Saint Joseph, St. Joseph Saint Joseph, St Joseph

General Information Allmän information

Saint Joseph was the husband of Mary, the mother of Jesus Christ. Given prominent attention in the first two chapters of Matthew and Luke, Joseph is portrayed as a carpenter in Nazareth, a righteous descendant of Bethlehem's David, and a kind husband and father. Saint Joseph var Marias man, som är mor till Jesus Kristus. Tanke framträdande uppmärksamhet i de två första kapitlen i Matteus och Lukas, Joseph framställs som en snickare i Nasaret, en rättfärdig avkomling till Betlehem David, och en sorts make och far. Although little else is known of his life, Joseph's faithful cooperation in the birth of Christ earned him sainthood. Även om mycket annat är känt om hans liv, Joseph trogna samarbete Kristi födelse gav honom Helgonskap. He is venerated by Orthodox and by Roman Catholics, who consider him the patron saint of workers. Han vördas av ortodoxa och katoliker, som anser honom skyddshelgon för arbetstagare. Feast days: May 1 (Western); first Sunday after Christmas (Eastern). Festdagar: 1 maj (västra), första söndagen efter jul (östra).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

St. Joseph St Joseph

Catholic Information Katolsk information

Spouse of the Blessed Virgin Mary and foster-father of Our Lord Jesus Christ. Maken till Jungfru Maria och fosterfar till vår herre Jesus Kristus.

LIFE LIFE

Sources Källor

The chief sources of information on the life of St. Joseph are the first chapters of our first and third Gospels; they are practically also the only reliable sources, for, whilst, on the holy patriarch's life, as on many other points connected with the Saviour's history which are left untouched by the canonical writings, the apocryphal literature is full of details, the non-admittance of these works into the Canon of the Sacred Books casts a strong suspicion upon their contents; and, even granted that some of the facts recorded by them may be founded on trustworthy traditions, it is in most instances next to impossible to discern and sift these particles of true history from the fancies with which they are associated. Den främsta källor till information om Life of St Joseph är de första kapitlen i vår första och tredje evangelierna, de är i praktiken också den enda tillförlitliga källor, men att, om det heliga patriarken liv, som på många andra punkter i samband med Frälsarens historia som lämnas oberörd av det kanoniska skrifter är den apokryfiska litteraturen full av detaljer, kastar inte tillträde till dessa verk till Canon av det sakralt bokar en stark misstanke på deras innehåll, och även givet att vissa fakta registreras av dem kan grundas på tillförlitliga traditioner, är det i de flesta fall näst intill omöjligt att urskilja och sålla dessa partiklar av sann historia från de fantasier som de förknippas med. Among these apocryphal productions dealing more or less extensively with some episodes of St. Joseph's life may be noted the so-called "Gospel of James", the "Pseudo-Matthew", the "Gospel of the Nativity of the Virgin Mary", the "Story of Joseph the Carpenter", and the "Life of the Virgin and Death of Joseph". Bland dessa apokryfiska produktioner, som mer eller mindre omfattning med några episoder av St Joseph's liv kan noteras att den så kallade "Gospel of James", den "Pseudo-Matteus", den "evangeliet om Jesu födelse av jungfrun Maria", den "Story of Joseph Carpenter" och "Life of the Virgin och död Joseph".

Genealogy Släktforskning

St. Matthew (1:16) calls St. Joseph the son of Jacob; according to St. Luke (3:23), Heli was his father. Matteus (1:16) samtal St Joseph son Jacob, enligt Lukas (3:23), var Heli hans far. This is not the place to recite the many and most various endeavours to solve the vexing questions arising from the divergences between both genealogies; nor is it necessary to point out the explanation which meets best all the requirements of the problem (see GENEALOGY OF CHRIST); suffice it to remind the reader that, contrary to what was once advocated, most modern writers readily admit that in both documents we possess the genealogy of Joseph, and that it is quite possible to reconcile their data. Detta är inte platsen att recitera de många och de flesta olika insatser för att lösa förargliga frågor som skillnaderna mellan de båda genealogier, det är inte heller nödvändigt att påpeka den förklaring som bäst uppfyller alla krav av problemet (se genealogi Kristus) , räcker det att påminna läsaren om att, i motsats till vad som förespråkade en gång, mest moderna författare villigt erkänna att det i båda dessa dokument vi har för släktforskning av Josef, och att det är fullt möjligt att förena sina uppgifter.

Residence Residence

At any rate, Bethlehem, the city of David and his descendants, appears to have been the birth-place of Joseph. I alla fall, Betlehem verkar Davids stad och hans ättlingar, ha varit födelseplats för Josef. When, however, the Gospel history opens, namely, a few months before the Annunciation, Joseph was settled at Nazareth. Men då öppnar evangeliet historia, det vill säga några månader innan bebådelsen avgjordes Joseph i Nazareth. Why and when he forsook his home-place to betake himself to Galilee is not ascertained; some suppose -- and the supposition is by no means improbable -- that the then-moderate circumstances of the family and the necessity of earning a living may have brought about the change. Varför och när han övergav sitt hem på plats för att begiva sig till Galileen inte fastställas, något tro - och det antagandet är inte alls osannolikt - att den dåvarande moderata förhållanden i familjen och nödvändigheten att försörja sig kan ha fram förändringen. St. Joseph, indeed, was a tekton, as we learn from Matthew 13:55, and Mark 6:3. St Joseph, faktiskt, var en Tekton, eftersom vi lära från Matteus 13:55 och Markus 6:3. The word means both mechanic in general and carpenter in particular; St. Justin vouches for the latter sense (Dial. cum Tryph., lxxxviii, in PG, VI, 688), and tradition has accepted this interpretation, which is followed in the English Bible. Ordet betyder både mekaniker i allmänhet och snickare i synnerhet, St Justin borgar för att den senare bemärkelse (Dial. cum Tryph., Lxxxviii i PG, VI, 688), och traditionen har godtagit denna tolkning, som följs i den engelska Bibeln.

Marriage Äktenskap

It is probably at Nazareth that Joseph betrothed and married her who was to become the Mother of God. Det är antagligen i Nazareth att Joseph trolovad och gifte sig med henne som kom att bli Guds moder. When the marriage took place, whether before or after the Incarnation, is no easy matter to settle, and on this point the masters of exegesis have at all times been at variance. När äktenskapet ingåtts, vare sig före eller efter inkarnationen, är inte lätt att lösa, och på denna punkt befälhavarna i exegetik har hela tiden varit oense. Most modern commentators, following the footsteps of St. Thomas, understand that, at the epoch of the Annunciation, the Blessed Virgin was only affianced to Joseph; as St. Thomas notices, this interpretation suits better all the evangelical data. De flesta moderna kommentatorer, fotspår St Thomas, förstår att det vid epok av bebådelsen, den heliga jungfrun var trolofvade bara till Josef, som Thomas meddelanden denna tolkning passar bättre hela evangeliska data.

It will not be without interest to recall here, unreliable though they are, the lengthy stories concerning St. Joseph's marriage contained in the apocryphal writings. Det kommer inte att vara utan intresse att erinra om här, otillförlitliga om de innehöll långa berättelser om St Joseph's äktenskap i de apokryfiska skrifter. When forty years of age, Joseph married a woman called Melcha or Escha by some, Salome by others; they lived forty-nine years together and had six children, two daughters and four sons, the youngest of whom was James (the Less, "the Lord's brother"). När fyrtio år, gift Joseph en kvinna vid namn Melcha eller Escha vissa hade Salome av andra, de levde fyrtionio år tillsammans och sex barn, två döttrar och fyra söner, den yngste av dem var James (mindre " Herrens broder "). A year after his wife's death, as the priests announced through Judea that they wished to find in the tribe of Juda a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age. Ett år efter sin hustrus död, som prästerna offentliggöras genom Judeen att de ville hitta på stam Juda en respektabel man som hyllar Maria, då tolv till fjortonde år gammal. Joseph, who was at the time ninety years old, went up to Jerusalem among the candidates; a miracle manifested the choice God had made of Joseph, and two years later the Annunciation took place. Joseph, som då var nittio år gammal, gick upp till Jerusalem bland kandidaterna, ett mirakel manifesterade valet Gud hade gjort av Josef, och två år senare bebådelsen ägde rum. These dreams, as St. Jerome styles them, from which many a Christian artist has drawn his inspiration (see, for instance, Raphael's "Espousals of the Virgin"), are void of authority; they nevertheless acquired in the course of ages some popularity; in them some ecclesiastical writers sought the answer to the well-known difficulty arising from the mention in the Gospel of "the Lord's brothers"; from them also popular credulity has, contrary to all probability, as well as to the tradition witnessed by old works of art, retained the belief that St. Joseph was an old man at the time of marriage with the Mother of God. Dessa drömmar, som Hieronymus stilar dem, från vilka många en kristen artist har dragit sin inspiration (se till exempel, Rafaels "Espousals av jungfrun"), är ogiltiga av myndigheten, och ändå förvärvats under vissa åldrar popularitet ; i dem några kyrkliga författare sökt svaret på den välkända problem som uppstår vid omnämnande i evangeliet om "Herrens bröder" från dem också populär godtrogenhet, i motsats till all sannolikhet, liksom till traditionen exemplifieras av gamla konstverk, behöll tron att den helige Josef var en gammal man vid tiden för äktenskapet med Guds moder.

The Incarnation Inkarnationen

This marriage, true and complete, was, in the intention of the spouses, to be virgin marriage (cf. St. Augustine, "De cons. Evang.", II, i in PL XXXIV, 1071-72; "Cont. Julian.", V, xii, 45 in PL. XLIV, 810; St. Thomas, III:28; III:29:2). Detta äktenskap, korrekta och fullständiga, var, i avsikt att makarna vara jungfru äktenskap (jfr Augustinus, "De nackdelar. Evang.", II, jag i PL XXXIV, 1071-72, "Forts. Julian . ", V, XII, 45 i Polen. XLIV, 810, St Thomas, III: 28, III: 29:2). But soon was the faith of Joseph in his spouse to be sorely tried: she was with child. Men snart var tron hos Josef i hans make skall hårt prövade: hon var med barn. However painful the discovery must have been for him, unaware as he was of the mystery of the Incarnation, his delicate feelings forbade him to defame his affianced, and he resolved "to put her away privately; but while he thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her, is of the Holy Ghost. . . And Joseph, rising from his sleep, did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:19, 20, 24). Men smärtsamma upptäckten måste ha varit för honom, omedveten när han var hemligheten med inkarnationen, förbjöd sina fina känslor för honom att förtala sin trolofvade, och han beslöt att "lägga bort henne privat, men när han tänkte på dessa saker, se ängel från Herren uppenbarade sig för honom i sömnen, säger Joseph, Davids son, frukta inte att ta till dig Mary din hustru, ty det som är tänkt på henne, är den helige Ande... Och Josef, stigande ur sömnen, gjorde som Herrens ängel hade befallt honom, och tog honom hans hustru "(Matteus 1:19, 20, 24).

The Nativity and the Flight to Egypt Jesu födelse och flykten till Egypten

A few months later, the time came for Joseph and Mary to go to Bethlehem, to be enrolled, according to the decree issued by Caesar Augustus: a new source of anxiety for Joseph, for "her days were accomplished, that she should be delivered", and "there was no room for them in the inn (Luke 2:1-7). What must have been the thoughts of the holy man at the birth of the Saviour, the coming of the shepherds and of the wise men, and at the events which occurred at the time of the Presentation of Jesus in the Temple, we can merely guess; St. Luke tells only that he was "wondering at those things which were spoken concerning him" (k12:33). New trials were soon to follow. The news that a king of the Jews was born could not but kindle in the wicked heart of the old and bloody tyrant, Herod, the fire of jealousy. Again "an angel of the Lord appeared in sleep to Joseph, saying: Arise, and take the child and his mother, and fly into Egypt: and be there until I shall tell thee" (Matthew 2:13). Några månader senare, var tiden inne för Josef och Maria för att gå till Betlehem, att vara inskrivna enligt dekret från Caesar Augustus: en ny källa till oro för Josef, för "hennes dagar uppnåddes, att hon skulle levereras ", och" det fanns ingen plats för dem i härbärget (Luk 2:1-7). vad som måste ha varit tankar på den heliga mannen vid födelsen av Frälsaren, ankomst herdarna och de vise männen, och på de händelser som inträffade i samband med presentationen av Jesus i templet, kan vi bara gissa, Lukas säger bara att han var "förundrade sig över det som var sagt om honom" (K12: 33). Nya försök snart skulle följa. Nyheten om att ett judarnas konung var född kunde inte annat än tända i onda hjärtat av gamla och blodiga tyrannen Herodes, eld svartsjuka. Again "en Herrens ängel dök upp i sömnen till Josef säger: Stå upp och ta barnet och hans mor och fly till Egypten och vara där tills jag ska säga dig "(Matt 2:13).

Return to Nazareth Return to Nazareth

The summons to go back to Palestine came only after a few years, and the Holy Family settled again at Nazareth. Kallelsen att gå tillbaka till Palestina kom först efter några år, och den heliga familjen ned igen i Nazareth. St. Joseph's was henceforth the simple and uneventful life of an humble Jew, supporting himself and his family by his work, and faithful to the religious practices commanded by the Law or observed by pious Israelites. St Joseph's var hädanefter är enkelt och händelselöst liv en ödmjuk Judisk, stödja sig själv och sin familj genom sitt arbete, och trogen religiösa sedvänjor befäl av lagen eller observation fromma israeliter. The only noteworthy incident recorded by the Gospel is the loss of, and anxious quest for, Jesus, then twelve years old, when He had strayed during the yearly pilgrimage to the Holy City (Luke 2:42-51). Det enda anmärkningsvärda händelsen registreras av evangeliet är förlusten av, och ängsliga strävan efter, Jesus, då tolv år gammal, när han hade kommit bort vid den årliga pilgrimsfärd till den heliga staden (Luk 2:42-51).

Death Död

This is the last we hear of St. Joseph in the sacred writings, and we may well suppose that Jesus's foster-father died before the beginning of Savior's public life. Detta är det sista vi hör av St Joseph i de heliga skrifterna, och vi får väl tro att Jesu fosterfar dog före Frälsarens offentliga livet. In several circumstances, indeed, the Gospels speak of the latter's mother and brothers (Matthew 12:46; Mark 3:31; Luke 8:19; John 7:3), but never do they speak of His father in connection with the rest of the family; they tell us only that Our Lord, during His public life, was referred to as the son of Joseph (John 1:45; 6:42; Luke 4:22) the carpenter (Matthew 13:55). I flera fall faktiskt evangelierna talar om dennes mor och bröder (Matt 12:46, Mark 3:31, Luk 8:19, Joh 7:3), men aldrig göra de talar om sin far i samband med resten av familjen, de säger oss bara att Vår Herre, under sitt offentliga liv, kallades Josefs son (Joh 1:45, 6:42, Luk 4:22) snickaren (Matt 13:55). Would Jesus, moreover, when about die on the Cross, have entrusted His mother to John's care, had St. Joseph been still alive? Skulle Jesus, för övrigt, då ungefär dör på korset, har anförtrott sin mor till Johannes vård, hade St Joseph har fortfarande levde?

According to the apocryphal "Story of Joseph the Carpenter", the holy man reached his hundred and eleventh year when he died, on 20 July (AD 18 or 19). St. Enligt den apokryfiska "Story of Joseph Carpenter", nådde den helige sina hundra och elfte år när han dog, den 20 juli (AD 18 eller 19). St Epiphanius gives him ninety years of age at the time of his demise; and if we are to believe the Venerable Bede, he was buried in the Valley of Josaphat. In truth we do not know when St. Joseph died; it is most unlikely that he attained the ripe old age spoken of by the "Story of Joseph" and St. Epiphanius. The probability is that he died and was buried at Nazareth. Epiphanius ger honom nittio år vid tidpunkten för hans död, och om vi skall tro Bede, begravdes han i Valley of Josafat. Sanningen är att vi inte vet när St Joseph dog, det är högst osannolikt att han uppnått mogen ålder talat med "Story of Joseph" och St Epiphanius. Sannolikheten är att han dog och begravdes i Nazareth.

DEVOTION TO SAINT JOSEPH Hängivenhet Saint Joseph

Joseph was "a just man". Josef var "en rättfärdig man". This praise bestowed by the Holy Ghost, and the privilege of having been chosen by God to be the foster-father of Jesus and the Spouse of the Virgin Mother, are the foundations of the honour paid to St. Joseph by the Church. Detta beröm skänkt av den Helige Ande, och förmånen av att ha blivit utvalda av Gud att vara fosterfar till Jesus och make av Virgin Mother, är grunden för äran som betalas till St Joseph av kyrkan. So well-grounded are these foundations that it is not a little surprising that the cult of St. Joseph was so slow in winning recognition. Så väl förankrat dessa stiftelser att det inte är lite förvånande att kulten av St Joseph var så långsam att vinna erkännande. Foremost among the causes of this is the fact that "during the first centuries of the Church's existence, it was only the martyrs who enjoyed veneration" (Kellner). Främst bland orsakerna till detta är att "under de första århundradena i kyrkans existens, var det bara martyrer som hade vördnad" (Kellner). Far from being ignored or passed over in silence during the early Christian ages, St. Joseph's prerogatives were occasionally descanted upon by the Fathers; even such eulogies as cannot be attributed to the writers among whose works they found admittance bear witness that the ideas and devotion therein expressed were familiar, not only to the theologians and preachers, and must have been readily welcomed by the people. Långt ifrån ignoreras eller förbigås med tystnad under den tidiga kristna åldrar, St Joseph befogenheter var descanted ibland fattas av fäderna, och med sådana komplimanger som inte kan hänföras till författare bland vars verk de hittade vittne inträde bära att de idéer och hängivenhet som uttryckts var bekant, inte bara till teologer och predikanter, och måste ha varit lätt välkomnas av folket. The earliest traces of public recognition of the sanctity of St. Joseph are to be found in the East. De tidigaste spåren av ett offentligt erkännande av heligheten i St Joseph finns i öst. His feast, if we may trust the assertions of Papebroch, was kept by the Copts as early as the beginning of the fourth century. Hans fest, om vi kan lita påståenden Papebroch hölls av kopter så tidigt som i början av fjärde århundradet. Nicephorus Callistus tells likewise -- on what authority we do not know -- that in the great basilica erected at Bethlehem by St. Helena, there was a gorgeous oratory dedicated to the honour of our saint. Nikeforos Callistus berättar också - om vilken myndighet som vi inte vet - att i det stora basilikan uppfördes i Betlehem av S: t Helena, det var en härlig vältalighet tillägnad äran av våra helgon. Certain it is, at all events, that the feast of "Joseph the Carpenter" is entered, on 20 July, in one of the old Coptic Calendars in our possession, as also in a Synazarium of the eighth and nineth century published by Cardinal Mai (Script. Vet. Nova Coll., IV, 15 sqq.). Visst är, i alla fall att festen "Joseph Carpenter tas upp, den 20 juli, i ett av de gamla koptiska kalendrar i vår ägo, liksom i en Synazarium på den åttonde och nionde århundradet publicerades av kardinal Mai (Script. Vet. Nova Coll., IV, 15 ff.). Greek menologies of a later date at least mention St. Joseph on 25 or 26 December, and a twofold commemoration of him along with other saints was made on the two Sundays next before and after Christmas. Grekiska menologies av senare datum åtminstone nämna St Joseph den 25 eller 26 december, och en dubbel minnet av honom tillsammans med andra helgon gjordes på de två kommande söndagar före och efter jul.

In the West the name of the foster-father of Our Lord (Nutritor Domini) appears in local martyrologies of the ninth and tenth centuries, and we find in 1129, for the first time, a church dedicated to his honour at Bologna. I väst namnet på fosterfar of Our Lord (Utfodring Domini) visas i lokal martyrologies av den nionde och tionde århundradet, och vi finner i 1129, för första gången, en kyrka tillägnad hans ära i Bologna. The devotion, then merely private, as it seems, gained a great impetus owing to the influence and zeal of such saintly persons as St. Bernard, St. Thomas Aquinas, St. Gertrude (d. 1310), and St. Bridget of Sweden (d. 1373). Hängivenheten, då endast privat, som det verkar, fick en stark stimulans på grund av det inflytande och nit av dessa heliga personer som St Bernard, St Thomas Aquinas, St Gertrud (död 1310), och St Bridget of Sweden (d. 1373). According to Benedict XIV (De Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17), "the general opinion of the learned is that the Fathers of Carmel were the first to import from the East into the West the laudable practice of giving the fullest cultus to St. Joseph". His feast, introduced towards the end shortly afterwards, into the Dominican Calendar, gradually gained a foothold in various dioceses of Western Europe. Among the most zealous promoters of the devotion at that epoch, St. Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d'Ailly (d. 1420), St. Bernadine of Siena (d. 1444), and Jehan Charlier Gerson (d. 1429) deserve an especial mention. Enligt Benedict XIV (De Serv. Dei beatif., I, IV, n. 11, XX, n. 17), "Den allmänna uppfattningen i den lärda är att fäderna i Carmel var först med att importera från Mellanöstern till västerut lovvärt och att ge största Cultus till St Joseph ". Hans helgdag, som infördes i slutet kort därefter, till Dominikanska Kalender fick gradvis fotfäste i olika stiften i Västeuropa. Bland de mest ivriga förespråkarna för den hängivenhet till denna epok, St Vincent Ferrer (död 1419), Peter d'Ailly (död 1420), St Bernadine av Siena (död 1444), och Jehan Charlier Gerson (d. 1429) förtjänar en särskild uppmärksamhet. Gerson, who had, in 1400, composed an Office of the Espousals of Joseph particularly at the Council of Constance (1414), in promoting the public recognition of the cult of St. Joseph. Gerson, som hade i 1400, består ett kontor Espousals av Joseph särskilt vid rådet av Constance (1414) i syfte att främja offentligt erkännande av kulten av St Joseph. Only under the pontificate of Sixtus IV (1471-84), were the efforts of these holy men rewarded by Roman Calendar (19 March). Endast under de kardinaler som Sixtus IV (1471-84) var insatserna från dessa heliga män belönas med romerska kalendern (19 mars). From that time the devotion acquired greater and greater popularity, the dignity of the feast keeping pace with this steady growth. Från den tiden hängivenhet fått allt större popularitet, värdighet fest hålla jämna steg med denna stadig tillväxt. At first only a festum simplex, it was soon elevated to a double rite by Innocent VIII (1484-92), declared by Gregory XV, in 1621, a festival of obligation, at the instance of the Emperors Ferdinand III and Leopold I and of King Charles II of Spain, and raised to the rank of a double of the second class by Clement XI (1700-21). Till en början bara en festum simplex, det var snart upphöjd till en dubbel rit av Innocent VIII (1484-92), förklaras av Gregorius XV, 1621, en festival med skyldighet, på initiativ av kejsarna Ferdinand III och Leopold I och Kung Charles II av Spanien, och upphöjdes till rangen av en dubbel i andra klass Clemens XI (1700-21). Further, Benedict XIII, in 1726, inserted the name into the Litany of the Saints. Vidare Benedictus XIII, 1726, införde namn i den långa raden av helgonen.

One festival in the year, however, was not deemed enough to satisfy the piety of the people. En festival i år, men ansågs inte tillräckligt för att tillfredsställa fromhet av folket. The feast of the Espousals of the Blessed Virgin and St. Joseph, so strenuously advocated by Gerson, and permitted first by Paul III to the Franciscans, then to other religious orders and individual dioceses, was, in 1725, granted to all countries that solicited it, a proper Office, compiled by the Dominican Pierto Aurato, being assigned, and the day appointed being 23 January. Högtiden i Espousals av den heliga jungfrun och St Joseph, så ihärdigt förespråkar Gerson, och tillåtet först från Paul III till franciskanerna, sedan till andra religiösa samfund och enskilda stift, var 1725 som omfattar alla länder som rönte det är en riktig Office, sammanställd av Dominikanska Pierto Aurato, tilldelade, och den dag som är 23 januari. Nor was this all, for the reformed Order of Carmelites, into which St. Teresa had infused her great devotion to the foster-father of Jesus, chose him, in 1621, for their patron, and in 1689, were allowed to celebrate the feast of his Patronage on the third Sunday after Easter. Inte heller var detta allt för den reformerade Order i Karmelitorden, dit Teresa hade infunderas hennes stora hängivenhet till fosterfar till Jesus, valde honom 1621, för deras beskyddare, och år 1689 tilläts att fira högtiden av hans beskydd den tredje söndagen efter påsk. This feast, soon adopted throughout the Spanish Kingdom, was later on extended to all states and dioceses which asked for the privilege. Denna högtid, snart antog hela spanska kungariket förlängdes senare till alla stater och stift som har beställt privilegium. No devotion, perhaps, has grown so universal, none seems to have appealed so forcibly to the heart of the Christian people, and particularly of the labouring classes, during the nineteenth century, as that of St. Joseph. Nej hängivenhet, kanske har blivit så universellt, tycks ingen ha vädjat för våld till kärnan i det kristna folket, och särskilt av de arbetande klasserna, under artonhundratalet, som för St Joseph.

This wonderful and unprecedented increase of popularity called for a new lustre to be added to the cult of the saint. Denna underbara och aldrig tidigare skådad ökning av popularitet efterlyste en ny lyster som skall läggas till kulten av helgon. Accordingly, one of the first acts of the pontificate of Pius IX, himself singularly devoted to St. Joseph, was to extend to the whole Church the feast of the Patronage (1847), and in December, 1870, according to the wishes of the bishops and of all the faithful, he solemnly declared the Holy Patriarch Joseph, patron of the Catholic Church, and enjoined that his feast (19 March) should henceforth be celebrated as a double of the first class (but without octave, on account of Lent). Således var en av de första åtgärderna av påve Pius IX, själv märkligt ägnas åt St Joseph, att utvidgas till hela kyrkan fest beskydd (1847), och i december 1870, enligt önskemål biskopar och alla troende, förklarade han högtidligt den helige patriarken Josef, beskyddare av den katolska kyrkan, och uppmanade att hans fest (19 mars) bör hädanefter firas som en dubbel i första klass (men utan oktav, på grund av fastan ). Following the footsteps of their predecessor, Leo XIII and Pius X have shown an equal desire to add their own jewel to the crown of St. Joseph: the former, by permitting on certain days the reading of the votive Office of the saint; and the latter by approving, on 18 March, 1909, a litany in honour of him whose name he had received in baptism. Fotspår av sina föregångare, Leo XIII och Pius X har visat samma vilja att lägga till sina egna juvelen i kronan i St Joseph: den tidigare, genom att låta vissa dagar läsningen av votive kansliet för helgon, och senare genom att godkänna den 18 mars 1909, en litania för att hedra honom, vars namn han fått i dopet.

Publication information Written by Charles L. Souvay. Information om publikation skriven av Charles L. Souvay. Transcribed by Joseph P. Thomas. Kopierat av Joseph P. Thomas. In memory of Father Joseph Paredom The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Till minne av fader Joseph Paredom The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


(Old Testament) Joseph (Gamla Testamentet) Joseph

General Information Allmän information

Joseph, the 11th son of Jacob and the first son of Jacob's favorite wife, Rachel, is the biblical hero in the drama of Genesis 37-50. Joseph's favored status and his coat of many colors, a gift from his father, caused his brothers to be jealous, and they staged his accidental "death." Joseph was actually taken to Egypt, where his ability to interpret dreams brought him into favor with the pharaoh. Joseph became a high Egyptian official. When, during a famine, his unsuspecting brothers sought grain in Egypt, the forgiving Joseph--whom his brothers did not at first recognize--arranged a family reunion. Thus the whole family of Jacob moved to Egypt and lived there until the Exodus.


Jo'seph

Advanced Information Avancerad information

Joseph, remover or increaser.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Joseph Joseph

Catholic Information Katolsk information

The eleventh son of Jacob, the firstborn of Rachel, and the immediate ancestor of the tribes of Manasses and Ephraim. Den elfte son till Jakob, den förstfödde i Rachel, och den omedelbara förfader av stammarna av Manasses och Efraim. His life is narrated in Gen., xxx, 22-24; xxxvii; xxxix-1, wherein contemporary scholars distinguish three chief documents (J, E, P). Hans liv berättas i Gen, xxx, 22-24, xxxvii, xxxix-1, där nutida forskare urskilja tre chef dokument (J, E, P). (See ABRAHAM) The date of his eventful career can be fixed only approximately at the present day, for the Biblical account of Joseph's life does not name the particular Pharaoh of his time, and the Egyptian customs and manners therein alluded to are not decisive as to any special period in Egyptian history. (Se Abraham) Datumet för hans händelserika karriär kan endast fastställas ungefär i dag, inte för Bibelns grund av Josefs liv inte namn särskilda farao av sin tid, och den egyptiska tullen och seder däri nämnt är inte avgörande någon särskild period i Egyptens historia. His term of office in Egypt falls probably under one of the later Hyksos kings (see EGYPT). Hans mandatperiod i Egypten faller förmodligen en av de senare Hyksos kungar (se Egypten). His name, either contracted from Jehoseph (Psalm 81:6, in the Hebrew) or abbreviated from Joseph-El (cf. Karnak inscription of Thothmes III, no. 78), is distinctly connected in Gen., xxx, 23, 24, with the circumstances of his birth and is interpreted: "may God add". Hans namn, antingen minskade från Jehoseph (Psalm 81:6, på hebreiska) eller förkortat från Joseph-El (jfr Karnak inskription av Thothmes III, nr. 78), är tydligt kopplas in general, xxx, 23, 24, med omständigheterna kring hans födelse och tolkas: "Må Gud add". He was born in Haran, of Rachel, Jacob's beloved and long-barren wife, and became the favourite son of the aged patriarch. Han föddes i Haran, Rachel, Jakobs älskade och lång karga hustru, och blev favorit son till den gamle patriarken. After Jacob's return to Chanaan, various circumstances made Joseph the object of the mortal hatred of his brothers. Efter Jacob's återvända till Chanaan, gjorde olika omständigheter Joseph syftet med den dödliga hat mot sina bröder. He had witnessed some very wicked deed of several among them, and they knew that it had been reported to their father. Han hade sett några mycket ond gärning av flera bland dem, och de visste att det hade rapporterats till sin far. Moreover, in his partiality to Joseph, Jacob gave him an ample garment of many colours, and this manifest proof of the patriarch's greater love for him aroused the jealousy of Joseph's brothers to such an extent that "they could not speak peaceably to him". Dessutom i sin förkärlek till Josef, Jakob gav honom ett gott plagg i många färger, och detta uppenbara bevis på patriarkens större kärlek till honom väckte avundsjuka Josefs bröder till den grad att "de inte kunde tala i fred med honom". Finally, with the imprudence of youth, Joseph told his brothers two dreams which clearly portended his future elevation over them all, but which, for the present, simply caused them to hate him all the more (Genesis 37:1-11). Slutligen, med oförsiktighet ungdom, berättade Joseph sina bröder två drömmar som tydligt portended hans framtid höjd över dem alla, men som för närvarande bara fick dem att hata honom ännu mer (Mos 37:1-11). In this frame of mind, they seized upon the first opportunity to get rid of the one of whom they spoke as "the dreamer". I denna sinnesstämning, tog de vid första tillfälle att bli av med en av dem de talade som "drömmare". As they fed their father's flocks in Dothain (now Tell Dothain, about fifteen miles north of Sichem), they saw from afar Joseph, who had been sent by Jacob to inquire about their welfare, coming to them, and they at once resolved to reduce to naught all his dreams of future greatness. När de utfodras sin fars flockar Dothain (nu Tell Dothain, omkring femton miles norr om Sichem), de såg på avstånd Josef, som hade skickats av Jacob och fråga om deras välbefinnande, som kommer till dem, och genast beslöt att minska om intet alla hans drömmar om framtida storhet. At this point the narrative in Genesis combines two distinct accounts of the manner in which the brothers of Joseph actually carried out their intention of avenging themselves upon him. Vid denna punkt i berättelsen i Första Mosebok kombinerar två olika konton i det sätt på vilket bröderna Joseph faktiskt genomförde sin avsikt att hämnas sig över honom. These accounts present slight variations, which are examined in detail by recent commentators on Genesis, and which, far from destroying, rather confirm the historical character of the fact that, through the enmity of his brothers, Joseph was brought down to Egypt. Dessa konton nuvarande små variationer, som granskas i detalj av den senaste tidens kommentatorer på Genesis, och som långt ifrån att förstöra, utan bekräftar bara den historiska karaktären av det faktum att, genom fiendskap till sina bröder, kom Josef ned till Egypten. To protect themselves they dipped Joseph's fine garment into the blood of a kid, and sent it to their father. Att skydda sig de doppade Joseph's fina plagg i blodet av ett barn, och skickade den till sin far. At the sight of this blood-stained garment, Jacob naturally believed that a wild beast had devoured his beloved son, and he gave himself up to the most intense grief (xxxvii, 12-35). Vid åsynen av detta blodiga plagg, Jacob naturligtvis trodde att ett vilddjur har ätit upp sin älskade son, och han gav sig upp till den mest intensiva sorg (xxxvii, 12-35).

While thus bewailed as dead by his father, Joseph was sold into Egypt, and treated with the utmost consideration and the greatest confidence by his Egyptian master, to whom Gen., xxxvii, 36, gives the name of Putiphar ["He whom Ra (the sun-god) gave"] and whom it describes as Pharaoh's eunuch and as the captain of the royal body-guard (cf. xxxix, 1). Medan alltså klagade som dött av sin far, Joseph såldes till Egypten, och behandlas med största hänsyn och det största förtroende genom sin egyptiska herre, till vem Gen, xxxvii, 36, ger namnet Putiphar [ "Han som Ra ( solguden) gav "] och som man betecknar som Faraos eunuck och som kapten i kungliga hirden (jfr xxxix, 1). Quick and trustworthy, Joseph soon became his master's personal attendant. Snabba och pålitliga, blev Joseph snart sin herres personliga assistent. He was next entrusted with the superintendence of his master's house, a most extensive and responsible charge, such as was unusual in large Egyptian households. Han anförtroddes nästa med uppsikt av sin herres hus, ett mycket omfattande och ansvarig avgift, som var ovanligt i stora egyptiska hushåll. With Yahweh's blessing, all things, "both at home and in the field", became so prosperous under Joseph's management that his master trusted him implicitly, and "knew not any other things, save the bread which he ate". Med Yahwehs välsignelse, allt, både hemma och på fältet ", blev så välmående under Josefs ledning att hans herre litade på honom underförstått, och" visste inte något annat, utom det bröd som han åt ". While thus discharging with perfect success his manifold duties of major-domo (Egyp. mer-per), Joseph was often brought in contact with the lady of the house, for at that time there was as much free intercourse between men and women in Egypt as there is among us in the present day. Medan därmed uppfylla med fullkomlig framgång hans olika arbetsuppgifter HOVMÄSTARE (Egyp. mer-per), var Joseph ofta bringas i kontakt med frun i huset, för vid den tiden fanns det så mycket fritt umgänge mellan män och kvinnor i Egypten som finns bland oss i dag. Oftentimes she noticed the youthful and handsome Hebrew overseer, and carried away by passion, she repeatedly tempted him to commit adultery with her, till at length, resenting his virtuous conduct, she accused him of those very criminal solicitations wherewith she had herself pursued him. Ofta hon märkte den unga och vackra hebreiska övervakare och ryckas med av passion, hon upprepade gånger frestade honom att begå äktenskapsbrott med henne, tills omsider, motstått hans dygdigt beteende, anklagade hon honom för just de kriminella kontakter varmed hon hade själv förföljde honom. The credulous master believed the report of his wife, and in his wrath cast Joseph into prison. De godtrogna Befälhavaren trodde rapporten från sin hustru, och i sin vrede kasta Josef i fängelse. There also Yahweh was with His faithful servant: He gave him favour with the keeper of the prison, who soon placed in Joseph implicit confidence, and even committed to his charge the other prisoners (xxxix, 2-23). Det finns också Yahweh var med sin trogne tjänare: Han gav honom nåd hos innehavare av fängelset, som snart släpps i Joseph underförstått förtroende och även förbundit sig att han ansvarar för de andra fångarna (xxxix, 2-23). Shortly afterwards two of Pharaoh's officers, the chief butler and chief baker, having incurred the royal displeasure for some reason unknown to us, were put in ward in the house of the captain of the guard. Kort därefter två av faraos tjänstemän, har Chief Butler och förste bagaren, ådrog sig kunglig onåd av någon anledning okänd för oss, sattes på vårdavdelning i huset av kaptenen för vakten. They also were placed under Joseph's charge, and as he came in to them one morning, he noticed their unusual sadness. They could not catch the meaning of a dream which each had had during the night, and there was no professional interpreter of dreams near at hand. De var också placeras under Josefs avgift, och när han kom in till dem en morgon upptäckte han sin ovanliga sorg. De kunde inte fånga innebörden av en dröm som alla hade under natten, och det fanns ingen professionell tolk of dreams nära till hands. Then it was that Joseph interpreted their dreams correctly, bidding the chief butler to remember him when restored to his office, as indeed he was three days after, on Pharaoh's birthday (xl). Då var det att Josef tolkade deras drömmar korrekt, bjuder det Chief Butler att minnas honom när återställts till sitt kontor, vilket faktiskt han var tre dagar efter, på Faraos födelsedag (XL). Two years rolled by, after which the monarch himself had two dreams, the one of the fat and lean kine, and the other of the full and withered ears. Två år rullade av, varefter monarken själv hade två drömmar, en av de feta och magra nöten, och den andra av de fullständiga och vissnade öron. Great was Pharaoh's perplexity at these dreams, which no one in the realm could interpret. Stor var Faraos rådlöshet vid dessa drömmar, som ingen i riket kunde tolka. This occurrence naturally reminded the chief butler of Joseph's skill in interpreting dreams, and he mentioned to the king what had happened in his own case and in that of the chief baker. Denna händelse påminde naturligtvis Chief Butler Josefs färdigheter i att tolka drömmar, och han nämnde att kungen vad som hänt i sin egen sak och i den av chefen bagaren. Summoned before Pharaoh, Joseph declared that both dreams signified that seven years of plenty would immediately be followed by seven years of famine, and further suggested that one-fifth of he produce of the years of plenty be laid by as provision for the years of famine. Kallas inför Farao, förklarade Joseph att både drömmar innebar att sju goda år omedelbart skulle följas av sju år av svält, och Vidare föreslås att en femtedel av han fram i goda år läggas med så bestämmelse om nödår . Deeply impressed by the clear and plausible interpretation of his dreams, and recognizing in Joseph a wisdom more than human, the monarch entrusted to him the carrying out of the practical measure which he had suggested. Djupt imponerad av den tydliga och rimliga tolkningen av sina drömmar, och erkänner i Josefs en visdom mer än människa, monarken anförtrott honom att utföra de praktiska åtgärder som han hade föreslagit. for this purpose he raised him to the rank of keeper of the royal seal, invested him with an authority second only to that of the throne, bestowed on him the Egyptian name of Zaphenath-paneah ("God spoke, and he came into life"), and gave him to wife Aseneth, the daughter of Putiphares, the priest of the great national sanctuary at On (or Heliopolis, seven miles north east of the modern Cairo). För detta ändamål han uppväckte honom till rangen av vårdare av det kungliga sigillet, investerat honom med en myndighet som näst viktigast av tronen, gav honom den egyptiska namnet Zaphenath-paneah ( "Gud har talat, och han kom in i livet" ), och gav honom till hustru Aseneth, dotter till Putiphares, prästen i den stora nationella helgedomen på den (eller Heliopolis, sju miles nordost om moderna Kairo).

Soon the seven years of plenty predicted by Joseph set in, during which he stored up corn in each of the cities from which it was gathered, and his wife, Aseneth, bore him two sons whom he called Manasses and Ephraim, from the favorable circumstances of the time of their birth. Snart sju goda år förutspås av Joseph ställa in, då han som förvarats upp majs i de städer där de har samlats in, och hans hustru, Aseneth, fick två söner som han kallade Manasses och Efraim, från gynnsamma omständigheter av tiden för födseln. Next came the seven years of dearth, during which by his skilful management Joseph saved Egypt from the worst features of want and hunger, and not only Egypt, but also the various countries around, which had to suffer from the same grievous and protracted famine (xli). Among these neighbouring countries was counted the land of Chanaan where Jacob had continued to dwell with Joseph's eleven brothers. Sedan kom de sju år av hungersnöd, då hans skickliga ledning Josef sparade Egypten från de värsta inslagen i nöd och hunger, och inte bara Egypten, men också olika länder runt, som tvingats utstå samma svåra och långvariga hungersnöd ( xli). Bland dessa grannländer räknades land Chanaan där Jakob hade fortsatt att bo med Joseph elva bröder. Having heard that corn was sold in Egypt, the aged patriarch sent his sons thither to purchase some, keeping back, however, Rachel's second child, Benjamin, "lest perhaps he take harm in the journey". Efter att ha hört att majs såldes i Egypten, skickade den gamle patriarken hans söner dit för att köpa något, hålla tillbaka, dock Rakels andra barn, Benjamin, "lest kanske han tar skada under resan". Admitted into Joseph's presence, his brothers failed to recognize in the Egyptian grandee before them the lad whom they had so cruelly treated twenty years before. Släppas in i Josefs närvaro, inte hans bröder att känna igen i den egyptiska magnat före dem pojken som de hade så grymt behandlats tjugo år tidigare. He roughly accused them of being spies sent to discover the undefended passes of the eastern frontier of Egypt, and when they volunteered information about their family, he, desirous of ascertaining the truth concerning Benjamin, retained one of them as hostage in prison and sent the others home to bring back their youngest brother with them. Han ungefär anklagade dem för att vara spioner skickas upptäcka oförsvarat passerar i östra gräns i Egypten, och när de frivilligt information om sin familj, han, som önskar att utröna sanningen om Benjamin, behöll en av dem som gisslan i fängelset och sände andra hem för att få tillbaka sin yngsta bror med dem. On their return to their father, or at their first lodging-place on the way, they discovered the money which Joseph had ordered to be placed in their sacks. När de återvänder till sin far, eller vid sitt första logi plats på vägen upptäckte de pengar som Josef hade beslutat skall placeras i sina säckar. Great was their anxiety and that of Jacob, who for a time refused to allow his sons to return to Egypt in company with Benjamin. Stor var deras ångest och som Jacob, som för en tid vägrat att låta sina söner för att återvända till Egypten i sällskap med Benjamin. At length he yielded under the pressure of famine, sending, at the same time, a present to conciliate the favour of the Egyptian prime minister. Omsider han gav under trycket av svält, skicka, på samma gång, en present att blidka gunst Egyptens premiärminister. at the sight of Benjamin Joseph understood that his brothers had told him the truth at their first appearance before him, and he invited them to a feast in his own house. vid åsynen av Benjamin Joseph förstod att hans bröder hade sagt honom sanningen i sitt första framträdande inför honom, och han bjöd dem till en fest i sitt eget hus. At the feast he caused them to be seated exactly according to their age, and he honoured Benjamin with "a greater mess", as a mark of distinction (xlii-xliii). På festen han ledde det till att sitta exakt beroende på deras ålder, och han hedras Benjamin med "en större mess", som en utmärkelse (xlii-xliii). Then they left for home, unsuspecting that at Joseph's order his divining cup had been hidden in Benjamin's sack. Sedan reste hem, intet ont anande att vid Josefs för hans slagruta Cup hade varit gömda i Benjamins säck. They were soon overtaken, charged with theft of that precious cup, which, upon search, was found in the sack where it had been hidden. De var omkörd snart, anklagad för stöld av denna dyrbara kopp, som, vid sökning hittades i säcken där det hade varit dold. In their dismay they returned in a body to Joseph's house, and offered to remain as his bondmen in Egypt, an offer which Joseph declined, declaring that he would only retain Benjamin. I sin bestörtning de tillbaka i en kropp på Josephs hus, och erbjöd sig att stanna kvar i sin vanliga slavar i Egypten, ett erbjudande som Josef avböjde och förklarade att han endast skulle behålla Benjamin. Whereupon Juda pleads most pathetically that, for the sake of his aged father, Benjamin be dismissed free, and that he be allowed to remain in his brother's place as Joseph's bondman. Varpå Juda vädjar mest patetiskt att, av hänsyn till sin åldrige fader, Benjamin ogillas fri, och att han skulle få stanna i sin brors plats som Josefs slavar. Then it was that Joseph disclosed himself to his brothers, calmed their fears, and sent them back with a pressing invitation to Jacob to come and settle in Egypt (xliv-xlv, 24). Då var det att Joseph ut sig till sina bröder, lugnade sin rädsla, och skickade tillbaka dem med ett stort inbjudan till Jakob att komma och bosätta sig i Egypten (xliv-xlv, 24).

It was in the land of Gessen, a pastoral district about forty miles north-east of Cairo, that Joseph called his father and brothers to settle. Det var i landet Gessen, ett pastoralt distrikt omkring fyrtio miles nordost om Kairo, att Joseph kallade hans far och bröder att lösa. There they lived as prosperous shepherds of the king, while in their misery the Egyptians were gradually reduced to sell their lands to the Crown, in order to secure their subsistence from the all-powerful prime minister of Pharaoh. Där levde som blomstrande herdar av kungen, men i sitt elände egyptierna sänktes successivt att sälja sin mark till kronan, för att säkra sin försörjning från den allsmäktiga premiärminister Farao. And so Joseph brought it to pass that the former owners of landed property - with the exception, however, of the priests - became simple tenants of the king and paid to the royal treasury, as it were, an annual rent of one-fifth of the produce of the soil (xlvi, 28-xlvii, 26). Och så Josef förde det sig att de tidigare ägarna av jordegendomar - med undantag blev emellertid av prästerna - enkel hyresgäster av kungen och betalas till Skattkammaren, så att säga en årshyra på en femtedel av produkten av marken (xlvi, 28-xlvii, 26). During Jacob's last moments, Joseph promised his father that he would bury him in Chanaan, and caused him to adopt his two sons, Manasses and Ephraim (xlvii, 25-xlviii). Under Jakobs sista stund, lovade Josef sin far att han skulle begrava honom i Chanaan, och fick honom att anta hans två söner, Manasses och Efraim (xlvii, 25-xlviii). After his father's demise, he had his body embalmed and buried with great pomp in the Cave of Machpelah (l, 1-14). Efter faderns död, hade han sin kropp balsamerade och begravdes med stor pompa i grotta Machpelah (l, 1-14). He also allayed the fears of his brothers who dreaded that he should now avenge their former ill-treatment of him. Han skingras också rädslan hos hans bröder som fruktade att han nu ska hämnas sin fd misshandel av honom. He died at the age of 110, and his body was embalmed and put in a coffin in Egypt (l, 15-25). Han dog vid en ålder av 110, och hans kropp balsamerades och sätta i en kista i Egypten (l, 15-25). Ultimately, his remains were carried into Chanaan and buried in Sichem (Exodus 13:19; Joshua 24:32). Slutändan, fördes hans kvarlevor till Chanaan och begravdes i Sichem (Andra Mosebok 13:19; Josua 24:32).

Such, in substance, is the Biblical account of Joseph's career. Sådan, i huvudsak, är den bibliska grund av Josefs karriär. In its wonderful simplicity, it sketches one of the most beautiful characters presented by Old-Testament history. I sin underbara enkelhet, skisser är en av de vackraste karaktärerna fram av Gamla testamentet-historia. As a boy, Joseph has the most vivid horror for the evil done by some of his brothers; and as a youth, he resists with unflinching courage the repeated and pressing solicitations of his master's wife. Som pojke, har Joseph de mest levande skräck för det onda som utförts av några av hans bröder, och i sin ungdom, motstår han med orubbligt mod och vid upprepade tillfällen att trycka värvningar av sin herres hustru. Cast into prison, he displays great power of endurance, trusting to God for his justification. Kastas i fängelse, visar han stor uthållighet, tillit till Gud för hans motivering. When raised to the rank of viceroy of Egypt, he shows himself worthy of that exalted dignity by his skilful and energetic efforts to promote the welfare of his adopted countrymen and the extension of his master's power. När upp till rang av vicekungen av Egypten, visar han sig värdig den upphöjda värdighet genom hans skickliga och energiska insatser för att främja välfärden i sin adopterade landsmän och utvidgning av sin herres makt. A character so beautiful made Joseph a most worthy type of Christ, the model of all perfection, and it is comparatively easy to point out some of the traits of resemblance between Jacob's beloved son and the dearly beloved Son of God. Ett tecken så vackert gjort Joseph en mycket värdig typ av Kristus, modellen för all perfektion, och det är relativt lätt att peka på några av de drag av likhet mellan Jakobs älskade son och högt älskade Guds Son. Like Jesus, Joseph was hated and cast out by his brethren, and yet wrought out their salvation through the sufferings they had brought upon him. Liksom Jesus var hatade Josef och kastade ut av sina bröder, och ändå bearbetade sin frälsning genom det lidande som de hade fört honom. Like Jesus, Joseph obtained his exaltation only after passing through the deepest and most undeserved humiliations; and, in the kingdom over which he ruled, he invited his brethren to join those whom heretofore they had looked upon as strangers, in order that they also might enjoy the blessings which he had stored up for them. Like the Saviour of the world, Joseph had but words of forgiveness and blessing for all who, recognizing their misery, had recourse to his supreme power. Liksom Jesus, Josef fått sin upphöjelse först efter att ha passerat den djupaste och mest oförtjänt förödmjukelser, och i det rike som han styrde, uppmanade han sina bröder att ansluta sig till dem som förut hade de betraktade som främlingar, så att de kan också njuta av de välsignelser som han hade lagrat upp för dem. Liksom världens Frälsare, Josef hade utan ord om förlåtelse och välsignelse för alla som inser vilka elände, tillgrep han den högsta makten. It was to Joseph of old, as to Jesus, that all had to appeal for relief, offer homages of the deepest respect, and yield ready obedience in all things. Det var Joseph gamla, som till Jesus, att alla var tvungna att vädja om hjälp, erbjuder Homages med den djupaste respekt, och avkastning redo lydnad i allt. Finally, to the Patriarch Joseph, as to Jesus, it was given to inaugurate a new order of things for the greater power and glory of the monarch to whom he owed his exaltation. While thus recognizing the typical meaning of Joseph's career, one should not for a moment lose sight of the fact that one is in presence of a distinctly historical character. Slutligen, till patriarken Josef, som Jesus fick det att inviga en ny tingens ordning på den större makt och härlighet monarken som han skyldig sin upphöjelse. Medan sålunda erkänner den typiska innebörden av Josefs karriär bör man inte för ett ögonblick glömma bort det faktum att man är i närvaro av en distinkt historisk karaktär. Efforts have indeed been made in certain quarters to transform the history of Joseph into a story of a tribe of the same name which, at some remote period, would have attained to great power in Egypt, and which, at a much later date, popular imagination would have simply pictured as an individual. Ansträngningar har faktiskt gjorts på vissa håll för att förändra historien om Josef i en historia om en stam med samma namn som, vid någon avlägsen tid, har uppnått stor makt i Egypten, och som i ett långt senare, populär fantasi hade bara beskrivas som en individ. But such a view of the Biblical account is decidedly inadmissible. To careful scholars it will always appear more difficult to think of Joseph as a tribe that rose to power in Egypt than as an individual who actually passed through the experiences which are described in Genesis. Men en sådan syn på Bibelns konto är bestämt avvisas. Noggrann forskare att det alltid kommer att visas svårare att tänka på Josef som en stam som kom till makten i Egypten än som en individ som faktiskt gick via de erfarenheter som beskrivs i Första Mosebok. Again, they will always look upon the incidents narrated in the sacred record as too natural, and too closely related, to be entirely the product of fiction. Återigen kommer de alltid titta på händelserna berättas i den heliga bok som alltför naturliga och alltför nära släkt, som helt och hållet en produkt av fiktion. The same historical character of the Biblical narrative is powerfully confirmed by the substantial agreement which contemporary critics feel bound to admit between the two principal documents (J, E), which, according to them, have been used in its composition: such an agreement points manifestly to an earlier oral tradition, which, when committed to writing in two distinct forms, was not materially affected by the altered circumstances of a later age. Samma historiska karaktär den bibliska berättelsen är kraftfullt bekräftats av omfattande avtal som samtida kritiker känner mig tvungen att erkänna mellan de två viktigaste dokumenten (J, E), som, enligt dem, använts vid dess sammansättning: en sådan överenskommelse poäng uppenbart att en tidigare muntlig tradition, som när de begås för att skriva på två olika former, var inte väsentligt påverkas av förändrade omständigheter i en senare ålder. It is finally put beyond the possibility of a doubt by the Egyptian colouring which is common to both these documents, and which will be presently described. Det är äntligen över möjligheten av ett tvivel som den egyptiska färgen som är gemensam för båda dessa handlingar, och som kommer att vara närvarande beskrivas. This Egyptian element is no mere literary dress with which the poplar fancy of a later date and in a distant land could have vested more or less happily the incidents narrated. Detta egyptiska element är inte bara en litterär dräkt som poppeln tycke ett senare datum och i fjärran land kan ha intjänats mer eller mindre lyckligt händelserna berättas. It belongs to the very core of the history of Joseph, and is plainly a direct reflection of the manners and customs of ancient Egypt. Det hör till själva kärnan i historien om Josef, och är helt enkelt en direkt avspegling av seder och bruk i det gamla Egypten. Its constant truthfulness to things Egyptian proves the existence of an ancient tradition, dating as far back as the Egyptian period, and faithfully preserved in the composite account of Genesis. Dess ständiga sanningsenlighet saker egyptiska bevisa att det finns en gammal tradition med anor så långt tillbaka som den egyptiska perioden, och troget bevarade i sammansatta grund av Genesis.

The extent of the Egyptian colouring just referred to in the history of Joseph has been closely investigated by recent scholars. Omfattningen av den egyptiska färgämnen anspelade i historien om Josef har noga undersökts av nya forskare. The brown-skinned children of Israel, who brought camels richly laden from the East to the Nile, are drawn to life on the Egyptian monuments, and the three kinds of spices they were carrying into Egypt are precisely those which would be in demand in that country for medicinal, religious, or embalming purposes. De bruna Israels barn, som kom med kamelerna rikt lastade från öst till Nilen, dras till liv på egyptiska monument, och tre sorters kryddor som de tog med till Egypten är just de som skulle stå i efterfrågan på denna land för medicinska, religiösa eller balsamering syften. The existence of various overseers in the houses of Egyptian grandees is in perfect harmony with ancient Egyptian society, and the mer-per or superintendent of the house, such as Joseph was, is in particular often mentioned on the monuments. Förekomsten av olika övervakare i husen för egyptiska granderna är i perfekt harmoni med gamla egyptiska samhället, och mer per eller föreståndaren för huset, som Joseph var, är särskilt ofta nämns på monument. To the story of Joseph and his master's wife, there is a remarkable and well-known parallel in the Egyptian "Tale of the Two Brothers". På berättelsen om Josef och hans herres hustru, det är en märklig och välkänd parallell i den egyptiska "Tale of the Two Brothers". The functions and dreams of the chief butler and chief baker are Egyptian in their minute details. Funktioner och drömmar om Chief Butler och förste bagaren är egyptisk i små detaljer. In the seven cows which Pharaoh saw feeding in the meadow, we have a counterpart of the seven cows of Athor, pictured in the vignette of chapter cxlviii of the "Book of the Dead". Joseph's care to shave and change his raiment before appearing in the presence of Pharaoh, is in agreement with Egyptian customs. I de sju kor som Farao såg utfodring i hagen, vi har en motsvarighet i de sju kor av Athor, avbildas i vinjetten kapitel CXXIII i "Book of the Dead". Josefs vård raka och byta kläder innan de visas i närvaro av farao, är införstådd med egyptiska tullen. His advice to gather corn during the seven years of plenty falls in with Egyptian institutions, since all important cities were supplied with granaries. Hans råd för att samla in säd under de sju goda år faller in med egyptiska institutionerna, eftersom alla viktiga städer försågs med spannmålsmagasin. Joseph's investiture, his change of name at his elevation, can be easily illustrated by reference to the Egyptian monuments. Josefs tillsättande kan hans namnbyte på sin höjd, lätt illustreras med hänvisning till den egyptiska monument. The occurrence of famines of long duration, the successful efforts made to supply the corn to the people year after year while they lasted, find their parallels in recently discovered inscriptions. Förekomsten av hungersnöd med lång varaktighet, de framgångsrika ansträngningar att leverera säd till folket år efter år medan de pågick, finna motsvarigheter i nyupptäckta inskrifter. The charge of being spies, made by Joseph against his brothers, was most natural in view of the precautions known to have been taken by the Egyptian authorities for the safety of their Eastern frontier. Avgiften för att vara spioner, som gjorts av Joseph mot sina bröder, var mest naturligt med tanke på de kända försiktighetsåtgärder som har vidtagits av de egyptiska myndigheterna för säkerheten i sin östra gräns. The subsequent history of Joseph, his divining cup, his giving to his brothers changes of garments, the land of Gessen being set apart for his father and brethren, because the shepherd was an abomination to the Egyptians, Joseph's embalming of his father, the funeral procession for Jacob's burial, etc., exhibit in a striking manner the great accuracy of the Biblical account in its numerous and oftentimes passing references to Egyptian habits and customs. Even the age of 110 years, at which Joseph died, appears to have been regarded in Egypt - as is shown by several papyri - as the most perfect age to be desired. Den efterföljande historien om Josef, hans slagruta kopp, han ger till sina bröder förändringar av plagg, land Gessen avskildes för sin far och bröder, på grund av att herden var en styggelse för egyptierna, Josefs balsamering av sin far, begravningen procession till Jacob's begravning, etc., uppvisar på ett slående sätt stor noggrannhet av Bibelns grund i de många och ofta går hänvisningar till egyptiska vanor och sedvänjor. Även en ålder av 110 år, då dog Josef, tycks ha betraktats i Egypten - vilket framgår av flera papyrus - som den mest perfekta åldern att önska.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Paul T. Crowley. Kopierat av Paul T. Crowley. Dedicated to Mr. Michael Crowley and Mr. Neal Crowley and Families The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Tillägnad Michael Crowley och Mr Neal Crowley och Familjer Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är