocrisy. Fariséer och Sadduceerna var där, och de amerikanska kanske av nyfikenhet och skepsis, fd väntar möjligen ett ord av beröm för sin mångfaldiga seder och bruk, och alla, förmodligen, mer angelägen att se vilken av de konkurrerande sekter nya profeten skulle rekommendera än söka instruktion. Men Johannes blottläggas deras hyckleri. Drawing his similes from the surrounding scenery, and even, after the Oriental fashion, making use of a play on words (abanimbanium), he lashed their pride with this well-deserved rebuke: "Ye brood of vipers, who hath shewed you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of penance. And think not to say within yourselves, We have Abraham for our father. For I tell you that God is able of these stones to raise up children to Abraham. For now the axe is laid to the root of the trees. Every tree therefore that doth not yield good fruit, shall be cut down, and cast into the fire" (Matthew 3:7-10; Luke 3:7-9). Drawing hans liknelser från den omgivande landskap och även efter Oriental mode, som använder sig av en ordlek (abanimbanium), for han sin stolthet med denna välförtjänt kritik: "Ni kull med huggormar, vem har ju uppenbarat dig att fly från den kommande vreden? frambringa sådan frukt värd botgöring. Och tänk inte säga inom er, Vi har Abraham till vår far. Jag säger er att Gud kan dessa stenar för att uppväcka barn åt Abraham. För nu yxa som till roten på träden. Varje träd därför att det gör inte ge god frukt skall skäras ner och kastas i elden "(Matt 3:7-10, Luk 3:7-9). It was clear something had to be done. Det stod klart något måste göras. The men of good will among the listeners asked: "What shall we do?" (Probably some were wealthy and, according to the custom of people in such circumstances, were clad in two tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). Männen av god vilja bland åhörarna frågade: "Vad ska vi göra?" (Förmodligen någon var rik och, enligt bruket av människor i sådana omständigheter, var klädda i två tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). "And he answering, said to them: He that hath two coats, let him give to him that hath none; and he that hath meat, let him do in like manner" (Luke 3:11). "Och han svarar, sade till dem: Den som har två lager, låt honom ge den som har inget, och den som har kött, låt honom då göra på samma sätt" (Luk 3:11). Some were publicans; on them he enjoined not to exact more than the rate of taxes fixed by law (Luke 3:13). Vissa var publikaner, på dem han uppmanade inte exakt mer än graden av skatt fastställs genom lag (Luk 3:13). To the soldiers (probably Jewish police officers) he recommended not to do violence to any man, nor falsely to denounce anyone, and to be content with their pay (Luke 3:14). Till soldaterna (förmodligen judiska poliser) han rekommenderas att inte göra våld på någon människa, eller falskt att säga upp någon, och vara nöjd med sin lön (Luk 3:14). In other words, he cautioned them against trusting in their national privileges, he did not countenance the tenets of any sect, nor did he advocate the forsaking of one's ordinary state of life, but faithfulness and honesty in the fulfillment of one's duties, and the humble confession of one's sins. Med andra ord, varnade han dem mot litar på sina nationella privilegier han inte tolerera grundsatserna för en sekt, inte heller han förespråkar avkall på sin vanliga tillstånd av livet, men trohet och ärlighet i uppfyllelsen av sina skyldigheter, och ödmjuk bekännelse av sina synder.

To confirm the good dispositions of his listeners, John baptized them in the Jordan, "saying that baptism was good, not so much to free one from certain sins [cf. St. Thomas, "Summ. För att bekräfta de goda dispositioner av sina lyssnare, döpt Johannes dem i Jordanien, "säger att dopet var bra, inte så mycket att befria en från vissa synder [jfr. St Thomas," Summ. Theol.", III, A. xxxviii, a. 2 and 3] as to purify the body, the soul being already cleansed from its defilements by justice" (Josephus, "Antiq.", XVIII, vii). Theol. ", III, A. XXXVIII, a. 2 och 3] för att rena kroppen, själen som redan renat från orenheter genom rättvisa" (Josephus, "Antiq.", XVIII, vii). This feature of his ministry, more than anything else, attracted public attention to such an extent that he was surnamed "the Baptist" (ie Baptizer) even during his lifetime (by Christ, Matthew 11:11; by his own disciples, Luke 7:20; by Herod, Matthew 14:2; by Herodias, Matthew 14:3). Denna del av hans departement, mer än något annat, väckte allmän uppmärksamhet i sådan utsträckning att han öknamnet "Döparen" (dvs. döparen) även under sin livstid (genom Kristus, Matteus 11:11; av sina egna elever, Luke 7 : 20; av Herodes, Matteus 14:2; av Herodias, Matteus 14:3). Still his right to baptize was questioned by some (John 1:25); the Pharisees and the lawyers refused to comply with this ceremony, on the plea that baptism, as a preparation for the kingdom of God, was connected only with the Messias (Ezekiel 36:25; Zechariah 13:1, etc.), Elias, and the prophet spoken of in Deuteronomy 18:15. Fortfarande sin rätt att döpa ifrågasattes av vissa (Joh 1:25), fariséerna och advokater vägrade att följa denna ceremoni, på den grund att dopet, som en förberedelse för Guds rike, var bara anslutas med Messias ( Hesekiel 36:25; Sakarja 13:1, etc.), Elias, och profeten talas om i Femte Mosebok 18:15. John's reply was that he was Divinely "sent to baptize with water" (John 1:33); to this, later on, our Saviour bore testimony, when, in answer to the Pharisees trying to ensnare him, he implicitly declared that John's baptism was from heaven (Mark 11:30). Johans svar var att han var gudomligt "skickades till döpa med vatten" (Joh 1:33), att detta senare, vår frälsare vittnade, när, som svar till fariséerna försöker snärja honom, förklarade han underförstått att Johannes dop var från himlen (Mark 11:30). Whilst baptizing, John, lest the people might think "that perhaps he might be the Christ" (Luke 3:15), did not fail to insist that his was only a forerunner's mission: "I indeed baptize you with water; but there shall come one mightier than I, the latchet of whose shoes I am not worthy to loose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand and he will purge his floor; and will gather the wheat into his barn, but the chaff he will burn with unquenchable fire" (Luke 3:16, 17). Även döper, John, så att folk kanske tror "att han kanske kunde vara Kristus" (Luk 3:15), inte undgå att insistera på att han bara var en föregångare mission: "Jag verkligen döpa er med vatten, men det får komma en starkare än jag, de latchet vars skor jag är inte värdig att lösa: Han skall döpa er med helig ande och eld vars fläkt är i hans hand och han skall rensa sin våning, och kommer att samla vetet i sin lada, men agnarna skall han bränna med outsläcklig eld "(Luk 3:16, 17). Whatever John may have meant by this baptism "with fire", he, at all events, in this declaration clearly defined his relation to the One to come. Here it will not be amiss to touch on the scene of the Precursor's ministry. Oavsett John kan ha menat med detta dop "med elden", han, under alla omständigheter i detta uttalande tydligt definierade sitt förhållande till det som kommer. Här blir det inte fel att röra på scenen av föregångaren mission. The locality should be sought in that part of the Jordan valley (Luke 3:3) which is called the desert (Mark 1:4). Platsen bör eftersträvas i den del av Jordandalen (Luk 3:3) som kallas öknen (Mark 1:4). Two places are mentioned in the Fourth Gospel in this connection: Bethania (John 1:28) and Ennon (AV Ænon, John 3:23). Två platser som nämns i den fjärde evangeliet i detta sammanhang: Bethania (Joh 1:28) och Ennon (AV Aenon, John 3:23). As to Bethania, the reading Bethabara, first given by Origen, should be discarded; but the Alexandrine scholar perhaps was less wrong in suggesting the other reading, Bethara, possibly a Greek form of Betharan; at any rate, the site in question must be looked for "beyond the Jordan" (John 1:28). Vad Bethania bör läsa Bethabara, först från Origenes, kasseras, men Alexandrine lärd kanske var mindre fel i att föreslå andra behandlingen Bethara, möjligen en grekisk form av Betharan, i varje fall måste området i fråga tittade på "bortom Jordan" (Joh 1:28). The second place, Ennon, "near Salim" (John 3:23), the extreme northern point marked in the Madaba mosaic map, is described in Eusebius's "Onomasticon" as being eight miles south of Scythopolis (Beisan), and should be sought probably at Ed-Deir or El-Ftur, a short distance from the Jordan (Lagrange, in "Revue Biblique", IV, 1895, pp. 502-05). Det andra Ennon, "nära Salim" (Joh 3:23), var det allra nordligaste punkten i Madaba mosaik kartan, beskrivs i Eusebius's "onomasticon" som är åtta miles söder om Scythopolis (Beisan), och bör eftersträvas förmodligen på Ed-Deir eller El-Ftur, på kort avstånd från Jordanien (Lagrange, i "Revue Biblique", IV, 1895, pp. 502-05). Moreover, a long-standing tradition, traced back to AD 333, associates the activity of the Precursor, particularly the Baptism of the Lord, with the neighbourhood of Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud). Dessutom en lång tradition, spåras tillbaka till AD 333, associerar verksamhet föregångaren, särskilt dopet av Herren, med omgivningen i Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).

The Precursor had been preaching and baptizing for some time (just how long is not known), when Jesus came from Galilee to the Jordan, to be baptized by him. Why, it might be asked, should He "who did no sin" (1 Peter 2:22) seek John's "baptism of penance for the remission of sins" (Luke 3:3)? Föregångaren hade predikat och döpa en tid (hur länge är inte känt), när Jesus kom från Galileen till Jordanien, att döpas av honom. Varför, kan man fråga sig, skulle han "som gjorde det ingen synd" ( 1 Pet 2:22) söka Johns "dop av botgöring för syndernas förlåtelse" (Luk 3:3)? The Fathers of the Church answer very appropriately that this was the occasion preordained by the Father when Jesus should be manifested to the world as the Son of God; then again, by submitting to it, Jesus sanctioned the baptism of John. Fäderna av kyrkan svara på ett mycket lämpligt att detta var vid förutbestämda av Fadern när Jesus bör ta sig till världen som Guds son, och sedan igen genom att förelägga den, Jesus sanktionerat dopet av Johannes. "But John stayed him, saying: I ought to be baptized by thee, and comest thou to me?" (Matthew 3:14). Men John stannade honom och sade: Jag borde döpas av dig, och comest du till mig? "(Matt 3:14). These words, implying, as they do, that John knew Jesus, are in seeming conflict with a later declaration of John recorded in the Fourth Gospel: "I knew him not" (John 1:33). Dessa ord, vilket innebär, som de gör, att Johannes visste Jesus, är skenbar konflikt med ett senare uttalande av John registreras i det fjärde evangeliet: "Jag kände honom inte" (Joh 1:33). Most interpreters take it that the Precursor had some intimation of Jesus being the Messias: they assign this as the reason why John at first refused to baptize him; but the heavenly manifestation had, a few moments later, changed this intimation into perfect knowledge. De flesta tolkar detta som att Precursor hade någon antydan till Jesus är Messias, de överlåta detta som anledningen till John vägrade först att döpa honom, men de himmelska manifestationen hade en liten stund senare hade denna antydan till perfekta kunskaper. "And Jesus answering, said to him: Suffer it to be so now. For so it becometh us to fulfil all justice. Then he suffered him. And Jesus being baptized, forthwith came out of the water: and lo, the heavens were opened to him. . .And, behold, a voice from heaven, saying: This is my beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:15-17). "Och Jesus svarar, sade till honom: Suffer det vara så nu. På så det anstår oss att uppfylla alla rättvisa. Och han åsamkats honom. Jesus bli döpt, genast kom ut från vatten-och lo, öppnades himlen till honom... Och se, en röst från himlen som sade: Detta är min älskade Son, i vilken jag har funnit behag "(Matt 3:15-17).

After this baptism, while Jesus was preaching through the towns of Galilee, going into Judea only occasionally for the feast days, John continued his ministry in the valley of the Jordan. Efter detta dop, när Jesus predikade genom städerna Galiléen, gå till Judeen bara sporadiskt för högtidsdagar, fortsatte John sin mission i dalen i Jordanien. It was at this time that "the Jews sent from Jerusalem priests and Levites to him, to ask him: Who are thou? And he confessed, and did not deny: and he confessed: I am not the Christ. And they asked him: What then? Art thou Elias? And he said: I am not. Art thou the prophet? And he answered: No. They said, therefore, unto him: Who are thou, that we may give an answer to them that sent us? What sayest thou of thyself? He said: I am the voice of one crying in the wilderness, make straight the way of the Lord, as said the prophet Isaias" (John 1:19-23). Det var vid denna tid som "judarna sände från Jerusalem präster och leviter för honom, fråga honom: Vem är du? Och han bekände och förnekade inte, och han bekände: Jag är inte Messias. Och de frågade honom: Vad då? Är du Elias? Och han sade: Jag är inte. Är du profeten? Och han svarade: Nej De sa därför till honom: Vem är du, att vi kan ge ett svar till dem som har skickat oss? Vad säger du om dig? Han sa: Jag är rösten av en som ropar i öknen, gör raka vägen för Herren, som sade profeten Isaias "(Joh 1:19-23). John denied he was Elias, whom the Jews were looking for (Matthew 17:10; Mark 9:10). John förnekade han var Elias, som judarna letade efter (Matt 17:10, Mark 9:10). Nor did Jesus admit it, though His words to His disciples at first sight seem to point that way; "Elias indeed shall come, and restore all things. But I say to you, that Elias is already come" (Matthew 17:11; Mark 9:11-12). Inte heller Jesus erkänna det, även om hans ord till sina lärjungar vid en första anblick tycks peka på det sättet, "Elias verkligen skall komma och återupprätta allt. Men jag säger er, att Elias redan har kommit" (Matt 17:11; Mark 9:11-12). St. Matthew notes "the disciples understood, that he had spoken to them of John the Baptist" (Matthew 17:13). This was equal to saying, "Elias is not to come in the flesh." St Matthew anteckningar "lärjungarna förstod att han hade talat med dem om John the Baptist" (Matt 17:13). Det var lika som att säga, "Elias är inte att komma i köttet." But, in speaking of John before the multitude, Jesus made it plain that he called John Elias figuratively: "If you will receive it, he is Elias that is to come. He that hath ears to hear, let him hear" (Matthew 11:14, 15). Men att tala om John innan myllret Jesus gjorde det klart att han heter John Elias bildligt: "Om du kommer att få det, han är Elias som skulle komma. Den som har öron att höra, han höre" (Matt 11 : 14, 15). This had been anticipated by the angel when, announcing John's birth to Zachary, he foretold that the child would go before the Lord "in the spirit and power of Elias" (Luke 1:17). Detta hade kunnat förutses av den ängel när tillkännage Johns födelse till Zachary, förutsade han att barnet skulle gå före Herren "i ande och kraft Elias" (Luk 1:17). "The next day, John saw Jesus coming to him and he saith: Behold the Lamb of God, behold him who taketh away the sin of the world. This is he of whom I said: After me there cometh a man, who is preferred before me: because he was before me. . .that he may be made manifest in Israel, therefore am I come baptizing with water.. ..And I knew him not; but he who sent me to baptize with water, said to me: He upon whom thou shalt see the Spirit descending, and remaining upon him, he it is that baptizeth with the Holy Ghost. And I saw, and I gave testimony, that this is the Son of God" (John 1:20-34). "Nästa dag, Johannes såg Jesus komma till honom och han säger: Se Guds lamm, se honom som tager bort världens synd. Det är han som jag sade: Efter mig att det kommer, en man, som är att föredra innan mig eftersom han var före mig... att han kan bli manifesterad i Israel, därför är jag kommit döper med vatten .. .. Och jag kände honom inte, men han som har sänt mig att döpa med vatten, sa till mig : han på vem du skall se anden fallande, och resterande på honom, han är den som baptizeth med den helige Ande. Och jag såg, och jag gav vittnesbörd, att detta är Guds Son "(Joh 1:20-34 ).

Among the many listeners flocking to St. John, some, more deeply touched by his doctrine, stayed with him, thus forming, as around other famous doctors of the law, a group of disciples. Bland de många lyssnare flockas till St John, något mer djupt rörd av sin lära, stannade hos honom, och utgör därmed, som kring andra berömda läkare i lagen, en grupp av lärjungar. These he exhorted to fast (Mark 2:18), these he taught special forms of prayer (Luke 5:33; 11:1). Dessa han uppmanade till snabba (Mark 2:18), här han lärde speciella former av bön (Luk 5:33, 11:1). Their number, according to the pseudo-Clementine literature, reached thirty (Hom. ii, 23). Deras antal, enligt den pseudo-Clementine litteratur nådde trettio (Hom. II, 23). Among them was Andrew of Bethsaida of Galilee (John 1:44). Bland dem var Andreas av Bethsaida i Galileen (Joh. 1:44). One day, as Jesus was standing in the distance, John, pointed Him out, repeated his previous declaration: "Behold the Lamb of God". En dag när Jesus stod i fjärran, John, pekade ut honom, upprepade sin förklaring: "Se Guds Lamm". Then Andrew, with another disciple of John, hearing this, followed Jesus (John 1:36-38). Sedan Andrew, med en annan lärjunge till Johannes, hörde detta, följde Jesus (Joh 1:36-38). The account of the calling of Andrew and Simon differs materially from that found in St. Matthew, St. Mark, and St. Luke; yet it should be noticed that St. Luke, in particular, so narrates the meeting of the two brothers with the Saviour, as to let us infer they already knew Him. Now, on the other hand, since the Fourth Evangelist does not say that Andrew and his companions forthwith left their business to devote themselves exclusively to the Gospel or its preparation, there is clearly no absolute discordance between the narration of the first three Gospels and that of St. John. Redogörelsen för utlysande av Andreas och Simon skiljer sig väsentligt från den som finns i S: t Matteus, Sankt Markus och Lukas, men det bör påpekas att Lukas, framför allt så skildrar mötet mellan två bröder med Frälsaren, och låta oss dra slutsatsen att de redan kände honom. Nu, på andra sidan, sedan den fjärde evangelisten inte säga att Andrew och hans kompanjoner lämnade genast sin verksamhet för att ägna sig uteslutande till evangeliet eller dess förberedelser, det är klart inga absoluta obalans mellan berättelsen om de tre första evangelierna och att S: t Johannes.

The Precursor, after the lapse of several months, again appears on the scene, and he is still preaching and baptizing on the banks of the Jordan (John 3:23). Jesus, in the meantime, had gathered about Himself a following of disciples, and He came "into the land of Judea: and there He abode with them, and baptized" (John 3:22), -- "though Jesus himself did not baptize, but his disciples" (John 4:2). Föregångaren, efter förloppet av flera månader, visas åter på scen, och han är fortfarande predikar och döper om bankerna i Jordanien (Joh 3:23). Jesus, under tiden hade samlat omkring sig en följd av lärjungar , och han kom "in i landet Judéen: Och han stannade hos dem, och döpte" (Joh 3:22), - "även om Jesus inte döpa, men hans lärjungar" (Joh 4:2). -- "There arose a question between some of John's disciples and the Jews [the best Greek texts have "a Jew"] concerning purification" (John 3:25), that is to say, as is suggested by the context, concerning the relative value of both baptisms. - "Det uppstod en fråga mellan några av Johannes lärjungar och judar [den bästa grekiska texterna har en" Judisk "] om rening" (Joh 3:25), det vill säga, vilket föreslagits av sammanhang, om relativa värde både dop. The disciples of John came to him: "Rabbi, he that was with thee beyond the Jordan, to whom thou gavest testimony, behold he baptizeth, and all men come to him" (John 3:26-27). Lärjungar John kom till honom: "Rabbi, han som var med dig bortom Jordan, till vem du gav vittnesbörd, se han baptizeth, och alla människor komma till honom" (Joh 3:26-27). They undoubtedly meant that Jesus should give way to John who had recommended Him, and that, by baptizing, He was encroaching upon the rights of John. De menade säkert att Jesus skulle ge vika för John som hade rekommenderat honom och att, genom att döpa, var han inkräkta på de rättigheter John. "John answered and said: A man cannot receive anything, unless it be given him from heaven. You yourselves do bear me witness, that I said, I am not Christ, but that I am sent before him. He that hath the bride is the bridegroom: but the friend of the bridegroom, who standeth and heareth him, rejoiceth with joy because of the bridegroom's voice. This my joy, therefore, is fulfilled. He must increase, but I must decrease. He that cometh from above, is above all. He that is of the earth, of the earth he is, and of the earth he speaketh. He that cometh from heaven, is above all. And what he hath seen and heard, that he testifieth. . ." "John svarade och sade: En man kan inte ta emot något, om det ges honom från himmelen. Ni, bär mig vittne, som jag sa, jag är inte Kristus, men att jag skickade före honom. Den som har bruden är brudgummen: men brudgummens vän, som standeth och hör honom, fröjdar sig med glädje eftersom brudgummens röst. Denna min glädje, därför är uppfyllt. Han måste öka, men jag måste minska. han som kommer från ovan, är framför allt. Den som är på jorden, på jorden han är, och av jorden talar han. han som kommer från himlen, står över allt. Och vad han har sett och hört, att han vittnar... " (John 3:27-36). (Joh 3:27-36).

The above narration recalls the fact before mentioned (John 1:28), that part of the Baptist's ministry was exercised in Perea: Ennon, another scene of his labours, was within the borders of Galilee; both Perea and Galilee made up the tetrarchy of Herod Antipas. Ovanstående berättelse erinrar om tidigare nämnts (Joh 1:28), den del av Döparens mission utövades i Perea: Ennon, en annan scen av hans storverk var inom gränserna för Galileen, både Perea och Galiléen gjort upp tetrarchy i Herodes Antipas. This prince, a son worthy of his father Herod the Great, had married, likely for political reasons, the daughter of Aretas, king of the Nabathaeans. Detta prins, en son värd sin far Herod the Great, hade gift sig, förmodligen av politiska skäl, dotter till Aretas, kung av Nabathaeans. But on a visit to Rome, he fell in love with his niece Herodias, the wife of his half-brother Philip (son of the younger Mariamne), and induced her to come on to Galilee. Men på en resa till Rom blev han förälskad i sin systerdotter Herodias, hustrun till hans halvbror Filip (son till den yngre Mariamne), och förmådde henne att komma till Galileen. When and where the Precursor met Herod, we are not told, but from the synoptic Gospels we learn that John dared to rebuke the tetrarch for his evil deeds, especially his public adultery. När och var föregångaren mötte Herodes, vi är inte sagt, utan från de synoptiska evangelierna får vi veta att John vågat tillrättavisa Tetrarchans för sina onda gärningar, särskilt hans offentliga äktenskapsbrott. Herod, swayed by Herodias, did not allow the unwelcome reprover to go unpunished: he "sent and apprehended John and bound him in prison". Herodes, svepas med Herodias, hindrade ovälkomna TILLRÄTTAVISARE gå ostraffade: han "skickade och grips John och band honom i fängelse". Josephus tell us quite another story, containing perhaps also an element of truth. Josephus berätta en helt annan historia, som innehåller kanske också ett inslag av sanning. "As great crowds clustered around John, Herod became afraid lest the Baptist should abuse his moral authority over them to incite them to rebellion, as they would do anything at his bidding; therefore he thought it wiser, so as to prevent possible happenings, to take away the dangerous preacher. . .and he imprisoned him in the fortress of Machaerus" (Antiq., XVIII, v, 2). "Som en stor publik som samlats runt John blev Herodes rädd Döparen skall kunna missbruka sin moraliska auktoritet över dem för att sporra dem till uppror, som de skulle göra något vid hans bud, därför att han trodde att det klokare, för att förhindra eventuella händelser, till ta bort farliga predikant... och han fängslades honom i fästningen Machaerus "(Antiq., XVIII, v, 2). Whatever may have been the chief motive of the tetrarch's policy, it is certain that Herodias nourished a bitter hatred against John: "She laid snares for him: and was desirous to put him to death" (Mark 6:19). Oavsett kan ha varit den främsta motiv landsfurste politik, är det säkert att Herodias närde ett bittert hat mot John: "Hon lade snaror för honom, och var angelägen att döda honom" (Mark 6:19). Although Herod first shared her desire, yet "he feared the people: because they esteemed him as a prophet" (Matthew 14:5). Även Herodes delad första hennes önskan, men han fruktade folket: eftersom de räknade honom som en profet "(Matt 14:5). After some time this resentment on Herod's part seems to have abated, for, according to Mark 6:19-20, he heard John willingly and did many things at his suggestion. Efter en tid detta missnöje från Herodes del verkar ha avtagit, ty enligt Mark 6:19-20, hörde han John villigt och gjorde många saker på hans förslag.

John, in his fetters, was attended by some of his disciples, who kept him in touch with the events of the day. John, deltog i sina bojor, av några av hans lärjungar, som höll honom i kontakt med dagens händelser. He thus learned of the wonders wrought by Jesus. Han lärde sig således av underverk formad av Jesus. At this point it cannot be supposed that John's faith wavered in the least. Vid det här laget inte kan antas att John tro vacklade det minsta. Some of his disciples, however, would not be convinced by his words that Jesus was the Messias. Några av hans lärjungar, skulle emellertid inte övertygas av hans ord att Jesus var Messias. Accordingly, he sent them to Jesus, bidding them say: "John the Baptist hath sent us to thee, saying: Art thou he that art to come; or look we for another? (And in that same hour, he cured many of their [the people's] diseases, and hurts, and evil spirits; and to many that were blind he gave sight.) And answering, he said to them: Go and relate to John what you have heard and seen: the blind see, the lame walk, the lepers are made clean, the deaf hear, the dead rise again, to the poor the gospel is preached: and blessed is he whosoever shall not be scandalized in me" (Luke 7:20-23; Matthew 11:3-6). How this interview affected John's disciples, we do not know; but we do know the encomium it occasioned of John from the lips of Jesus: "And when the messengers of John were departed, he began to speak to the multitudes concerning John. What went ye out into the desert to see? A reed shaken with the wind?" Därför skickade han dem till Jesus, bjöd dem säga: "John the Baptist har sänt oss till dig och säger: Är du han att konsten att komma, eller letar vi efter en annan? (Och i samma stund, han botade många av deras [folkets] sjukdomar och ont, och onda andar, och att många som var blinda han gav bort.) Och svaret, sade han till dem: Gå och relatera till Johannes vad ni har hört och sett: blinda ser, lama promenad, är de spetälska görs rena, döva höra, döda uppstå igen, till de fattiga evangeliet predikas: och välsignad är han var och inte vara upprörd på mig "(Luk 7:20-23, Matt 11:3 -- 6). Så här intervjun påverkade Johannes 'lärjungar, vet vi inte, men vi vet Encomium den förorsakade av John från läppar Jesus: "Och när budbärare John var borta, började han tala till massorna om John . Vad gick ni ut i öknen för att se? En vass skakas med vinden? " All knew full well why John was in prison, and that in his captivity he was more than ever the undaunted champion of truth and virtue. Alla visste mycket väl varför John var i fängelse, och att i hans fångenskap var han mer än någonsin oförskräckt förkämpe för sanning och dygd. - "But what went you out to see? A man clothed in soft garments? Behold they that are in costly apparel, and live delicately, are in the houses of kings. But what went you out to see? A prophet? Yea, I say to you, and more than a prophet. This is he of whom it is written: Behold, I send my angel before thy face, who shall prepare thy way before thee. For I say to you: Amongst those that are born of women, there is not a greater prophet than John the Baptist" (Luke 7:24-28). - "Men vad gick ni ut för att se? En man klädd i mjuka kläder? Se de som befinner sig i dyra kläder, och bor fint, är i husen kungar. Men vad gick ni ut för att se? En profet? Ja, jag säga till er, och mer än en profet. Han är den om vilken det står skrivet: Se, jag sänder min ängel framför dig, som skall bereda vägen för dig. Ty jag säger till er: Bland dem som är födda av kvinnor finns det inte en större profet än John the Baptist "(Luk 7:24-28). And continuing, Jesus pointed out the inconsistency of the world in its opinions both of himself and his precursor: "John the Baptist came neither eating bread nor drinking wine; and you say: He hath a devil. The Son of man is coming eating and drinking: and you say: Behold a man that is a glutton and a drinker of wine, a friend of publicans and sinners. And wisdom is justified by all her children" (Luke 7:33-35). St. Och fortsätter, pekade ut Jesus inkonsekvensen i världen i sina yttranden både sig själv och sin föregångare: "John the Baptist kom varken äta bröd eller dricka vin, och du säger: Han har en djävul. Människosonen kommer att äta och dricka, och du säger: Se, en man som är en frossare och dricker vin, en vän till publikaner och syndare. och vishet är motiverat av alla hennes barn "(Luk 7:33-35). St John languished probably for some time in the fortress of Machaerus; but the ire of Herodias, unlike that of Herod, never abated: she watched her chance. John försmäktat förmodligen någon gång i fästningen Machaerus, men den vrede Herodias, till skillnad från Herodes, aldrig avtagit: hon såg sin chans. It came at the birthday feast which Herod, after Roman fashion, gave to the "princes, and tribunes, and chief men of Galilee. And when the daughter of the same Herodias [Josephus gives her name: Salome] had come in, and had danced, and pleased Herod and them that were at table with him, the king said to the damsel: Ask of me what thou wilt, and I will give it thee. . .Who when she was gone out, said to her mother, what shall I ask? But she said: The head of John the Baptist. And when she was come in immediately with haste to the king, she asked, saying: I will that forthwith thou give me in a dish, the head of John the Baptist. And the king was struck sad. Yet because of his oath, and because of them that were with him at table, he would not displease her: but sending an executioner, he commanded that his head should be brought in a dish: and gave it to the damsel, and the damsel gave it to her mother" (Mark 6:21-28). Det kom vid födelsedag fest som Herodes, efter romerska mode, gav till "furstar och tribuner och förnämsta männen i Galileen. Och när dottern i samma Herodias [Josephus ger hennes namn: Salome] hade kommit in, och hade dansade, och hon behagade Herodes och dem som låg på bordet med honom, sade kungen till damen: Fråga mig vad du vill, och jag kommer att ge dig det... Vem När hon gått ut, sade till sin mor, vad skall jag fråga? Men hon sa: Chefen John the Baptist. Och när hon kom in direkt med hast till konungen, frågade hon och sade: jag vill att du genast ge mig i en skål, chef för John the Baptist . Och kungen nåddes ledsen. Men på grund av sin ed, och på grund av dem som var med honom vid bordet, han skulle inte misshaga henne, men att skicka en bödel, befallde han att hans huvud bör ske i en skål: och gav det till flickan, och flickan gav det till sin mor "(Mark 6:21-28). Thus was done to death the greatest "amongst them that are born of women", the prize awarded to a dancing girl, the toll exacted for an oath rashly taken and criminally kept (St. Augustine). Således gjordes till döds störst "bland dem som är födda av kvinnor", tilldelades priset till en dansande flicka, avgiften utkrävs för en ed obetänksamt vidtagits och brottsligt föras (Augustinus). At such an unjustifiable execution even the Jews were shocked, and they attributed to Divine vengeance the defeat Herod sustained afterwards at the hands of Aretas, his rightful father-in-law (Josephus, loc. cit.). Vid en sådan oberättigad utförande även judarna blev chockade, och de tillskrivs gudomlig hämnd nederlag Herodes ihållande efteråt i händerna på Aretas, sin rättmätiga far-in-law (Josephus, loc. Cit.). John's disciples, hearing of his death, "came, and took his body, and laid it in a tomb" (Mark 6:29), "and came and told Jesus" (Matthew 14:12). Johannes 'lärjungar, utfrågning av hans död, "kom och tog hans kropp och lade den i en grav" (Mark 6:29), "och kom och berättade för Jesus" (Matt 14:12).

The lasting impression made by the Precursor upon those who had come within his influence cannot be better illustrated than by mentioned the awe which seize upon Herod when he heard of the wonders wrought by Jesus who, in his mind, was not other than John the Baptist come to life (Matthew 14:1, 2, etc.). Den varaktiga intryck som föregångaren på dem som kommit i hans inflytande kan inte illustreras bättre än med nämnde känsla som tar fasta på Herodes när han hörde av underverk formad av Jesus som i sitt sinne, var inte annat än John the Baptist vaknar till liv (Matteus 14:1, 2, osv). The Precursor's influence did not die with him. Föregångaren inflytande dog inte med honom. It was far-reaching, too, as we learn from Acts 18:25; 19:3, where we find that proselytes at Ephesus had received from Apollo and others the baptism of John. Det var långtgående, också när vi lära av Apg 18:25, 19:3, där vi finner att proselyter i Efesos hade fått från Apollo och andra dopet av Johannes. Moreover, early Christian writers speak of a sect taking its name from John and holding only to his baptism. Dessutom tidiga kristna författare talar om en sekt tar sitt namn från John och företaget endast till hans dop. The date of John the Baptist's death, 29 August, assigned in the liturgical calendars can hardly be relied upon, because it is scarcely based upon trustworthy documents. Datumet för John the Baptist död, 29 augusti, tilldelas i liturgiska kalendrar kan knappast åberopas, eftersom det knappast är baserat på tillförlitliga dokument. His burial-place has been fixed by an old tradition at Sebaste (Samaria). Hans begravningsplatsen har fastställts av en gammal tradition vid Sebaste (Samaria). But if there be any truth in Josephus's assertion, that John was put to death at Machaerus, it is hard to understand why he was buried so far from the Herodian fortress. Men om det finnas någon sanning i Josephus påstående, att Johannes dödades vid Machaerus, är det svårt att förstå varför han begravdes så långt från Herodianska fästning. Still, it is quite possible that, at a later date unknown to us, his sacred remains were carried to Sebaste. Ändå är det fullt möjligt att vid en senare tidpunkt okänd för oss, gjordes hans heliga återstår Sebaste. At any rate, about the middle of the fourth century, his tomb was there honoured, as we are informed on the testimony of Rufinus and Theodoretus. I varje fall om mitten av fjärde århundradet, var hans grav finns hedrad, eftersom vi är informerade om vittnesmål Rufinus och Theodoretus. These authors add that the shrine was desecrated under Julian the Apostate (c. AD 362), the bones being partly burned. Dessa författare tillägga att skrinet var skändad under Julianus Apostata (c. AD 362), dels benen bränns. A portion of the rescued relics were carried to Jerusalem, then to Alexandria; and there, on 27 May, 395, these relics were laid in the gorgeous basilica just dedicated to the Precursor on the site of the once famous temple of Serapis. En del av räddas reliker fördes till Jerusalem, sedan till Alexandria, och där den 27 maj, 395, dessa reliker lades i den vackra basilikan bara tillägnad en föregångare på den plats där en gång berömda tempel Serapis. The tomb at Sebaste continued, nevertheless, to be visited by pious pilgrims, and St. Jerome bears witness to the miracles there wrought. Graven på Sebaste fortsatte dock att få besök av fromma pilgrimer, och Hieronymus vittnar om underverk där åstadkommit. Perhaps some of the relics had been brought back to Sebaste. Kanske några av relikerna hade förts tillbaka till Sebaste. Other portions at different times found their way to many sanctuaries of the Christian world, and long is the list of the churches claiming possession of some part of the precious treasure. Andra delar vid olika tillfällen funnit sin väg till många helgedomar i den kristna världen, och lång är listan över kyrkorna hävdar innehav av någon del av dyrbar skatt. What became of the head of the Precursor is difficult to determine. Nicephorus (I, ix) and Metaphrastes say Herodias had it buried in the fortress of Machaerus; others insist that it was interred in Herod's palace at Jerusalem; there it was found during the reign of Constantine, and thence secretly taken to Emesa, in Phoenicia, where it was concealed, the place remaining unknown for years, until it was manifested by revelation in 453. Vad blev det av chefen för föregångaren är svårt att avgöra. Nikeforos (I, ix) och Metaphrastes säga Herodias hade begravts i fästningen Machaerus, andra kräver att man är begravd i Herodes palats i Jerusalem, där det konstaterades i välde Constantine, och därifrån hemlighet vidtagits för att Emesa i Fenicien, där det var dolt, platsen återstående försvunnen i år, tills det visade sig som uppenbarelse i 453. In the many and discordant relations concerning this relic, unfortunately much uncertainty prevails; their discrepancies in almost every point render the problem so intricate as to baffle solution. I de många och missljudande relationer om denna relik, tyvärr stor osäkerhet råder, deras skillnader i nästan varje punkt gör problemet så komplicerade förbryllar lösning. This signal relic, in whole or in part, is claimed by several churches, among them Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (France), S. Silvestro in Capite (Rome). Denna signal relik, helt eller delvis, är att flera kyrkor, bland dem Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (Frankrike), S. Silvestro i Capite (Rom). This fact Tillemont traces to a mistaking of one St. John for another, an explanation which, in certain cases, appears to be founded on good grounds and accounts well for this otherwise puzzling multiplication of relics. The honour paid so early and in so many places to the relics of St. John the Baptist, the zeal with which many churches have maintained at all times their ill-founded claims to some of his relics, the numberless churches, abbeys, towns, and religious families placed under his patronage, the frequency of his name among Christian people, all attest the antiquity and widespread diffusion of the devotion to the Precursor. Detta faktum Tillemont spår till att ta miste på en St John för en annan, en förklaring som i vissa fall tycks vara grundad på goda grunder och står väl för detta annars förbryllande förökningen av reliker. Äran betalt så tidigt och i så många platser att relikerna av S: t John the Baptist, den iver med vilken många kyrkor har alltid hållas sina illa underbyggda påståenden till några av hans reliker, de otaliga kyrkor, kloster, städer och religiösa familjer som står under hans beskydd, den frekvens av hans namn bland kristna, intygar alla antiken och en bred spridning av samhörighet med föregångaren. The commemoration of his Nativity is one of the oldest feasts, if not the oldest feast, introduced into both the Greek and Latin liturgies to honour a saint. Att bevara minnet av hans födelse är en av de äldsta högtider, om inte den äldsta högtiden, införs i både den grekiska och latinska liturgier att uppfylla ett helgon. But why is the feast proper, as it were, of St. Men varför är högtiden korrekt, så att säga, St John on the day of his nativity, whereas with other saints it is the day of their death? John samma dag som hans Nativity, medan andra helgon det är dagen för deras död? Because it was meant that the birth of him who, unlike the rest, was "filled with the Holy Ghost even from his mother's womb", should be signalized as a day of triumph. Eftersom det var tänkt att födelsen av honom som, till skillnad från resten, var "fylld av den helige Ande och med från sin moders sköte", bör signalized som en dag av triumf. The celebration of the Decollation of John the Baptist, on 29 August, enjoys almost the same antiquity. Firandet av Decollation av John the Baptist, den 29 augusti, har nästan samma antiken. We find also in the oldest martyrologies mention of a feast of the Conception of the Precursor on 24 September. Vi finner också i den äldsta martyrologies omnämnandet av en fest för utformningen av Precursor den 24 september. But the most solemn celebration in honour of this saint was always that of his Nativity, preceded until recently by a fast. Men det mest högtidliga firandet till minne av detta helgon var alltid att hans födelse, föregås tills nyligen av en snabbt. Many places adopted the custom introduced by St. Sabas of having a double Office on this day, as on the day of the Nativity of the Lord. Många platser antagits seden infördes genom St Sabas att ha en dubbel Office denna dag, som på dagen för Jesu födelse av Herren. The first Office, intended to signify the time of the Law and the Prophets which lasted up to St. John (Luke 16:16), began at sunset, and was chanted without Alleluia; the second, meant to celebrate the opening of the time of grace, and gladdened by the singing of Alleluia, was held during the night. Det första kontoret, för att beteckna den tidpunkt då lagen och profeterna som pågick i upp till St John (Luk 16:16), började vid solnedgången, och var skanderade utan Alleluia, den andra innebar att fira öppnandet av tiden av nåd, och glädjas med sång Halleluja, hölls under natten. The resemblance of the feast of St. John with that of Christmas was carried farther, for another feature of the 24th of June was the celebration of three masses: the first, in the dead of night, recalled his mission of Precursor; the second, at daybreak, commemorated the baptism he conferred; and the third, at the hour of Terce, honoured his sanctity. Likheten av högtiden S: t Johannes med julen fördes vidare till ett annat inslag i den 24 juni var firandet av tre vikter: den första, mitt i natten, påminde hans uppdrag Föregångaren, den andra, i gryningen, högtidlighöll dop han tilldelats, och den tredje, vid tiden för Terce hedrade hans helighet. The whole liturgy of the day, repeatedly enriched by the additions of several popes, was in suggestiveness and beauty on a part with the liturgy of Christmas. Hela liturgi för dagen, flera gånger berikas genom tillägg av flera påvar, var suggestiveness och skönhet på en del med liturgin julen. So sacred was St. John's day deemed that two rival armies, meeting face to face on 23 June, by common accord put off the battle until the morrow of the feast (Battle of Fontenay, 841). Så heliga var St John's dag anses att två konkurrerande arméer, möte ansikte mot ansikte den 23 juni, i samförstånd skjuta upp striden förrän morgonen på fest (slaget vid Fontenay, 841). "Joy, which is the characteristic of the day, radiated from the sacred precincts. The lovely summer nights, at St. John's tide, gave free scope to popular display of lively faith among various nationalities. Scarce had the last rays of the setting sun died away when, all the world over, immense columns of flame arose from every mountain-top, and in an instant, every town, and village, and hamlet was lighted up" (Guéranger). "Joy, som är karakteristiska för dagen, som utstrålas från heliga området. Den härliga sommarkvällar, vid St John's Tide, gav fritt spelrum för populära visning av levande tro mellan olika nationaliteter. Knappt hade den sista strålar solen dog bort när uppstod hela världen, enorma pelare av eld från varje bergstopp, och på ett ögonblick, var upplyst varje stad och by, och Hamlet up "(Guéranger). The custom of the "St. John's fires", whatever its origin, has, in certain regions, endured unto this day. Seden med "St John's bränder", oavsett ursprung, har i vissa regioner, uthärdat intill denna dag.

Publication information Written by Charles L. Souvay. Information om publikation skriven av Charles L. Souvay. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to the Rickreall, Oregon (USA) Christmas Pageant The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Dedikerad till Rickreall, Oregon (USA) Christmas Pageant The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Besides the Gospels and the Commentaries thereon, JOSEPHUS and the many Lives of Christ, EUSEBIUS, Hist. Förutom evangelierna och kommentarer om detta, Josefus och många liv i Kristus, Eusebius, Hist. Eccl., I, xi; Acta pour servir a l'histoire eccles., I (Brussels, 1732), 36-47; notes p. Pred., I, Xi; Acta pour servir a l'histoire Eccles., I (Bryssel, 1732), 36-47, anteckningar s. 210-222; HOTTINGER, Historia Orientalis (Zurich, 1660), 144-149; PACIANDI, De cultu J. Baptistae in Antiq. 210-222; Höttinger, Historia Orientalis (Zürich, 1660), 144-149, PACIANDI, De cultu J. Baptistae i Antiq. Christ., III (Rome, 1755); LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lubeck, 1838); CHIARAMONTE, Vita di San Giovanni Battista (Turin, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909). Kristus., III (Rom, 1755), LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lübeck, 1838); Chiaramonte, Vita di San Giovanni Battista (Turin, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är