Kabbalah, Cabala Kabbalah, Cabala

General Information Allmän information

Kabbalah, the Hebrew word for tradition, originally designated the legal tradition of Judaism, but it was later applied to the Jewish mystical tradition, especially the system of esoteric mystical speculation and practice that developed during the 12th and 13th centuries. Kabbalah, det hebreiska ordet för tradition, utsedda ursprungligen rättstraditionen av judendomen, men den användes senare för att den judiska mystiska traditionen, i synnerhet systemet med esoterisk mystisk spekulation och praxis som utvecklats under 12 och 13-talen. The speculative aspects of Kabbalah (Kabbalah iyyunit) were stressed in southern European schools; more practical, socioethical, and sometimes magical themes (Kabbalah maasit) were emphasized in northern European circles. Kabbalistic interest, at first confined to a select few, became the preoccupation of large numbers of Jews following their expulsion from Spain (1492) and Portugal (1495). Den spekulativa aspekterna av Kabbalah (Kabbalah iyyunit) betonades i södra Europaskolorna, mer praktisk, socioethical, och ibland magical teman (Kabbalah maasit) har betonats i Nordeuropa kretsar. Kabbalistiska intresse, först begränsad till några få utvalda, blev oro av ett stort antal judar efter deras utvisning från Spanien (1492) och Portugal (1495). The teachings of Kabbalah, as developed by the visionary Isaac ben Solomon Luria, are credited with giving rise to the Sabbatean movement led by Sabbatai Zevi. Läror Kabbalah, som utvecklats av den visionära Isaac ben Solomon Luria, krediteras med att ge upphov till Sabbatean rörelse som leds av Sabbatai Zevi.

Like every other Jewish religious expression, Kabbalah was based on the Old Testament revelation. Liksom alla andra religiösa uttryck, grundades Kabbalah på Gamla Testamentets uppenbarelse. The revealed text was interpreted with the aid of various hermeneutic techniques. Det visade texten tolkades med hjälp av olika hermeneutic tekniker. Of the many methods available, the Kabbalists most frequently used three forms of letter and number symbolism: gematria, notarikon, and temurah. Av de många tillgängliga metoder, den Kabbalister vanligaste tre former av bokstav och nummer symbolik: Gematria, notarikon och temurah.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The Kabbalists developed distinctive doctrines of creation and of redemption. Their doctrine of creation was built on a theory of emanations and asserted that the world derived from the transcendent and unknowable God (En Soph) through a series of increasingly material manifestations (sephirot). The Kabbalister utvecklat särskiljande doktrinerna av skapelsen och av inlösen. Deras doktrin av skapelsen byggdes på en teori om strålning och hävdade att världen kommer från den transcendenta och ogripbara Gud (En Soph) genom en serie av allt material manifestationer (Sefirot). The manifestations were repeated, in some versions of Kabbalah, in four interlocking series or "worlds": emanation (atzilut), creation (beriah), formation (yetzirah), and action or making (assiyah). Uttrycken upprepades, i några versioner av Kabbalah, i fyra sammankopplade serie eller "världar": emanation (atzilut), skapande (Beria), bildning (yetzirah), och åtgärder eller göra (assiyah). By the sin of Adam and the later sins of humankind, the immanent aspect of God, or the Shekhinah (divine presence), was exiled in the final sephirah, malkhut (kingdom). Genom synd Adam och senare synder av mänskligheten, som landsförvisades den immanenta aspekt av Gud, eller Shekhinah (gudomlig närvaro) i sista sephirah, malkhut (rike). The sexual imagery of Kabbalah treats Shekhinah (the word is feminine in gender) as the female aspect of divinity; it symbolically expresses the idea of the restoration of harmony (tikkun) as the reunion of the male and female aspects of the divine, that is, as the reunion of divine transcendence and immanence. Det sexuella bildspråk Kabbalah behandlar Shekhinah (ordet är kvinnligt i kön) som den kvinnliga aspekten av gudomen, det symboliskt uttryck för idén om återställandet av harmoni (Tikkun) som återförening av de manliga och kvinnliga aspekter av det gudomliga, som är som återföreningen av Guds transcendens och immanens.

The classic document of the Kabbalistic tradition, the Zohar, was compiled by Moses de Leon about 1290. Den klassiska handlingen av det kabbalistiska traditionen, den Zohar sammanställdes av Moses de Leon om 1290. A more systematic presentation of the basic doctrine is contained in Moses Cordovero's Pardes rimmonim (Garden of Pomegranates, 1548). Kabbalah was a major influence in the development of Hasidism and still has adherents among Hasidic Jews. En mer systematisk presentation av den grundläggande doktrinen finns i Mose Cordovero s Pardes rimmonim (Garden of Granatäpplen, 1548). Kabbalah var ett stort inflytande i utvecklingen av Hasidism och fortfarande har anhängare bland chassidisk judar.

Joseph L Blau Joseph L Blau

Bibliography: Bibliografi
J Abelson, Jewish Mysticism (1981); PS Berg, Kaballah for the Layman (1982); JL Blau, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance (1944); J Dan and R Keiner, eds., The Early Kabbalah (1986); P Epstein, Kabbalah (1978); G Scholem, Kabbalah (1974); D Meltzer, ed., The Secret Garden (1976); H Weiner, Nine and One Half Mystics (1969). J Abelson, judiska Mysticism (1981), PS Berg, Kaballah för en lekman (1982), JL Blau, kristna Tolkning av Cabala i Renaissance (1944), J Dan och R Keiner, eds., The Early Kabbalah (1986 ), P Epstein, Kabbalah (1978), G Scholem, Kabbalah (1974), D Meltzer, ed., The Secret Garden (1976), H Weiner, nio och en halv Mystics (1969).


Kabbalah Kabbalah

Advanced Information Avancerad information

(Heb. qabal, "to receive, tradition"). (Heb. qabal, "att ta emot, tradition"). An esoteric mystic lore of Judaism, passed as secret doctrine to only the chosen few. En esoterisk mystic lore av judendomen, skickas med som hemlig lära för att bara ett fåtal. Its origin is lost in antiquity, but one sees traces of ancient Jewish apocalyptic, talmudic, and midrashic literature and non Jewish sources of Gnosticism and Neoplatonism in Kabbalah. Dess ursprung är förlorat i antiken, men man ser spår av forntida judisk apokalyptisk, talmudisk och midrashic litteratur och icke judiska källor gnosticism och nyplatonismen i Kabbalah. Its first systematic development occurred among the Babylonian Jewish Gaonim scholars (600 - 1000 AD). Dess första systematiska utveckling uppstod bland de babyloniska judiska Gaonim lärda (600 - 1000 e.Kr.). As the Babylonian center waned, other areas became prominent, Italy, Spain, southern France, and Germany, and the development continued in the 1100s and 1200s. Som den babyloniska centrum avtog, blev andra områden framträdande, Italien, Spanien, södra Frankrike och Tyskland, och utvecklingen fortsatte under 1100-talet och 1200-talet. The most prominent book of Kabbalah is the Zohar, which appeared in 1300 under Moses de Leon. De mest framträdande bok Kabbalah är Zohar, som utkom år 1300 under Moses de Leon. Once this material was recorded, everyone was able to study it. När materialet spelades in, har alla möjlighet att studera det. Further development occurred in the sixteenth century in Safed, Israel, under Isaac Luria, who initiated a distinctive emphasis of redemption and messianism. Rabbis at times denounced this form of study as so much speculation that would only lead Jewish people away from mainline Judaism's three great emphases: repentance, prayer, and good deeds to man and God. Vidareutveckling inträffade i det sextonde århundradet i Safed, Israel, enligt Isaac Luria, som initierat en särskiljande betoning av inlösen och messianism. Rabbinerna ibland kritiserat denna form av studie som så mycket spekulationer som bara skulle leda det judiska folket från huvudlinje judendomens tre stora prioriteringar: ånger, bön och goda gärningar för människor och Gud.

Christians in the Middle Ages also became interested in Kabbalah, eg, Lully, Pico della Mirandela, and John Reuchlin. Kristna under medeltiden blev också intresserad av Kabbalah, t.ex. Lully, Pico della Mirandela, och John Reuchlin. As with Jewish people, there was also a reaction among some Christians against sterile belief, and it was thought that Kabbalah was a valid corrective. Som med judiska folket, det fanns också en reaktion bland några kristna mot steril tro, och man trodde att Kabbalah var ett giltigt korrigerande. Christians also studied this material to find verification of their mystical beliefs. Kristna studerade även detta material att hitta kontrollen av sina mystiska övertygelser.

Kabbalah pictures God as being above all existence; through a series of ten emanations the world was created. The system is somewhat pantheistic since everything that exists has its place in God. Through good deeds a pious Jew supposedly affects the various emanations, ultimately affecting God on behalf of mankind. Kabbalah bilder Gud som framför allt finns, genom en serie på tio strålning världen skapades. Systemet är något panteistisk eftersom allt som existerar har sin plats i Gud. Genom goda gärningar en from Judisk förmodligen påverkar olika strålning slutändan påverkar Gud på uppdrag av mänskligheten.

Kabbalah includes reincarnation. The pure soul, once the body dies, will be present among the emanations who control the world. An impure soul must be reborn in another body, and the process continues until it has been made pure. Kabbalah inkluderar reinkarnation. Rena själ, när kroppen dör, kommer att finnas bland de strålning som kontrollerar världen. En oren själ skall återfödas i en annan kropp, och processen fortsätter tills det har gjorts ren. Evil is only the negation of good, and in the Jewish setting evil is overcome through the three great emphases, along with strict adherence to the law. Onda är bara ett förnekande av god, och i den judiska inställningen onda är överbryggas genom tre stora prioriteringar, tillsammans med en strikt tillämpning av lagen.

What is most distinctive is the hermeneutical principle of finding hidden meanings in the texts of Scriptures. Human language in Scripture is examined not only allegorically and analogically, but also through the interpretation of words and letters according to their numerical equivalents, and by interchanging numerical equivalents new letters and words could be created, thereby allowing for new interpretations. Det som är mest utmärkande är den hermeneutiska principen att hitta dolda betydelser i texter Bibeln. Mänskligt språk i Skriften är inte bara undersökt allegoriskt och analogically, men också genom tolkning av ord och bokstäver enligt deras numeriska motsvarigheter, och genom att utbyta numeriska motsvarigheter nya bokstäver och ord kan skapas, och därmed möjliggöra för nya tolkningar.

Kabbalah influenced Jewish messianic movements, principally Hasidism, which developed a joyful religious expression that avoided sterile legalism. Kabbalah påverkade judiska messianska rörelser, främst Hasidism, som utvecklat en glad religiösa uttryck som undvek steril paragrafrytteri.

L Goldberg L Goldberg
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J Abelson, Jewish Mysticism; DC Ginsburg, "The Kabbalah," in The Essenes; EJ, II; AE Waite, Holy Kabbalah; M Waxman, "The Kabbalah," in A History of Jewish Literature, II. J Abelson, judisk mysticism, DC Ginsburg, "The Kabbalah," i The Essenes, EJ, II, AE Waite, heliga Kabbalah, M Waxman, "The Kabbalah," i en historia av judisk litteratur, II.


Additional Information Tilläggsinformation

What is Cabbalism? Vad är Cabbalism?

Cabbala, Kaballah, Quabalah, and Qabal are all reference of what is commonly referred to as "Jewish (Gnostic) Mysticism." Kabbala, Kaballah, Quabalah och Qabal alla hänvisning till vad som brukar kallas "judisk (gnostisk) Mysticism." Jews believe that the Hebrew Moseretic Version of the Torah was written by God [Tetragrammaton] himself, prior to the creation. Judarna tror att den hebreiska Moseretic version av Toran är skriven av Gud [Tetragrammaton] själv, innan skapelsen. They believe that when Moses went to the top of Mt. Sinai, God gave Him the written Torah as well as oral instructions for Cabbalism. De tror att när Moses gick till toppen av Mt. Sinai, Gud gav honom den skriftliga Torah samt muntliga instruktioner för Cabbalism. The primary written document concerning Cabbalism is the Zohar, which is contained in the Jewish Talmud. Den primära skriftliga dokumentet om Cabbalism är Zohar, som ingår i den judiska Talmud. Kaballah texts are only written in their original Hebrew, so non-Jews hopefully cannot read them. Kaballah texter är endast skriftliga i deras ursprungliga hebreiska, så icke-judar förhoppningsvis inte kan läsa dem.

Jews believe that King Solomon was the first great Cabbalist who developed rituals for controlling Demonic and angelic forces. Judarna tror att kung Salomo var den första stora Cabbalist som utvecklade ritualer för att kontrollera demoniska och änglalika styrkor. Jewish Cabbalists believe that there are 33 (Masonic) steps to attaining spiritual perfection. Jewish Cabbalists tror att det finns 33 (Masonic) åtgärder för att uppnå andlig fullkomlighet. Through disciplined study of Cabbalism, Jews believe that they may eventually see God and become his intellectual equal. Genom disciplinerad studie av Cabbalism, judar tror att de så småningom kan se Gud och bli hans intellektuella jämlike. In the Jewish Talmud, a famous Cabbalistic Rabbi debates God, where God admits the Rabbi has beaten Him (YHWH, God)! Jews also believe that through Cabbalism, they can perform the miracles of Jesus Christ. I den judiska Talmud, en berömd kabbalistiska Rabbi debatter Gud, där Gud medger rabbinen har slagit honom (YHWH, gud)! Judar tror också att genom Cabbalism kan de göra underverk av Jesus Kristus. In this fashion, they can themselves become individual Christs (their own Messiah) through spiritual "perfection?" På detta sätt kan de själva blir individuell messiasgestalter (sin egen Messias) genom andlig "perfektion?"

R Novosel R Novosel


Kabbala Kabbala

Catholic Information Katolsk information

The term is now used as a technical name for the system of esoteric theosophy which for many generations played an important part, chiefly among the Jews, after the beginning of the tenth century of our era. Termen används numera som ett tekniskt namn för systemet med esoteriska teosofin som i många generationer varit en viktig del, huvudsakligen bland judarna, efter början av det tionde århundradet av vår tideräkning. It primarily signifies reception, and, secondarily, a doctrine received by oral tradition. Det betyder i första hand mottagning, och sekundärt, en doktrin fått muntlig tradition. Its application has greatly varied in the course of time, and it is only since the eleventh or twelfth century that the term Kabbala has become the exclusive appellation for the system of Jewish religious philosophy which claims to have been uninterruptedly transmitted by the mouths of the patriarchs, prophets, elders, etc., ever since the creation of the first man. Dess tillämpning har kraftigt varierat under tiden, och det är först sedan elfte eller tolfte århundradet att begreppet Kabbala har blivit en exklusiv beteckning för systemet av judisk religiös filosofi som säger sig ha varit oavbrutet överföras genom munnen av patriarkerna , profeter, äldste etc., ända sedan bildandet av den första människan.

The two works which the advocates of this system treat as the authoritative exposition of its doctrines are the Book of Creation and the Zohar. De två verk som förespråkarna för detta system behandla som en auktoritativ redogörelse för dess doktriner är boka av Skapelsen och Zohar.

THE BOOK OF CREATION BOK BILDANDE

The Book of Creation is a short treatise consisting of six chapters subdivided into thirty-three very brief sections. The Book of Creation är en kort avhandling består av sex kapitel delas in i trettiotre mycket korta sträckor. It is written in Mishnic Hebrew, and is made up of oracular sentences. Det är skrivet i Mishnic hebreiska, och består av orakelmässiga meningar. It professes to be a monologue of the patriarch Abraham, who enumerates the thirty-two ways of wisdom by which God produced the universe, and who shows, by the analogy which is assumed to exist between the visible things and the letters which are the signs of thought, the manner in which all has emanated from God and is inferior to Him. Det påstår sig vara en monolog av patriarken Abraham, som räknar upp de trettiotvå sätt att vishet som Gud framställs i universum, och som visar, av analogin vilken antas finnas mellan den synliga saker och bokstäverna som är tecken att tänka, hur allt har kommit från Gud och är underlägsen honom.

THE ZOHAR THE Zohar

The Zohar, or second expository work of the Kabbala, has justly been called the "Bible" of the Kabbalists. The Zohar, eller andra Populärvetenskapliga arbete Kabbala, har med rätta kallats "bibeln" för Kabbalister. It is written in Aramaic, and its main portion is the form of a commentary on the Pentateuch according to the latter's division into fifty-two weekly lessons. Den är skriven på arameiska, och dess viktigaste del är i form av en kommentar till Moseböckerna enligt denna uppdelning i femtiotvå vecka lektioner. Its title Zohar (light, splendour) is derived from the words of Genesis 1:3 ("Let there be light") with the exposition of which it begins. Dess titel Zohar (ljus, prakt) härstammar från orden i Första Mosebok 1:3 ( "varde ljus") med den utställning som den börjar. It is a compilatory work, wherein several fragments of ancient treatises can still be noticed. Det är en compilatory arbete, vari flera fragment av forntida avhandlingar kan fortfarande märkas. The following is a brief account of the chief contents -- doctrinal, hermeneutical, and theurgical -- of the Zohar. Nedan följer en kortfattad beskrivning av de viktigaste innehåll - doktrinära, hermeneutisk, och theurgical - av Zohar.

Doctrinal content of the Zohar Doktrinär innehåll Zohar

The First World Första världskriget

Considered in Himself, the Supreme Being is the En-Soph (Endless, Infinite) and, in a certain sense, the En (Non-existent) since existence is in human conception a limitation which as such should not be predicated of Him. Övervägas i sig, är det högsta väsendet EN-Soph (Endless, Infinite) och i viss bemärkelse, En (icke-existerande) eftersom existens i mänsklig befruktning en begränsning som i sig inte bör prediceras om honom. We can conceive and speak of God only in so far as He manifests and, as it were, actualizes Himself in or through the Sephiroth. Vi kan tänka och tala om Gud endast i den mån han uppvisar och så att säga, actualizes själv i eller genom Sephiroth.

His first manifestation was by way of concentration in a point called the first Sephira -- "the Crown", as it is called -- which is hardly distinguishable from the En-Soph from Whom it emanates, and which is expressed in the Bible by the Ehieyeh (I am). Hans första manifestation var genom koncentration på en punkt som kallas den första Sephira - "Kronan", som den kallas - som knappast skiljas från En-Soph från vilken de härrör, och som uttrycks i Bibeln den Ehieyeh (jag). From the first Sephira proceeded a masculine or active potency called wisdom, represented in the Bible by Yah, and an opposite, ie a feminine or passive potency, called intelligence, and represented by Yahweh. Från den första Sephira gick en maskulin eller aktiv styrka kallas visdom, representerade i Bibeln som Yah, och en motsatt, dvs ett feminint eller passivt styrka, som kallas intelligens, och företräds av Jahve. These two opposite potencies are coupled together by the "Crown", and thus yields the first trinity of the Sephiroth. From the junction of the foregoing opposite tendencies emanated the masculine potency called love, the fourth Sephira, represented by the Biblical El, and the feminine one justice, the fifth Sephira, represented by the Divine name Elohah. Dessa två motsatta potencies de kopplas ihop med "Crown" och därmed ger de första treenighet av Sephiroth. Från sammanflödet av ovanstående motsatta tendenser, utgick den manliga potensen kallas kärlek, den fjärde Sephira, företrädd av den bibliska El, och feminina en rättvisa, den femte Sephira, företrädd av Guds namn Elohah. From them again emanated the uniting potency, beauty, the sixth Sephira, represented in the Bible by Elohim. Från dem utgick återigen förenar styrka, skönhet, den sjätte Sephira, representerade i Bibeln av Elohim. And thus is constituted the second trinity of the Sephiroth. Och på så sätt bildas det andra treenighet av Sephiroth.

In its turn, beauty beamed forth the seventh Sephira, the masculine potency, firmness, corresponding to Yahweh Sabaoth, and this again produced the feminine potency splendour, represented by Elohe Sabaoth. I sin tur, skönhet lyste sjunde Sephira, maskulint styrka, fasthet, vilket motsvarar Yahweh Sabaoth, och denna åter fram den kvinnliga styrkan prakt, företrädd av Elohe Sabaoth. From splendour emanated the ninth Sephira, foundation, which answers the Divine name El-Hai and closes the third trinity of the Sephiroth. Från prakt härrörde nionde Sephira, stiftelse, som svar Guds namn El-Hai och stänger tredje treenighet av Sephiroth.

Lastly, splendour sends forth kingdom, the tenth Sephira, which encircles all the others and is represented by Adonai. Slutligen sänder glans fram rike, den tionde Sephira, som omsluter alla de andra och representeras av Adonai.

These ten Sephiroth are emanations from the En-Soph, forming among themselves and with Him a strict unity, in the same way as the rays which proceed from the light are simply manifestations of one and the same light. Dessa tio Sephiroth är strålning från En-Soph, bildar med varandra och med honom en strikt enhet, på samma sätt som de strålar som går från ljus är bara manifestationer av ett och samma ljus. They are infinite and perfect when the En-Soph imparts His fullness to them, and finite and imperfect when that fullness is withdrawn from them (Ginsburg). De är oändliga och perfekt när En-Soph förmedlar hans fullhet till dem, och ändliga och ofullständig när den fullhet återkallas från dem (Ginsburg). In their totality, they represent and are called the archetypal man, without whom the production of permanent worlds was impossible. I sin helhet utgör de och kallas arketypiska mannen, utan vilken produktion av permanenta världar var omöjlig. In fact, they constitute the first world, or world of emanations, which is perfect and immutable because of its direct procession from the Deity. I själva verket utgör de den första världen, eller världen av strålning, som är perfekt och oföränderlig grund av dess direkta procession från gud.

The Second, Third and Fourth Worlds Andra, tredje och fjärde världen

Emanating immediately from this first world is the world of creation, the ten Sephiroth of which are of a more limited potency, and the substances of which are of the purest nature. Utgår direkt från denna första värld är världen av skapelsen, de tio Sephiroth som är av mer begränsad styrka, och de ämnen som är av ädlaste natur. From the world of creation proceeds the world of formation, with its less refined ten Sephiroth, although its substances are still without matter. Från skapelsens värld vinning världen av bildande, med dess mindre raffinerade tio Sephiroth, även om ämnena är fortfarande utan materia. Finally, from this third world proceeds the world of action or of matter, the ten Sephiroth of which are made of the grosser elements of the other works. Slutligen, från den tredje världen intäkterna världen av beslut eller ärende, är de tio Sephiroth som gjorts av de grövre inslagen i andra verk.

The Angels Änglarna

Of these worlds, the second, that of creation, is inhabited by the angel Metatron, who governs the visible world, and is the captain of the hosts of good angels who in ten ranks people the third world, that of formation. Av dessa världar, den andra, att skapelsen, bebos av ängeln Metatron, som reglerar den synliga världen, och är kapten av värdarna för goda änglar som i tio rangordnar folk tredje värld, som bildas. The demons or bad angels inhabit the fourth world, that of action, the lowest regions of which constitute the seven infernal halls wherein the demons torture the poor mortals whom they betrayed into sin in this life. Demoner och onda änglar bebor den fjärde världen, att åtgärder, de lägsta regionerna som utgör de sju infernaliska salarna vari demonerna plåga de stackars dödliga som de svikit i synd i detta livet. The prince of the demons is Samael (the "angel of poison or of death"); he has a wife called the Harlot; but both are treated as one person, and are called "the Beast". Fursten av demonerna är Samael (den "ängel gift eller död"), han har en hustru som kallas skökan, men båda behandlas som en person, och kallas "the Beast".

Man Man

Man was directly created not by En-Soph, but by the Sephiroth, and is the counterpart of the archetypal man. Människan skapades direkt inte av En-Soph, utan av Sephiroth, och är motsvarigheten till den arketypiska mannen. His body is merely a garment of his soul. Like God, he has a unity and a trinity, the latter being made up of the spirit representing the intellectual world, the soul representing the sensuous world, and the life representing the material world. Hans kropp är bara ett plagg av hans själ. Likhet med Gud, han har en enhet och en treenighet, det senare består av den anda som representerar den intellektuella världen, själen som företräder den sinnliga världen och livet som företräder den materiella världen. Souls are pre-existent destined to dwell in human bodies, and subjected to transmigration till at last they return to God. Själar är preexistent avsedda att bo i människokroppar, och utsätts för transmigration tills de äntligen återvända till Gud.

Destiny of the World Destiny of the World

The world also including Samael himself, will return ultimately--viz. Världen också inklusive Samael själv, kommer tillbaka till slut - dvs. at the advent of the Messias born at the end of days--to the bosom of the Infinite Source. vid tillkomsten av Messias föddes i slutet av dagar - till sköte oändliga Source. Then Hell shall disappear and endless bliss begin. Då Hell skall försvinna och ändlös salighet börja.

Hermeneutical content of the Zohar Hermeneutisk innehåll Zohar

All these esoteric doctrines of the Kabbala are supposed to be contained in the Hebrew Scriptures, in which, however they can be perceived only by those initiated into certain hermeneutical methods. Alla dessa esoteriska läror Kabbala är tänkta att ingå i de hebreiska skrifterna, i vilken dock kan uppfattas endast de invigda i vissa hermeneutiska metoder. The following are the three principal methods of discovering the heavenly mysteries hidden under the letters and words of the Sacred Text: Följande är de tre huvudsakliga metoder för att upptäcka den himmelska mysterier gömda under bokstäver och ord av den sakrala texten:

The Temurah (change) by means of which each letter of the Hebrew alphabet is interchanged with another, according to some definite process, as when Aleph, the first letter, becomes Lamed by interchange with the twelfth, the second, Beth, becomes, Mem, the thirteenth, etc.; or as, when the last letter takes place of the first, the last but one takes the place of the second, etc.; the Gematriah (Gr. gemetria), which consists in the use of the numerical values of the letters of a word for purposes comparison with other words, which give the same or similar combinations of numbers: thus in Genesis 49:10, "Shiloh come" is equivalent to 358, which is also the numerical value of Mashiah, whence it is inferred that Shiloh is identical with Messias; the Notarikon (Latin notarius), or process of reconstructing a word by using the initials of many, or a sentence by using all the letters of a single word as so many initials of other words; for instance, the word Agla is formed from the initials of the Hebrew sentence: "Thou (art) (a) Mighty (God) forever." The Temurah (ändra) genom vilka varje bokstav i det hebreiska alfabetet är bytas ut mot en annan, enligt vissa bestämda process, som när Aleph, första bokstaven, blir förlamade av utbyte med den tolfte, den andra, Beth, blir, Mem , den trettonde, etc., eller som, när den sista bokstaven sker den första, den näst sista träder i stället för den andra, etc., Gematriah (Gr. gemetria), som består i att använda den numeriska värden på bokstäver i ett ord för ändamål jämförelse med andra ord, som ger samma eller liknande kombinationer av siffror: alltså i Första Mosebok 49:10: "Shiloh kom" är lika med 358, vilket också är det numeriska värdet av Mashiah, varifrån Det är slutsatsen att Shiloh är identisk med Messias, den Notarikon (latin Notarius), eller uppbyggnadsprocessen ett ord genom att använda initialer av många, eller en mening med hjälp av alla bokstäver i ett enda ord som så många initialer andra ord; till exempel, är ordet Agla består av initialerna för de hebreiska meningen: "Du (konst) (a) Mighty (Gud) för evigt."

Theurgical content of the Zohar Theurgical innehåll Zohar

The theurgical, or last chief element of the Zohar, needs no long description here. Den theurgical, eller sista huvudfaktor i Zohar, behöver ingen lång beskrivning här. It forms part of what has been called the "practical" Kabbala, and supplies formulas by means of which the adept can enter into direct communication with invisible powers and thereby exercise authority over demons, nature, diseases, etc. To a large extent it is the natural outcome of the extraordinary hidden meaning ascribed by the Kabbala to the words of the Sacred Text, and in particular to the Divine names.

CONCLUSION SLUTSATS

Of course, the Book of Creation does not go back to Abraham, as has been claimed by many Kabbalists. Its ascription by others to Rabbi Akiba (d. AD 120) is also a matter of controversy. With regard to the Zohar, its compilation is justly referred to a Spanish Jew, Moses of Leon (d. 1305), while some of its elements seem to be of a much greater antiquity. Several of its doctrines recall to mind those of Pythagoras, Plato, Aristotle, the neo-Platonists of Alexandria, the Oriental or Egyptian Pantheists, and the Gnostics of the earliest Christian ages. Its speculations concerning God's nature and relation to the universe differ materially from the teachings of Revelation.

Finally, it has decidedly no right to be considered as an excellent means to induce the Jews to receive Christianity, although this has been maintained by such Christian scholars as R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., and although such prominent Jewish Kabbalists as Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., have embraced the Christian Faith, and proclaimed in their works the great affinity of some doctrines of the Kabbala with those of Christianity.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Cabala Kabbala

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Name and Origin Namn och ursprung

(Hebrew form Ḳabbalah [, from = "to receive"; literally, "the received or traditional lore"]): (Hebreiska form Kabbalah [, från = "ta emot", bokstavligen, "den mottagna eller traditionella lore"]):

The specific term for the esoteric or mystic doctrine concerning God and the universe, asserted to have come down as a revelation to elect saints from a remote past, and preserved only by a privileged few. De specifika termen för den esoteriska eller mystiska läran om Gud och universum, hävdade att få komma ner som en uppenbarelse att välja helgon från ett avlägset förflutna, och bevarat endast av ett privilegierat fåtal. At first consisting only of empirical lore, it assumed, under the influence of Neoplatonic and Neopythagorean philosophy, a speculative character. Till en början bestod enbart av empirisk lore, antog den, under inflytande av nyplatonska och Neopythagorean filosofi, en spekulativ karaktär. In the geonic period it is connected with a Mishnah-like text-book, the "Sefer Yeẓirah," and forms the object of the systematic study of the elect, called "meḳubbalim" or "ba'ale ha-ḳabbalah" (possessors of, or adepts in, the Cabala). I geonic period som den är ansluten med en Mishna-liknande text-bok, "Sefer Yeẓirah, blanketter" och syftet med det systematiska studiet av de utvalda, som kallas "meḳubbalim" eller "ba'ale ha-Kabbalah" (innehavare av eller adepter i den Cabala). These receive afterward the name of "maskilim" (the wise), after Dan. Dessa får därefter namnet "maskilim" (den vise), efter Dan. xii. 10; and because the Cabala is called ("ḥokmah nistarah" = the hidden wisdom), the initials of which are , they receive also the name of ("adepts in grace") (Eccl. ix. 11, Hebr.). xii. 10, och eftersom Cabala kallas ( "ḥokmah nistarah" = den gömda visheten), initialer som får de också namnet ( "adepter i nåd") (Eccl. ix. 11, Hebr.) . From the thirteenth century onward the Cabala branched out into an extensive literature, alongside of and in opposition to the Talmud. Från det trettonde århundradet och framåt the Cabala grenat ut i en omfattande litteratur, vid sidan av och i opposition till Talmud. It was written in a peculiar Aramaic dialect, and was grouped as commentaries on the Torah, around the Zohar as its holy book, which suddenly made its appearance. Det skrevs i en märklig arameiska dialekt och grupperades som kommentarer på Toran, runt Zohar som sin heliga bok, som plötsligt gjort sitt utseende.

The Cabala is divided into a theosophical or theoretical system, Ḳabbalah 'Iyyunit () and a theurgic or practical Cabala, . The Cabala är indelad i en teosofiska eller teoretiskt system, Kabbalah "Iyyunit () och en theurgic eller praktisk Cabala,. In view of the fact that the name "Cabala" does not occur in literature before the eleventh century (see Landauer, "Orient. Lit." vi. 206; compare Zunz, "GV" p. 415), and because of the pseudepigraphic character of the Zohar and of almost all the cabalistic writings, most modern scholars, among whom are Zunz, Grätz, Luzzatto, Jost, Steinschneider, and Munk (see bibliography below), have treated the Cabala with a certain bias and from a rationalistic rather than from a psychologico-historical point of view; applying the name of "Cabala" only to the speculative systems which appeared since the thirteenth century, under pretentious titles and with fictitious claims, but not to the mystic lore of the geonic and Talmudic times. Such distinction and partiality, however, prevent a deeper understanding of the nature and progress of the Cabala, which, on closer observation, shows a continuous line of development from the same roots and elements. Mot bakgrund av det faktum att namnet "Cabala" inte förekommer i litteraturen innan elfte århundradet (se Landauer, "Orient. Lit." VI. 206; jämföra Zunz, "GV" s. 415), och på grund av pseudepigraphic karaktär Zohar och nästan alla kabbalistiska skrifter, de flesta moderna forskare, bland dem är Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider och Munk (se litteraturförteckningen nedan), har behandlat Cabala med en viss partiskhet och från en rationalistisk ganska än från en psychologico-historisk synvinkel, tillämpa namnet "Cabala" endast till de spekulativa systemen som tillkommit sedan det trettonde århundradet, under pretentiösa titlar och med fiktiva fordringar, men inte till den mystiska Lore of the geonic och talmudiska gånger. sådan åtskillnad och partiskhet, hindrar dock en djupare förståelse för natur och utvecklingen av Cabala, som vid närmare undersökning, visar en kontinuerlig utvecklingslinje från samma rötter och element.

Meaning of the Word "Cabala." Innebörden av ordet "Cabala."

Cabala comprised originally the entire traditional lore, in contradistinction to the written law (Torah), and therefore included the prophetic and hagiographic books of the Bible, which were supposed to have been "received" by the power of the Holy Spirit rather than as writings from God's hand (see Ta'an. ii. 1; RH 7a, 19a, and elsewhere in the Talmud; compare Zunz, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, and Taylor, "Early Sayings of the Jewish Fathers," 1899, pp. 106 et seq., 175 et seq.). Cabala omfattade ursprungligen hela traditional lore, i motsats till den skrivna lagen (Torah), och som därför ingår de profetiska och hagiografisk böckerna i Bibeln, som ansågs ha "fått" av den Helige Ande och inte som skrifter ur Guds hand (se Ta'an. II. 1, RH 7a, 19a, och på andra ställen i Talmud, jämföra Zunz, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, och Taylor, "Tidiga uttalanden av judiska fäderna, "1899, pp. 106 ff., 175 ff.). Each "received" doctrine was claimed as tradition from the Fathers-"masoret me-Abotenu" (Josephus, "Ant." xiii. 10, § 6; 16, § 2; Meg. 10b; Sheḳ. vi. 1)-to be traced back to the Prophets or to Moses on Sinai (compare "meḳubbalani" in Peah ii. 6; 'Eduy. viii. 7). Varje "fick" lära hävdades som traditionen från fäderna-"masoret me-Abotenu" (Josephus, "Ant." XIII. 10, § 6, 16, § 2, Meg. 10b, shek. VI. 1) till spåras tillbaka till profeterna eller till Moses på Sinai (jämför "meḳubbalani" i Peah II. 6, "Eduy. viii. 7). So the Masorah, "the fence to the Torah" (Ab. iii. 13) is, as Taylor (lcp 55) correctly states, "a correlation to Cabala." Så Masorah, "stängslet till Toran" (Ab. III. 13) är, som Taylor (LCP 55) korrekt stater ", en korrelation till Cabala." The chief characteristic of the Cabala is that, unlike the Scriptures, it was entrusted only to the few elect ones; wherefore, according to IV Esdras xiv. Den främsta egenskap hos Cabala är att, till skillnad från Bibeln, anförtroddes endast till de få välja dem, varför, enligt IV Esdras XIV. 5, 6, Moses, on Mount Sinai, when receiving both the Law and the knowledge of wondrous things, was told by the Lord: "These words shalt thou declare, and these shalt thou hide." 5, 6, Mose på berget Sinai, när du tar emot både lagen och kunskapen om underbara ting, fick höra av Herren: "Dessa ord skall du förklara, och dessa skall du dölja." Accordingly the rule laid down for the transmission of the cabalistic lore in the ancient Mishnah (Ḥag. ii. 1) was "not to expound the Chapter of Creation ("Ma'aseh Bereshit," Gen. i.) before more than one hearer; nor that of the Heavenly Chariot ("Merkabah," Ezek. i.; compare I Chron. xxviii. 18 and Ecclus. [Sirach] xlix. 8) to any but a man of wisdom and profound understanding"; that is to say, cosmogony and theosophy were regarded as esoteric studies (Ḥag. 13a). Därför bestämmelsen om överföring av kabbalistiska lore i den antika Mishna (Ḥag. II. 1) "inte var för att förklara det kapitel i Creation (" Ma'aseh Bereshit, "Gen I.) innan fler än en åhörare , eller av den Himmelska Chariot ( "Merkabah," Hes. I.; jämför jag Chron. XXVIII. 18 och Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xlix. 8) till några men en man av visdom och djup förståelse ", det vill säga , kosmogenin och teosofi ansågs esoteriska studier (Ḥag. 13a). Such was the "Masoret ha-Ḥokmah" (the tradition of wisdom, handed over by Moses to Joshua (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13); and likewise the twofold philosophyof the Essenes, "the contemplation of God's being and the origin of the universe," specified by Philo ("Quod Omnis Probus Liber," xii.). Besides these there was the eschatology-that is, the secrets of the place and time of the retribution and the future redemption (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "the secret chambers of the behemoth and leviathan" (Cant. R. i. 4); the secret of the calendar ("Sod ha-'Ibbur")-that is, the mode of calculating the years with a view to the Messianic kingdom (Ket. 111a-112a; Yer. RH ii. 58b); and, finally, the knowledge and use of the Ineffable Name, also "to be transmitted only to the saintly and discreet ones" (Ẓenu'im or Essenes; Ḳid. 71a; Yer. Yoma iii. 40d; Eccl. R. iii. 11), and of the angels (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7). All these formed the sum and substance of the Mysteries of the Torah, "Sitre or Raze Torah" (Pes. 119a; Meg. 3a; Ab. vi. 1), "the things spoken only in a whisper" (Ḥag. 14a). Sådan var "Masoret ha-Ḥokmah" (traditionen av vishet, som överlämnats av Moses till Joshua (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13), och likaså dubbla philosophyof the Essenes, "betraktandet av Guds väsen och uppkomsten av universum, "anges av Philo (" Quod Omnis Probus Liber, "xii).. Utöver dessa fanns eskatologin det vill säga, hemligheter tid och plats för påtryckningarna och den framtida inlösen (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "hemliga kamrarna av Behemot och Leviathan" (Cant. R. i. 4), hemligheten av kalendern ( "Sod ha-'Ibbur"), det vill säga metoden för att beräkna åren för att det messianska riket (Ket. 111a-112a, Yer. RH II. 58b), och slutligen till den kunskap och användning av outsägliga namn, även "endast överföras till den helige och diskret Ones" (Ẓenu'im eller Essenes, ungen. 71a, Yer. Yoma III. 40d, Pred. R. iii. 11), och av änglarna (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7). Alla dessa utgjorde summan och innehållet i Mysteries of the Torah, "Sitre eller Raze Torah" (Pes. 119a, Meg. 3a, Ab. VI. 1), "det som talas endast i en viskning" (Ḥag. 14a).

Antiquity of the Cabala. Antiken av Cabala.

How old the Cabala is, may be inferred from the fact that as early a writer as Ben Sira warns against it in his saying: = "Thou shalt have no business with secret things" (Ecclus. [Sirach] iii. 22; compare Ḥag. 13a; Gen. R. viii.). Hur gammalt Cabala är, kan härledas från det faktum att så tidigt en författare som Ben Sira varnar mot det i hans säger: = "Du skall inte har en affärsrelation med hemliga saker" (Ecclus. [Jesus Syraks vishet] III. 22; jämför Hag . 13a; Mos R. viii.). In fact, the apocalyptic literature belonging to the second and first pre-Christian centuries contained the chief elements of the Cabala; and as, according to Josephus (lc), such writings were in the possession of the Essenes, and were jealously guarded by them against disclosure, for which they claimed a hoary antiquity (see Philo, "De Vita Contemplativa," iii., and Hippolytus, "Refutation of all Heresies," ix. 27), the Essenes have with sufficient reason been assumed by Jellinek ("BH" ii., iii., Introductions and elsewhere), by Plessner ("Dat Mosheh wi-Yehudit," pp. iv. 47 et seq.), by Hilgenfeld ("Die Jüdische Apokalyptik," 1857, p. 257), by Eichhorn ("Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testaments," 1795, pp. 434 et seq.), by Gaster ("The Sword of Moses," 1896, Introduction), by Kohler ("Test. Job," in Kohut Memorial Volume, pp. 266, 288 et seq.), and by others to be the originators of the Cabala. That many such books containing secret lore were kept hidden away by the "wise" is clearly stated in IV Esdras xiv. I själva verket innehöll den apokalyptiska litteraturen som hör till andra och första förkristna århundradena chefen delar av Cabala, och som, enligt Josephus (lc), sådana skrifter var i besittning av Essenes, och vaktades svartsjukt av dem mot avslöjande, för vilken de hävdade en grå forntiden (se Philo, "De Vita Contemplativa," III., och Hippolytos, "vederläggning av alla villoläror," ix. 27), Essenes har tillräckliga skäl ersatts av Jellinek ( " BH "ii., iii., introduktion och på annat håll), genom Plessner (" Dat Mosheh Wi-Yehudit, "pp. iv. 47 ff.), genom Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, s. 257), i Eichhorn ( "Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testaments," 1795, pp. 434 ff.), genom Gaster ( "The Sword of Moses", 1896, Introduction), genom Kohler ( "Test. Job," i Kohut Memorial Volume, pp. 266, 288 ff.), och av andra för att vara upphovsmännen till de Cabala. att många sådana böcker som innehåller hemlig lore förvarades undangömt av "vise" är tydligt i IV Esdras XIV. 45-46, where Pseudo-Ezra is told to publish the twenty-four books of the canon openly that the worthy and the unworthy may alike read, but to keep the seventy other books hidden in order to "deliver them only to such as be wise" (compare Dan. xii. 10); for in them are the spring of understanding, the fountain of wisdom, and the stream of knowledge (compare Soṭah xv. 3). 45-46, där Pseudo-Ezra är tillsagd att publicera tjugofyra böcker av Canon öppet att värdiga och ovärdiga kan både läsa, men att hålla sjuttio andra böcker gömd i syfte att "leverera dessa endast till exempel vara klok "(jämför Dan. xii. 10), ty i dem är våren förståelse, källan till visdom, och strömmen av kunskap (jämför Soṭah XV. 3). A study of the few still existing apocryphal books discloses the fact, ignored by most modern writers on the Cabala and Essenism, that "the mystic lore" occasionally alluded to in the Talmudic or Midrashic literature (compare Zunz, "GV" 2d ed., pp. 172 et seq.; Joël, "Religionsphilosophie des Sohar," pp. 45-54) is not only much more systematically presented in these older writings, but gives ample evidence of a continuous cabalistic tradition; inasmuch as the mystic literature of the geonic period is only a fragmentary reproduction of the ancient apocalyptic writings, and the saints and sages of the tannaic period take in the former the place occupied by the Biblical protoplasts, patriarchs, and scribes in the latter. En studie av de få kvarvarande apokryfiska böcker uppger faktum ignoreras av de flesta moderna författare på Cabala och Essenism, att "det mystiska lore" ibland åsyftas i talmudiska eller Midrashic litteratur (jämför Zunz, "GV" 2d ed., pp. 172 ff., Joël, "Religionsphilosophie des Sohar," pp. 45-54) är inte bara mycket mer systematiskt presenteras i dessa äldre skrifter, men ger gott om bevis för en kontinuerlig kabbalistiska tradition, eftersom den mystiska litteraturen av geonic period endast en fragmentarisk reproduktion av de forntida apokalyptiska skrifter och helgon och vise av tannaic period ta i före den betydelse som den bibliska protoplasts, patriarker och skriftlärda i den senare. Cabalistic Elements in the Apocrypha. Kabbalistiska inslag i Apokryferna.

So, also, does the older Enoch book, parts of which have been preserved in the geonic mystic literature (see Jellinek, lc, and "ZDMG" 1853, p. 249), by its angelology, demonology, and cosmology, give a fuller insight into the "Merkabah" and "Bereshit" lore of the ancients than the "Hekalot," which present but fragments, while the central figure of the Cabala, Meṭaṭron-Enoch, is seen in ch. Så även gör äldre Enoks bok, som delvis har bevarats i geonic mystiska litteraturen (se Jellinek, lc, och "ZDMG" 1853, s. 249), genom sitt angelology, demonologi och kosmologi, ger en fylligare insikt i "Merkabah" och "Bereshit" Lore of the Ancients än "Hekalot", som närvarande men fragment, medan den centrala figuren i Cabala, Metatron-Enoch, ses i ch. lxx.-lxxi. lxx.-lxxi. in a process of transformation. i en omvandlingsprocess. The cosmogony of the Slavonic Enoch, a product of the first pre-Christian century (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch," 1896, p. xxv.), showing an advanced stage compared with the older Enoch book, casts a flood of light upon the rabbinical cosmogony by its realistic description of the process of creation (compare ch. xxv.-xxx. and Ḥag. 12a et seq.; Yer. Ḥag. ii. 77a et seq.; Gen. R. i.-x.). The kosmogenin av slaviska Enok, en produkt av första förkristna århundradet (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch," 1896, s. xxv.) Visar ett avancerat stadium jämfört med de äldre Enoks bok, kastar en flod av ljus på den rabbinska kosmogenin av dess realistiska beskrivning av processen i skapelsen (jämför ch. xxv.-xxx. och Hag. 12a ff.; Yer. Hag. ii. 77a ff.; Gen R. i. -x.). Here are found the primal elements, "the stones of fire" out of which "the Throne of Glory" is made, and from which the angels emanate; "the glassy sea" (), beneath which the seven heavens, formed of fire and water (), are stretched out, and the founding of the world upon the abyss (); the preexistence of human souls (Plato, "Timæus," 36; Yeb. 63b; Nid. 30b), and the formation of man by the Creative Wisdom out of seven substances (see Charles, note to ch. xxvi. 5 and xxx. 8, who refers to Philo and the Stoics for analogies); the ten classes of angels (ch. xx.); and, in ch. Här finns den primära element "stenar av eld" ut som "the Throne of Glory" är gjord, och från vilken änglar härstammar, "den glasartade havet" (), under vilket de sju himlarna, bildat av en brand och vatten (), sträcks ut, och grundandet av världen på avgrunden (); det preexistence människors själar (Platon, Timaios, "36; Yeb. 63b, Nid. 30b) och bildandet av människan genom Creative Wisdom av sju ämnen (se Charles, noterar till ch. xxvi. 5 och xxx. 8, som hänvisar till Philo och stoikerna för analogier), de tio klasser av änglar (kapitel XX.), och i kap. xxii., version A, ten heavens instead of seven, and an advanced chiliastic calendar system (ch. xv.-xvi., xxxii.; see Millennium). xxii., version A, tio himlar i stället för sju och ett avancerat kiliastiska kalender system (Kap. xv.-xvi., XXXII.; se Millennium). Its cabalistic character is shown by references to the writings of Adam, Seth, Cainan, Mahalalel, and Jared (ch. xxxiii. 10, and elsewhere). Dess kabbalistiska tecken visas med hänvisningar till skrifter av Adam, Seth, Kenan, Mahalalel och Jared (kap XXXIII. 10, och på andra håll).

A Continuous Tradition. En kontinuerlig Tradition.

More instructive still for the study of the development of cabalistic lore is the Book of Jubilees written under King John Hyrcanus (see Charles, "The Book of Jubilees," 1902, Introduction, pp. lviii. et seq.)-which also refers to the writings of Jared, Cainan, and Noah, and presents Abraham as the renewer, and Levi as the permanent guardian, of these ancient writings (ch. iv. 18, viii. 3, x. 13; compare Jellinek, "BH" iii. 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-because it offers, as early as a thousand years prior to the supposed date of the "Sefer Yeẓirah," a cosmogony based upon the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and connected with Jewish chronology and Messianology, while at the same time insisting upon the heptad as the holy number rather than upon the decadic system adopted by the later haggadists and the "Sefer Yeẓirah" (ch. ii. 23; compare Midr. Tadshe vi. and Charles's note, vi. 29 et seq.; Epstein, in "Rev. Et. Juives," xxii. 11; and regarding the number seven compare Ethiopic Enoch, lxxvii. 4 et seq. [see Charles's note]; Lev. R. xxix.; Philo, "De Opificios Mundi," 80-43, and Ab. v. 1-3; Ḥag. 12a). Mer lärorik fortfarande för att studera utvecklingen av kabbalistiska visdom är Jubileumsboken skrivit under kung John Hyrcanus (se Charles, "The Jubileumsboken", 1902, Introduction, pp. XLVII. Ff.)-Som även hänvisar till skrifter Jared, Kenan, och Noah, och presenterar Abraham som förnyare, och Levi som de ordinarie väktare, av dessa gamla skrifter (kapitel IV. 18, viii. 3, x. 13, jämför Jellinek, "BH" iii . 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-eftersom det erbjuder så tidigt som tusen år före det förmodade datumet för "Sefer Yeẓirah," en kosmogenin baserat på de tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabet, och i samband med judisk kronologi och Messianology, men samtidigt insistera på heptad som heliga tal i stället för på den decadic som antagits av senare haggadists och "Sefer Yeẓirah" (kapitel II. 23, jämför Midr. Tadshe VI. och Charles not, VI. 29 ff.; Epstein i "Rev Et. Juives," XXII. 11, och om nummer sju jämföra Etiopiska Enok, LXXVII. 4 ff. [se Charles anmärkning]; lev. R. xxix., Philo, "De Opificios Mundi," 80-43 och Ab. v. 1-3, Hag. 12a). The Pythagorean idea of the creative powers of numbers and letters, upon which the "Sefer Yeẓirah" is founded, and which was known in tannaitic times-compare Rab's saying:"Bezalel knew how to combine [] the letters by which heaven and earth were created" (Ber. 55a), and the saying of R. Judah b. Den pythagoreiska tanken på skapande kraft av siffror och bokstäver, som ligger till "Sefer Yeẓirah" bygger, och som blev känd i tannaitic Times-jämföra Rab's säger: "Bezalel visste hur man kombinerar [] breven som himmel och jord skapade "(Ber. 55a), och säger till R. Judah B. Ilai (Men. 29b), quoted, with similar sayings of Rab, in Bacher, "Ag. Bab. Amor." Ilai (Men. 29b), som citeras, med liknande uttalanden Rab, i Bacher, "Ag. Bab. Amor." pp. 18, 19-is here proved to be an old cabalistic conception. pp. 18-19 är här visat sig vara en gammal kabbalistiska föreställning. In fact, the belief in the magic power of the letters of the Tetragrammaton and other names of the Deity (compare Enoch, lxi. 3 et seq.; Prayer of Manasses; Ḳid. 71a; Eccl. R. iii. 11; Yer. Ḥag. ii. 77c) seems to have originated in Chaldea (see Lenormant, "Chaldean Magic," pp. 29, 43). Faktum är tron på den magiska kraften i bokstäverna i Tetragrammaton och andra namn på gud (jämför Enoch, lxi. 3 ff.; Bön av Manasses, grabben. 71a, Pred. R. iii. 11; Yer. Hag. ii. 77c) tycks ha sitt ursprung i Kaldéen (se Lenormant, "kaldeiska Magi," pp. 29, 43). Whatever, then, the theurgic Cabala was, which, under the name of "Sefer (or "Hilkot" Yeẓirah," induced Babylonian rabbis of the fourth century to "create a calf by magic" (Sanh. 65b, 67b; Zunz, "GV" 2d ed., p. 174, by a false rationalism ignores or fails to account for a simple though strange fact!), an ancient tradition seems to have coupled the name of this theurgic "Sefer Yeẓirah" with the name of Abraham as one accredited with the possession of esoteric wisdom and theurgic powers (see Abraham, Apocalypse of, and Abraham, Testament of; Beer, "Das Leben Abrahams," pp. 207 et seq.; and especially Testament of Abraham, Recension B, vi., xviii.; compare Kohler, in "Jew. Quart. Rev." vii. 584, note). As stated by Jellinek ("Beiträge zur Kabbalah," i. 3), the very fact that Abraham, and not a Talmudical hero like Akiba, is introduced in the "Sefer Yeẓirah," at the close, as possessor of the Wisdom of the Alphabet, indicates an old tradition, if not the antiquity of the book itself. Whatever, då den theurgic Cabala var, som, under namnet "Sefer (eller" Hilkot "Yeẓirah," framkallade Babylonian rabbiner av det fjärde århundradet att "skapa en kalv genom magi" (Sanh. 65b, 67b, Zunz, " GV "2d ed., s. 174, av en falsk rationalism ignorerar eller inte stå för en enkel men märkligt faktum!), en gammal tradition verkar ha kopplat namnet på denna theurgic" Sefer Yeẓirah "med namnet Abraham som ett ackrediterat med innehav av esoterisk visdom och theurgic befogenheter (se Abraham, Apocalypse av, och Abraham, testamente, Beer, "Das Leben Abrahams," pp. 207 ff., och i synnerhet Testament av Abraham, Recension B, vi. , xviii.; jämför Kohler, i "Judisk. Quart. Rev" vii. 584, not). Precis som Jellinek ( "Beiträge zur Kabbalah," I. 3), det faktum att Abraham, och inte en Talmudical hjälte liknande Akiba, introduceras i "Sefer Yeẓirah," i slutet, som innehavare av visdomen i alfabetet, tyder på en gammal tradition, om inte ålderdomen i själva boken.

The "wonders of the Creative Wisdom" can also be traced from the "Sefer Yeẓirah," back to Ben Sira, lc; Enoch, xlii. Den "underverk Creative Wisdom" kan också spåras från "Sefer Yeẓirah," tillbaka till Ben Sira, lc; Enok, xlii. 1, xlviii. 1 xlviii. 1, lxxxii. 1, lxxxii. 2, xcii. 2, XCII. 1; Slavonic Enoch, xxx. 1; Slavonic Enoch, xxx. 8, xxxiii. 8, XXXIII. 3 (see Charles's note for further parallels); IV Esdras xiv. 3 (se Charles anmärkning för ytterligare paralleller); IV Esdras XIV. 46; Soṭah xv. 46, Soṭah xv. 3; and the Merkabah-travels to Test. 3, och Merkabah-resor som ska testas. Abraham, x.; Test. Abraham, X.; Test. Job, xi. Job, xi. (see Kohler, in Kohut Memorial Volume, pp. 282-288); and the Baruch Apocalypse throughout, and even II Macc. (se Kohler, i Kohut Memorial Volume, pp. 282-288), och Baruch Apocalypse hela, och även II Macc. vii. vii. 22, 28, betray cabalistic traditions and terminologies. 22, 28, förråda kabbalistiska traditioner och terminologier.

Gnosticism and Cabala. Gnosticism och Cabala.

But especially does Gnosticism testify to the antiquity of the Cabala. Men i synnerhet inte vittna Gnosticism till antiken av Cabala. Of Chaldean origin, as suggested by Kessler (see "Mandæans," in Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") and definitively shown by Anz ("Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus," 1879), Gnosticism was Jewish in character long before it became Christian (see Joël, "Blicke in die Religionsgeschichte," etc., 1880, i. 203; Hönig, "Die Ophiten," 1889; Friedländer, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus," 1898; idem, "Der Antichrist," 1901). Av kaldeiska ursprung, vilket föreslagits av Kessler (se "Mandæans," i Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") Och slutgiltigt visat Anz ( "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus," 1879), gnosticism var judiska karaktär långt innan det blev kristen (se Joël, "Blicke in die Religionsgeschichte, Die" osv, 1880, I. 203; Hönig, "Ophiten," 1889; Friedländer, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus," 1898; idem, "Der Antichrist , "1901). Gnosticism-that is, the cabalistic "Ḥokmah" (wisdom), translated into "Madda' " (Aramaic, "Manda' " = knowledge of things divine)-seems to have been the first attempt on the part of the Jewish sages to give the empirical mystic lore, with the help of Platonic and Pythagorean or Stoic ideas, a speculative turn; hence the danger of heresy from which Akiba and Ben Zoma strove to extricate themselves, and of which the systems of Philo, an adept in Cabala (see "De Cherubim," 14; "De Sacrificiis Abelis et Caini," 15; "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 22), and of Paul (see Matter, "History of Gnosticism," ii.), show many pitfalls (see Gnosticism, Minim). Gnosticism-det vill säga den kabbalistiska "Ḥokmah" (visdom), översatt till "Madda '" (arameiska, "Manda" "= kunskap om det gudomliga), tycks ha varit det första försöket på den del av den judiska vise att ge den empiriska mystic lore, med hjälp av Platons och Pythagoras eller stoiska idéer, en spekulativ sväng, varför risken för kätteri som Akiba och Ben Zoma strävade efter att befria sig själva, och där systemen av Philo, en adept i Cabala (se "De keruberna," 14, "De Sacrificiis Abelis et Caini," 15, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 22), och Paul (se Matter, "History of Gnosticism , "ii.), visar många fallgropar (se Gnosticism, Minim). It was the ancient Cabala which, while allegorizing the Song of Songs, spoke of Adam Ḳadmon, or the God-man, of the "Bride of God," and hence of "the mystery of the union of powers" in God (see Conybeare, "Philo's Contemplative Life," p. 304), before Philo, Paul, the Christian Gnostics, and the medieval Cabala did. Det var den gamla Cabala som visserligen allegorizing Song of Songs, talade av Adam Kadmon, eller Gud-människan, av "Bride of God" och därmed "mysteriet med den fackliga befogenheter" i Gud (se Conybeare , "Philos kontemplativt liv", s. 304), före Philo, Paul, de kristna gnostikerna, och den medeltida Cabala gjorde. Speculative Cabala of old (IV Esd. iii. 21; Wisdom ii. 24) spoke of "the germ of poison from the serpent transmitted from Adam to all generations" ( ) before Paul and R. Johanan ('Ab. Zarah 22b) referred to it. Spekulativ Cabala gamla (IV ESD. Iii. 21, Visdom II. 24) talade om "grodden av giftet från ormen överförs från Adam till alla generationer" () innan Paul och R. Johanan ( 'AB. Zarah 22b) som avses det. And while the Gnostic classification of souls into pneumatic, psychic, and hylic ones can be traced back to Plato (see Joël, lcp 132), Paul was not the first (or only one) to adopt it in his system (see Ḥag. 14b;-Cant. R. i. 3, quoted by Joël, compare Gen. R. xiv., where the five names for the soul are dwelt upon). Och medan de gnostiska klassificering av själar i pneumatiska, psykiska och hylic dem kan spåras tillbaka till Plato (se Joël, LCP 132), Paul var inte den första (eller endast en) att anta den i sitt system (se Hag. 14b ,-cant. R. i. 3, som citeras av Joël, jämför generator R. xiv., där fem namn för själen är bodden).

Cabalistic Dualism. Kabbalistiska Dualism.

The whole dualistic system of good and of evil powers, which goes back to Zoroastrianism and ultimately to old Chaldea, can be traced through Gnosticism; having influenced the cosmology of the ancient Cabala before it reached the medieval one. Hela dualistiska system av goda och onda krafter, som går tillbaka till Zoroastrianism och slutligen gamla Kaldeen, kan spåras Gnosticism, har påverkat kosmologi om forntida Cabala innan den nådde medeltida en. So is the conception underlying the cabalistic tree, of the right side being the source of light and purity, and the left the source of darkness and impurity ("siṭra yemina we siṭra aḥara), found among the Gnostics (see Irenæus, "Adversus Hæreses," i. 5, § 1; 11, § 2; ii. 24, § 6; Epiphanius, "Hæres," xxxii. 1, 2; "Clementine Homilies," vii. 3; compare Cant. R. i. 9; Matt. xxv. 33; Plutarch, "De Isiḳe," 48; Anz, lc 111). The fact also that the "Ḳelippot" (the scalings of impurity), which are so prominent in the medieval Cabala, are found in the old Babylonian incantations (see Sayce, "Hibbert Lectures," 1887, p. 472; Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch," sv ), is evidence in favor of the antiquity of most of the cabalistic material. Så är föreställningen bakom kabbalistiska trädet, på höger sida är den källa av ljus och renhet, och vänster källan av mörker och föroreningar ( "Sitra yemina vi Sitra aḥara) fann bland gnostikerna (se Irenaeus, Adversus Hæreses , "I. 5, § 1, 11, § 2, ii. 24, § 6, Epiphanius," Hæres, "XXXII. 1, 2," Clementine predikningar, "vii. 3, jämför Cant. R. i. 9 , Matt. xxv. 33, Plutarchos, "De Isiḳe," 48, Anz, lc 111). även det faktum att "Ḳelippot" (den glödspån av förorening), som är så framträdande i den medeltida Cabala, finns i gamla babyloniska besvärjelser (se Sayce, är "Hibbert Lectures", 1887, s. 472, Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch," sv), bevis till förmån för ålderdomen i de flesta av de kabbalistiska materialet.

It stands to reason that the secrets of the theurgic Cabala are not lightly divulged; and yet the Testament of Solomon recently brought to light the whole system of conjuration of angels and demons, by which the evil spirits were exorcised; even the magic sign or seal of King Solomon, known to the medieval Jew as the Magen Dawid, has been resurrected (see Conybeare, in "Jew. Quart. Rev." xi. 1-45; also Exorcism). Det är självklart att hemligheter theurgic Cabala är inte lätt röjs, och ändå testamentet Salomos nyligen framkom hela systemet med besvärjelse av änglar och demoner, genom vilken det onda andar exorcism, till och med den magiska tecken eller sigill kung Salomo, kända för medeltida Judisk som Magen Dawid, har återvänt (se Conybeare, i "Judisk. Quart. Rev" xi. 1-45, även Exorcism).

To the same class belongs the "Sefer Refu'ot" (The Book of Healing), containing the prescriptions against all the diseases inflicted by demons, which Noah wrote according to the instructions given by the angel Raphael and handed over to his son Shem (Book of Jubilees, x. 1-14; Jellinek, "BH" iii. 155-160; Introduction, p. xxx.). Till samma kategori hör de "Sefer Refu'ot" (The Book of Healing), som innehåller recept mot alla sjukdomar orsakade av demoner, som Noah skrev enligt de anvisningar som ängeln Rafael och lämnas över till hans son Shem ( Jubileumsboken, X. 1-14, Jellinek, "BH" iii. 155-160, Inledning, s. xxx.). It was identified with the "Sefer Refu'ot" in possession of King Solomon and hidden afterward by King Hezekiah (see Pes. iv. 9, 56a; "BH" lcp 160; Josephus, "Ant." viii. 2, § 5; compare idem, "BJ" ii. 8, § 6, and the extensive literature in Schürer, "Gesch. des Volkes Israel," 3d ed., iii. 2, 99 et seq.), whereas the secret of the black art, or of healing by demonic powers, was transmitted to heathen tribes, to "the sons of Keṭurah" (Sanh. 91a) or the Amorites (compare Enoch, x. 7).So striking is the resemblance between the Shi'ur Ḳomah and the anthropomorphic description of the Deity by the Gnostics (see Irenæus, lci 14, § 3) and the letters of the alphabet laid across the body in Atbash (), or Alpha and Omega order, forming the limbs of the Macrocosmos, that the one casts light upon the other, as Gaster (in "Monatsschrift," 1893, p. 221) has shown. Det togs upp med "Sefer Refu'ot" i besittning av kung Salomo och dolda efteråt av kung Hiskia (se Pes. Iv. 9, 56a, "BH" LCP 160; Josephus, "Ant." VIII. 2, § 5 , jämför idem, "BJ" ii. 8, § 6, och den omfattande litteraturen i Schürer, "Gesch. des Volkes Israel", 3d ed., iii. 2, 99 ff.) medan hemligheten med svart magi , eller helande av demoniska krafter, överlämnades till hedniska stammar, till "Keturas söner" (Sanh. 91a) eller amoréernas (jämför Enoch, X. 7). Så slående likheten mellan Shi'ur Ḳomah och den antropomorfa beskrivningen av gud som gnostikerna (se Irenaeus, LCI 14, § 3) och bokstäverna i alfabetet som hela organet i Atbash (), eller Alfa och Omega ordning, utgör lemmarna i Makrokosmos, att en kastar ljus över den andra, som Gaster (i "Monatsschrift", 1893, s. 221) har visat. But so have "the garments of light," "the male and the female nature," "the double face," the eye, hair, arm, head, and crown of "the King of Glory," taken from the Song of Solomon, I Chron. Men så har "plaggen av ljus", "den manliga och den kvinnliga naturen", "det dubbla ansikte," ögat, hår, armar, huvud och krona "the King of Glory", som hämtats ur Höga Visan , Chron jag. xxix. XXIX. 11; Ps. 11; Ps. lxviii. lxviii. 18, and other familiar texts, even "the endless" (En-Sof = ' Agr;πέραντος), their parallels in ancient Gnostic writings (see Schmidt, "Gnostische Schriften in Koptischer Sprache," 1892, pp. 278, 293, 310, and elsewhere). 18, och andra välkända texter, även "den eviga" (En-Sof = 'Agr, πέραντος), deras paralleller i forntida gnostiska skrifter (se Schmidt, "Gnostische Schriften i Koptischer Sprache, 1892, pp. 278, 293, 310 och annorstädes). On the other hand, both the mystic Cross ("Staurus" = X = the letter tav of old; see Jewish Encyclopedia, i. 612b; Irenæus, lci 2, § 3; Justin, "Apology," i. 40; and Joël, lcp 147) and the enigmatic primal "Ḳav laḳav," or "Ḳavḳkav," taken from Isa. Å andra sidan, både den mystiska korset ( "Staurus" = X = bokstaven tav gamla, se judiska encyklopedien, I. 612b, Irenaeus, LCI 2, § 3, Justin, "försvarstal" I. 40, och Joël , LCP 147) och den gåtfulla Primal Kav laḳav "eller" Ḳavḳkav, "tas från Isa. xxviii. xxviii. 10, receive strange light from the ancient cabalistic cosmogony, which, based upon Job xxxviii. 10, får konstiga ljus från det gamla kabbalistiska kosmogenin, som bygger på jobb xxxviii. 4 et seq., spoke of "the measuring-line"-Ḳav, the (Isa. xxxiv. 11; compare , Gen. R. i. after Ezek. xl. 3)-drawn "crosswise"- (see Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, 11; compare , Ḥag. xii. 1, and Joël, lc), and consequently applied also the term (Ḳav le-ḳav), taken from Isa. 4 ff. Talade om "mät-line"-Kav, de (Jes. XXXIV. 11, jämför, Gen R. i. efter Hes. Xl. 3) dragna "på tvären" - (se Midr. Hektar -Gadol, ed. Schechter, 11, jämföra, Hag. xii. 1, och Joel, lc), och därför tillämpas även termen (Kav le-) Kav, tas från Isa. xxviii. xxviii. 10, to the prime motive power of creation (see Irenæus, lci 24, §§ 5, 6; Schmidt, lcp 215; compare Matter, "Gnosticism," ii. 58; Joël, lcp 141). 10 att det främsta drivkraft i skapandet (se Irenaeus, LCI 24, § § 5, 6, Schmidt, LCP 215; jämföra Matter ", Gnosticism," ii. 58, Joel, LCP 141). This was to express the divine power that measured matter while setting it in motion; whereas the idea of God setting to the created world its boundary was found expressed in the name ("the Almighty"), who says to the world "(This sufficeth"). Detta var för att uttrycka det gudomliga makt som uppmätts ärendet samtidigt sätter det i rörelse, medan tanken på Guds inställning till den skapade världen dess gräns fann uttryck i namnet ( "den Allsmäktige"), som säger att världen "(Detta sufficeth ").

With the scanty materials at the disposal of the student of Gnosticism, it seems premature and hazardous at present to assert with certainty the close relationship existing between it and the ancient Cabala, as Matter, in his "History of Gnosticism," 1828 (German translation, 1833 and 1844), and Gfroerer, in his voluminous and painstaking work, "Gesch. des Urchristenthums," 1838, i. Med de knapphändiga material till förfogande för den studerande av gnosticism, tycks det förhastat och farligt för närvarande att påstå med säkerhet det nära förhållande som råder mellan den och den antika Cabala, som materia, i sin "History of Gnosticism," 1828 (tysk översättning , 1833 och 1844), och Gfroerer, i hans omfattande och mödosamt arbete, "Gesch. des Urchristenthums," 1838, i. and ii., have done. och II., har gjort. Nevertheless it may be stated without hesitation that the investigations of Grätz ("Gnosticism und Judenthum," 1846), of Joël ("Religionsphilosophie des Sohar," 1849), and of other writers on the subject must be resumed on a new basis. Ändå kan det anges utan tvekan att undersökningarna av Graetz ( "Gnosticism und Judenthum," 1846), av Joël ( "Religionsphilosophie des Sohar," 1849), och andra författare i ämnet måste återupptas på en ny grund. It is also certain that the similarities, pointed out by Siegfried ("Philo von Alexandria," pp. 289-299), between the doctrines of Philo and those of the Zohar and the Cabala in general, are due to intrinsic relation rather than to mere copying. Det är också säkert att likheterna, påpekar Siegfried ( "Philo von Alexandria," pp. 289-299), mellan doktrinerna av Philo och de som Zohar och Cabala i allmänhet beror på inneboende relation snarare än att ren kopiering.

As a rule, all that is empiric rather than speculative, and that strikes one as grossly anthropomorphic and mythological in the Cabala or Haggadah, such as the descriptions of the Deity as contained in the "Sifra de Zeni'uta" and "Iddra Zuṭṭa" of the Zohar, and similar passages in "Sefer Aẓilut" and "Raziel," belongs to a prerationalistic period, when no Simon ben Yoḥai lived to curse the teacher who represented the sons of God as having sexual organs and committing fornication (see Gen. R. xxvi.; compare Vita Adæ et Evæ, iii. 4, with Enoch, vii. 1 et seq.; also compare Test. Patr., Reuben, 5; Book of Jubilees, v. 1, and particularly xv. 27). Som regel, allt som är empirisk snarare än spekulativ, och som slår en så grovt människoliknande och mytologiska i Cabala eller Haggadah, till exempel beskrivningar av Gudomen som ingår i "Sifra de Zeni'uta" och "Iddra Zuṭṭa" av Zohar, och liknande passager i "Sefer Aẓilut" och "Raziel," tillhör en prerationalistic period, då ingen Simon ben Yoḥai bodde för att förbanna den lärare som representerade Guds söner ha sexuella organ och begå otukt (se Gen R. xxvi.; jämför Vita Adæ et Evæ, iii. 4, med Enok, vii. 1 ff.; också jämföra Test. Patr., Reuben, 5; Jubileumsboken, v. 1, och särskilt xv. 27) . Such matter may with a high degree of probability be claimed as ancient lore or Cabala (= "old tradition"). Sådana ärenden kan med en hög grad av sannolikhet kan åberopas som forntida lore eller Cabala (= "gammal tradition").

And as to speculative Cabala, it was not Persia with her tenth-century Sufism, but Alexandria of the first century or earlier, with her strange commingling of Egyptian, Chaldean, Judean, and Greek culture, that furnished the soil and the seeds for that mystic philosophy which knew how to blend the wisdom and the folly of the ages and to lend to every superstitious belief or practise a profound meaning. Och så till spekulativa Cabala, var det inte Persien med sin tionde-århundradet Sufism, men Alexandria under det första århundradet eller tidigare, med sin märkliga blandats egyptiska, kaldeiska, Judean och grekisk kultur, som möblerade jord och utsäde för att mystiska filosofi som visste hur man blandar visdom och dårskap av åldrar och för att låna ut till varje vidskeplig tro eller utövar en djup innebörd. There sprang up that magic literature which showed the name of the Jewish God () and of the Patriarchs placed alongside of pagan deities and demons, and the Hermes books ( , as copyists wrote for -not "Homeros"-see Kohler, "Jew. Quart. Rev." v. 415, note), which, claiming an equal rank with the Biblical writings, enticed also Jewish thinkers. Det sprang upp det magiska litteratur som visar namnet på den judiska guden () och i Hebron placerad vid sidan av hedniska gudar och demoner, och Hermes böcker (som avskrivarnas skrev om-inte "Homeros"-se Kohler, "Judisk. Quart. Rev "v. 415, not), som gör anspråk på en lika rank med bibliska skrifter, lockade också judiska tänkare. But above all it was Neoplatonism which produced that state of enthusiasm and entrancement that made people "fly in the air" by "the wagon of the soul" () and achieve all kinds of miracles by way of hallucinations and visions. Men framför allt var nyplatonismen som framställt tillstånd av entusiasm och entrancement som gjorde människor "flyga i luften" med "vagn för själen" () och nå alla slags mirakel i form av hallucinationer och visioner. It gave rise to those Gnostic songs (; Ḥag. 15b; Grätz, lcp 16) which flooded also Syria and Palestine (see Gruppe, "Die Griechischen Culte und Mysterien," i. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659; Von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien," 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, and Dieterich, "Abraxas," 1891). Det gav upphov till de gnostiska songs (; Hag. 15b, Gratz, LCP 16) vilket översvämmade även Syrien och Palestina (se Gruppe, "Die griechischen Culte und Mysterien," i. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659, von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, och Dieterich, "Abraxas", 1891). The whole principle of emanation, with its idea of evil inherent in matter as the dross () is found there (see Von Harless, lcp 20), and the entire theurgic Cabala () is in all its detail developed there; even the spirit-rapping and table-turning done in the seventeenth century by German cabalists by means of "shemot" (magic incantations; for the literature see Von Harless, lc pp. 130-132) have there their prototypes (Von Harless, lcp 107). Hela principen av emanation, med sin idé om onda inneboende i fråga som slagg () finns där (se Von Harless, LCP 20), och hela theurgic Cabala () är i alla sina detaljer utvecklas där, till och med ande - rappa och bordsdans göras i det sjuttonde århundradet tyska cabalists genom "shemot" (magiska besvärjelser; för litteratur se Von Harless, lc pp. 130-132) har där deras prototyper (Von Harless, LCP 107).

-History and System: -Historia och System:

This remarkable product of Jewish intellectual activity can not be satisfactorily estimated as a whole unless the religioethical side of the Cabala is more strongly emphasized than has been the case heretofore. Denna märkliga produkt av judisk intellektuell aktivitet kan inte tillfredsställande beräknas i sin helhet såvida inte religioethical sidan av Cabala är starkt betonad än vad som varit fallet hittills. It constantly falls back upon Scripture for its origin and authenticity, and for its speculative-pantheistic and anthropomorphic-prophetic tendencies. Det faller alltid tillbaka på Bibeln för dess ursprung och äkthet och för dess spekulativa-panteistisk och människoliknande-profetiska tendenser. While mysticism in general is the expression of the intensest religious feeling, where reason lies dormant, Jewish mysticism is essentially an attempt to harmonize universal reason with the Scriptures; and the allegorical interpretation of the Biblical writings by the Alexandrians as well as by the Palestinians (see Allegorical Interpretation) may justly be regarded as its starting-point. Även om mystik i allmänhet är ett uttryck för intensest religiös känsla, där orsaken ligger vilande, är judisk mysticism främst ett försök att harmonisera universella förnuftets med Bibeln, och en allegorisk tolkning av bibliska skrifter alexandrinarna liksom av palestinierna ( se Allegorical tolkning) kan med rätta betraktas som sin utgångspunkt. These interpretations had their origin in the conviction that the truths of Greek philosophy were already contained in Scripture, although it was given only to the select few to lift the veil and to discern them beneath the letter of the Bible. Dessa tolkningar hade sitt ursprung i övertygelsen att sanningarna av grekisk filosofi fanns redan i Bibeln, men det fick bara till några få utvalda att lyfta på slöjan och att urskilja dem under bokstaven i Bibeln.

Mystic Doctrines in Talmudic Times. Mystic doktriner i Talmudisk Times.

In Talmudic times the terms "Ma'aseh Bereshit" (History of Creation) and "Ma'aseh Merkabah"(History of the Divine Throne = Chariot; Ḥag. ii. 1; Tosef., ib.) clearly indicate the Midrashic nature of these speculations; they are really based upon Gen. i. I talmudisk gånger begreppen "Ma'aseh Bereshit" (History of Creation) och "Ma'aseh Merkabah" (historia av den gudomliga tronen = Chariot, Hag. II. 1, Tosef., Ib.) Visar tydligt Midrashic natur dessa spekulationer, de är verkligen baseras på Gen i. and Ezek. och Hes. i. i. 4-28; while the names "Sitre Torah" (Ḥag. 13a) and "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicate their character as secret lore. 4-28, medan namn "Sitre Torah" (Ḥag. 13a) och "Raze Torah" (Ab. VI. 1) anger deras karaktär av hemlig lore. In contrast to the explicit statement of Scripture that God created not only the world, but also the matter out of which it was made, the opinion is expressed in very early times that God created the world from matter He found ready at hand-an opinion probably due to the influence of the Platonic-Stoic cosmogony (compare Philo, "De Opificiis Mundi," ii., who states this as a doctrine of Moses; see Siegfried, "Philo von Alexandria," p. 230). I motsats till tydlig redovisning av Skriften som Gud skapat inte bara i världen, men också den fråga som den gjordes, anser uttrycks i mycket lång tid att Gud skapade världen från materien Han fann klara vid hand-yttrande förmodligen beror på påverkan av den platonska-stoiska kosmogenin (jämför Philo, "De Opificiis Mundi," ii. sägs som denna som en doktrin av Moses, se Siegfried, "Philo von Alexandria", s. 230). Eminent Palestinian teachers hold the doctrine of the preexistence of matter (Gen. R. i. 5, iv. 6), in spite of the protest of Gamaliel II. Eminent palestinska lärare hålla läran om preexistence av materien (generator R. i. 5, iv. 6), trots protester Gamaliel II. (ib. i. 9). (ib. i. 9).

The Six Elements. The Six Elements.

A Palestinian Midrash of the fourth century (see Epstein, in "Rev. Etudes Juives," xxix. 77) asserts that three of the elements-namely, water, air, and fire-existed before the creation of the world; that water then produced the darkness, fire produced light, and air produced wisdom ( = "air" = "wisdom"), and the whole world thereupon was made by the combination of these six elements (Ex. R. xv. 22). The gradual condensation of a primal substance into visible matter, a fundamental doctrine of the Cabala, is already to be found in Yer. Ḥag. En palestinsk Midrash av det fjärde århundradet (se Epstein i "Rev Etudes Juives," XXIX. 77) hävdar att tre av de faktorer, nämligen vatten, luft och eld fanns före världens skapelse, att vatten och sedan produceras mörkret, producerade eld ljus och luft producerade vishet (= "air" = "visdom"), och hela världen därpå gjordes genom en kombination av dessa sex delar (Mos R. xv. 22). Den successiva kondens av en ursprunglig substans i synliga området, en grundläggande läran om Cabala, redan finns i Yer. Hag. ii. ii. 77a, where it is said that the first water which existed was condensed into snow; and out of this the earth was made. 77a, där det sägs att det första vattnet som fanns var koncentrerad till snö, och ur denna jorden gjordes. This is the ancient Semitic conception of the "primal ocean," known to the Babylonians as "Apsu" (compare Jastrow, "Religion of Babylonia"), and called by the Gnostics βύθος = (Anz, "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus," p. 98). Detta är den gamla semitiska föreställningen om "Primal ocean," känd av babylonierna som "Apsu" (jämför Jastrow, "religion i Babylonien"), och kallas av gnostikerna βύθος = (Anz, "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus "s. 98). Rab's enumeration of the ten objects created on the first day-namely, heaven, earth, tohu, bohu, light, darkness, wind, water, day, and night (Ḥag. 12a) [the Book of Jubilees (ii. 2) has seven.-K.]-shows the conception of "primal substances" held by the rabbis of the third century. Rab: s uppräkning av de tio objekt skapade den första dagen-nämligen, himmel, jord, tohu, Bohu, ljus, mörker, vind, vatten, dag och natt (Ḥag. 12a) [Den Jubileumsboken (II. 2) har seven.-K.]-visar föreställningen om "Primal ämnen" som innehas av rabbinerna av det tredje århundradet. It was an attempt to Judaize the un-Jewish conception of primal substances by representing them also as having been created. Det var ett försök att judaisera FN-judiska uppfattningen av Primal ämnen som företräder dem också ha skapats. Compare the teaching: "God created worlds after worlds, and destroyed them, until He finally made one of which He could say, 'This one pleases Me, but the others did not please Me' " (Gen. R. ix. 2). Jämför undervisningen: "Gud skapade världen efter världar och förgjorde dem, tills han slutligen gjorde varav han kunde säga:" Det här man behagar mig, men andra inte Please Me "" (generator R. ix. 2) . See also "Agadat Shir ha-Shirim," ed. Se även "Agadat Shir ha-Shirim," ed. Schechter, p. Schechter, s. 6, line 58. 6, linje 58.

So, also, was the doctrine of the origin of light made a matter of mystical speculation, as instanced by a haggadist of the third century, who communicated to his friend "in a whisper" the doctrine that "God wrapped Himself in a garment of light, with which He illuminates the earth from one end to the other" (Gen. R. iii. 4; see Abraham, Apocalypse of; compare Ex. R. xv. 22: "After He had clothed Himself in light, He created the world"). Så även var läran om ursprunget av ljus som en fråga av mystisk spekulation, som har utmynnat i en haggadist av det tredje århundradet, som meddelade att hans vän "i en viskning" doktrinen att "Gud svepte sig i ett plagg för ljus, med vilken Han lyser upp jorden från den ena änden till den andra "(generator R. iii. 4, se Abraham, Apocalypse of; jämföra Ex. R. xv. 22:" Sedan han klädde sig i ljuset, Han har skapat världen "). Closely related to this view is the statement made by R. Meïr, "that the infinite God limited or contracted Himself [] in order to reveal Himself" (Gen. R. iv. 4; Ex. R. xxxiv. 1). Nära anknytning till denna ståndpunkt är att uttalandet från R. Meir, "att den oändliga Gud begränsade eller avtalade själv [] för att avslöja sig själv" (generator R. iv. 4, Ex. R. xxxiv. 1). This is the germ of the Cabala doctrine of the "Ẓimẓum," in idea as well as in terminology. Detta är fröet till de Cabala läran om "zimzum," i tanken samt i terminologin.

God in the Theosophy of the Talmud. Gud i teosofin i Talmud.

In dwelling upon the nature of God and the universe, the mystics of the Talmudic period asserted, in contrast to Biblical transcendentalism, that "God is the dwelling-place of the universe; but the universe is not the dwelling-place of God" (Gen. R. lxviii. 9; Midr. Teh. xc.; Ex. xxiv. 11, LXX.) Possibly the designation ("place") for God, so frequently found in Talmudic-Midrashic literature, is due to this conception, just as Philo, in commenting on Gen. xxviii. I bostaden på arten av Gud och universum, mystiker talmudiska tid hävdat, i motsats till Bibelns Transcendentalism, att "Gud är den boning i universum, men universum är inte boning Gud" ( Gen R. lxviii. 9, Midr. Toppdomänen. xc.; Ex. xxiv. 11, LXX.) Eventuellt beteckningen ( "plats") för Gud, så ofta i Talmudisk-Midrashic litteratur, beror på att denna uppfattning, precis som Philo, i sina kommentarer till Gen XXVIII. 11 (compare Gen. R. lc) says, "God is called 'ha maḳom' [place] because He encloses the universe, but is Himself not enclosed by anything" ("De Somniis," i. 11). 11 (jämför generator R. LC) säger: "Gud kallas" ha maḳom "[ort], eftersom han omsluter universum, men är själv inte omges av något" ( "De Somniis," I. 11). Spinoza may have had this passage in mind when he said that the ancient Jews did not separate God from the world. Spinoza kan ha haft denna passage i åtanke när han sa att de forntida judarna inte skilja Gud från världen. This conception of God is not only pantheistic, but also highly mystical, since it postulates the union of man with God (compare Creseas, "Or Adonai," i.); and both these ideas were further developed in the later Cabala. Denna föreställning om Gud är inte bara panteistisk, men också mycket mystiskt, eftersom den förutsätter en förening av människor med Gud (jämför Creseas, "eller Adonai," i.), var och båda dessa idéer utvecklas ytterligare i senare Cabala. Even in very early times Palestinian as well as Alexandrian theology recognized the two attributes of God, "middat hadin," the attribute of justice, and "middat ha-raḥamim," the attribute of mercy (Sifre, Deut. 27; Philo, "De Opificiis Mundi," 60); and so is the contrast between justice and mercy a fundamental doctrine of the Cabala. Även i mycket lång tid palestinska liksom alexandrinska teologi erkände två Guds egenskaper, "middat hadin," attribut av rättvisa, och "middat ha-raḥamim," attribut av barmhärtighet (Sifre, Mos. 27, Philo, " De Opificiis Mundi, "60), och så är kontrasten mellan rättvisa och barmhärtighet en grundläggande doktrin Cabala. Even the hypostasization of these attributes is ancient, as may be seen in the remark of a tanna of the beginning of the second century CE (Ḥag. 14a). Ens hypostasization av dessa attribut forntida, som kan ses i anmärkningen en Tanna i början av det andra århundradet CE (Ḥag. 14a). Other hypostasizations are represented by the ten agencies through which God created the world; namely, wisdom, insight, cognition, strength, power, inexorableness, justice, right, love, and mercy (Ḥag. 12a; Ab. RN xxxvii. counts only seven, while Ab. RN, version B, ed. Schechter, xliii., counts ten, not entirely identical with those of the Talmud). Andra hypostasizations representeras av tio organ genom vilket Gud skapade världen, nämligen visdom, insikt, kognition, styrka, kraft, inexorableness, rättvisa, rätt, kärlek och barmhärtighet (Ḥag. 12a, Ab. RN xxxvii. Räknas endast sju medan Ab. RN, version B, ed. Schechter, xliii. räknar tio, inte helt identiska med dem i Talmud). While the Sefirot are based on these ten creative potentialities, it is especially the personification of wisdom () which, in Philo, represents the totality of these primal ideas; and the Targ. Medan Sefirot baseras på dessa tio kreativa potential, är det särskilt en personifikation av visdom () som i Philo, utgör alla dessa primala idéer, och Targ. Yer. Yer. i., agreeing with him, translates the first verse of the Bible as follows: "By wisdom God created the heaven and the earth." I., som höll med honom, översätter den första versen i Bibeln som följer: "Genom vishet skapade Gud himmel och jord." So, also, the figure of Meṭaṭron passed into the Cabala from the Talmud, where it played the rôle of the demiurgos (see Gnosticism), being expressly mentioned as God (Sanh. 38b; compare Antinomianism, note 1). Så också, passerade siffran Metatron till Cabala från Talmud, där det spelade roll demiurgos (se Gnosticism), uttryckligen anges som Gud (Sanh. 38b, jämföra antinomismen, not 1). Mention may also be made of the seven preexisting things enumerated in an old Baraita; namely, the Torah (="Ḥokmah"), repentance (= mercy), paradise and hell (= justice), the throne of God, the (heavenly) Temple, and the name of the Messiah (Pes. 54a). Uppgifter kan också göras av de sju redan existerande saker som räknas upp i en gammal Baraita, nämligen Torah (= "Ḥokmah"), ånger (= barmhärtighet), paradis och helvete (= rättvisa), Guds tron, de (himmelska) tempel, och namnet på Messias (Pes. 54a). Although the origin of this doctrine must be sought probably in certain mythological ideas, the Platonic doctrine of preexistence has modified the older, simpler conception, and the preexistence of the seven must therefore be understood as an "ideal" preexistence (see Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern," etc., pp. 2-10), a conception that was later more fully developed in the Cabala. Även om ursprunget av denna doktrin måste sökas förmodligen i vissa mytologiska idéer, har den platonska läran om preexistence ändrat de äldre, enklare utformning, och preexistence av de sju måste därför förstås vara som en "ideal" preexistence (se Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern "etc., pp. 2-10), en föreställning som senare utvecklats mer i Cabala.

The attempts of the mystics to bridge the gulfbetween God and the world are especially evident in the doctrine of the preexistence of the soul [compare Slavonic Enoch, xxiii. Försök av mystiker att överbrygga gulfbetween Gud och världen är särskilt tydligt i läran om preexistence av själen [jämför Slavonic Enoch, xxiii. 5, and Charles's note.-K.] and of its close relation to God before it enters the human body-a doctrine taught by the Hellenistic sages (Wisdom viii. 19) as well as by the Palestinian rabbis (Ḥag. 12b; 'Ab. Zarah 5a, etc.). 5, och Karls note.-K.] och dess nära relation till Gud innan det går in i kroppen, en lära som undervisas av den hellenistiska vise (vishet viii. 19) samt av de palestinska rabbinerna (Ḥag. 12b; " ab. Zarah 5a, etc.).

The Pious. Den fromma.

Closely connected herewith is the doctrine that the pious are enabled to ascend toward God even in this life, if they know how to free themselves from the trammels that bind the soul to the body (see Ascension). Nära samband härmed är doktrinen att den fromme får möjlighet att stiga upp mot Gud redan i detta liv, om de vet hur man kan frigöra sig från de bojor som binder själen till kroppen (se Ascension). Thus were the first mystics enabled to disclose the mysteries of the world beyond. Således var de första mystikerna möjlighet att avslöja hemligheter av världen utanför. According to Anz, lc, and Bousset, "Die Himmelreise der Seele," in "Archiv für Religionswissenschaft," iv. Enligt Anz, lc och Bousset, "Die Himmelreise der Seele," i "Archiv für Religionswissenschaft," IV. 136 et seq., the central doctrine of Gnosticism-a movement closely connected with Jewish mysticism-was nothing else than the attempt to liberate the soul and unite it with God. 136 ff., Den centrala läran om gnosticism en rörelse nära anknytning till judisk mysticism, var ingenting annat än försök att befria själen och förena det med Gud. This conception explains the great prominence of angels and spirits in both the earlier and the later Jewish mysticism. Denna föreställning förklarar den stora betydelse för änglar och andar i både tidigare och senare judisk mysticism. Through the employment of mysteries, incantations, names of angels, etc., the mystic assures for himself the passage to God, and learns the holy words and formulas with which he overpowers the evil spirits that try to thwart and destroy him. Genom anställning av mysterier, besvärjelser, namn på änglar, osv, försäkrar den mystiska själv passagen till Gud, och lär sig de heliga ord och formuleringar som han övervinner de onda andarna som försöker motarbeta och förgöra honom. Gaining thereby the mastery over them, he naturally wishes to exercise it even while still on earth, and tries to make the spirits serviceable to him. Vinner därmed herravälde över dem, vill han naturligtvis att utöva det även om du fortfarande på jorden, och försöker göra andarna användbara till honom. So, too, were the Essenes familiar with the idea of the journey to heaven (see Bousset, lcp 143, explaining Josephus, "Ant." xviii. 1, § 5); and they were also masters of angelology. Så också var Essenes förtrogen med idén av resan till himlen (se Bousset, LCP 143, förklarar Josephus, "Ant." Xviii. 1, § 5), och de var också befälhavare på angelology. The practise of magic and incantation, the angelology and demonology, were borrowed from Babylonia, Persia, and Egypt; but these foreign elements were Judaized in the process, and took the form of the mystical adoration of the name of God and of speculations regarding the mysterious power of the Hebrew alphabet (see Ber. 55a; compare Pesiḳ. R. 21 [ed. Friedmann, p. 109a], "the name of God creates and destroys worlds"), to become, finally, foundations of the philosophy of the "Sefer Yeẓirah." Av metoden som av magi och besvärjelse, de angelology och demonologien, lånades från Babylonien, Persien och Egypten, men dessa främmande element var judaiserade i processen, och i form av det mystiska tillbedjan av Guds namn och spekulationer om mystiska kraften i det hebreiska alfabetet (se Ber. 55a; jämför Pesiḳ. R. 21 [ed. Friedmann, s. 109a], skapar "Guds namn och förstör världen"), blir slutligen grunderna för filosofi den "Sefer Yeẓirah."

The Syzygies. The Syzygies.

Another pagan conception which, in refined form, passed into the Cabala through the Talmud, was the so-called ("the mystery of sex"). Annan hednisk föreställning som i raffinerad form, gick in i Cabala genom Talmud, var den så kallade ( "The Mystery of sex"). [Compare Eph. [Jämför Eph. v. 33, and Bride, and Joel, lc, pp. v. 33, och brud och Joel, lc, pp. 158 et seq.-K.] Possibly this old conception underlies the Talmudical passages referring to the mystery of marriage, such as "the Shekinah dwells between man and woman" (Soṭah 17a). 158 et seq.-K.] Möjligtvis i den här gamla uppfattningen ligger bakom Talmudical passager hänvisar till mysterium äktenskapet, såsom "Shekinah bor mellan man och kvinna" (Soṭah 17a). An old Semitic view (see Ba'al) regards the upper waters compare Slavonic Book of Enoch, iii.; Test. En gammal semitiska uppfattning (se Ba'al) gäller de övre vattnen jämför Slavonic bokar av Enoch, iii.; Test. Patr., Levi, 2; Abraham, Testament of) as masculine, and the lower waters as feminine, their union fructifying the earth (Gen. R. xiii.; Wertheimer, "Batte Midrashot," i. 6. Compare the passage, "Everything that exists has a mate []: Israel is the mate of the Sabbath; while the other days pair among themselves," Gen. R. xi. 8). Patr., Levi, 2, Abraham, testamente) som manligt, och den lägre vatten som feminina, deras förening befruktande jorden (generator R. xiii., Wertheimer "Batte Midrashot," i. 6. Jämför passagen, "Allt som existerar har en kompis []: Israel är styrman på sabbaten, medan det andra dagar paret sinsemellan," generator R. xi. 8). Thus the Gnostic theory of syzygies (pairs) was adopted by the Talmud, and later was developed into a system by the Cabala. The doctrine of emanation, also, common to both Gnosticism and the Cabala, is represented by a tanna of the middle of the second century CE (Gen. R. iv. 4; R. Meïr, "Parable of the Spring"). Alltså den gnostiska teorin om syzygies (par) antogs av Talmud, och senare utvecklades till ett system av Cabala. Doktrinen av emanation, också, gemensam för både Gnosticism och Cabala, företräds av en Tanna i mitten av det andra århundradet CE (generator R. iv. 4, R. Meir, "Liknelsen om våren"). The idea that "the pious actions of the just increase the heavenly power" (Pesiḳ., ed. Buber, xxvi. 166b); that "the impious rely on their gods," but that "the just are the support of God" (Gen. R. lxix. 3), gave rise to the later cabalistic doctrine of man's influence on the course of nature, inasmuch as the good and the evil actions of man reenforce respectively the good or the evil powers of life. Tanken att "den fromme åtgärder av bara ökar himmelsk kraft" (Pesiḳ., ed. Buber xxvi. 166b), att "ogudaktiga lita på deras gudar," men att "det är bara stöd av Gud" ( Gen R. lxix. 3), gav upphov till senare kabbalistiska läran om människans inverkan på naturens gång, eftersom det goda och onda gärningar människans FÖRSTÄRKA respektive goda eller de onda makterna i livet.

The heterogeneous elements of this Talmudic mysticism are as yet unfused; the Platonic-Alexandrian, Oriental-theosophic, and Judæo-allegorical ingredients being still easily recognizable and not yet elaborated into the system of the Cabala. Den heterogena delar av denna Talmudisk mystik är ännu icke kondenserad, den platonska-alexandrinska, Oriental-teosofiska och judisk-allegorisk ingredienser är ändå lätt att känna igen och ännu inte utarbetat in i systemet för Cabala. Jewish monotheism was still transcendentalism. Judisk monoteism fortfarande Transcendentalism. But as mysticism attempted to solve the problems of creation and world government by introducing sundry intermediary personages, creative potentialities such as Meṭaṭron, Shekinah, and so on, the more necessary it became to exalt God in order to prevent His reduction to a mere shadow; this exaltation being rendered possible by the introduction of the pantheistic doctrine of emanation, which taught that in reality nothing existed outside of God. Men som mysticism försökt lösa problemen med att skapa och världslig makt genom att införa diverse mellanhand personligheter, kreativa potential som Metatron, Shekinah, och så vidare, desto viktigare blev det att upphöja Gud för att hindra hans minskning till blott en skugga; denna upphöjelse är möjliggöras genom införandet av panteistiska doktrinen av emanation, som lärde att det i realiteten ingenting existerade utanför Gud. Yet, if God is "the place of the world" and everything exists in Him, it must be the chief task of life to feel in union with God-a condition which the Merkabah-travelers, or, as the Talmud calls them, "the frequenters of paradise," strove to attain. Men om Gud är den plats i världen "och allt som finns i honom, måste det vara det viktigaste uppgift i livet att känna i gemenskap med Gud, ett villkor som Merkabah-resenärer, eller, som Talmud kallar dem," the stamgästerna av paradiset, "strävade efter att uppnå. Here is the point where speculation gives place to imagination. Här är den punkt där spekulation ger plats för fantasi. The visions which these mystics beheld in their ecstasies were considered as real, giving rise within the pale of Judaism to an anthropomorphic mysticism, which took its place beside that of the pantheists. De visioner som dessa mystiker såg i sina extatiska ansågs som verkliga, som ger upphov inom den bleka av judendomen som en människoliknande mysticism, som tog sin plats bredvid den i pantheists. Although Talmudic-Midrashic literature has left few traces of this movement (compare, eg, Ber. 7a, Sanh. 95b), the Rabbis opposing such extravagances, yet the writings of the church fathers bear evidence of many Judaizing Gnostics who were disciples of anthropomorphism (Origen, "De Principiis," i.; compare Clementina, Elcesaites, Minim). Även Talmudisk-Midrashic litteratur har lämnat några spår av denna rörelse (jämför t.ex. Ber. 7a, Sanh. 95b), på rabbinerna motsatta sådana extravaganser, men skrifter av kyrkofäderna vittnar om många Judaizing gnostikerna som var lärjungar antropomorfism (Origenes, "De principiis," I.; jämför Clementina, Elcesaites, Minim).

Different Groups of Mystic Literature. Olika grupper av Mystic litteratur.

The mystical literature of the geonic period forms the link between the mystic speculations of the Talmud and the system of the Cabala; originating in the one and reaching completion in the other. Den mystiska litteraturen av geonic period utgör länken mellan den mystiska spekulationer om Talmud och systemet för Cabala, med ursprung i en och nå avslutas i den andra. It is extremely difficult to summarize the contents and object of this literature, which has been handed down in more or less fragmentary form. Det är oerhört svårt att sammanfatta innehållet och syftet med denna litteratur, som har bevarats i mer eller mindre fragmentariska form. It may perhaps be most conveniently divided into three groups: (1) theosophic; (2) cosmogenetic; (3) theurgic. Det kan kanske vara enklast delas in i tre grupper: (1) teosofiska, (2) cosmogenetic, (3) theurgic. In regard to its literary form, the Midrashic-haggadic style may be distinguished from the liturgic-poetic style, both occurring contemporaneously. The theosophical speculations deal chiefly with the person of Meṭaṭron-Enoch, the son of Jared turned into a fiery angel, a minor Yhwh-a conception with which, as mentioned before, many mystics of the Talmudic age were occupied. I beaktande av sin litterära form, Midrashic-haggadic stil kan skiljas från liturgisk-poetiska stil, som båda förekom samtidigt skulle. Teosofiska spekulationerna handlar huvudsakligen med personen under Metatron-Enoch, sonen av Jared förvandlas till ett brinnande ängel, en mindre Yhwh-en föreställning med vilken, som tidigare nämnts, ockuperades många mystiker talmudisk ålder. Probably a large number of these Enoch books, claiming to contain the visions of Enoch, existed, of which, however, only fragments remain (see "Monatsschrift," viii. 68 et seq., and Enoch, Book of). Förmodligen ett stort antal av dessa Enoks böcker, som påstår sig innehålla visionerna av Enoch fanns, som dock fortfarande bara fragment (se "Monatsschrift," VIII. 68 ff., Och Enok, bok).

"Meṭaṭron-Enoch." "Metatron-Enoch."

Curiously enough, the anthropomorphic description of God (see Shi'ur Ḳomah) was brought into connection with Meṭaṭron-Enoch in the geonic mysticism. Egendomligt nog den antropomorfa beskrivning av Gud (se Shi'ur Ḳomah) togs i samband med Metatron-Enok i geonic mysticism. This vexatious piece of Jewish theosophy, which afforded to Christians as well as to Karaites (compare Agobard; Solomon b. Jeroham) a welcome opportunity for an attack upon rabbinical Judaism, existed as a separate work at the time of the Geonim. Judging from the fragments of "Shi'ur Ḳomah" (in Jellinek, "BH" iii. 91; ii. 41; in Wertheimer, "Hekalot," ch. xi.), it represented God as a being of gigantic dimensions, with limbs, arms, hands, feet, etc. The "Shi'ur Ḳomah" must have been held in high regard by the Jews, since Saadia tried to explain it allegorically-though he doubted that the tanna Ishmael could have been the author of the work (as quoted by Judah b. Barzilai in his commentary on "Sefer Yeẓirah," pp. 20-21)-and Hai Gaon, in spite of his emphatic repudiation of all anthropomorphism, defended it ("Teshubot ha-Geonim," Lick, p. 12a). Denna besvärande stycke judisk teosofin som ges till de kristna liksom Karaites (jämför Agobard, Solomon b. Jeroham) en välkommen möjlighet till ett angrepp på rabbinska judendomen, fanns som ett separat arbete vid tidpunkten för Geonim. Döma av fragment av "Shi'ur Ḳomah (i Jellinek," BH "iii. 91, ii. 41, i Wertheimer," Hekalot, "ch. xi.) svarade den Gud som en varelse av gigantiska mått, med armar och ben, armar , händer, fötter, etc. "Shi'ur Ḳomah" måste ha varit stort anseende av judarna, eftersom Saadia försökte förklara det allegoriskt-fast han tvivlade på att Tanna Ismael skulle ha varit upphovsmannen till verket (som citerat av Judah B. Barzilai i sin kommentar till "Sefer Yeẓirah," pp. 20-21)-och Hai Gaon, trots hans bestämda avståndstagande från all antropomorfism, försvarade det ( "Teshubot ha-Geonim," Lick, s. 12a). The book probably originated at a time when the anthropomorphic conception of God was current-that is, in the age of Gnosticism, receiving its literary form only in the time of the Geonim. Boken troligen sitt ursprung i en tid då den antropomorfa begrepp om Gud var aktuell, det är i en ålder av gnosticism, fick sin litterära form först i samband med Geonim. The Clementine writings, also, expressly teach that God is a body, with members of gigantic proportions; and so did Marcion. Den Clementine skrifter, även lär uttryckligen att Gud är en organisation med medlemmar av gigantiska proportioner, och det gjorde Marcion. Adam Ḳadmon, the "primal man" of the Elcesaites, was also, according to the conception of these Jewish Gnostics, of huge dimensions; viz., ninety-six miles in height and ninety-four miles in breadth; being originally androgynous, and then cleft in two, the masculine part becoming the Messiah, and the feminine part the Holy Ghost (Epiphanius, "Hæres." xxx. 4, 16, 17; liii. 1). Adam Kadmon, var också den "Primal mannen" av Elcesaites, beroende på utformningen av dessa judiska gnostiker, av stora dimensioner, dvs., Nittiosex miles i höjd och nittiofyra miles i bredd, som ursprungligen androgyn, och sedan klyfta i två, den maskulina delen att bli Messias, och den feminina delen den Helige Anden (Epiphanius, "Hæres." xxx. 4, 16, 17, liii. 1).

"Shi'ur Ḳomah." "Shi'ur Ḳomah."

According to Marcion, God Himself is beyond bodily measurements and limitations, and as a spirit can not even be conceived; but in order to hold intercourse with man, He created a being with form and dimensions, who ranks above the highest angels. Enligt Marcion, Gud själv är bortom kroppsliga mätningar och begränsningar, och som en ande kan inte ens tänkas, utan för att umgås med människan, skapade han en varelse med form och dimensioner, som rangordnar ovanför de högsta änglarna. It was, presumably, this being whose shape and stature were represented in the "Shi'ur Ḳomah," which even the strict followers of Rabbinism might accept, as may be learned from the "Kerub ha-Meyuḥad" in the German Cabala, which will be discussed later in this article. Det var förmodligen denna varelse vars form och resning var representerade i "Shi'ur Ḳomah", som även den strikta anhängare Rabbinism kan acceptera, men som är de goda erfarenheterna från "Kerub ha-Meyuḥad" i den tyska Cabala, som kommer att diskuteras senare i denna artikel.

The Heavenly Halls. Den himmelska Halls.

The descriptions of the heavenly halls ("Hekalot") in treatises held in high esteem at the time of the Geonim, and which have come down in rather incomplete and obscure fragments, originated, according to Hai Gaon, with those mystagogues of the Merkabah (), "who brought themselves into a state of entranced vision by fasting, asceticism, and prayer, and who imagined that they saw the seven halls and all that is therein with their own eyes, while passing from one hall into another (compare Ascension, and for a similar description of the Montanist ecstasy, Tertullian, "De Exhortatione Castitatis," x.). Although these Hekalot visions were to some extent productive of a kind of religious ecstasy, and were certainly of great service in the development of the liturgical poetry as shown in the Ḳedushah piyyuṭim, they contributed little to the development of speculative mysticism. This element became effective only in combination with the figure of Meṭaṭron or Meṭaṭron-Enoch, the leader of the Merkabah-travelers on their celestial journeys, who were initiated by him into the secrets of heaven, of the stars, of the winds, of the water, and of the earth, [see Meṭaṭron, and compare Mithras as driver of the Heavenly Chariot in "Dio Chrysostomus," ii. 60, ed. Dindorf; Windischmann, "Zoroastrische Studien," 1863, pp. 309-312; and Kohler, "Test. Beskrivningarna av de himmelska hallarna ( "Hekalot") i avhandlingar som hölls i hög aktning vid tidpunkten för Geonim, och som kommit i ganska ofullständiga och oklara fragment, uppstod, enligt Hai Gaon, med de mystagogues av Merkabah ( ), "som anpassat sig till ett tillstånd av hänförd vision av fasta, askes och bön, och som trodde att de såg de sju hallarna och allt som finns där med sina egna ögon, samtidigt som passerar från en hall till en annan (jämför Ascension, och för en liknande beskrivning av Montanist ecstasy, Tertullianus, "De Exhortatione Castitatis," X.). Även om dessa Hekalot visioner rådde en viss produktion av ett slags religiös extas, och var säkert stor nytta i utvecklingen av den liturgiska poesi som visas i Ḳedushah piyyuṭim bidrog de lite till utvecklingen av spekulativa mystiken. Denna uppgift blev effektiv endast i kombination med siffran Metatron eller Metatron-Enok, ledaren för Merkabah-resenärer på deras himmelska resor, som inleddes med honom in i hemligheterna i himlen, av stjärnorna, på vindar, i vatten, och jorden, [se Metatron, och jämför Mithras som förare av den himmelska Chariot i "Dio Chrysostomus," ii. 60, ed. Dindorf, Windischmann, "Zoroastrische Studien," 1863, pp. 309-312, och Kohler, "Test. of Job," p. 292.-K.]. Hence, many cosmological doctrines originally contained in the books of Enoch were appropriated, and the transition from theosophy to pure cosmology was made possible. Thus, in the Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), which is closely related to the "Seder Rabba di-Bereshit" (in Wertheimer, "Botte Midrashot," i. 18), the Torah, identical with the "Wisdom" of the Alexandrians, is represented as primeval and as the creative principle of the world, which produced the three primal elements, water, fire, and light, and these, in their turn, when commingled, produced the universe. Job "s. 292.-K.]. således ursprungligen många kosmologiska läror som finns i böckerna Enoks har tillgripits och övergången från teosofin till ren kosmologi gjordes möjligt. således i Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), som är nära förknippat med "Seder Rabba di-Bereshit" (i Wertheimer, "Botte Midrashot," I. 18), Toran, identisk med "visdom" av Alexandria, företrädas av urskogar och den kreativa principen i världen, som producerade de tre primära element, vatten, eld och ljus, och dessa i sin tur, när uppblandad producerade universum.

Cosmological Theories. Kosmologiska Theories.

In the description of the "six days of creation," in the Midrash in question, the important statement is made that the water disobeyed God's command-an old mythological doctrine of God's contest with matter (here represented by water), which in the later Cabala serves to account for the presence of evil in the world. I beskrivningen av "sex dagarna av skapelsen" i Midrash i fråga, är det viktigt uttalande att det vatten som inte lydde Guds befallning, en gammal mythological doktrin av gud tävling med materia (här representerad av vatten), som i senare Cabala tjänar till att redovisa förekomsten av ondska i världen. In "Seder Rabba di-Bereshit," however, the contest is between the masculine and feminine waters which strove to unite themselves, but which God separated in order to prevent the destruction of the world by water; placing the masculine waters in the heavens, and the feminine waters on the earth (lcp 6). I "Seder Rabba di-Bereshit," dock tävlingen mellan maskulina och feminina vatten som strävade efter att förena sig, men som Gud åtskilda för att förhindra förstörelsen av världen genom vatten, lägga i maskulinum vatten i himlen, och feminina vatten på jorden (LCP 6). Independently of the creation, the "Baraita de-Middot ha-'Olam" and the "Ma'aseh Bereshit" describe the regions of the world with paradise in the east and the nether world in the west. Oberoende av inrättandet, "Baraita de-Middot ha-'Olam" och "Ma'aseh Bereshit" beskriver delar av världen med paradis i öster och underjorden i väster. All these descriptions-some of them found as early as the second pre-Christian century, in the Test. Alla dessa beskrivning-några av dem hittas så tidigt som den andra förkristna talet, i testet. of Abraham and in Enoch; and, later on, in the Christian apocalyptic literature-are obviously remnants of ancient Essene cosmology. Abrahams och i Enok, och senare, i den kristna apokalyptiska litteratur-är naturligtvis lämningar av forntida Essene kosmologi.

Theurgic Cabala. Theurgic Cabala.

The mysticism of this time had a practical as well as a theoretical side. Mysticism denna tid hade en praktisk och en teoretisk sida. Any one knowing the names and functions of the angels could control all nature and all its powers (compare, for example, Lam. R. ii. 8; and Hananeel in Rabbinical Literature). Någon att känna till namn och funktioner av änglarna kunde kontrollera all natur och alla dess befogenheter (jämför till exempel, Lam. R. II. 8, och Hananeel i rabbinska litteraturen). Probably entrusted formerly only to oral tradition, the ancient names were written down by the mystics of the geonic period; and so Hai Gaon (in Eliezer Ashkenazi's collection, "Ta'am Zeḳenim," p. 56b) mentions a large number of such works as existing in his time: the "Sefer ha-Yashar," "Ḥarba de-Mosheh," "Raza Rabbah," "Sod Torah," "Hekalot Rabbati," "Hekalot Zuṭrati." Antagligen anförtrott förr endast muntlig tradition, skrevs de antika namnen fastställs av mystiker geonic perioden, och så Hai Gaon (i Eliezer Ashkenazi samling, "Ta'am Zeḳenim" s. 56b) redovisar ett stort antal sådana verk som finns i sin tid: "Sefer ha-Yashar," "harba de-Mosheh," "Raza Rabbah," "Sod Torah," "Hekalot Rabbati," "Hekalot Zuṭrati." Of all these works, aside from the Hekalot, only the "Ḥarba de-Mosheh" has recently been published by Gaster ("The Sword of Moses," in "Jour. Royal Asiatic Soc." 1896; also printed separately). Av alla dessa verk, bortsett från Hekalot endast "harba de-(Mosheh", har nyligen publicerats av Gaster "The Sword of Moses," i "Jour. Royal Asiatic Soc." 1896; tryckt även separat). This book consists almost entirely of mystical names by means of which man may guard himself against sickness,enemies, and other ills, and may subjugate nature. Den här boken består nästan uteslutande av mystiska namn genom vilka man kan skydda sig mot sjukdom, fiender och andra sjukdomar, och kan underkuva naturen. These and other works later on formed the basis of the theurgic Cabala. Dessa och andra arbeten senare låg till grund för den theurgic Cabala. The amplifications upon paradise and hell, with their divisions, occupy a totally independent and somewhat peculiar position in the geonic mysticism. They are ascribed for the greater part to the amora Joshua b. De kompletteringar på paradis och helvete, med deras avdelningar, har en helt oberoende och något särställning i geonic mysticism. Man tillskriver dem under större delen av amora Joshua b. Levi; but, in addition to this hero of the Haggadah, Moses himself is alleged to have been the author of the work "Ma'ayan Ḥokmah" (compare Soṭah ix. 15, which gives an account of heaven and the angels). Levi, men förutom denna hjälte Haggadah, Moses själv påstås ha varit upphovsmannen till verket "Ma'ayan Ḥokmah" (jämför Soṭah ix. 15, vilket ger ett konto av himmel och änglarna).

Mystical Literature in Geonic Times. Mystisk litteratur i Geonic Times.

Aside from the "Sefer Yeẓirah," which occupies a position of its own, the following is nearly a complete list of the mystic literature of the time of the Geonim, as far as it is preserved and known to-day: (1) "Alfa Beta de Rabbi Akiba," in two versions (Jellinek, "BH" iii.); (2) "Gan 'Eden," in different versions (Jellinek, lc ii., iii., v.); (3) "[Maseket] Gehinnom" (Jellinek, lci); (4) "Ḥarba de-Mosheh," ed. Bortsett från "Sefer Yeẓirah", som nu spelar en av sina egna, är följande nästan en fullständig förteckning över de mystiska litteraturen av tiden av Geonim, så långt det är bevarad och känd i dag: (1) Alfa Beta de Rabbin Akiba, "i två versioner (Jellinek," BH "iii.), (2)" Gan "Eden," i olika versioner (Jellinek, lc ii., iii., v.), (3) " [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, LCI), (4)" harba de-Mosheh, "ed. Gaster, 1896, reprinted from "Jour. Royal Asiatic Soc," 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, lci); (6) "Hekalot," in several recensions (Jellinek, lc ii., iii.; Wertheimer, "Jerusalem," 1889, the text varying considerably from that of Jellinek: the Book of Enoch is likewise a version of "Hekalot"); (7) "Haggadot Shema' Yisrael" (Jellinek, lcv; also belonging probably to the time of the Geonim); (8) "[Midrash] Konen" (printed several times; also in Jellinek, lci); (9) "Ma'aseh Merkabah" (in Wertheimer, "Botte Midrashot," ii.; a very ancient "Hekalot" version); (10) "Ma'aseh de Rabbi Joshua b. Levi," in different recensions (compare Apocalyptic Literature, Neo-Hebraic, No. 5); (11) "Ma'ayan Ḥokmah" (Jellinek, lci); (12) "Seder Rabba di-Bereshit," in Wertheimer, lci); (13) "Shimmusha Rabba we-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, lc vi.). Mystical fragments, have been preserved in Pirḳe R. El., Num. Gaster, 1896, omtryck från "Jour. Royal Asiatic Soc," 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, LCI), (6) "Hekalot," i flera recensions (Jellinek, lc ii., Iii. , Wertheimer, är "Jerusalem", 1889, texten varierar avsevärt från det av Jellinek: den Enoks Bok också en version av "Hekalot"), (7) "Haggadot Shema 'Yisrael" (Jellinek, LCV; också tillhör förmodligen tiden för Geonim), (8) "[Midrash] Konen" (tryckt flera gånger, även i Jellinek, LCI), (9) "Ma'aseh Merkabah" (i Wertheimer, "Botte Midrashot," ii.; en mycket gamla "Hekalot" version), (10) "Ma'aseh de Rabbi Joshua B. Levi," i olika recensions (jämför Apocalyptic Litteratur, Neo-hebreiska, nr 5), (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, LCI), (12) "Seder Rabba di-Bereshit," i Wertheimer, LCI), (13) "Shimmusha Rabba vi-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, lc VI.). Mystiska fragment, har bevarats i Pirke R . El., Num. R., and Midr. R., och Midr. Tadshe; also in the "Book of Raziel," which, though composed by a German cabalist of the thirteenth century, contains important elements of the geonic mysticism. Tadshe, även i "Book of Raziel," som, även består av en tysk cabalist av det trettonde århundradet, innehåller viktiga inslag i geonic mystik.

Origin of the Speculative Cabala. Ursprung i den spekulativa Cabala.

Eleazar of Worms' statement that a Babylonian scholar, Aaron b. Samuel by name, brought the mystic doctrine from Babylonia to Italy about the middle of the ninth century, has been found to be actually true. Eleazar av Worms "påstående om att en babylonisk lärd, Aaron B. Samuel vid namn, väckte den mystiska doktrinen från Babylonia till Italien omkring mitten av det nionde århundradet, har befunnits vara faktiskt sant. Indeed, the doctrines of the "Kerub ha-Meyuḥad," of the mysterious power of the letters of the Hebrew alphabet, and of the great importance of the angels, are all found in the geonic mystic lore. Faktum är läran om "Kerub ha-Meyuḥad," av den mystiska kraften av bokstäverna i det hebreiska alfabetet, och av den stora betydelsen av änglarna, allt finns i geonic mystiska lore. Even those elements that seem later developments may have been transmitted orally, or may have formed parts of the lost works of the old mystics. Även de delar som verkar senare utveckling kan ha lämnats muntligen, eller kan ha bildats delar av förlorade arbeten i den gamla mystiker. If, now, the German Cabala of the thirteenth century is to be regarded as merely a continuation of geonic mysticism, it follows that the speculative Cabala arising simultaneously in France and Spain must have had a similar genesis. It is the Sefer Yeẓirah which thus forms the link between the Cabala and the geonic mystics. Om nu den tyska Cabala av det trettonde århundradet ska betraktas endast som en fortsättning på geonic mysticism, följer att den spekulativa Cabala uppstår samtidigt i Frankrike och Spanien måste ha haft en liknande Genesis. Det är Sefer Yeẓirah som fastställer sambandet mellan Cabala och geonic mystiker. The date as well as the origin of this singular book are still moot points, many scholars even assigning it to the Talmudic period. Datumet liksom ursprunget till denna märkliga bok är fortfarande omtvistad poäng, många forskare tilldelar även den till talmudisk perioden. It is certain, however, that at the beginning of the ninth century the work enjoyed so great a reputation that no less a man than Saadia wrote a commentary on it. The question of the relation between God and the world is discussed in this book, the oldest philosophical work in the Hebrew language. Säkert är dock att i början av det nionde århundradet arbetet haft så stort anseende att inte mindre en man än Saadia skrev en kommentar till det. Frågan om förhållandet mellan Gud och världen diskuteras i denna bok, äldsta filosofiska arbetet i det hebreiska språket.

The "Sefer Yeẓirah." Den "Sefer Yeẓirah."

The basic doctrines of the "Sefer Yeẓirah" are as follows: The fundamentals of all existence are the ten Sefirot. Grundläggande läror "Sefer Yeẓirah" är följande: Grunddragen i all existens är de tio Sefirot. These are the ten principles that mediate between God and the universe. Dessa är de tio principer som medlare mellan Gud och universum. They include the three primal emanations proceeding from the Spirit of God: (1) (literally, "air" or "spirit," probably to be rendered "spiritual air"), which produced (2) "primal water," which, in turn, was condensed into (3) "fire." Bland dessa finns de tre primära strålning som kommer från Guds Ande: (1) (bokstavligen, "luft" eller "anda" förmodligen att göras "andlig luft"), som produceras (2) "Primal vatten," som i tur, förtätade till (3) "eld". Six others are the three dimensions in both directions (left and right); these nine, together with the Spirit of God, form the ten Sefirot. Sex andra är de tre dimensionerna i båda riktningar (vänster och höger), dessa nio, tillsammans med Guds Ande, utgör tio Sefirot. They are eternal, since in them is revealed the dominion of God. De är eviga, eftersom det i dem uppenbaras Guds herravälde. The first three preexisted ideally as the prototypes of creation proper, which became possible when infinite space, represented by the six other Sefirot, was produced. The Spirit of God, however, is not only the begining but is also the end of the universe; for the Sefirot are closely connected with one another, "and their end is in their origin, as the flame is in the coal." De tre första preexisted helst där prototyperna av skapelsen korrekt, vilket blev möjligt när den oändliga rymden, företrädd av de sex andra Sefirot producerades. Guds Ande, är dock inte bara i början, men är också i slutet av universum; för Sefirot är nära förbundna med varandra, och deras syfte är i sitt ursprung, eftersom lågan i kol. "

While the three primal elements constitute the substance of things, the twenty-two letters of the Hebrew alphabet constitute the form. The letters hover, as it were, on the boundary-line between the spiritual and the physical world; for the real existence of things is cognizable only by means of language, ie, the human capacity for conceiving thought. Medan de tre primära element utgör innehållet i saker, de tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabetet utgör form. Bokstäverna hover, så att säga på gränslinjen mellan den andliga och den fysiska världen, ty den verkliga förekomsten av saker är cognizable endast med hjälp av språket, dvs den mänskliga förmågan att bli gravid tänkte. As the letters resolve the contrast between the substance and the form of things, they represent the solvent activity of God; for everything that is exists by means of contrasts, which find their solution in God, as, for instance, among the three primal elements, the contrasts of fire and water are resolved into ("air" or "spirit"). Eftersom skrivelserna lösa kontrasten mellan innehåll och form av saker, representerar de lösningsmedel verksamhet Gud, ty allt som existerar med hjälp av kontraster, som finner sin lösning i Gud, som till exempel bland de tre primala delarna kontraster av eld och vatten löses i ( "air" eller "ande").

Mysticism of Jewish Heretics. Mystik judiska kättare.

The importance of this book for the later Cabala, overestimated formerly, has been underestimated in modern times. Betydelsen av denna bok för senare Cabala, överskattat förr, har underskattats i modern tid. The emanations here are not the same as those posited by the cabalists; for no graduated scale of distance from the primal emanations is assumed, nor are the Sefirot here identical with those enumerated in the later Cabala. Den strålning här är inte desamma som anförts av cabalists, ty ingen graderad skala av avståndet från den primära emanationer förutsätts inte heller har de Sefirot här är identiska med dem som räknas upp i den senare Cabala. But the agreement in essential points between the later Cabala and the "Sefer Yeẓirah" must not be overlooked. Men avtalet i väsentliga punkter mellan senare Cabala och "Sefer Yeẓirah" inte får förbises. Both posit mediate beings in place of immediate creation out of nothing; and these mediate beings were not created, like those posited in the various cosmogonies, but are emanations. Båda antagande medla varelser i stället för omedelbart skapa ur intet, och dessa medla varelser skapades inte, som de belägen i olika cosmogonies, men är strålning. The three primal elements in the "Sefer Yeẓirah," which at first existed only ideally and then became manifest in form, are essentially identical with the worlds of Aẓilut and Beriah of the later Cabala. De tre primära delarna i "Sefer Yeẓirah", som först bara fanns helst och sedan blev uppenbart i form, är i huvudsak identiska med världar Aẓilut och Beria på senare Cabala. In connection with the "Sefer Yeẓirah" the mystical speculations of certain Jewish sects must be mentioned, which, toward the year 800, began to spread doctrines that for centuries had been known only to a few initiated ones. I samband med "Sefer Yeẓirah" den mystiska spekulationer av vissa judiska sekter måste nämnas, som, mot 800 år, började sprida doktriner som i århundraden varit känd endast för ett fåtal invigda. Thus the Maghariyites taught that God, who is too exalted to have any attributes ascribed to Him in Scripture, created an angel to be the real ruler of the world [compare the and Meṭaṭron in the Talmud.-K.]; and to this angel everything must be referred that Scripture recounts of God (Ḳirḳisani, extracts from his manuscript quoted by Harkavy in Rabbinowicz's Hebrew translation of Grätz's "Gesch. der Juden," iii. 496; separately under the title "Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael"). Således Maghariyites lärde ut att Gud, som är för exalterad att ha några attribut som tillskrivs honom i Scripture, skapade en ängel för att vara den verkliga härskare världen [jämföra och Metatron i Talmud.-K.], Och denna ängel allt måste anges att Skriften berättar om Gud (Ḳirḳisani, utdrag från hans manuskript som citeras av Harkavy i Rabbinowicz s hebreiska översättningen av Graetz's "Gesch. der Juden," iii. 496; separat under titeln "Le-Korot ha-Kittot be-Yisrael "). This Jewish form of the Gnostic Demiurge, which was also known to the Samaritans (Baneth, "Marquah, on the twenty two Letters of the Alphabet," pp. 52-54), was accepted with slight modifications by the Karaites (Judah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer," 25c, 26b) as well as by the German cabalists, as will be shown further on. Denna judiska form av gnostiska Demiurgen, som var känd även till samariterna (Baneth, "Marquah, den tjugoförsta två bokstäverna i alfabetet," pp. 52-54), godkändes med smärre ändringar av Karaites (Juda Hadassi, "Eshkol ha-Kofer, 25c, 26b) samt den tyska cabalists, vilket kommer att visas längre fram. Benjamin Nahawendi seems to have known of other emanations in addition to this Demiurge (see Harkavy, lcv 16). These, of course, were not new theories originating at this time, but an awakening of Jewish Gnosticism, that had been suppressed for centuries by the increasing preponderance of Rabbinism, and now reappeared not by chance, at a time when Sadduceeism, the old enemy of Rabbinism, also reappeared, under the name of Karaism. Benjamin Nahawendi tycks ha känt till andra strålning utöver detta Demiurgen (se Harkavy, LCV 16). Dessa är naturligtvis inte nya teorier har sitt ursprung i denna tid, men ett uppvaknande av judisk gnosticism, som varit undertryckta under århundraden av den ökande övervikten för Rabbinism, och nu återkom inte av en slump, vid en tidpunkt då Sadduceeism, den gamla fiende Rabbinism, också återkom under namnet Karaism. But while the latter, as appealing to the masses, was energetically and even bitterly attacked by the representatives of Rabbinism, they made allowance for a revival of Gnosticism. Men medan den senare, som tilltalar den stora massan, var energiskt och även bittert attackerade av företrädare för Rabbinism, gjorde de bidrag för ett återupplivande av Gnostisism. For, although the cabalistic treatises ascribed to certain geonim were probably fabricated in later times, it is certain that numbers of the geonim, even many who were closely connected with the academies, were ardent disciples of mystic lore. För trots att kabbalistiska avhandlingarna som tillskrivs vissa geonim var påhittade troligen i senare tider är det säkert att numren på geonim, även många som hängde samman med akademier, var ivriga lärjungar mystic lore. The father of the German Cabala was, as is now known, a Babylonian (see Aaron b. Samuel ha-Nasi), who emigrated to Italy in the first half of the ninth century, whence the Kalonymides later carried their teachings to Germany, where in the thirteenth century an esoteric doctrine, essentially identical with that which prevailed in Babylon about 800, is accordingly found. Far till den tyska Cabala var, som nu är känt, en babylonisk (se Aaron B. Samuel ha-Nasi), som utvandrade till Italien under första hälften av det nionde århundradet, varifrån Kalonymides senare som deras läror till Tyskland, där i det trettonde århundradet en esoterisk lära, i huvudsak identisk med den som rådde i Babylon om 800, är följaktligen hittats.

Influence of Greco-Arabic Philosophy. Inverkan av grekisk-arabisk filosofi.

While the branch of the Cabala transplanted to Italy remained untouched by foreign influences, the reaction of Greco-Arabic philosoph yon Jewish mysticism became apparent in the Arabic-speaking countries. Medan gren av Cabala transplanteras till Italien förblev orört av utländska influenser, reaktionen av den grekisk-arabiska Philosoph yon judisk mysticism blev uppenbar i den arabisktalande länder. The following doctrines of Arab philosophy especially influenced and modified Jewish mysticism, on account of the close relationship between the two. Följande doktrinerna av arabisk filosofi särskilt påverkat och ändrat judisk mysticism, på grund av det nära sambandet mellan de två. The "Faithful Brothers of Basra," as well as the Neoplatonic Aristotelians of the ninth century, have left their marks on the Cabala. Den "Faithful Brothers i Basra," liksom nyplatonska Aristotelians av det nionde århundradet, har lämnat sina spår i Cabala. The brotherhood taught, similarly to early Gnosticism, that God, the highest Being, exalted above all differences and contrasts, also surpassed everything corporeal and spiritual; hence, the world could only be explained by means of emanations. The Brotherhood lärde, i likhet med tidig Gnosticism, att Gud, det högsta väsendet, upphöjd över alla skillnader och kontraster, även överträffat allt kroppslig och andlig, varför, kunde världen endast förklaras med hjälp av strålning. The graduated scale of emanations was as follows: (1) the creating spirit (νοῦς); (2) the directing spirit, or the world-soul; (3) primal matter; (4) active nature, a power proceeding from the world-soul; (5) the abstract body, also called secondary matter; (6) the world of the spheres; (7) the elements of the sublunary world; and (8) the world of minerals, plants, and animals composed of these elements. Graderad skala av strålning var följande: (1) skapa anda (νοῦς), (2) leda anda, eller verldssjälen, (3) Primal ärendet, (4) aktiva natur, en makt som utgick från Världen -soul, (5) abstract kroppen, även kallad bisak, (6) världen av sfärer, (7) De delar av den sublunary världen, och (8) världen av mineraler, växter och djur som består av dessa element. These eight form, together with God, the absolute One, who is in and with everything, the scale of the nine primal substances, corresponding to the nine primary numbers and the nine spheres. Dessa åtta form tillsammans med Gud, den absoluta One, som befinner sig i och med allt, omfattningen av de nio primära ämnen, som motsvarar de nio första siffrorna och de nio områdena. These nine numbers of the "Faithful Brothers" (compare De Boer, "Gesch. der Philosophie im Islam," p. 84; Dieterici, "Die Sogenannte Theologie des Aristoteles," p. 38; idem, "Weltseele," p. 15) have been changed by a Jewish philosopher of the middle of the eleventh century into ten, by counting the four elements not as a unit, but as two ("Torat ha-Nefesh," ed. Isaac Broydé, pp. 70, 75; compare, also, Guttmann, in "Monatsschrift," xlii. 450). Dessa nio nummer av "Faithful Brothers" (jämför De Boer, "Gesch. Der Philosophie im islam," s. 84, Dieterici, "Die sogenannte Theologie des Aristoteles," s. 38, idem, "Weltseele" s. 15 ) har ändrats av en judisk filosof i mitten av det elfte århundradet i tio, genom att räkna de fyra elementen inte som en enhet, utan som två ( "Torat ha-Nefesh," ed. Isak Broydé, pp. 70, 75; Jämför också, Guttmann, i "Monatsschrift," xlii. 450).

Gabirol's, Influence upon the Cabala. Gabirol's, inverkan på Cabala.

Solomon ibn Gabirol's doctrines influenced the development of the Cabala more than any other philosophical system; and his views on the will of God and on the intermediate beings between God and the creation were especially weighty. Solomon ibn Gabirol läror påverkat utvecklingen av Cabala mer än något annat filosofiskt system, och hans syn på Guds vilja och den mellanliggande varelser mellan Gud och skapande var särskilt vägande. Gabirol considers God as an absolute unity, in whom form and substance are identical; hence, no attributes can be ascribed to God, and man can comprehend God only by means of the beings emanating from Him. Gabirol anser Gud som en absolut enhet, i vilken form och innehåll är identiska, och därför kan inga attribut tillskrivas till Gud, och människan kan förstå Gud, endast med hjälp av varelser som kommer från Honom. Since God is the beginning of all things, and composite substance the last of all created things, there must be intermediate links between God and the universe; for there is necessarily a distance between the beginning and the end, which otherwise would be identical. Eftersom Gud är början till allting, och sammansatta innehåll sist av alla skapade varelser, måste det finnas mellanled mellan Gud och universum, ty det finns alltid ett avstånd mellan början och slutet, som annars skulle vara identiska.

The first intermediate link is the will of God, the hypostasis of all things created; Gabirol meaning by will the creative power of God manifested at a certain point of time, and then proceeding in conformity with the laws of the emanations. Den första mellanled är Guds vilja, kommer hypostas av alla skapade varelser, Gabirol mening genom den kreativa Guds kraft manifesteras vid en viss tidpunkt, och sedan fortsätter i enlighet med lagarna i strålning. As this will unites two contrasts-namely, God, the actor, and substance, the thing acted upon-it must necessarily partake of the nature of both, being factor and factum at the same time. Eftersom detta kommer förenar två kontraster-nämligen, Gud, skådespelaren och innehåll, agerade thing upon-det nödvändigtvis måste ta del av arten av båda, som faktor och factum samtidigt. The will of God is immanent in everything; and from it have proceeded the two forms of being, "materia universalis" (ὕλη) and "forma universalis." Guds vilja är immanent i allting, och från det har gått de två former av väsen, "materia universalis" (ὕλη) och "forma Universalis." But only God is "creator ex nihilo": all intermediary beings create by means of the graduated emanation of what is contained in them potentially. Men bara Gud är "skapare ex nihilo": alla förmedlare varelser skapa med hjälp av den graderade emanation av innehållet i dem potentiellt. Hence, Gabirol assumes five intermediary beings () between God and matter; namely: (1) will; (2) matter in general and form; (3) the universal spirit (); (4) the three souls, namely, vegetative, animal, and thinking soul; and (5) the nature, the motive power, of bodies. Gabirol (quoted by Ibn Ezra, commentary on Isa. xliii. 7) also mentions the three cabalistic worlds, Beriah, Yeẓirah, and 'Asiyah; while he considers Aẓilut to be identical with the will. Därför förutsätter Gabirol fem förmedlare varelser () mellan Gud och fråga, nämligen: (1) kommer, (2) frågor i allmänhet och form, (3) den universella anden (), (4) de tre själar, nämligen, vegetativa, djur, och tänkande själ, och (5) arten, (till framdrivning, organ. Gabirol citeras av Ibn Ezra, kommentar på Isa. xliii. 7) nämner också de tre kabbalistiska världarna, Beria, Yeẓirah, och "Asiyah; medan han anser Aẓilut vara identisk med viljan. The theory of the concentration of God, by which the Cabala tries to explain the creation of the finite out of the infinite, is found in mystical form in Gabirol also (see Munk, "Mélanges," pp. 284, 285). Teorin av koncentrationen av Gud, genom vilken Cabala försöker förklara skapandet av ändliga ur det oändliga, hittades i mystisk form i Gabirol också (se Munk, "Mélanges," pp. 284, 285).

Still, however great the influence which Gabirol exercised on the development of the Cabala, it would be incorrect to say that the latter is derived chiefly from him. Dock fortfarande stort inflytande som Gabirol utövas på utvecklingen av Cabala, skulle det vara fel att säga att dessa härstammar huvudsakligen från honom. The fact is that when Jewish mystic lore came in contact with Arabic-Jewish philosophy, it appropriated those elements that appealed to it; this being especially the case with Gabirol's philosophy on account of its mystical character. Faktum är att när judiska mystiker lore kom i kontakt med arabisk-judiska filosofi, tillgripits det de delar som tilltalade den, vilket är särskilt fallet med Gabirol filosofi på grund av dess mystiska karaktär. But other philosophical systems, from Saadia to Maimonides, were also laid under contribution. Men andra filosofiska system, från Saadia till Maimonides, lades också under bidrag. Thus the important German cabalist Eleazar of Worms was strongly influenced by Saadia; while Ibn Ezra's views found acceptance among the Germanas well as the Spanish cabalists. Alltså den viktiga tyska cabalist Eleazar av Worms var starkt influerad av Saadia, medan Ibn Ezra åsikter funnit acceptans bland Germanas samt den spanska cabalists. Possibly even Maimonides, the greatest representative of rationalism among the Jews of the Middle Ages, contributed to the cabalistic doctrine of the "En-Sof" by his teaching that no attributes could be ascribed to God [unless it be of Pythagorean origin (see Bloch, in Winter and Wünsche, "Jüdische Literatur," iii. 241, note 3).-. Eventuellt även Maimonides, den största representativa rationalistiska bland judarna under medeltiden, har bidragit till kabbalistiska läran om "En-Sof" av hans undervisning att inga attribut kunde tillskrivas Gud [såvida det vara av Pythagoras ursprung (se Bloch i vinter och Wünsche, "Jüdische Literatur, iii. 241, not 3) .-.

The German Cabala. Tyska Cabala.

The esoteric doctrines of the Talmud, the mysticism of the period of the Geonim, and Arabic Neo-platonic philosophy are thus the three chief constituents of the Cabala proper as it is found in the thirteenth century. Den esoteriska läror Talmud, mysticism perioden för Geonim och arabiska neo-platonska filosofin är alltså de tre främsta beståndsdelarna i Cabala legitim, eftersom den finns i det trettonde århundradet. These heterogeneous elements also explain the strange fact that the Cabala appeared at the same time in two different centers of culture, under different social and political conditions, each form being entirely different in character from the other. Dessa olika komponenter förklarar också den märkliga omständigheten att Cabala verkade samtidigt i två olika centra för kultur, under olika sociala och politiska förhållanden, varje form är helt annan karaktär än den andra. The German Cabala is a direct continuation of geonic mysticism. Den tyska Cabala är en direkt fortsättning på geonic mystik. Its first representative is Judah the Pious (died 1217), whose pupil, Eleazar of Worms, is its most important literary exponent. Dess första företrädare Judah den fromme (död 1217), vars elev, Eleazar av Worms, är dess viktigaste litterära exponent. Abraham Abulafia was its last representative, half a century later. Abraham Abulafia var dess sista representant, ett halvt sekel senare. The correctness of Eleazar's statement (in Del Medigo's "Maẓref la-Ḥokmah," ed. 1890, pp. 64, 65), to the effect that the Kalonymides carried the esoteric doctrines with them from Italy to Germany about 917, has been satisfactorily established. Till the time of Eleazar these doctrines were in a certain sense the private property of the Kalonymides, and were kept secret until Judah the Pious, himself a member of this family, commissioned his pupil Eleazar to introduce the oral and written esoteric doctrine into a larger circle. Riktigheten av Eleazar uttalande (i Del Medigo s "Maẓref la-Ḥokmah," ed. 1890, pp. 64, 65), nämligen att Kalonymides bar esoteriska läror med sig från Italien till Tyskland på 917, har tillräckligt styrkt . Till tiden för Eleazar dessa läror var i viss mening privat egendom Kalonymides, och hölls hemligt till Juda den fromme, själv medlem av denna familj beställde hans elev Eleazar att införa muntliga och skriftliga esoteriska doktrinen i en större cirkel.

Christian and Jewish Mysticism. Kristen och judisk mysticism.

The essential doctrines of this school are as follows: God is too exalted for mortal mind to comprehend, since not even the angels can form an idea of Him. Väsentliga läror här skolan är följande: Gud är för upphöjd för dödlig åtanke att förstå, eftersom inte ens änglarna kan bilda sig en uppfattning om honom. In order to be visible to angels as well as to men, God created out of divine fire His ("majesty"), also called which has size and shape and sits on a throne in the east, as the actual representative of God. För att vara synlig till änglar liksom männen, skapade Gud av gudomlig eld Hans ( "majestät"), även kallad som har storlek och form och sitter på en tron i öster, eftersom den faktiska företrädare för Gud. His throne is separated by a curtain () on the east, south, and north from the world of angels; the side on the west being uncovered [compare, however, God's Shekinah dwelling in the east ("Apostolic Constitutions," ii. 57).-K.], so that the light of God, who is in the west, may illuminate it. Hans tron är åtskilda av ett förhänge () i öster, söder och norr från en värld av änglar, vid sidan om att västvärlden är avslöjade [Jämför dock Guds Shekinah bostad i öst ( "Apostolic konstitutioner," ii. 57 ) .- K.], så att Guds ljus, som är i väster, kan belysa detta. All the anthropomorphic statements of Scripture refer to this "majesty" (), not to God Himself, but to His representative. Alla antropomorfa uttalanden Skriften hänvisar till denna "majestät" (), inte Gud själv, men till sin representant. Corresponding to the different worlds of the Spanish cabalists, the German cabalists also assume four (sometimes five) worlds; namely: (1) the world of the "glory" () just mentioned; (2) the world of angels; (3) the world of the animal soul; and (4) the world of the intellectual soul. Motsvarar de olika världar på spanska cabalists, den tyska cabalists antar dessutom fyra (ibland fem) världar, nämligen (1) världen av "härligheten" () nyss, (2) världen av änglar, (3) världen djurets själ, och (4) världen av den intellektuella själ. It is easy to discern that this curious theosophy is not a product of the age in which the German cabalists lived, but is made up of ancient doctrines, which, as stated above, originated in the Talmudic period. Det är lätt att urskilja att denna nyfikna teosofi är inte en produkt av den tid då den tyska cabalists levde, men består av forntida doktriner, som, enligt ovan, har sitt ursprung i Talmudisk perioden. The Germans, lacking in philosophical training, exerted all the greater influence on the practical Cabala as well as on ecstatic mysticism. Tyskarna, saknas i filosofisk utbildning, utövade allt större inflytande på den praktiska Cabala liksom extatisk mysticism. Just as in Spain about this time the deeply religious mind of the Jews rose in revolt against the cold Aristotelian rationalism that had begun to dominate the Jewish world through the influence of Maimonides, so the German Jews, partly influenced by a similar movement within Christianity, began to rise against the traditional ritualism. Precis som i Spanien vid denna tid den djupt religiösa sinne judarna ökade i revolt mot den kalla Aristotelian rationalismen som hade börjat dominera den judiska världen genom påverkan av Maimonides, så de tyska judarna, delvis påverkats av en liknande rörelse inom kristendomen, började stiga mot den traditionella ritualism. Judah the Pious (Introduction to "Sefer Ḥasidim") reproaches the Talmudists with "poring too much over the Talmud without reaching any results." Judah den fromme (Introduktion till "Sefer Ḥasidim") förebrår Talmudists med "poring alltför mycket över Talmud utan att nå några resultat." Hence, the German mystics attempted to satisfy their religious needs in their own way; namely, by contemplation and meditation. Därför försökte de tyska mystikerna att tillfredsställa deras religiösa behov på sitt eget sätt, nämligen genom kontemplation och meditation. Like the Christian mystics (Preger, "Gesch. der Deutschen Mystik," p. 91), who symbolized the close connection between the soul and God by the figure of marriage, the Jewish mystics described the highest degree of love of man for God in sensuous forms in terms taken from marital life. While study of the Law was to the Talmudists the very acme of piety, the mystics accorded the first place to prayer, which was considered as a mystical progress toward God, demanding a state of ecstasy. Liksom kristna mystiker (Preger, "Gesch. Der Deutschen Mystik", s. 91), som symboliserade det nära sambandet mellan själen och Gud med talet om äktenskap, beskrivs den judiska mystikerna den högsta graden av Människans kärlek till Gud i sinnliga former i termer från äktenskapliga livet. Medan studier av lagen till Talmudists själva höjden av fromhet, åtnjuta mystiker första hand till bön, vilket ansågs vara en mystisk framsteg mot Gud, kräver ett tillstånd av extas. It was the chief task of the practical Cabala to produce this ecstatic mysticism, already met with among the Merkabah-travelers of the time of the Talmud and the Geonim; hence, this mental state was especially favored and fostered by the Germans. Det var det viktigaste uppgift praktiska Cabala att producera denna extatiska mysticism, redan träffade bland Merkabah-vandrare på den tiden i Talmud och Geonim, varför denna psykiska tillstånd var favoriserade speciellt och främjas av tyskarna. Alphabetical and numeral mysticism constitutes the greater part of Eleazar's works, and is to be regarded simply as means to an end; namely, to reach a state of ecstasy by the proper employment of the names of God and of angels, "a state in which every wall is removed from the spiritual eye" (Moses of Tachau, in "Oẓar Neḥmad," iii. 84; compare Güdemann, "Gesch. des Erziehungswesens," i. 159 et seq.). Alfabetisk och siffra mysticism utgör den största delen av Eleazar verk, och skall enbart ses som ett medel att nå målet, nämligen att nå ett tillstånd av extas av ordentlig anställning av namnen på Gud och änglar ", ett tillstånd där varje vägg tas bort från den andliga öga "(Moses i Tachau, i" Oẓar Neḥmad, "III. 84, jämför Güdemann," Gesch. des Erziehungswesens, "I. 159 ff.).

The point of view represented by the anonymous book "Keter Shem-Ṭob" (ed. Jellinek, 1853), ascribed to Abraham of Cologne and certainly a product of the school of Eleazar of Worms, represents the fusion of this German Cabala with the Provençal-Spanish mysticism. Synvinkel representeras av anonyma boken "Keter Shem-Tob" (red. Jellinek, 1853), hänföras till Abraham i Köln och säkert en produkt av en skola för Eleazar av Worms, representerar fusion av denna tyska Cabala med provensalska -Spanish mystik. According to this work, the act of creation was brought about by a primal power emanating from the simple will of God. Enligt detta arbete väcktes handlingen att skapa omkring med en primal makt utgår från enkla Guds vilja. This eternal, unchangeable power transformed the potentially existing universe into the actual world by means of graduated emanations. Detta eviga, oföränderliga makt förvandlade potentiellt existerande universum in i den verkliga världen med hjälp av graderade strålning. These conceptions, originating in the school of Azriel, are herein combined with Eleazar's theories on the meaning of the Hebrew letters according to their forms and numerical values. Dessa föreställningar, med ursprung i skola Asriel, är här tillsammans med Eleazar teorier om innebörden av det hebreiska bokstäver beroende på deras form och numeriska värden. The central doctrine of this work refers to the Tetragrammaton; the author assuming that the four letters yod, he, vaw, and he () were chosen by God for His name because they were peculiarly distinguished from all other letters. Den centrala doktrinen om detta arbete hänvisas till Tetragrammaton, författaren antar att de fyra bokstäverna Yod, han, VAW, och han () valdes av Gud för hans namn, eftersom de skiljer sig specifikt från alla andra bokstäver. Thus yod, considered graphically, appears as the mathematical point from which objects were developed, and therefore symbolizes the spirituality of God to which nothing can be equal. Således Yod ansåg grafiskt visas som den matematiska punkt från vilka objekt som har utvecklats, och därför symboliserar andlighet Gud som ingenting kan vara lika. As its numerical value equals ten, the highest number, so there are ten classes of angels, and correspondingly the seven spheres with the two elements-fire cohering with air, and water with earth, respectively-and the One who directs them all, making together ten powers; and finally the ten Sefirot. Som dess numeriska värde uppgår till tio, det högsta antalet, så det finns tio klasser av änglar, motsvarande de sju områdena under de två elementen eld cohering med luft och vatten med jord, respektive, och den som leder dem alla, vilket gör tillsammans tio befogenheter, och slutligen de tio Sefirot. In this way the four letters of the Tetragrammaton are explained in detail.A generation later a movement in opposition to the tendencies of this book arose in Spain; aiming to supplant speculative Cabala by a prophetic visionary one. På detta sätt de fyra bokstäverna i Tetragrammaton förklaras i detail.A generation senare en rörelse i opposition mot tendenser i den här boken uppstod i Spanien, som syftar till att ersätta spekulativa Cabala av en profetisk en visionär. Abraham Abulafia denied the doctrines of emanations and the Sefirot, and, going back to the German mystics, asserted that the true Cabala consisted in letter and number mysticism, which system, rightly understood, brings man into direct and close relations with the "ratio activa" (), the active intelligence of the universe, thus endowing him with the power of prophecy. Abraham Abulafia förnekade doktrinerna av strålning och Sefirot, och går tillbaka till de tyska mystikerna, hävdade att den verkliga Cabala bestod i brev och antal mysticism, som systemet, rätt förstådd, tar man i direkt och nära förbindelser med "ratio activa "(), den aktiva intelligens i universum, alltså förse honom med kraften i profetian. In a certain sense Joseph b. I viss mening Joseph B. Abraham Gikatilla, a cabalist eight years younger than Abulafia, may also be included in the German school, since he developed the letter and vowel mysticism, thereby introducing the practical Cabala into many circles. Abraham Gikatilla, en cabalist åtta år yngre än Abulafia, kan också ingå i den tyska skolan, eftersom han utvecklade brev och vokal mystik och därmed införa sådana praktiska Cabala i många kretsar. Yet Gikatilla, like his contemporary Tobias Abulafia, still hesitates between the abstract speculative Cabala of the Provençal-Spanish Jews and the concrete letter symbolism of the Germans. Ändå Gikatilla, liksom hans samtida Tobias Abulafia, fortfarande tvekar mellan abstrakt spekulativa Cabala av provensalsk spanska judar och konkreta skrivelse symboliken av tyskarna. These two main movements are finally combined in the Zoharistic books, wherein, as Jellinek rightly says, "the syncretism of the philosophical and cabalistic ideas of the century appears complete and finished." De två viktigaste rörelserna är slutligen kombineras i Zoharistic böcker, där som Jellinek riktigt säger, "den synkretism av de filosofiska och kabbalistiska idéerna av århundradet verkar komplett och färdigt."

The Cabala in Provence. The Cabala i Provence.

While the German mystics could refer to authentic traditions, the cabalists of Spain and southern France were obliged to admit that they could trace their doctrines, which they designated as "the tradition" ("Ḳabbalah"; thus an Oriental scholar as early as 1223; compare Harkavy, Hebrew transl. of Grätz's "Gesch. der Juden," v. 47), to authorities no older than the twelfth century. Medan den tyska mystiker kunde hänvisa till autentiska traditioner, var tvingat cabalists Spanien och södra Frankrike för att erkänna att de kunde spåra deras doktriner, som de utsett som "traditionen" ( "Kabbalah", alltså en orientalisk lärd så tidigt som 1223; Jämför Harkavy, hebreiska övers. av Graetz's "Gesch. der Juden," V. 47), att myndigheterna inte äldre än det tolfte århundradet. The modern historian has greater difficulties in determining the origin of the Cabala in Provence than the cabalists themselves had; for they agreed that the esoteric doctrines had been revealed by the prophet Elijah, in the beginning of the twelfth century, to Jacob ha-Nazir, who initiated Abraham b. Den moderna historiker har större svårigheter att avgöra ursprunget på Cabala i Provence än cabalists själva hade, ty de var överens om att esoteriska läror hade avslöjats av profeten Elia, i början av det tolfte århundradet, till Jacob ha-Nazir, som inledde Abraham B. David of Posquières, whose son, Isaac the Blind, transmitted them further. David i Posquières, vars son, Isaac blinda, överförde dem vidare. But Isaac the Blind can not possibly be credited with being the originator of the speculative Cabala, for it is far too complicated to be the work of one man, as is evident by the writings of Azriel (born about 1160), the alleged pupil of Isaac. Men Isak the Blind kan omöjligen ha äran att vara upphovsman till den spekulativa Cabala, för det är alltför komplicerat vara ett verk av en människa, vilket framgår av skrifter Asriel (född omkring 1160), den påstådda elev Isaac. Azriel, moreover, speaks of the Sefirot, of the En-Sof, and of the cabalists of Spain (in Sachs's "Ha-Paliṭ," p. 45); and it is absolutely impossible that Isaac the Blind, who was not much older than Azriel (his father Abraham b. David died in 1198), could have founded a school so quickly that Spanish scholars would be able to speak of the contrast between cabalists and philosophers as Azriel does. Asriel, dessutom talar om Sefirot, av En-Sof, och cabalists Spanien (i Sachs s "Ha-Palit" s. 45), och det är absolut omöjligt att Isaac the Blind, som inte var mycket äldre än Asriel (fadern Abraham B. David dog 1198), ha grundat en skola så snabbt att spanska forskare skulle kunna tala om kontrasten mellan cabalists och filosofer som Asriel gör. If there be any truth in this tradition of the cabalists, it can only mean that the relation of Isaac the Blind to the speculative Cabala was the same as that of his contemporary Eleazar of Worms to German mysticism; namely, that just as the latter made the esoteric doctrines-which were for centuries in the possession of one family, or at any rate of a very small circle-common property, so Isaac introduced the doctrines of the speculative Cabala for the first time into larger circles. It may furthermore be assumed that the speculative philosophy of Provence, like German mysticism, originated in Babylon: Neoplatonism, reaching there its highest development in the eighth and ninth centuries, could not but influence Jewish thought. Gabirol, as well as the author of "Torat ha-Nefesh," bears evidence of this influence on Jewish philosophy; while the Cabala took up the mystic elements of Neoplatonism. Om det finnas någon sanning i denna tradition av cabalists kan det bara betyda att förhållandet av Isaac den blinde till spekulativa Cabala var densamma som hans samtida Eleazar av Worms till tysk mysticism, nämligen att precis som denne gjorde esoteriska läror, som under århundraden i besittning av en familj, eller åtminstone av en mycket liten krets-gemensam egendom, så Isaac introducerade doktrinerna av den spekulativa Cabala för första gången i större cirklar. Det kan dessutom antas att den spekulativa filosofin av Provence, liksom tyska mystik, sitt ursprung i Babylon: nyplatonismen, når det sin högsta utveckling i åttonde och nionde århundradena, kunde inte annat än påverka judisk tanke. Gabirol, samt författare till "Torat ha-Nefesh, "bär bevis på detta inflytande på judisk filosofi, medan Cabala tog upp mystiska element av nyplatonismen. The Cabala, however, is not a genuine product of the Provençal Jews; for just those circles in which it is found were averse to the study of philosophy. The Cabala är dock inte en äkta produkt av de Provençal judarna, för just de kretsar där det konstateras var främmande för att studera filosofi. The essential portions of the Cabala must, on the contrary, have been carried to Provence from Babylon; being known only to a small circle until Aristotelianism began to prevail, when the adherents of the speculative Cabala were forced to make their doctrine public. Det väsentliga delar av Cabala måste, tvärtom, förts till Provence från Babylon, bli känd bara för en liten cirkel tills aristotelism började råda, när anhängarna av den spekulativa Cabala tvingades göra deras doktrin allmänheten.

The Treatise on Emanation. Avhandlingen om Ursprung.

The earliest literary product of the speculative Cabala is the work "Masseket Aẓilut," which contains the doctrine of the four graduated worlds as well as that of the concentration of the Divine Being. De tidigaste litterära produkten av den spekulativa Cabala är verket "Masseket Aẓilut", som innehåller läran om den graderade fyra världar liksom det av koncentrationen av gudomliga väsen. The form in which the rudiments of the Cabala are presented here, as well as the emphasis laid on keeping the doctrine secret and on the compulsory piety of the learners, is evidence of the early date of the work. Den form som fragment av en Cabala presenteras här, liksom betoningen på att hålla läran hemlig och om obligatorisk fromhet av elever, är ett bevis på tidigt stadium av arbetet. At the time when "Masseket Aẓilut" was written the Cabala had not yet become a subject of general study, but was still confined to a few of the elect. Vid den tid då "Masseket Aẓilut" skrevs Cabala hade ännu inte blivit föremål för allmän undersökning, men var fortfarande begränsad till ett fåtal av de utvalda. The treatment is on the whole the same as that found in the mystical writings of the time of the Geonim, with which the work has much in common; hence, there is no reason for not regarding it as a product of that time. Behandlingen är i stort sett densamma som den som finns i mystiska skrifter tiden för Geonim, som arbetet har mycket gemensamt, och därför finns det ingen anledning att inte betrakta det som en produkt av denna tid. The doctrines of Meṭaṭron, and of angelology especially, are identical with those of the Geonim, and the idea of the Sefirot is presented so simply and unphilosophically that one is hardly justified in assuming that it was influenced directly by any philosophical system. Doktrinerna av Metatron, och angelology speciellt, är identiska med dem i Geonim, och tanken på Sefirot presenteras så enkelt och unphilosophically att man knappast är motiverat att anta att den påverkades direkt av något filosofiskt system.

"Bahir." "Bahir."

Just as in the "Masseket Aẓilut" the doctrine of the ten Sefirot is based on the "Sefer Yeẓirah" (ed. Jellinek, p. 6, below), so the book Bahir, which, according to some scholars, was composed by Isaac the Blind, and which in any case originated in his school, starts from the doctrines of the "Sefer Yeẓirah," which it explains and enlarges. Precis som i "Masseket Aẓilut" läran om de tio Sefirot bygger på "Sefer Yeẓirah" (red. Jellinek, s. 6, nedan), så boka Bahir, som bestod enligt vissa forskare, av Isaac blinda, och som i alla fall sitt ursprung i hans skola, startar från doktrinerna av "Sefer Yeẓirah," som man förklarar och förstorar. This book was of fundamental importance in more than one way for the development of the speculative Cabala. Denna bok var av grundläggande betydelse i mer än ett sätt för utvecklingen av den spekulativa Cabala. The Sefirot are here divided into the three chief ones-primal light, wisdom, and reason-and the seven secondary ones that have different names. The Sefirot är här delats in i tre främsta ett-ursprunglig ljus, visdom och förnuft, och de sju andra målet som har olika namn. This division of the Sefirot, which goes through the entire Cabala, is found as early as Pirḳe R. Eliezer III., from which the "Bahir" largely borrowed; but here for the first time the doctrine of the emanation of the Sefirot is clearly enunciated. Denna uppdelning av Sefirot, som går igenom hela Cabala, finns redan Pirke R. Eliezer III., Från vilket "Bahir" till stor del lånade, men här för första gången doktrinen av emanation av Sefirot är klart uttalas. They are conceived as the intelligible primal principles of the universe, the primary emanations of the Divine Being, that together constitute the (τὸ πᾶν = "the universe"). De uppfattas som begriplig primära principerna i universum, de primära strålning från det gudomliga väsendet, som tillsammans utgör (τὸ πᾶν = "universum"). The emanation is regarded, not as having taken place once, but as continuous and permanent; and the author has such an imperfect conception of the import of this idea that he regards the emanation as taking place all at once, and not in graduated series. Nämligen sitt ursprung anses inte ha ägt rum en gång, men som fortlöpande och permanent, och författaren har en sådan ofullständig uppfattning om betydelsen av denna idé att han anser emanation som äger rum på en gång, och inte i graderad serie. But this assumption annihilates the whole theory of emanation, which attempts to explain the gradual transitionfrom the infinite to the finite, comprehensible only in the form of a graduated series. Men detta antagande förintar hela teorin av emanation, som försök att förklara den gradvisa transitionfrom det oändliga till det ändliga, begripligt endast i form av en graderad serie.

Opposition to Aristotelianism. Motståndet mot aristotelism.

On the whole, the contents of the book-which seems to be a compilation of loosely connected thoughts-justify the assumption that it is not the work of one man or the product of one school, but the first serious attempt to collect the esoteric doctrines that for centuries had circulated orally in certain circles of Provence, and to present them to a larger audience. På det hela taget, innehållet i boken, vilket verkar vara en sammanställning av löst sammanhängande tankar, motiverar antagandet att det inte är arbete en människa eller en produkt av en skola, men det första allvarliga försöket att samla in de esoteriska läror som i århundraden hade cirkulerat muntligen i vissa kretsar av Provence, och att presentera dem för en större publik. The work is important because it gave to those scholars who would have nothing to do with the philosophy then current-namely, Aristotelianism-the first incentive to a thorough study of metaphysics. Arbetet är viktigt eftersom det gav dem forskare som skulle ha något att göra med filosofi dåvarande-nämligen aristotelism-första incitament till en grundlig studie av metafysik. The first attempt to place the cabalistic doctrine of the Sefirot on a dialectic basis could have been made only by a Spanish Jew, as the Provençal Jews were not sufficiently familiar with philosophy, and the few among them that devoted themselves to this science were pronounced Aristotelians who looked with contempt upon the speculations of the cabalists. Det första försöket att placera kabbalistiska läran om Sefirot på en dialektisk utgångspunkt kunde ha gjorts endast av en spansk Judisk, som den provensalska judar inte tillräcklig kännedom om filosofi, och de få bland dem som ägnade sig åt denna vetenskap markanta Aristotelians som såg med förakt på spekulationerna om cabalists.

Azriel. Asriel.

It was Azriel (1160-1238), a Spaniard with philosophical training, who undertook to explain the doctrines of the Cabala to philosophers and to make it acceptable to them. Det var Asriel (1160-1238), en spanjor med filosofisk utbildning, som åtog sig att förklara läran om Cabala filosofer och göra det godtagbart för dem. It should be noted particularly that Azriel (in Sachs, "Ha-Paliṭ," p. 45) expressly says that philosophical dialectics is for him only the means for explaining the doctrines of Jewish mysticism, in order that "those also who do not believe, but ask to have everything proved, may convince themselves of the truth of the Cabala." Det bör noteras särskilt att Asriel (in Sachs, "Ha-Palit" s. 45) uttryckligen säger att filosofiska dialektiken är för honom endast ett medel för att förklara doktrinerna av judisk mysticism, så att "även de som inte tror men ber att få allt bevisas kan övertyga sig om sanningen i Cabala. " True disciples of the Cabala were satisfied with its doctrines as they were, and without philosophical additions. Sanna lärjungar Cabala var nöjda med sina läror som de var, och utan filosofiska tillägg. Hence the actual form of the Cabala as presented by Azriel must not be regarded as absolutely identical with its original one. De reella form av Cabala som lades fram av Asriel får inte betraktas som helt identiska med dess ursprungliga. Starting from the doctrine of the merely negative attributes of God, as taught by the Jewish philosophy of the time (see Attributes), Azriel calls God the "En-Sof" (), the absolutely Infinite, that can be comprehended only as the negation of all negation. Från läran om enbart negativa Guds egenskaper, som den lärs ut av den judiska filosofin av tiden (se attribut), samtal Asriel Gud "En-Sof" (), den absolut oändliga, som kan begripas endast som negationen alla negation. From this definition of the En-Sof, Azriel deduces the potential eternity of the world-the world with all its manifold manifestations was potentially contained within the En-Sof; and this potentially existing universe became a reality in the act of creation. Ur denna definition av En-Sof, Asriel härleder potentiella evigheten av världen-världen med alla dess mångfaldiga yttringar fanns eventuellt i En-Sof, och detta potentiellt existerande universum blev verklighet i agera av skapelsen. The transition from the potential to the actual is a free act of God: but it can not be called creation; since a "creatio ex nihilo" is logically unthinkable, and nothing out of which the world could be formed exists outside of God, the En-Sof. Övergången från möjligheten att själva är en fri handling av Gud, men det kan inte kallas skapas, eftersom en "creatio ex nihilo" är logiskt otänkbar, och ingenting som världen skulle kunna bildas existerar utanför Guds, den En-Sof. Hence, it is not correct to say that God creates, but that He irradiates; for as the sun irradiates warmth and light without diminishing its bulk, so the En-Sof irradiates the elements of the universe without diminishing His power. Därför är det inte korrekt att säga att Gud skapar, men att han bestrålar, så solen bestrålar värme och ljus utan att minska dess volym, så En-Sof bestrålar beståndsdelarna i universum utan att minska sin makt. These elements of the universe are the Sefirot, which Azriel tries to define in their relation to the En-Sof as well as to one another. Dessa delar av universum är Sefirot, som Asriel försöker definiera sin relation till En-Sof och till varandra. Although there are contradictions and gaps in Azriel's system, he was the first to gather the scattered elements of the cabalistic doctrines and combine them into an organic whole. Även om det finns motsägelser och luckor i Asriel system blev han den förste att samla den spridda delar av kabbalistiska läror och kombinera dem till en organisk helhet. Casting aside the haggadic-mystic form of the cabalistic works preceding him, Azriel adopted a style that was equal and at times superior to that of the philosophic writers of the time. Casting undan haggadic-mystiska form av kabbalistiska verk före honom, antog Asriel en stil som var lika och ibland överlägsen den filosofiska författare av tiden.

Asher ben David, a nephew and pupil of Isaac the Blind, a cabalistic contemporary of Azriel, and probably influenced by him, added little to the development of the Cabala, judging from the few fragments by him that have been preserved. Asher ben David, en brorson och elev av Isaac den blinde, en kabbalistiska samtida med Asriel, och förmodligen påverkad av honom, lagt lite till utvecklingen av Cabala, att döma av de få fragmenten av honom som har bevarats. On the other hand, Isaac ben Sheshet of Gerona, in his "Sha'ar ha-Shamayim," made noteworthy additions to the theoretical part of Azriel's system. Å andra sidan gjorde Isaac ben Sheshet Gerona, i hans "Sha'ar ha-Shamayim," anmärkningsvärt tillägg till den teoretiska delen av Asriel system. The author of "Ha-Emunah we-ha-Biṭṭaḥon," erroneously ascribed to Naḥmanides, must also be included in the school of Azriel; but, desirous only to give a popular presentation of Azriel's doctrines, with a strong admixture of German mysticism, he contributed little to their development. More important is "Sefer ha-'Iyyun" (the Book of Intuition), ascribed to the gaon R. Ḥamai, but really originating in the school of Azriel. Författare till "Ha-Emunah vi-ha-Biṭṭaḥon," felaktigt tillskrivs Naḥmanides, måste också ingå i skola Asriel, men önskar bara att ge en populär presentation av Asriel läror, med en stark blandning av tyska mystik, han knappast bidragit till deras utveckling. Än viktigare är "Sefer ha-'Iyyun" (bok Intuition), som tillskrivs Gaon R. Ḥamai, men verkligen har sitt ursprung i den skola Asriel.

Naḥmanides. Naḥmanides.

The cabalists themselves consider Naḥmanides as the most important pupil of Azriel-a statement not supported by Naḥmanides' works; for his commentary on the Pentateuch, although permeated by mysticism, has little that pertains to the speculative Cabala as developed by Azriel. The cabalists själva anser Naḥmanides som den viktigaste elev Asriel, ett uttalande som inte stöds av Naḥmanides verk, ty hans kommentar till de fem Moseböckerna, men genomsyras av mystik, har lite som hänföres till spekulativa Cabala som utvecklats av Asriel. Naḥmanides, on the contrary, emphasizes the doctrine of the "creatio ex nihilo," and also insists that attributes can be ascribed to God; while Azriel's En-Sof is the result of the assumption that God is without attributes. Naḥmanides, tvärtom, betonar läran om "creatio ex nihilo" och också insisterar på att attribut kan tillskrivas Gud, medan Asriel är En-Sof är resultatet av antagandet att Gud är utan attribut. Yet Naḥmanides' importance for the development of the Cabala must be recognized. Ändå Naḥmanides "betydelse för utvecklingen av Cabala måste erkännas. The greatest Talmudic authority of his time, and possessing a large following of disciples, his leaning toward the Cabala was transmitted to his pupils, among whom David ha-Kohen, R. Sheshet, and Abner are especially mentioned. Den största Talmudisk myndigheten på hans tid, och innehar ett stort efter av lärjungar, han lutade sig mot Cabala överlämnades till sina elever, bland dem David ha-Kohen, R. Sheshet, och Abner är särskilt nämns. The brothers Isaac b. Bröderna Isaac B. Jacob and Jacob b. Jacob och Jacob B. Jacob ha-Kohen also seem to have belonged to the circle of Naḥmanides. Jacob ha-Kohen också tycks ha tillhört den krets av Naḥmanides. His most important pupil, however, and his successor, was Solomon ben Abraham ibn Adret, the great teacher of the Talmud, who also had a strong leaning toward the Cabala, but apparently gave little time to its study. Hans främsta elev, emellertid och hans efterträdare, Salomo ben Abraham ibn Adret, den store läraren i Talmud, som också hade ett starkt lutar mot Cabala, men tydligen fick lite tid för sin studie. Among his pupils were the cabalists Shem-Ṭob b. Bland hans elever var cabalists Shem-Tob b. Abraham Gaon, Isaac of Acre, and Baḥya b. Abraham ben Josef, Isaac Acre, och Baḥya b. Asher, the last named of whom, by his commentary on the Pentateuch, contributed much to the spread of the Cabala. Asher, de sistnämnda av dem, genom sin kommentar till Moseböckerna, bidrog mycket till spridningen av Cabala.

Ibn Latif. Ibn Latif.

Isaac ibn Latif, who flourished about the middle of the thirteenth century, occupies a peculiar and independent position in the history of the Cabala, owing to his attempt to introduce Aristotelianism. Although he founded no school, and although the genuine cabalists did not even consider him as belonging to their group, many of his opinions found entrance into the Cabala. Isaac ibn Latif, som blomstrade omkring mitten av det trettonde århundradet, upptar en egendomlig och oberoende ställning i historia Cabala på grund av hans försök att införa aristotelism. Även om han grundade ingen skola, och även om äkta cabalists inte ens överväga honom som tillhör deras grupp, fann många av hans åsikter inträde i Cabala. With Maimonides he upheld the principle of the beginning of the world; his statement, God has no will because He is will, is borrowed from Gabirol; and in addition he teaches the principle of the emanation of the Sefirot. He conceives of the first immediate divine emanation as the "first created" (), a godlike, absolutely simple Being, the all-containing substance and condition of everything that is. Med Maimonides han fastställde principen om världens begynnelse, hans uttalande har Gud inte kommer att Han är vilja, är lånad från Gabirol, och dessutom lär han principen om sitt ursprung i de Sefirot. Han uppfattar den första omedelbara gudomlig emanation "den första skapade" (), ett godlike, absolut enkelt väsen, allt som innehåller ämnen och villkor för allt som är. The other Sefirot proceeded from this in gradual serial emanation, growingmore coarse and material as their distance increased from their purely spiritual, divine origin. Andra Sefirot utgått från denna i gradvis seriell emanation, growingmore grov och material som deras avstånd ökat från deras rent andliga, gudomliga ursprung. The relation between the "first created" and all that has since come into existence is like that between the simple geometrical point and the complicated geometrical figure. Förhållandet mellan "skapade först" och allt som har sedan kommit till stånd är som det mellan den enkla geometriska punkten och den komplicerade geometriska figuren. The point grows to a line, the line to a plane or superficies, and this into a solid; and just as the point is still present as a fundamental element in all geometrical figures, so the "first created" continues to act as the primal, fundamental element in all emanations. Poängen växer till en linje, en linje till ett plan eller surf, och detta till en fast, och precis som saken är fortfarande kvar som ett grundläggande element i alla geometriska figurer, så "först skapade" fortsätter att agera som den primära grundläggande element i all strålning. This conception of the first Sefirah as a point, or numeral unit, within the universe reappears with special frequency in the presentations of the later cabalists. Denna uppfattning av den första Sefirah som en punkt eller siffra enhet inom universum igen med särskild frekvens i presentationerna av senare cabalists.

"Sefer ha-Temunah." "Sefer ha-Temunah."

The real continuation of Azriel's doctrines, however, is to be found in a number of pseudepigraphic works of the second half of the thirteenth century. Den verkliga fortsatt Asriel läror, är dock att finna i ett antal pseudepigraphic verk från andra hälften av det trettonde århundradet. Although this literature has been preserved only fragmentarily, and has not yet been critically edited to any extent, its trend nevertheless may be clearly discerned. Även denna litteratur har bevarats endast fragmentariskt, och har ännu inte kritiskt redigerats till någon grad, dess tendens ändå tydligt kan urskiljas. Such works represent the attempt to put the doctrines of "Bahir" and of Azriel into dogmatic form, to shape and determine the old cabalistic teachings, and not to bring forward new ones. Sådana verk utgör ett försök att sätta doktrinerna av "Bahir" och av Asriel i dogmatiska form, att forma och bestämma gamla kabbalistiska läror, och inte att lägga fram nya. Among the important products of this dogmatic Cabala is, in the first place, the little work "Sefer ha-Temunah" (Book of Form), which endeavors to illustrate the principle of emanation by means of the forms of the Hebrew letters. Bland de viktigaste produkterna av denna dogmatiska Cabala är i första hand, i det lilla verket "Sefer ha-Temunah" (Book of Form), som strävar efter att illustrera principen av emanation genom formerna av den hebreiska bokstäver. Here for the first time the conception of the Sefirot is laid down in definite formulæ in place of the uncertain statement that they were to be considered as powers () or as tools () of God. Här för första gången begreppet om Sefirot fastställs i bestämda formler i stället för den osäkra uppgifter om att de skulle betraktas som behörighet () eller som verktyg () av Gud. The Sefirot, according to this book, are powers inhering in God, and are related to the En-Sof as, for instance, the limbs are to the human body. Den Sefirot, enligt denna bok är befogenheterna nedärvt i Gud, och är kopplade till En-Sof som till exempel armar och ben är att den mänskliga kroppen. They are, so to speak, organically connected with God, forming one indivisible whole. De är, så att säga, organiskt förbundna med Gud, som utgör en odelbar helhet. The question that long occupied the cabalists-namely, how the expression or transmission of the will may be explained in the act of emanation-is here solved in a simple way; for all the Sefirot, being organically connected with the En-Sof, have but one common will. Den fråga som länge ockuperat cabalists-nämligen hur formuleringen eller överföringen av ska kan förklaras i agera av emanation-is here lösas på ett enkelt sätt, för alla Sefirot, är organiskt förbundna med En-Sof, har men en gemensam vilja. Just as man does not communicate his will to his arm when he wants to move it, so an expression of the will of the En-Sof is not necessary in the act of emanation. Precis som man inte meddelar sin vilja att hans arm när han vill flytta den, så ett uttryck för viljan hos En-Sof är inte nödvändigt i agera av emanation. Another important principle, which is much in evidence from the Zohar down to the latest cabalistic works, is likewise clearly expressed for the first time in the "Sefer ha-Temunah"; namely, the doctrine of the double emanation, the positive and negative one. En annan viktig princip, som är mycket framträdande från Zohar ner den senaste kabbalistiska arbeten, är också klart uttryck för första gången i "Sefer ha-Temunah", nämligen läran om den dubbla emanation, positiva och negativa en . This explains the origin of evil; for as the one, the positive emanation, produced all that is good and beautiful, so the other, the negative, produced all that is bad, ugly, and unclean. The final form was given to Azriel's Cabala by the work "Ma'areket ha-Elohut" in which Azriel's system is presented more clearly and definitely than in any other cabalistic work. Detta förklarar ondskans ursprung, ty såsom en, den positiva emanation, producerade allt som är gott och vackert, så den andra, negativa, producerade allt som är dåligt, fult och orent. Slutgiltiga form fick Asriel's Cabala av arbetet "Ma'areket ha-Elohut" där Asriel system presenteras tydligare och bestämt än i något annat kabbalistiska arbete. The fundamental principle of the Cabala herein is the potential eternity of the world; hence the dynamic character of the emanations is especially emphasized. Den grundläggande principen för Cabala häri är den potentiella evigheten av världen, varför den dynamiska karaktären av strålning är särskilt betonas. The treatment of the Sefirot is also more thorough and extended than in Azriel. Behandlingen av Sefirot är också mer ingående och utvidgas än i Asriel. They are identified with God; the first Sefirah, ("crown"), containing in potentia all of the subsequent nine emanations. De identifieras med Gud, den första Sefirah, ( "krona"), innehållande Potentia alla efterföljande nio strålning. The doctrine of double emanations, positive and negative, is taught in "Ma'areket," as well as in "Sefer ha-Temunah," but in such a way that the contrast, which corresponds exactly with the syzygy theory of the Gnostics, appears only in the third Sefirah, Binah (="intelligence"). Doktrinen om dubbel strålning positiva och negativa, undervisas i "Ma'areket," liksom i "Sefer ha-Temunah," men på ett sådant sätt att kontrasten, vilket motsvarar exakt det Syzygy teori gnostikerna, visas endast i tredje Sefirah, Binah (= "intelligens"). The author of the "Ma-'areket" proceeds as the "Bahir" in the separation of the three superior from the seven inferior Sefirot, but in a much clearer way: he regards only the former as being of divine nature, since they emanate immediately from God; while the seven lower ones, which were all produced by the third Sefirah, are less divine, since they produce immediately the lower world-matter. Författaren till "Ma-'areket vinning som" Bahir "vid separation av de tre överordnade från de sju sämre Sefirot, men på ett mycket tydligare sätt: han ser bara det förstnämnda som är av gudomlig natur, eftersom de härrör omedelbart från Gud, medan de sju mindre sådana, som framställdes av tredje Sefirah, är mindre gudomliga, eftersom de producerar omedelbart undre världen innehållet. A contrast which rules the world can therefore begin only with the third Sefirah; for such contrast can not obtain in the purely spiritual realm. En kontrast som styr världen kan därför börja endast med den tredje Sefirah, ty sådan kontrast inte kan få i det rent andliga världen.

This point is an instructive illustration of the activity of the cabalists from the time of the "Bahir" (end of the twelfth century) to the beginning of the fourteenth century. Denna punkt är ett lärorikt exempel på verksamheten i cabalists från tiden för "Bahir" (slutet av tolfte århundradet) till början av det fjortonde århundradet. Within this period the disjointed mystico-gnostic conceptions of the "Bahir" were gradually and untiringly woven into a connected, comprehensive system. Side by side with this speculative and theoretical school, taking for its problem metaphysics in the strict sense of the word-namely, the nature of God and His relation to the world-another mystical movement was developed, more religio-ethical in nature, which, as Grätz rightly says, considered "the ritual, or the practical side, to call it so, as the more important, and as the one to which the theosophical side served merely as an introduction." Inom denna period osammanhängande Mystico-gnostiska föreställningar av "Bahir" var gradvis och oförtröttligt vävs in i en ansluten, heltäckande system. Vid sidan av detta spekulativa och teoretiska skolan, samtidigt som dess problem metafysiken i strikt bemärkelse, nämligen , Guds natur och dennes förhållande till världen, en annan mystiska rörelsen utvecklades mer religiöst-etisk karaktär, som, vilket Graetz riktigt säger, vara "ritualen eller den praktiska sidan, att kalla det så, som de mer viktigt, och som den som Teosofiska sidan hade endast tjänat som en introduktion. " Both these movements had their common starting-point in the geonic mysticism, which introduced important speculative elements into practical mysticism proper. Båda dessa rörelser har haft sin gemensamma utgångspunkten i geonic mysticism, som innebar viktiga spekulativa inslag i praktisk mystik korrekt. But they also had this in common, that both endeavored to come into closer relationship with God than the transcendentalism of Jewish philosophy permitted, colored as it was by Aristotelianism. Men de hade också en sak gemensamt, att båda försökte komma i närmare relation till Gud än Transcendentalism tillåtet judiska filosofi, färgad som den var av aristotelism. Practical mysticism endeavored to make this union possible for every-day life; while speculative thinkers occupied themselves in reaching out toward a monistic construction of the universe, in which the transcendence of the primal Being might be preserved without placing Him outside of the universe. Both of these movements, with a common end in view, were ultimately bound to converge, and this actually occurred with the appearance of the book called Zohar ( = "Splendor"), after Dan. Praktisk mystik försökte göra denna förening möjligt för vardag, medan spekulativ tänkare sysselsatt sig det gäller att nå en monistisk konstruktion av universum, där det transcendenta av det primala Being kan bevaras inte placera honom utanför universum. Både av dessa rörelser, med ett gemensamt mål i sikte, skulle så småningom kapabel att konvergera, och detta faktiskt förekom med utseendet på den bok som heter Zohar (= "Splendor"), efter Dan. xii. xii. 3, (= "The wise shall be resplendent as the splendor of the firmament"), showing that it had the "Bahir" (= Bright) for its model. 3, (= "Den vise skall vara strålande såsom prakt fästet"), som visar att det hade "Bahir" (= Bright) för sin modell. It is in the main a commentary on the Pentateuch, and R. Simon ben Yoḥai is introduced as the inspired teacher who expounds the theosophic doctrines to the circle of his saintly hearers. Det är i huvudsak en kommentar till Moseböckerna, och R. Simon ben Yoḥai införs som inspirerade lärare som utlägger the teosofiska läror i kretsen av hans fromma åhörare. It first appeared therefore under the title of Midrash R. Simon ben Yoḥai. The correspondence to the order of the Scripture is very loose, even more so than is often the case in the writings of the Midrashic literature. Det första föreföll därför under titeln Midrash R. Simon ben Yoḥai. Korrespondensen på uppdrag av Skriften är mycket löst, ännu mer så än är ofta fallet i skrifter Midrashic litteratur. The Zohar is in many instances a mere aggregate of heterogeneous parts. Den Zohar är i många fall bara summan av heterogena delar. Apart from the Zohar proper, it containsa dozen mystic pieces of various derivations and different dates that crop up suddenly, thus entirely undoing the otherwise loose texture of the Zohar. Bortsett från Zohar korrekt, det containsa dussin mystiska bitar av olika härledningar och olika datum som dyker upp plötsligt, således helt knäppa den annars lös konsistens av Zohar.

Distinct mention is made in the Zohar of excerpts from the following writings: (1) "Idra Rabba"; (2) "Idra Zuṭṭa"; (3) "Matnitin"; (4) "Midrash ha-Ne'elam"; (5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Saba" (the Old); (7) "Raze de-Razin"; (8) "Sefer Hekalot"; (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Torah"; (11) "Tosefta"; (12) and lastly, "Yanuḳa." Besides the Zohar proper, there are also a "Zohar Ḥadash" (New Zohar), Zohar to Cant., and "Tiḳḳunim," both new and old, which bear a close relation to the Zohar proper. Distinkt nämns i Zohar utdrag ur följande skrifter: (1) "Idra Rabba", (2) "Idra Zuṭṭa", (3) "Matnitin", (4) "Midrash ha-Ne'elam", ( 5) "Ra'aya Mehemna", (6) "Saba" (gamla), (7) "Raze de-Razin" (8) "Sefer Hekalot", (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Toran", (11) "Tosefta", (12) och slutligen "Yanuḳa." Förutom Zohar rätt, det finns också en "Zohar Hadash" (New Zohar), Zohar till Cant. och " Tiḳḳunim, "både nya och gamla, som bär en nära relation till Zohar korrekt.

The Zohar Literature. Den Zohar Literature.

For centuries, and in general even to-day, the doctrines contained in the Zohar are taken to be the Cabala, although this book represents only the union of the two movements mentioned above. I århundraden, och i allmänhet även i dag, är de läror som ingår i Zohar antas vara den Cabala, även om denna bok utgör bara den union mellan de två rörelserna ovan. The Zohar is both the complete guide of the different cabalistic theories and the canonical book of the cabalists. The Zohar är både komplett guide till de olika kabbalistiska teorier och kanoniska bok cabalists. After the Zohar, which must be dated about the beginning of the fourteenth century, and which received its present shape largely from the hand of Moses de Leon, a period of pause ensued in the development of the Cabala, which lasted for more than two centuries and a half. Efter Zohar, som skall dateras omkring början av det fjortonde århundradet, och som fick sin nuvarande form huvudsakligen från Mose de Leon, en period paus följde i utvecklingen av Cabala, som varade i mer än två århundraden och en halv. Among the contemporaries of Moses de Leon must be mentioned the Italian Menahem Recanati, whose cabalistic commentary on the Pentateuch is really a commentary on the Zohar. Bland samtida Moses de Leon måste nämnas den italienska Menahem Recanati, vars kabbalistiska kommentar till Moseböckerna är verkligen en kommentar till de Zohar. Joseph b. Joseph B. Abraham ibn Waḳar was an opponent of the Zohar; his Introduction to the Cabala, which exists in manuscript only, is considered by Steinschneider as the best. Abraham ibn Waḳar var en motståndare till Zohar, sin inledning till Cabala, som finns i manuskript bara, anses av Steinschneider som den bästa. It was some time before the Zohar was recognized in Spain. Det var en tid innan Zohar var erkända i Spanien. Abraham b. Isaac of Granada speaks in his work "Berit Menuḥah" (The Covenant of Rest) of "the words of R. Simon b. Yoḥai," meaning the Zohar. Abraham B. Isaac av Granada talar i hans arbete "Berit Menuḥah" (The Covenant of Rest) av "ord R. Simon B. Yoḥai," vilket innebär att Zohar. In the fifteenth century the authority of the Cabala, comprising also that of the Zohar, was so well recognized in Spain that Shem-Ṭob ben Joseph ibn Shem-Ṭob (died 1430) made a bitter attack on Maimonides from the standpoint of the Zohar. I det femtonde århundradet uppdrag av Cabala, som även den i Zohar, erkändes så bra i Spanien att Shem-Tob ben Joseph ibn Shem-Tob (död 1430) gjorde en bitter attack på Maimonides ur synpunkten av Zohar. Moses Botarel tried to serve the Cabala by his alleged discoveries of fictitious authors and works; while the pseudonymous author of the Ḳanah attacked Talmudism under cover of the Cabala about 1415. Moses Botarel försökte genom sin påstådda upptäckter av fiktiva författare och arbeten tjäna Cabala, medan pseudonym författaren till Ḳanah attackerade Talmudism i skydd av Cabala omkring 1415. Isaac Arama and Isaac Abravanel were followers of the Cabala in the second half of the fifteenth century, but without contributing anything to its development. Isaac Arama och Isaac Abravanel var anhängare av Cabala under andra hälften av femtonde århundradet, men utan att bidra något till dess utveckling. Nor does the cabalistic commentary on the Pentateuch of Menahem Zioni b. Inte heller kabbalistiska kommentaren till Moseböckerna av Menahem zioni b. Meïr contribute any new matter to the system, although it is the most important cabalistic work of the fifteenth century. Meïr tillför något nytt ärende i systemet, även om det är det viktigaste kabbalistiska arbetet av det femtonde århundradet. Judah Ḥayyaṭ and Abraham Saba are the only noteworthy cabalists of the end of that century. Juda Ḥayyaṭ och Abraham Saba är de enda anmärkningsvärda cabalists i slutet av det århundradet.

The happy remark of Baur, that a great national crisis furnishes a favorable soil for mysticism among the people in question, is exemplified in the history of the Cabala. De lyckliga anmärkning Baur, att en stor nationell kris tillhandahåller en gynnsam jordmån för mysticism bland folket i fråga är exemplifieras i historien om Cabala. The great misfortune that befell the Jews of the Pyrenean peninsula at the end of the fifteenth century revivified the Cabala. Den stora olyckan som drabbade judarna av den Pyreneiska halvön i slutet av det femtonde århundradet revivified the Cabala. Among the fugitives that settled in Palestine Meïr b. Bland de flyende som bosatte sig i Palestina Meïr b. Ezekiel ibn Gabbai wrote cabalistic works evincing an acute insight into the speculative Cabala. Ezekiel ibn Gabbaj skrev kabbalistiska verk styrker en akut inblick i spekulativa Cabala. A Sicilian cabalist, Joseph Saragoza, is regarded as the teacher of David ibn Zimra, who was especially active in developing the Cabala in Egypt. En sicilianska cabalist, Joseph Saragoza, betraktas som lärare av David ibn Zimra, som var särskilt aktiv i att utveckla Cabala i Egypten. Solomon Molcho and Joseph della Reina (the history of his life is distorted by many legends) represent the reviving mysticism. Deliverance from national suffering was the object of their search, which they thought to effect by means of the Cabala. Solomon Molcho och Joseph della Reina (historien om hans liv snedvrids av många legender) representerar återuppliva mystik. Deliverance från nationella lidande var föremål för deras sökning, vilket de tyckte att genomföra med hjälp av Cabala. Solomon Alḳabiẓ and Joseph Caro, who gradually gathered a large circle of cabalistic dreamers about them, endeavored to attain a state of ecstasy by fasting, weeping, and all manner of stringent asceticism, by which means they thought to behold angels and obtain heavenly revelations. Of their number, too, was Moses Cordovero, rightly designated as the last representative of the early cabalists, and, next to Azriel, the most important speculative thinker among them. Solomon Alḳabiẓ och Joseph Caro, som småningom samlade en stor krets av kabbalistiska drömmare om dem, försökte uppnå ett tillstånd av extas genom att fasta, gråt, och alla slags stränga asketism, genom vilket betyder att de tyckte att skåda änglar och erhålla heavenly uppenbarelser. deras antal var också Moses Cordovero, med rätta betecknas som den sista representant för tidigt cabalists, och bredvid Asriel, den viktigaste spekulativa tänkaren bland dem.

Luria's Cabala. Luria's Cabala.

The modern cabalistic school begins theoretically as well as practically with Isaac Luria (1533-72). Moderna kabbalistiska skolan slutar teoretiskt såväl som praktiskt med Isaac Luria (1533-72). In the first place, its doctrine of appearance, according to which all that exists is composed of substance and appearance, is most important, rendering Luria's Cabala extremely subjective by teaching that there is no such thing as objective cognition. För det första är dess doktrin om utseende, enligt vilken allt som existerar är sammansatt av innehåll och utseende, viktigast av allt, gör Luria's Cabala ytterst subjektiva genom att lära att det inte finns något sådant som objektiva kognition. The theoretical doctrines of Luria's Cabala were later on taken up by the Ḥasidim and organized into a system. Den teoretiska läror Luria's Cabala har senare tagits upp av Ḥasidim och organiseras i ett system. Luria's influence was first evident in certain mystical and fanciful religious exercises, by means of which, he held, one could become master of the terrestrial world. Luria inflytande var först tydlig i vissa mystisk och fantasifull religiösa övningar, genom vilka han höll, en kunde bli mästare i Terrestrial världen. The writing of amulets, conjuration of devils, mystic jugglery with numbers and letters, increased as the influence of this school spread. Skrivandet av amuletter, besvärjelse av djävlar, mystiska jonglerande med siffror och bokstäver, ökat inflytande i denna skola spridning. Among Luria's pupils Hayyim Vital and Israel Saruḳ deserve especial mention, both of them being very active as teachers and propagandists of the new school. Bland Luria's elever Hayyim Vital och Israel Saruḳ förtjänar särskild omnämnande, båda är mycket aktiv som lärare och propagandister för den nya skolan. Saruḳ succeeded in winning over the rich Menahem Azariah of Fano. Saruḳ lyckats vinna över den rika Menahem Asarja av Fano. Thus, a large cabalistic school was founded in the sixteenth century in Italy, where even to-day scattered disciples of the Cabala may be met. Således bildades en stor kabbalistiska skola i det sextonde århundradet i Italien, där även i dag spridda lärjungar Cabala kan uppfyllas. Herrera, another pupil of Saruḳ, tried to spread the Cabala among Christians by his "Introduction," written in Spanish. Herrera, en annan elev i Saruḳ, försökte bland kristna sprida Cabala av hans "Inledning", skriven på spanska. Moses Zacuto, Spinoza's fellow-pupil, wrote several cabalistic works strongly tinged with asceticism, which were not without influence on the Italian Jews. Moses Zacuto, Spinozas karl-elev, skrev flera kabbalistiska verk starkt präglat av askes, som inte utan inflytande på den italienska judar. In Italy, however, there appeared also the first antagonists of the Cabala, at a time when it seemed to be carrying everything before it. I Italien däremot föreföll också den första motståndare i Cabala, vid en tidpunkt då det tycktes bära allt innan det. Nothing is known of Mordecai Corcos' work against the Cabala, a work that was never printed, owing to the opposition of the Italian rabbis. Inget är känt om Mordechai Corcos arbete mot Cabala, ett verk som trycktes aldrig, på grund av motståndet från italienska rabbinerna. Joseph del Medigo's wavering attitude toward the Cabala injured rather than helped it. Joseph del Medigo s vacklande inställning till Cabala skadade snarare än hjälpte det. Judah de Modena attacked it ruthlessly in his work "Sha'agat Aryeh" (The Lion's Roar); while an enthusiastic and clever advocate appeared, a century later, in the person of Moses Ḥayyim Luzzatto. Juda de Modena attackerade den skoningslöst i sitt verk "Sha'agat Aryeh" (The Lion's Roar), medan en entusiastisk och skicklig förespråkare syntes, ett århundrade senare, även i form av Moses Hayyim Luzzatto. A century later still, Samuel David Luzzatto attacked the Cabala with the weapons of modern criticism. But in the East, Luria's Cabala remained undisturbed. Ett sekel senare fortfarande anföll Samuel David Luzzatto den Cabala med vapnen av modern kritik. Men i öst, förblev Luria's Cabala ostört.

In the Orient. I Orienten.

After Vital's death and that of the immigrant Shlumiel of Moravia, who by his somewhat vociferousmethods contributed much to the spreading of Luria's doctrines, it was especially Samuel Vital, Ḥayyim Vital's son, together with Jacob Ẓemaḥ, and Abraham Azulai, who endeavored to spread the mode of life () and the mystical meditations for prayer () advocated by Luria. Efter Vital död och den invandrade Shlumiel av Mähren, som genom sin något vociferousmethods hög grad bidragit till spridningen av Luria läror, det är framför allt Samuel Vital, Hayyim Vital son, tillsammans med Jakob Ẓemaḥ, och Abraham Azulai, som försökte sprida lefnadssätt () och den mystiska meditationer för bön () förespråkas av Luria. Frequent bathing (), vigils on certain nights, as well as at midnight (see Ḥaẓot), penance for sins, and similar disciplines, were introduced by this aftergrowth of the school of Luria. Frequent bad (), infördes vaka på vissa nätter, liksom vid midnatt (se Ḥaẓot), botgöring för synder, och liknande områden, detta aftergrowth på skolan för Luria. It must be noted in their favor that they laid great emphasis on a pure life, philanthropy, brotherly love toward all, and friendship. Det måste noteras i deras tjänst att de lagt stor vikt vid ett rent liv, filantropi, broderlig kärlek mot alla, och vänskap. The belief that such actions would hasten the Messianic time grew until it took concrete form in the appearance of Shabbethai Ẓebi, about 1665. Att tro att sådana åtgärder skulle påskynda den messianska tiden växte tills det tog konkret form i utseende Shabbethai Ẓebi, ca 1665. Shabbethaism induced many scholars to study the speculative Cabala more thoroughly; and, indeed, the Shabbethaian Nehemia Ḥayyun showed in his heretical cabalistic works a more thorough acquaintance with the Cabala than his opponents, the great Talmudists, who were zealous followers of the Cabala without comprehending its speculative side. Shabbethaism, however, did not in the least compromise the Cabala in the eyes of the Oriental Jews, the majority of whom even to-day esteem it holy and believe in it. Shabbethaism framkallade många forskare att studera spekulativa Cabala mer noggrant, och faktiskt även Shabbethaian Nehemia Ḥayyun visade genom sina kätterska kabbalistiska verk en mer grundlig bekantskap med Cabala än hans motståndare, den store Talmudists, som var ivrig anhängare av Cabala utan att begripa dess spekulativa sida. Shabbethaism, dock inte det minsta äventyra Cabala i ögonen av orientaliska judar, av vilka de flesta ännu i dag aktning det heliga och tror på det.

In Germany and Poland. I Tyskland och Polen.

While the Cabala in its different forms spread east and west within a few centuries, Germany, which seemed a promising field for mysticism in the beginning of the thirteenth century, was soon left behind. Medan Cabala i dess olika former sprida öst och väst inom ett par århundraden, Tyskland, som verkade lovande fält för mysticism i början av det trettonde århundradet, var lämnade strax bakom. There is no cabalistic literature proper among the German Jews, aside from the school of Eleazar of Worms. Det finns ingen kabbalistiska litteraturen riktig bland de tyska judarna, bortsett från skolan av Eleazar av Worms. Lippman Mühlhausen, about 1400, was acquainted with some features of the Cabala; but there were no real cabalists in Germany until the eighteenth century, when Polish scholars invaded the country. Lippman Mühlhausen, omkring 1400, var bekant med vissa funktioner i Cabala, men det fanns ingen riktig cabalists i Tyskland fram till sjuttonhundratalet, då polska forskare invaderade landet. In Poland the Cabala was first studied about the beginning of the sixteenth century, but not without opposition from the Talmudic authorities, as, for instance, Solomon b. I Polen Cabala studerades först omkring början av det sextonde århundradet, men inte utan motstånd från talmudiska myndigheter, som till exempel, Solomon f. Jehiel Luria, who, himself a devout disciple of the Cabala, wished to have its study confined to a small circle of the elect. Jehiel Luria, som själv en hängiven lärjunge till den Cabala, ville ha sin undersökning begränsad till en liten krets av de utvalda. His friend Isserles gives proof of wide reading in cabalistic literature and of insight into its speculative part; and the same may be said of Isserles' pupil Mordecai Jaffe. Hans vän Isserles ger bevis för omfattande behandlingen i kabbalistiska litteraturen och insikt i dess spekulativa del, och detsamma kan sägas om Isserles "elev Mordecai Jaffe. But it is perhaps not a mere chance that the first cabalistic work written in Poland was composed by Mattathias Delacrut (1570), of south European descent, as his name indicates. Men det är kanske inte en slump att den första kabbalistiska verk skrivet i Polen bestod av Mattathias Delacrut (1570), av sydeuropeiska härkomst, som hans namn indikerar. Asher or Anschel of Cracow at the beginning of the sixteenth century is named as a great cabalist, but the nature of his doctrine can not be ascertained. Asher eller Anschel i Krakow i början av det sextonde århundradet namnges som en stor cabalist, men arten av hans doktrin inte kan fastställas. In the seventeenth century, however, the Cabala spread all over Poland, so that it was considered a matter of course that all rabbis must have a cabalistic training. I sextonhundratalet dock sprida Cabala över Polen, så att det ansågs vara en självklarhet att alla rabbiner måste ha en kabbalistiska utbildning. Nathan Spiro, Isaiah Horowitz, and Naphtali b. Nathan Spiro, Isaiah Horowitz och Naftali b. Jacob Elhanan were the chief contributors to the spread of Luria's Cabala in Poland, and thence into Germany. Jacob Elhanan var de främsta bidragsgivarna till spridningen av Luria's Cabala i Polen, och därifrån till Tyskland. Yet, with the exception of Horwitz's work "Shene Luḥot ha-Berit" (The Two Tablets of the Covenant), there is hardly one among the many cabalistic works originating in Poland that rises in any way above mediocrity. In the following century, however, certain important works appeared on the Cabala by Eybeschütz and Emden, but from different standpoints. Men med undantag för Horwitz arbete "Shene Luḥot ha-Berit" (två tabletter i konventionen), det finns knappt en av många kabbalistiska arbeten med ursprung i Polen som ökar något långt över medelmåttan. Under det följande århundradet, men Vissa viktiga arbeten framträdde på Cabala av Eybeschütz och Emden, men från olika infallsvinklar. The former contributed a monumental work to the speculative Cabala in his "Shem 'Olam" (Everlasting Name); the latter became the father of modern Cabala criticism by his penetrating literary scrutiny of the Zohar. Den tidigare bidrog ett monumentalt arbete till den spekulativa Cabala i hans "Shem 'Olam" (Everlasting namn), den senare blev fadern av modern Cabala kritik av hans inträngande litterära granskning av Zohar.

Ḥasidism. Ḥasidism.

The real continuation of the Cabala is to be found in Ḥasidism, which in its different forms includes both the mystical and speculative sides. Den verkliga fortsatta Cabala finns i Ḥasidism, som i dess olika former ingår både de mystiska och spekulativa sidorna. While the doctrines of the ḤaBaD have shown that the Lurianic Cabala is something more than a senseless playing with letters, other forms of Ḥasidism, also derived from the Cabala, represent the acme of systematized cant and irrational talk. Medan läror ḤaBaD har visat sig att Lurianic Cabala är något mer än en meningslös lek med bokstäver, även andra former av Ḥasidism, från Cabala, representerar höjden av systematiserade rälsförhöjning och irrationella tal. Elijah of Wilna's attacks on Hasidism chiefly brought it about that those circles in Russia and Poland which oppose Ḥasidism also avoid the Cabala, as the real domain of the Ḥasidim. Elijah av Wilna angrepp på Hasidism förde främst det om att dessa kretsar i Ryssland och Polen, som motsätter Ḥasidism även undvika Cabala, som det verkliga området av Ḥasidim. Although Elijah of Wilna himself was a follower of the Cabala, his notes to the Zohar and other cabalistic products show that he denied the authority of many of the works of the Lurianic writers: his school produced only Talmudists, not cabalists. Även Elijah av Wilna själv var en anhängare av Cabala, hans anteckningar till Zohar och andra kabbalistiska produkter visar att han förnekade myndigheten av många verk av Lurianic författarna: hans skola produceras endast Talmudists, inte cabalists. Although "Nefesh ha-Ḥayyim" (The Soul of Life), the work of his pupil Ḥayyim of Volozhin, has a cabalistic coloring, it is chiefly ethical in spirit. Även om "Nefesh ha-Hayyim" (The Soul of Life), arbetet med sin elev Hayyim av Volozhin, har en kabbalistiska färg, är det framför allt etiskt korrekt anda. Ḥayyim's pupil, Isaac Ḥaber, however, evinces in his works much insight into the older Cabala. Hayyim elev, Isaac Haber, men den lägger i hans verk mycket inblick i äldre Cabala. The latter also wrote a defense of the Cabala against the attacks of Modena. Den senare skrev också ett försvar av Cabala mot attackerna av Modena. The non-Ḥasidic circles of Russia in modern times, though they hold the Cabala in reverence, do not study it. Icke-chassidisk cirklar av Ryssland i modern tid, även om de håller Cabala i vördnad, inte studera det.

Critical Treatment of the Cabala. Kritisk Behandling av Cabala.

The critical treatment of the Zohar, begun by Emden, was continued toward the middle of the nineteenth century by a large group of modern scholars, and much was contributed in the course of the following period toward a better understanding of the Cabala, although more still remains obscure. Den kritiska behandlingen av Zohar, inleddes av Emden, fortsatte mot mitten av artonhundratalet av en stor grupp av moderna forskare, och mycket har medverkat under den följande perioden, mot en bättre förståelse av Cabala, men ännu mer fortfarande är oklart. The names of Adolf Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignatz Stern, and Solomon Munk, who paved the way for the scientific treatment of the Cabala, may be noted. Namnen på Adolf Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignatz Stern, och Solomon Munk, som banade väg för den vetenskapliga behandlingen av Cabala, kan noteras. Many obscurities will probably become clear as soon as more is known about Gnosticism in its different forms, and Oriental theosophy. Många oklarheter kommer förmodligen att bli klar så snart som mer är känt om Gnosticism i dess olika former, och orientaliska teosofi.

The Cabala in the Christian World. Den Cabala i den kristna världen.

This historical survey of the development of the Cabala would not be complete if no mention were made of its relation to the Christian world. Denna historiska översikt över utvecklingen av Cabala skulle inte vara komplett om ingenting gjordes av dess relation till den kristna världen. The first Christian scholar who gave proof of his acquaintance with the Cabala was Raymond Lulli (born about 1225; died June 30, 1315), called "doctor illuminatus" on account of his great learning. De första kristna akademiker som gav bevis på hans bekantskap med Cabala var Raymond Lulli (född omkring 1225, död 30 juni 1315), kallad "Doktor Illuminatus" på grund av hans stora lära. The Cabala furnished him with material for his "Ars Magna," by which he thought to bring about an entire revolution in the methods of scientific investigation, his means being none other than letter and number mysticism in its different varieties. Den Cabala möblerad honom med material för hans "Ars Magna", som han tänkte att åstadkomma en hel revolution i metoderna för vetenskaplig undersökning, hans sätt att vara ingen mindre än bokstäver och nummer mysticism i dess olika varianter. The identity between God and nature found in Lulli's works shows that he was also influenced by the speculative Cabala. Identiteten mellan Gud och naturen som finns i Lulli verk visar att han påverkades också av den spekulativa Cabala. But it was Pico di Mirandola (1463-94) who introduced the Cabala into the Christian world. Men det var Pico di Mirandola (1463-94) som presenterade Cabala i den kristna världen. The Cabala is, for him, the sum of those revealed religious doctrines of the Jews which were not originally written down, but were transmitted by oral tradition. The Cabala är, för honom, summan av dessa visade religiösa doktriner av judarna som ursprungligen inte skrivits ned, men förmedlades genom muntlig tradition. At the instance of Ezra they were written down during his time so that they might not be lost (compare II Esdras xiv. 45). På initiativ av Ezra de skrevs ned under sin tid så att de inte kan gå förlorade (jämför II Esra xiv. 45). Pico, of course, holds that the Cabala contains all the doctrines of Christianity, so that "the Jews can be refuted by their own books" ("De Hom. Dignit." pp. 329 et seq.). Pico, naturligtvis, påminns om att det Cabala innehåller alla doktriner av kristendomen, så att "judarna kan motbevisas av sina egna böcker" ( "De Hom. Dignit." Pp. 329 ff.). He therefore made free use of cabalistic ideas in his philosophy, or, rather, his philosophy consists of Neoplatonic-cabalistic doctrines in Christian garb. Han gjorde därför fritt bruk av kabbalistiska idéer i hans filosofi, eller snarare, består hans filosofi med nyplatonska-kabbalistiska doktriner i kristen skrud. Through Reuchlin (1455-1522) the Cabala became an important factor in leavening the religious movements of the time of the Reformation. Genom Reuchlin (1455-1522) i Cabala blev en viktig faktor i jäsningsmedel religiösa rörelser i tiden för reformationen.

Reuchlin. Reuchlin.

The aversion to scholasticism that increased especially in the German countries, found a positive support in the Cabala; for those that were hostile to scholasticism could confront it with another system. Motviljan mot skolastiken som ökade framför allt i de tyska länderna, det finns ett positivt stöd i Cabala, för dem som var fientligt inställd till skolastiken kunde konfrontera den med ett annat system. Mysticism also hoped to confirm its position by means of the Cabala, and to leave the limits to which it had been confined by ecclesiastical dogma. Mysticism hoppades också att bekräfta sin position med hjälp av Cabala, och lämna de gränser som den hade blivit förvisade av kyrkliga dogmer. Reuchlin, the first important representative of this movement in Germany, distinguished between cabalistic doctrines, cabalistic art, and cabalistic perception. Reuchlin, de första viktiga företrädare för denna rörelse i Tyskland, skiljer mellan kabbalistiska läror, kabbalistiska konst och kabbalistiska perception. Its central doctrine, for him, was the Messianology, around which all its other doctrines grouped themselves. Dess centrala doktrin, för honom var Messianology, kring vilket alla dess andra doktriner grupperade sig. And as the cabalistic doctrine originated in divine revelation, so was the art cabalistic derived immediately from divine illumination. Och när den kabbalistiska läran har sitt ursprung i den gudomliga uppenbarelsen, så var konsten kabbalistiska härstammar direkt från gudomlig belysning. By means of this illumination man is enabled to get insight into the contents of the cabalistic doctrine through the symbolic interpretation of the letters, words, and contents of Scripture; hence the Cabala is symbolical theology. Whoever would become an adept in the cabalistic art, and thereby penetrate the cabalistic secrets, must have divine illumination and inspiration. Genom denna belysning man har möjlighet att få inblick i innehållet i den kabbalistiska läran genom symbolisk tolkning av bokstäver, ord och innehåll i Skriften, därav Cabala är symbolisk teologi. Den som skulle bli en adept i kabbalistiska konst, och därmed penetrera kabbalistiska hemligheter måste ha gudomlig belysning och inspiration. The cabalist must therefore first of all purify his soul from sin, and order his life in accord with the precepts of virtue and morality. Den cabalist måste därför i första hand rena sin själ från synd, och för sitt liv i enlighet med föreskrifterna i dygd och moral.

Reuchlin's whole philosophical system, the doctrine of God, cognition, etc., is entirely cabalistic, as he freely admits. Reuchlin's contemporary, Heinrich Cornelius Agrippa of Nettesheim (1487-1535), holds the same views, with this difference, that he pays especial attention to the practical side of the Cabala-namely, magic-which he endeavors to develop and explain thoroughly. Reuchlin hela sitt filosofiska system, doktrinen av guden, kognition, etc., helt kabbalistiska, som han fritt medger. Reuchlin samtida, rymmer Heinrich Cornelius Agrippa av Nettesheim (1487-1535), samma åsikter, med den skillnaden, att han betalar särskild uppmärksamhet på den praktiska sidan av Cabala-nämligen, magi-som han strävar efter att utveckla och förklara noggrant. In his chief work, "De Occulta Philosophia," Paris, 1528, he deals principally with the doctrines of God, the Sefirot (entirely after the fashion of the cabalists), and the three worlds. I sitt förnämsta verk, "De Occulta Philosophia," Paris, 1528, behandlar han främst med läran om Gud, Sefirot (helt efter mode i cabalists), och de tre världarna. The last-named point, the division of the universe into three distinct worlds-(1) that of the elements; (2) the heavenly world; and (3) the intelligible world-is Agrippa's own conception but shaped upon cabalistic patterns, by which he also tries to explain the meaning of magic. Den sistnämnda punkten, uppdelningen av universum i tre skilda världar (1) som för elementen, (2) den himmelska världen, och (3) begripliga världen är Agrippas egen uppfattning men formad på kabbalistiska mönster, genom som han försöker också förklara innebörden av magi. These worlds are always intimately connected with one another; the higher ever influencing the lower, and the latter attracting the influence of the former. Dessa världar är alltid intimt förknippade med varandra, desto högre någonsin påverkar lägre, och den senare locka till ledning av den förre.

Natural Philosophy. Natural Philosophy.

Mention must also be made of Francesco Zorzi (1460-1540), whose theosophy is cabalistic, and who refers to the "Hebræi" ("De Harmonia Mundi," cantus iii. 1, ch. iii.). Nämnas bör också göras av Francesco Zorzi (1460-1540), vars teosofi är kabbalistiska, och som hänvisar till "Hebræi" ( "De Harmonia Mundi," Cantus III. 1, kap. Iii.). His doctrine of the threefold soul is especially characteristic, as he uses even the Hebrew terms "Nefesh, "Ruaḥ," and "Neshamah." Natural philosophy in combination with the Christian Cabala is found in the works of the German Theophrastus Paracelsus (1493-1541), of the Italian Hieronymus Cardanus (1501-76), of the Hollander Johann Baptist von Helmont (1577-1644), and of the Englishman Robert Fludd (1574-1637). Natural science was just about to cast off its swaddling-clothes-a crisis that could not be passed through at one bound, but necessitated a number of intermediate steps. Not yet having attained to independence and being bound up more or less with purely speculative principles, it sought support in the Cabala, which enjoyed a great reputation. Among the above-mentioned representatives of this peculiar syncretism, the Englishman Fludd is especially noteworthy on account of his knowledge of the Cabala. Almost all of his metaphysical ideas are found in the Lurianic Cabala, which may be explained by the fact that he formed connections with Jewish cabalists during his many travels in Germany, France, and Italy. Hans doktrin om tre själen är speciellt kännetecken, som han använder även de hebreiska orden "Nefesh," Ruaḥ "och" Neshamah. "Naturlig filosofi i kombination med den kristna Cabala finns i verk av tyska Theofrastos Paracelsus (1493 -- 1541), av den italienska Hieronymus Cardanus (1501-76), den Hollander Johann Baptist von Helmont (1577-1644), och av engelsmannen Robert Fludd (1574-1637). Naturvetenskap var på väg att kasta av sig sin linda - kläder, en kris som inte kan passera genom i bunden, men krävde ett antal mellanliggande steg. ännu inte hade uppnått självständighet och att vara bunden upp mer eller mindre med rent spekulativa principer, sökte man stöd i Cabala, som haft en gott rykte. Bland de ovan nämnda representanter av denna märkliga synkretism, är engelsmannen Fludd särskilt anmärkningsvärd på grund av hans kunskaper om Cabala. Nästan alla hans metafysiska idéer finns i Lurianic Cabala, vilket kan förklaras av att han bildade anslutningar med judiska cabalists under sina många resor i Tyskland, Frankrike och Italien.

Cabalistic ideas continued to exert their influence even after a large section of Christianity broke with the traditions of the Church. Kabbalistiska idéer fortsatte att utöva sitt inflytande även efter en stor del av kristendomen bröt med traditionerna av kyrkan. Many conceptions derived from the Cabala may be found in the dogmatics of Protestantism as taught by its first representatives, Luther and Melanchthon. Många uppfattningar härrör från Cabala kan hittas i dogmatik av protestantismen som lärs ut av dess första företrädare, Luther och Melanchthon. This is still more the case with the German mystics Valentin Weigel (1533-88) and Jacob Böhme (1575-1624). Although owing nothing directly to the literature of the cabalists, yet cabalistic ideas pervaded the whole period to such an extent that even men of limited literary attainments, like Böhme, for instance, could not remain uninfluenced. Detta är ännu mer fallet med de tyska mystikerna Valentin Weigel (1533-88) och Jacob Böhme (1575-1624). Trots grund ingenting direkt till litteratur av cabalists, men kabbalistiska idéer genomsyrade hela perioden i en sådan utsträckning att även män begränsad litterära meriter, liksom Böhme, till exempel, inte kan förbli opåverkad. In addition to these Christian thinkers, who took up the doctrines of the Cabala and essayed to work them over in their own way, Joseph de Voisin (1610-85), Athanasius Kircher (1602-84), and Knorr Baron vonRosenroth endeavored to spread the Cabala among the Christians by translating cabalistic works, which they regarded as most ancient wisdom. Utöver dessa kristna tänkare, som tog upp doktrinerna av Cabala och försökte att arbeta dem på sitt eget sätt, sökt Joseph de Voisin (1610-85), Athanasius Kircher (1602-84) och Knorr Baron vonRosenroth att sprida the Cabala bland de kristna genom att översätta kabbalistiska arbeten, som de ansåg mest forntida visdom. Most of them also held the absurd idea that the Cabala contained proofs of the truth of Christianity. De flesta av dem fann även den absurda tanken att Cabala innehöll bevis på sanningen i kristendomen. In modern times Christian scholars have contributed little to the scientific investigation of cabalistic literature. I modern tid kristna forskare bidragit lite till den vetenskapliga undersökningen av kabbalistiska litteraturen. Molitor, Kleuker, and Tholuk may be mentioned, although their critical treatment leaves much to be desired. Molitor, Kleuker och Tholuk kan nämnas, även om deras kritiska behandling lämnar mycket övrigt att önska.

-Teachings: -Teachings:

The name "Cabala" characterizes the theosophic teachings of its followers as an ancient sacred "tradition" instead of being a product of human wisdom. Namnet "Cabala" präglar de teosofiska läror sina anhängare som en forntida heliga "tradition" i stället för att vara en produkt av mänsklig visdom. This claim, however, did not prevent them from differing with one another even on its most important doctrines, each one interpreting the "tradition" in his own way. Detta påstående är dock inte hindrade dem från olika med varandra även på sitt viktigaste läror, var och en tolkning av "tradition" på sitt eget sätt. A systematic review of the Cabala would therefore have to take into account these numerous different interpretations. En systematisk genomgång av Cabala skulle därför behöva ta hänsyn till dessa många olika tolkningar. Only one system can, however, be considered here; namely, that which has most consistently carried out the basic doctrines of the Cabala. Endast ett system kan dock inte behandlas här, nämligen den som har mest konsekvent genomfört grundläggande läror Cabala. Leaving Ḥasidism aside, therefore, the Zoharistic systemas interpreted by Moses Cordovero and Isaac Luria, has most consistently developed these doctrines, and it will be treated here as the cabalistic system par excellence. Leaving Ḥasidism undan därför systemas the Zoharistic tolkas av Moses Cordovero och Isaac Luria, har mest konsekvent utvecklat dessa läror, och det kommer att behandlas här eftersom kabbalistiska system par excellence. The literary and historical value of its main works will be discussed in special articles. Litterära och historiska värdet av sina främsta verk kommer att diskuteras i särskilda artiklar.

The Cabala, by which speculative Cabala ( ) is essentially meant, was in its origin merely a system of metaphysics; but in the course of its development it included many tenets of dogmatics, divine worship, and ethics. The Cabala, genom vilken spekulativa Cabala () är i huvudsak innebar var i sitt ursprung endast ett system av metafysik, men under sin utveckling omfattat många inslag i dogmatik, gudomlig dyrkan och etik. God, the world, creation, man, revelation, the Messiah, law, sin, atonement, etc.-such are the varied subjects it discusses and describes. Gud, världen, skapande, människan, uppenbarelse, Messias, lag, synd, försoning etc., så är de olika ämnen den tar upp och beskriver.

God. Gud.

The doctrine of the En-Sof is the starting-point of all cabalistic speculation. Läran om En-Sof är utgångspunkten för alla kabbalistiska spekulation. God is the infinite, unlimited being, to whom one neither can nor may ascribe any attributes whatever; who can, therefore, be designated merely as En-Sof ( = "without end," "the Infinite"). Gud är oändligt, obegränsat är, vem man varken kan eller får tillskriva någon egenskaper vad, vem kan därför betecknas enbart som En-Sof (= "utan slut", "det oändliga"). Hence, the idea of God can be postulated merely negatively: it is known what God is not, but not what He is. Därför kan idén om Gud vara antagna bara negativt: det är känt vad Gud inte är, men inte vad han är. All positive ascriptions are finite, or as Spinoza later phrased it, in harmony with the Cabala, "omnis determinatio est negatio." Alla positiva beteckningar som är ändliga, eller som Spinoza senare uttryckte det, i harmoni med Cabala, "omnis determinatio est negatio." One can not predicate of God either will or intention or word or thought or deed (Azriel, in Meïr ibn Gabbai's "Derek Emunah," ed. Berlin, p. 4a). Man kan inte predikat Guds antingen eller avsikt eller ett ord eller en tanke eller handling (Asriel, i Meïr ibn Gabbaj's "Derek Emunah," ed. Berlin, s. 4a). Nor can one ascribe to Him any change or alteration; for He is nothing that is finite: He is the negation of all negation, the absolutely infinite, the En-Sof. Inte heller kan man tillskriva honom någon förändring eller förändring, ty han är ingenting som är ändlig: Han är negationen av alla negation, det absolut oändligt, EN-Sof.

Creation. Creation.

In connection with this idea of God there arises the difficult question of the creation, the principal problem of the Cabala and a much-discussed point in Jewish religious philosophy. I samband med denna idé om Gud uppstår den svåra frågan om skapandet, det huvudsakliga problemet med Cabala och omdebatterade punkten i judisk religiös filosofi. If God be the En-Sof-that is, if nothing exists outside of God-then the question arises, How may the universe be explained? Om Gud är den En-Sof-att är, om ingenting existerar utanför Guds då uppstår frågan: Hur kan universum förklaras? This can not have preexisted as a reality or as primal substance; for nothing exists outside of God: the creation of the world at a definite time presupposes a change of mind on the part of God, leading Him from non-creating to creating. Detta kan inte ha preexisted som en verklighet eller som Primal ämnet, för ingenting existerar utanför Guds skapande av världen vid en bestämd tidpunkt förutsätter en förändring i sinnet hos Gud, vilket leder honom från icke-att skapa att skapa. But a change of any kind in the En-Sof is, as stated, unthinkable; and all the more unthinkable is a change of mind on His part, which could have taken place only because of newly developed or recognized reasons influencing His will, a situation impossible in the case of God. Men en förändring av något slag i En-Sof är, som sagt, inte ens tänkbart, och än mer otänkbart är en förändring i sinnet på hans sida, som skulle ha ägt rum endast på grund av nyutvecklade eller erkända skäl påverkar hans vilja, en situationen omöjlig när det gäller Gud. This, however, is not the only question to be answered in order to comprehend the relation between God and the world. Detta är dock inte den enda fråga som skall besvaras för att förstå förhållandet mellan Gud och världen. God, as an infinite, eternal, necessary being, must, of course, be purely spiritual, simple, elemental. Gud, som en oändlig, evig, är nödvändig, måste naturligtvis vara rent andliga, enkel, elementär. How was it possible then that He created the corporeal, compounded world without being affected by coming in contact with it? Hur var det möjligt då att han skapade den kroppsliga, förvärras värld utan att påverkas genom att komma i kontakt med den? In other words, how could the corporeal world come into existence, if a part of God was not therein incorporated? Med andra ord, hur kan den kroppsliga världen kommit till stånd, om en del av Gud var inte där ingår?

In addition to these two questions on creation and a corporeal world, the idea of divine rulership of the world, Providence, is incomprehensible. Utöver dessa två frågor om skapandet och en kroppslig värld, idén om gudomliga styret av världen, Providence, är obegripligt. The order and law observable in the world presuppose a conscious divine government. Den ordning och lag observerbara i världen förutsätter en medveten gudomlig regering. The idea of Providence presupposes a knower; and a knower presupposes a connection between the known and the knower. Tanken i Providence förutsätter ett kunnande och ett kunnande förutsätter ett samband mellan det kända och vet allt. But what connection can there be between absolute spirituality and simplicity on the one side, and the material, composite objects of the world on the other? Men vad sammanhang kan det finnas mellan absoluta andlighet och enkelhet, å ena sidan, och materialet, sammansatta objekt i världen å den andra?

World. Värld.

No less puzzling than Providence is the existence of evil in the world, which, like everything else, exists through God. Inte mindre förbryllande än Providence är att det finns ondska i världen, som liksom allt annat, existerar genom Gud. How can God, who is absolutely perfect, be the cause of evil? Hur kan Gud, som är helt perfekt, vara orsaken till det onda? The Cabala endeavors to answer all these questions by the following assumption: The Cabala strävar efter att besvara alla dessa frågor genom följande antagande:

The Primal Will. The Primal Will.

Aristotle, who is followed by the Arabian and Jewish philosophers, taught (see Munk's note to his translation of the "Moreh Nebukim," i. 68) that in God, thinker, thinking, and the object thought of are absolutely united. Aristoteles, som följs av de arabiska och judiska filosofer, undervisade (se Munk not till hans översättning av "Moreh Nebukim," I. 68) som i Gud, tänkare, tänkande, och föremålet tanken är helt eniga. The cabalists adopted this philosophic tenet in all its significance, and even went a step further by positing an essential difference between God's mode of thinking and man's. The cabalists antog filosofisk grundsats i all dess betydelse, och gick ett steg längre genom positing en väsentlig skillnad mellan Guds sätt att tänka och människans. With man the object thought of remains abstract, a mere form of the object, which has only a subjective existence in the mind of man, and not an objective existence outside of him. Med människan föremål tanken förblir abstrakt, en enkel form av föremål, som har endast en subjektiv existens i människans sinne, och inte en objektiv existens utanför honom. God's thought, on the other hand, assumes at once a concrete spiritual existence. God tanke, å andra sidan, utgår samtidigt en konkret andlig existens. The mere form even is at once a substance, purely spiritual, simple, and unconfined, of course, but still concrete; since the difference between subject and object does not apply to the First Cause, and no abstraction can be assumed. Enbart form är även på gång ett ämne, rent andliga, enkel och unconfined naturligtvis, men ändå konkret, eftersom skillnaden mellan subjekt och objekt är inte tillämplig på den första orsaken och ingen abstraktion kan antas. This substance is the first product of the First Cause, emanating immediately from Wisdom, which is identical with God, being His thought; hence, like Wisdom, it is eternal, inferior to it only in degree, but not in time; and through it, the primal will (), everything was produced and everything is continuously arranged (Azriel, lc 3a; this point is discussed in detail in Eybeschütz, "Shem 'Olam," pp. 50 et seq.). Detta ämne är den första produkten av första orsak, som kommer direkt från Wisdom, som är identisk med Gud, är hans tanke, varför, liksom vishet, det är evigt, underlägsen den bara i grad, men inte i tid, och genom det kommer det primala (), producerades allt och allt är kontinuerligt arrangeras (Asriel, lc 3a; denna punkt diskuteras i detalj i Eybeschütz, "Shem 'Olam," pp. 50 ff.). The Zohar expresses this thought in its own way in the words: "Come and see! Thought is the beginning of everything that is; but as such it is contained within itself and unknown. . . . The real [divine] thought is connected with the [the "Not"; in the Zohar = " En-Sof "], and never separates from it. This is the meaning of the words (Zech. xiv. 9) 'God is one, and His name is one'" (Zohar, Wayeḥi, i. 246b). The Zohar uttrycker denna tanke på sitt sätt med orden: "Kom och se! Tanke är början av allt som är, men där är innesluten i sig själv och okända.... De verkliga [Guds] är tänkt samband med i [det "inte"; i Zohar = "En-Sof"], och aldrig separeras från det. Det är innebörden av orden (Sak. xiv. 9) "Gud är en, och hans namn är ett" " (Zohar, Wayeḥi, I. 246b).

Its Wisdom. Dess vishet.

The Zohar, as may be seen here, uses the expression "thought" where other cabalists use "primal will"; but the difference of terminology does not imply a difference of conception. The Zohar, som kan ses här, använder uttrycket "tänkte" där andra cabalists använda "Primal kommer", men skillnaden av terminologi inte innebär en skillnad i uppfattning. The designation "will" is meant to express here merely a negation; namely, that the universe was not produced unintentionally by the First Cause, as some philosophers hold, but through the intention-ie, the wisdom-of the First Cause. Beteckningen "kommer" är avsett att uttrycka här bara en negation, nämligen att universum inte producerades oavsiktligt av första orsak, som vissa filosofer håll, men genom avsikten-ie, vishet-av den första orsaken. The first necessary and eternal, existing cause is, as its definition "En-Sof" indicates, the most complete, infinite, all-inclusive, and ever actually thinking Wisdom. Första nödvändigt och evigt, existerande orsak är, som dess definition "En-Sof" indikerar, den mest kompletta, oändlig, all-inclusive och någonsin faktiskt tänkande Wisdom. But it can not be even approached in discussion. Men det kan inte ens närmade sig i diskussionen. The object of its thought, which is also eternal and identified with it, is, as it were, the plan of the universe, in its entire existence and its duration in space and in time. Syftet med sina tankar, som också är evig och identifierad med den, så att säga, planen i universum, i hela sin existens och dess varaktighet i tid och rum. That is to say, this plan contains not only the outline of the construction of the intellectual and material world, but also the determination of the time of its cominginto being, of the powers operating to that end in it; of the order and regulation according to fixed norms of the successive events, vicissitudes, deviations, originations, and extinctions to take place in it. Det vill säga, innehåller denna plan inte bara konturen av byggandet av immateriella och materiella världen, men också bestämning av tiden för dess cominginto är, av de befogenheter som verkar för detta ändamål i det, i ordningen och förordning enligt fasta normer för de olika händelserna, växlingar, avvikelser, originations och utdöenden att äga rum i den. The Cabala sought to answer the above-mentioned questions regarding the creation and Providence by thus positing a primal will. The Cabala försökt besvara ovanstående frågor om skapandet och Providence genom att således positing en ursprunglig kommer. The creation of the world occasioned no change in the First Cause; for the transition from potentiality to reality was contained in the primal will already. Skapandet av världen uppkommit någon förändring i den första orsaken, för övergången från potentialitet till verkligheten fanns i den primära kommer redan.

Providence. Providence.

The primal will contains thus within itself the plan of the universe in its entire infinity of space and time, being for that reason eo ipso Providence, and is omniscient concerning all its innumerable details. Den ursprungliga kommer innehåller alltså inom sig planera av universum i dess hela oändlighet av tid och rum, är av den anledningen eo ipso Providence, och är allvetande om alla dess oräkneliga detaljer. Although the First Cause is the sole source of all knowledge, this knowledge is only of the most general and simple nature. Även den första orsaken är den enda källan till all kunskap, är denna kunskap endast av de mest generella och enkla karaktär. The omniscience of the First Cause does not limit the freedom of man because it does not occupy itself with details; the omniscience of the primal will, again, is only of a hypothetical and conditional character and leaves free rein to the human will. The act of creation was thus brought about by means of the Primal Will, also called the Infinite Light (). Den allvetande av den första orsaken begränsar inte friheten för människan eftersom den inte syssla med detaljer, den allvetande av det primala kommer, återigen, är bara en hypotetisk och villkorlig karaktär och lämnar utrymme åt den mänskliga viljan. Handlingen skapelsens kom alltså omkring med hjälp av Primal Will, även kallad Infinite Light (). But the question still remains unanswered: How is it possible that out of that which is absolute, simple, and indeterminate-it being identical with the "First Cause"-namely, the "Primal Will"-there should emerge determinate, composite beings, such as exist in the universe? Men frågan är fortfarande obesvarad: Hur är det möjligt att av det som är absolut, enkel, och obestämt, det är identisk med den "första orsaken", nämligen "Primal Will"-det skulle dyka bestämd, sammansatta varelser, som finns i universum? The cabalists endeavor to explain the transition from the infinite to the finite by the theory of the Ẓimẓum; ie, contraction. The cabalists strävan att förklara övergången från det oändliga till det ändliga av teorin om zimzum, dvs sammandragning. The phenomenon, that which appears, is a limitation of what is originally infinite and, therefore, in itself invisible and imperceptible, because the undefined is insensible to touch and sight. Fenomenet, det som visas är en begränsning av vad som ursprungligen oändlig och därför i sig osynliga och dolda, eftersom det odefinierade är okänsligt för beröring och syn. "The En-Sof," says the Cabala, "contracted Himself in order to leave an empty space in the world." The En-Sof, säger Cabala, avtalad sig själv för att lämna ett tomt utrymme i världen. " In other words, the infinite totality had to become manifold in order to appear and become visible in definite things. Med andra ord hade det oändliga helheten att bli mångfaldigt för att uppstå och bli synliga i bestämda saker. The power of God is unlimited: it is not limited to the infinite, but includes also the finite (Azriel, lcp 2a). Guds makt är obegränsad: det är inte begränsad till det oändliga, men inkluderar även ändliga (Asriel, LCP 2a). Or, as the later cabalists phrase it, the plan of the world lies within the First Cause; but the idea of the world includes the phenomenon, which must, therefore, be made possible. Eller, som det senare cabalists frasen det ligger planera av världen inom den första orsaken, men idén i världen inkluderar fenomen, som skall därför vara möjligt. This power contained in the First Cause the cabalists called "the line" () [compare the Gnostic "Ḳaw la-Ḳaw" mentioned above.-K.]; it runs through the whole universe and gives it form and being. Denna makt i den första Cause the cabalists kallas "The Line" () [jämföra det gnostiska "Kaw la-Kaw" nämns above.-K.], Det genomsyrar hela universum och ger den form och varelse.

Identity of Substance and Form. Identitet innehåll och form.

But another danger arises here. Men en annan fara uppstår här. If God is immanent in the universe, the individual objects-or, as Spinoza terms them, the "modi"-may easily come to be considered as a part of the substance. Om Gud är immanent i universum, de enskilda objekten eller, som Spinoza sett dem, kan "modi"-kommer lätt betraktas som en del av ämnet. In order to solve this difficulty, the cabalists point out, in the first place, that one perceives in the accidental things of the universe not only their existence, but also an organic life, which is the unity in the plurality, the general aim and end of the individual things that exist only for their individual aims and ends. För att lösa denna svårighet har cabalists påpekar, i första hand, att man uppfattar vid oavsiktliga saker i universum inte bara sin existens, men också ett organiskt liv, som är den enhet i mångfald, det allmänna målet och slutet av enskilda saker som bara finns för deras individuella mål och syften. This appropriate interconnection of things, harmonizing as it does with supreme wisdom, is not inherent in the things themselves, but can only originate in the perfect wisdom of God. Detta lämpligt sammankoppling av saker, harmonisering som det gör med suverän vishet, inte är inneboende i tingen själva, men kan ha sitt ursprung i den perfekta Guds visdom. From this follows the close connection between the infinite and the finite, the spiritual and the corporeal, the latter being contained in the former. Av detta följer det nära sambandet mellan det oändliga och det ändliga, det andliga och kroppsliga den senare ingår i det förra. According to this assumption it would be justifiable to deduce the spiritual and infinite from the corporeal and finite, which are related to each other as the prototype to its copy. Enligt detta antagande skulle det vara motiverat att härleda det andliga och oändliga från det kroppsliga och ändliga, som är relaterade till varandra som en prototyp till en kopia. It is known that everything that is finite consists of substance and form; hence, it is concluded that the Infinite Being also has a form in absolute unity with it, which is infinite, surely spiritual, and general. Det är känt att allt som är ändlig består av innehåll och form, och därför dras slutsatsen att det oändliga Som också har en form i absolut enighet med det, som är oändlig, säkert andliga och generella. While one can not form any conception of the En-Sof, the pure substance, one can yet draw conclusions from the "Or En-Sof" (The Infinite Light), which in part may be cognized by rational thought; that is, from the appearance of the substance one may infer its nature. Även om man inte kan bilda någon uppfattning om En-Sof, det rena ämnet, kan man ändå dra några lärdomar av "eller EN-Sof" (The Infinite Light), som delvis kan lärde av rationella tanken, det vill säga från utseende av ämnet kan man avleda dess karaktär. The appearance of God is, of course, differentiated from that of all other things; for, while all else may be cognized only as a phenomenon, God may be conceived as real without phenomenon, but the phenomenon may not be conceived without Him (Cordovero, "Pardes," xxv., "Sha'ar ha-Temurot"). Utseendet på Gud är, naturligtvis, differentierade sig från allt annat, för även om allt kan lärde endast som ett fenomen, må Gud vara uppfattas som riktiga utan fenomen, men fenomenet kan inte tänkas utan honom (Cordovero "Pardes," xxv. "Sha'ar ha-Temurot"). Although it must be admitted that the First Cause is entirely uncognizable, the definition of it includes the admission that it contains within it all reality, since without that it would not be the general First Cause. Även om det måste erkännas att den första orsaken är helt uncognizable, definitionen av det inkluderar medgivandet att den innehåller inom den all verklighet, sedan utan att det inte skulle vara en allmän första orsaken. The infinite transcends the finite, but does not exclude it, because the concept of infinite and unlimited can not be combined with the concept of exclusion. Oändliga överskrider det ändliga, men utesluter inte det, eftersom begreppet oändlig och obegränsad kan inte kombineras med begreppet utanförskap. The finite, moreover, can not exist if excluded, because it has no existence of its own. Det ändliga övrigt inte kan existera om utesluten eftersom det inte existerar egen. The fact that the finite is rooted in the infinite constitutes the-beginnings of the phenomenon which the cabalists designate as ("the light in the test of creation"), indicating thereby that it does not constitute or complete the nature of God, but is merely a reflection of it. Det faktum att det ändliga rotad i det oändliga utgör-början av fenomenet som cabalists utse ( "ljuset i test av skapelsen"), vilket indikerar därmed att den inte utgör eller fullborda Guds natur, men är bara en avspegling av det. The First Cause, in order to correspond to its concept as containing all realities, even those that are finite has, as it were, retired into its own nature, has limited and concealed itself, in order that the phenomenon might become possible, or, according to cabalistic terminology, that the first concentration () might take place. Den första orsaken, för att motsvara sitt koncept som innehåller alla verkligheter, även de som är ändliga har, har så att säga, dragit sig tillbaka till sin egen natur, begränsade och gömde sig, för att fenomenet skulle kunna bli möjligt, eller, Enligt kabbalistiska terminologi, att det första koncentrationslägret () kan äga rum. This concentration, however, does not represent the transition from potentiality to actuality, from the infinite to the finite; for it took place within the infinite itself in order to produce the. Denna koncentration, dock inte representerar övergången från potentialitet till aktualitet, från det oändliga till det ändliga, ty det skedde i det oändliga sig för att producera. infinite light. oändlig ljus. Hence this concentration is also designated as ("cleavage"), which means that no. Därav denna koncentration är också betecknas som ( "cleavage"), vilket innebär att inga. change really took place within the infinite, just as we may look into an object through a fissure in its surface while no change has taken place within the object itself. förändring ägde egentligen rum i det oändliga, precis som vi kan titta på ett objekt genom en spricka i sin yta medan ingen förändring har skett i själva objektet. It is only after the infinite light has been produced by this concentration, ie-after the First Cause has become a phenomenon-that a beginning is made for the transition to the finite and determinate, which is then brought about by a second concentration. Det är först efter det oändliga ljuset har producerats av denna koncentration, det vill säga, efter den första orsaken har blivit ett fenomen, att en början görs för övergången till det ändliga och bestämda, som sedan följer av en annan koncentration.

Concentration. Koncentration.

The finite in itself has no existence, and the infinite as such can not be perceived: only through the light of the infinite-does the finite appear as existent; just as by virtue of the finite the infinite becomes perceptible. Det ändliga i sig inte har någon existens, och det oändliga som sådan inte kan urskiljas: först genom ljuset av det oändliga, gör det ändliga ut som existerar; precis som i kraft av ändliga det oändliga blir märkbara. Hence, the Cabala teaches that the infinite light contracted and retired its infinityin order that the finite might become existent; or, in other words, the infinite appears as the sum of finite things. Därför lär Cabala att det oändliga ljuset kontrakterade och pensionerade sin infinityin så att ändliga kan bli alls, eller, med andra ord verkar det oändliga som summan av ändliga. The first as well as the second concentration takes place only within the confines of mere being; and in order that the infinite realities, which form an absolute unity, may appear in their diversity, dynamic tools or forms must be conceived, which produce the gradations and differences and the essential distinguishing qualities of finite things. Den första och den andra koncentrationen genomförs endast inom gränserna för bara vara, och för att den oändliga verkligheten, som utgör en absolut enhet, kan visas i deras mångfald, dynamiskt verktyg eller blanketter måste utformas som producerar den graderingar och skillnader och de viktigaste särskiljande egenskaper ändliga.

The Sefirot. The Sefirot.

This leads to the doctrine of the Sefirot, which is perhaps the most important doctrine of the Cabala. Detta leder till läran om Sefirot, vilket kanske är den viktigaste läran om Cabala. Notwithstanding its importance, it is presented very differently in different works. Trots dess betydelse, är det fram mycket olika i olika verk. While some cabalists take the Sefirot to be identical, in their totality, with the Divine Being-ie, each Sefirah representing only a different view of the infinite, which is comprehended in this way (compare "Ma'areket," p. 8b, below)-others look upon the Sefirot merely as tools of the Divine power, superior creatures, that are, however, totally different from the Primal Being (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot," passim). Medan vissa cabalists ta Sefirot vara identiska, i sin helhet, med det gudomliga Being-ie, varje Sefirah representerar bara en annan syn på det oändliga, som uppfattas på detta sätt (jämför "Ma'areket" s. 8b, nedan), andra ser på Sefirot bara som redskap för den gudomliga makten, överlägsna varelser, som är dock helt annorlunda från Primal Being (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot, passim). The following definition of the Sefirot, in agreement with Cordovero and Luria, may, however, be regarded asa logically correct one: Följande definition av Sefirot, i samförstånd med Cordovero och Luria, får dock anses asa logiskt korrekta:

God is immanent in the Sefirot, but He is Himself more than may be perceived in these forms of idea and being. Gud är immanent i Sefirot, men han är själv mer än kan uppfattas i dessa former av idé och väsen. Just as, according to Spinoza, the primal substance has infinite attributes, but manifests itself only in two of these-namely, extent and thought-so also is, according to the conception of the Cabala, the relation of the Sefirot to the En-Sof. Precis som, enligt Spinoza, har den primära ämnet oändliga attribut, utan yttrar sig bara i två av dessa-nämligen, grad och genomtänkta så är också, enligt befruktningen av Cabala, relationen mellan Sefirot till En - Sof. The Sefirot themselves, in and through which all changes take place in the universe, are composite in so far as two natures may be distinguished in them; namely, (1) that in and through which all change takes place, and (2) that which is unchangeable, the light or the Divine power. The Sefirot själva, i och genom vilken alla förändringar som sker i universum, är sammansatt i den mån två naturer kan skilja på dem, nämligen (1) att i och genom vilken all förändring sker, och (2) att som är oföränderlig, ljuset eller den gudomliga makten. The cabalists call these two different natures of the Sefirot "Light" and "Vessels" (). For, as vessels of different color reflect the light of the sun differently without producing any change in it, so the divine light manifested in the Sefirot is not changed by their seeming differences (Cordovero, lc "Sha'ar 'Aẓamot we-Kelim," iv.). The first Sefirah, Keter ( = "crown," or = "exalted height"), is identical with the primal will () of God, and is differentiated from the En-Sof, as explained above, only as being the first effect, while the En-Sof is the first cause. The cabalists kallar dessa två olika slag av Sefirot "light" och "fartyg" (). För, som fartyg av olika färger reflekterar ljuset från solen annorlunda utan att producera någon förändring i den, så det gudomliga ljuset uttryck i Sefirot är förändras inte av deras skenbara skillnader (Cordovero, LC "Sha'ar" Aẓamot vi-Kelim, "iv.). Den första Sefirah, Keter (=" krona "eller =" exalterad höjd "), är identisk med den primära kommer () av Gud, och är differentierad från En-Sof, som förklarats ovan, bara vara den första effekten, medan den En-Sof är den första orsaken. This first Sefirah contained within itself the plan of the universe in its entire infinity of time and space. Denna första Sefirah innesluten i sig planen av universum i dess hela oändlighet av tid och rum. Many cabalists, therefore, do not include the Keter among the Sefirot, as it is not an actual emanation of the En-Sof; but most of them place it at the head of the Sefirot. Många cabalists därför inte inkluderar Keter bland Sefirot, eftersom det inte är en faktisk emanation av En-Sof, men de flesta placerar den på toppen av Sefirot. From this Keter, which is an absolute unity, differentiated from everything manifold and from every relative unity, proceed two parallel principles that are apparently opposed, but in reality are inseparable: the one masculine, active, called Ḥokmah ( = "wisdom"); the other feminine, passive, called Binah ( = "intellect"). Från denna Keter, vilket är en absolut enhet, skiljas från allt mångfaldigt och från varje relativ enighet, fortsätter två parallella principer som uppenbarligen emot, men i verkligheten är oskiljaktiga: den maskulina, aktiva, kallad Ḥokmah (= "vishet"); andra feminina, passiva, kallas Binah (= "intellekt"). The union of Ḥokmah and Binah produces Da'at ( = "reason"); that is, the contrast between subjectivity and objectivity finds its solution in reason, by which cognition or knowledge becomes possible. Förbundet för Ḥokmah och Binah producerar Da'at (= "Reason"), det är kontrasten mellan subjektivitet och objektivitet finner sin lösning i förnuftet, genom vilken kognition eller kunskap blir möjlig. Those cabalists who do not include Keter among the Sefirot, take Da'at as the third Sefirah; but the majority consider it merely as a combination of Ḥokmah and Binah and not as an independent Sefirah. De cabalists som inte inkluderar Keter bland Sefirot, ta Da'at som den tredje Sefirah, men de flesta anser att den endast som en kombination av Ḥokmah och Binah och inte som en självständig Sefirah.

The First Three Sefirot. Tre första Sefirot.

The first three Sefirot, Keter, Ḥokmah, and Binah, form a unity among themselves; that is, knowledge, the knower, and the known are in God identical, and thus the world is only the expression of the ideas or the absolute forms of intelligence. De tre första Sefirot, Keter, Ḥokmah och Binah utgör en enhet sinsemellan, det vill säga kunskaper, kunnande och de kända är Gud identiska, och därmed världen är bara ett uttryck för de idéer eller den absoluta former av intelligens. Thus the identity of thinking and being, or of the real and ideal, is taught in the Cabala in the same way as in Hegel. Således identitet tänkande och vara, eller för den faktiska och ideal, undervisas i Cabala på samma sätt som i Hegel. Thought in its threefold manifestation again produces contrasting principles; namely, Ḥesed ( = "mercy"), the masculine, active principle, and Din ( = "justice"), the feminine, passive principle, also called Paḥad ( = "awe") and Geburah ( = "might"), which combine in a common principle, Tif'eret (= "beauty"). Tänkande i sin trefaldiga manifestation producerar igen motsatta principer, nämligen Hesed (= "nåd"), det maskulina, aktiva principen, och Din (= "rättvisa"), det kvinnliga, passiva princip, även kallad Paḥad (= "awe") och Geburah (= "kan"), som kombinerar i en gemensam princip, Tif'eret (= "skönhet"). The concepts justice and mercy, however, must not be taken in their literal sense, but as symbolical designations forexpansion and contraction of the will; the sum of both, the moral order, appears as beauty. Begreppen rättvisa och barmhärtighet, dock inte får tas i bokstavlig mening, utan som symboliska beteckningar forexpansion och kontraktion av viljan, summan av båda, den moraliska ordningen, visas som skönhet. The last-named trinity of the Sefirot represents dynamic nature, namely, the masculine Neẓaḥ ( = "triumph"); and the feminine Hod ( = "glory"); the former standing for increase, and the latter for the force from which proceed all the forces produced in the universe. De sistnämnda treenighet av Sefirot representerar en dynamisk karaktär, nämligen den maskulina Neẓaḥ (= "triumf") och det feminina Hod (= "härlighet"), den förra står för ökningen, och det senare för den kraft som går alla de krafter som produceras i universum. Neẓaḥ and Hod unite to produce Yesod ( = "foundation"), the reproductive element, the root of all existence. Neẓaḥ och Hod gå samman för att producera Yesod (= "stiftelse"), den reproduktiva delen, roten till all existens.

These three trinities of the Sefirot are also designated as follows: The first three Sefirot form the intelligible world (, or , as Azriel [lcp 3b] calls it, corresponding to the κόσμο1ς νοητός of the Neoplatonists), representing, as we have seen, the absolute identity of being and thinking. Dessa tre trinities av Sefirot också betecknas enligt följande: De tre första Sefirot bilda begripliga världen (eller, som Asriel [LCP 3b] kallar det, motsvarar κόσμο1ς νοητός av Neoplatonists), motsvarande, som vi har sett, absoluta identiteten av att vara och tänka. The second triad of the Sefirot is moral in character; hence Azriel (lc) calls it the "soul-world," and later cabalists ("the sensible world"); while the third triad constitutes the natural world (, or, as in Azriel [lc], , and in the terminology of Spinoza "natura naturata"). Den andra triaden av Sefirot är moralisk karaktär, varför Asriel (LC) kallar det "soul-världen", och senare cabalists ( "den förnuftiga världen"), medan den tredje triaden utgör den naturliga världen (eller, som i Asriel [LC], och i terminologi Spinoza "Natura naturata"). The tenth Sefirah is Malkut ( = "dominion"), that in which the will, the plan, and the active forces become manifest, the sum of the permanent and immanent activity of all Sefirot. Den tionde Sefirah är Malkut (= "herravälde"), den där kommer planen, och de aktiva krafterna manifesteras, summan av fasta och immanent aktivitet i alla Sefirot. The Sefirot on their first appearance are not yet the dynamic tools proper, as it were, constructing and regulating the world of phenomena, but merely the prototypes of them. The Sefirot på deras första framträdande är ännu ett dynamiskt verktyg korrekt, så att säga, att bygga och reglera värld av fenomen, utan bara prototyper av dem.

The Four Worlds. The Four Worlds.

In their own realm, called ("realm of emanation"; see Aẓilut), or sometimes Adam Ḳadmon, because the figure of man is employed in symbolic representation of the Sefirot, the Sefirot are conceived merely as conditions of the finite that is to be; for their activity only begins in the other so-called three worlds; namely, (1) the world of creative ideas (), (2) the world of creative formations (), and (3) the world of creative matter (). I sitt eget rike, som kallas ( "rike av emanation", se Aẓilut), eller ibland Adam Kadmon, eftersom siffran Mannen är anställd i symbolisk representation av Sefirot de Sefirot är tänkt enbart som villkor för det ändliga som skall ; för sin verksamhet bara börjar i andra så kallade tre världar, nämligen (1) värld av kreativa idéer (), (2) värld av kreativa formationer (), och (3) värld av kreativa material () . The earliest description of these four worlds is found in the "Masseket Aẓilut." Den tidigaste beskrivningen av dessa fyra världar finns i "Masseket Aẓilut." The first Aẓilutic world contains the Sefirot ( in this passage = , as Azriel, lc 5a, says), and in the Beriatic () world are the souls of the pious, the divine throne, and the divine halls. Den första Aẓilutic Världen innehåller Sefirot (i detta stycke =, som Asriel, lc 5a, säger), och i Beriatic () Världen är själar fromma, den gudomliga tronen, och den gudomliga hallar. The Yeẓiratic () world is the seat of the ten classes of angels with their chiefs, presided over by Meṭaṭron, who was changed into fire; and there are also the spirits of men. The Yeẓiratic () Världen är säte för de tio klasser av änglar med sina chefer, under ledning av Metatron, som ändrades till eld, och det finns också andarna av männen. In the 'Asiyyatic () world are the ofanim, the angels that receive the prayers and control the actions of men, and wage war against evil or Samael ("Masseket Aẓilut," in Jellinek, "Ginze Ḥokmat ha-Ḳabbalah," pp. 3-4). I "Asiyyatic () Världen är ofanim, änglarna som får böner och styr människornas handlingar, och krig mot ondskan eller Samael (" Masseket Aẓilut, "i Jellinek," Ginze Ḥokmat ha-Kabbalah, "pp. 3-4). Although there is no doubt that these four worlds were originally conceived as real, thus occasioning the many fantastic descriptions of them in the early Cabala, they were subsequently interpreted as being purely idealistic. Även om det råder ingen tvekan om att dessa fyra världar utformades ursprungligen som verkliga, vilket föranleder många fantastiska beskrivningarna av dem i början Cabala var de senare tolkas som ett rent idealistisk.

The later Cabala assumes three powers in nature, the mechanical, the organic, and the teleological, which are connected together as the result of a general, independent, purely spiritual, principal idea.They are symbolized by the four worlds. Den senare Cabala förutsätter tre makterna i naturen, mekanisk, den ekologiska och den teleologiska, som är sammanfogade till följd av en generell, oberoende, rent andliga, förste idea.They symboliseras av de fyra världarna. The corporeal world () is perceived as a world subjected to mechanism. Den materiella världen () uppfattas som en värld utsätts för mekanismen. As this can not be derived from a body or corporeality, the Cabala attempts to find the basis for it in the noncorporeal; for even the 'Asiyyatic world has its Sefirot; ie, non-corporeal powers that are closely related to the monads of Leibnitz. Eftersom detta inte kan härledas från ett organ eller kroppslighet, försöker Cabala att finna grunden för det i noncorporeal, för även de "Asiyyatic världen har sina Sefirot, dvs icke-fysiska krafter som är nära knutna till monader av Leibnitz . This assumption, however, explains only inorganic nature; while organic, formative, developing bodies must proceed from a power that operates from within and not from without. These inner powers that form the organism from within, represent the Yeẓiratic world, the realm of creation. Detta antagande är dock förklarar bara oorganiska naturen, medan den organiska, uppfostran, måste utvecklingsländerna organ utgå från en kraft som verkar inifrån och inte utifrån. Dessa inre krafter som bildar organismen inifrån, representerar Yeẓiratic världen, riket skapelsens . As there is found in nature not activity merely, but also wise activity, the cabalists call this intelligence manifested in nature the realm of creative ideas. Since, however, the intelligent ideas which are manifested in nature proceed from eternal truths that are independent of existing nature, there must necessarily exist the realm of these eternal truths, the Aẓilutic world. Eftersom det finns i naturen inte bara aktivitet, utan också klokt aktivitet, cabalists kallar denna intelligens manifesteras i naturen området för kreativa idéer. Men eftersom där intelligenta idéer manifesteras i naturen utgå från eviga sanningar som är oberoende av befintliga karaktär, måste det nödvändigtvis finns riket av dessa eviga sanningar, den Aẓilutic världen. Hence the different worlds are essentially one, related to one another as prototype and copy. Därav olika världar är huvudsakligen en, relaterade till varandra som prototyp och kopiera. All that is contained in the lower world is found in higher archetypal form in the next higher world. Allt som finns i den undre världen finns i högre arketypisk form i nästa högre världen. Thus, the universe forms a large unified whole, a living, undivided being, that consists of three parts enveloping one another successively; and over them soars, as the highest archetypal seal, the world of Aẓilut. Således bildar universum ett stort odelbar helhet, en levande och odelad närvarande består den av tre delar som omsluter varandra successivt, och över dem svävar som högsta arketypiska sigillet värld Aẓilut.

Man. Man.

The psychology of the Cabala is closely connected with its metaphysical doctrines. Psykologin av Cabala hänger nära samman med dess metafysiska doktriner. As in the Talmud, so in the Cabala man is represented as the sum and the highest product of creation. Liksom i Talmud, så i Cabala mannen representeras som summan och den högsta produkten av skapelsen. The very organs of his body are constructed according to the mysteries of the highest wisdom: but man proper is the soul; for the body is only the garment, the covering in which the true inner man appears. Själva organ i kroppen är uppbyggd enligt mysterier högsta visdom, men man väl är själen, för kroppen är bara plagget, täckande som den verkliga inre människan visas. The soul is threefold, being composed of Nefesh, Ruaḥ, and Neshamah; Nefesh () corresponds to the 'Asiyyatic world, Ruaḥ () to the Yeẓiratic, and Neshamah () to the Beriatic. Själen är trefaldig, eftersom den består av Nefesh, Ruaḥ och Neshamah, Nefesh () motsvarar "Asiyyatic världen, Ruaḥ () till Yeẓiratic och Neshamah () till Beriatic. Nefesh is the animal, sensitive principle in man, and as such is in immediate touch with the body. Ruaḥ represents the moral nature; being the seat of good and evil, of good and evil desires, according as it turns toward Neshamah or Nefesh. Nefesh är djuret, känsliga princip i människan, och som sådan är i omedelbar kontakt med kroppen. Ruaḥ representerar moraliska natur, bli säte för goda och onda, goda och onda begär, efter som den vänder sig mot Neshamah eller Nefesh. Neshamah is pure intelligence, pure spirit, incapable of good or evil: it is pure divine light, the climax of soul-life. Neshamah är ren intelligens, ren sprit, oförmögen gott eller ont, det är rent gudomliga ljus, klimax själsliv. The genesis of these three powers of the soul is of course different. Neshamah proceeds directly from divine Wisdom, Ruaḥ from the Sefirah Tif'eret ("Beauty"), and Nefesh from the Sefirah Malkut ("Dominion"). Uppkomsten av dessa tre befogenheter själen är naturligtvis olika. Neshamah intäkter direkt från gudomlig vishet, Ruaḥ från Sefirah Tif'eret ( "Beauty"), och Nefesh från Sefirah Malkut ( "Dominion"). Aside from this trinity of the soul there is also the individual principle; that is, the idea of the body with the traits belonging to each person individually, and the spirit of life that has its seat in the heart. Bortsett från denna treenighet av själen finns också enskilda principen, det vill säga idén om kroppen med egenskaper som hör till varje person individuellt, och livets ande som har sitt säte i hjärtat. But as these last two elements no longer form part of the spiritual nature of man, they are not included in the divisions of the soul. Men eftersom de två sista delarna inte längre ingår i den andliga människans natur, är de inte ingår i uppdelningen av själen. The cabalists explain the connection between soul and body as follows: All souls exist before the formation of the body in the suprasensible world (compare Preexistence), being united in the course of time with their respective bodies. The cabalists förklara sambandet mellan kropp och själ på följande sätt: Alla själar existerar innan bildandet av kroppen i suprasensible världen (jämför Preexistence), att förenas under tiden med sina respektive organ. The descent of the soul into the body is necessitated by the finite nature of the former: it is bound to unite with the body in order to take its part in the universe, to contemplate the spectacle of creation, to become conscious of itself and its origin, and, finally, to return, after having completed its tasks in life, to the inexhaustible fountain of light and life-God. Härstamning själen i kroppen som behövs med ändliga tidigare: det är skyldigt att förena sig med kroppen för att ta sin del i universum, att betrakta spektaklet med skapande, att bli medveten om sig själv och sin ursprung, och, slutligen, att återvända efter att ha slutfört sina uppgifter i livet, till den outtömliga källan till ljus och liv-Gud.

Immortality. Odödlighet.

While Neshamah ascends to God, Ruaḥ enters Eden to enjoy the pleasures of paradise, and Nefesh remains in peace on earth. Medan Neshamah uppstiger till Gud, träder Ruaḥ Eden för att njuta av nöjen paradiset och Nefesh kvar i fred på jorden. This statement, however, applies only to the just. Detta uttalande gäller dock endast de rättfärdiga. At the death of the godless, Neshamah, being stained with sins, encounters obstacles that make it difficult for it to return to its source; and until it has returned, Ruaḥ may not enter Eden, and Nefesh finds no peace on earth. Vid dödsfall av gudlösa, Neshamah, som färgas med synder, stöter på hinder som gör det svårt att återvända till sin källa, och tills det har återlämnas får Ruaḥ inte komma in Eden, och Nefesh finner ingen frid på jorden. Closely connected with this view is the doctrine of the transmigration of the soul (see Metempsychosis), on which the Cabala lays great stress. Nära samband med detta synsätt är läran om själavandringen (se Metempsychosis), som Cabala lägger stor vikt. In order that the soul may return to its source, it must previously have reached full development of all its perfections in terrestrial life. För att själen kan återvända till sin källa, måste det tidigare ha nått full utveckling i alla dess fullkomlighet i terrestra liv. If it has not fulfilled this condition in the course of one life, it must begin all over again in another body, continuing until it has completed its task. Om det inte har uppfyllt detta villkor under ett liv, måste man börja om på nytt i en annan kropp, fortsätter tills man har slutfört sin uppgift. The Lurianic Cabala added to metempsychosis proper the theory of the impregnation () of souls; that is, if two souls do not feel equal to their tasks God unites both in one body, so that they may support and complete each oṭher, as, for instance, a lame man and a blind one may conjointly do (compare the parable in Sanh. 91a, b). Den Lurianic Cabala läggas till Metempsychosis väl teorin om impregneringen () av souls, det vill säga om två själar inte känner lika med sina uppgifter Gud förenar båda i en enda kropp, så att de kan stödja och komplettera varandra, som till exempel en lam man och en blind man kan conjointly göra (jämför liknelsen i Sanh. 91a, b). If one of the two souls needs aid, the other becomes, as it were, its mother, bearing it in its lap and nourishing it with its own substance. Om en av de två själar behöver stöd, blir den andra, så att säga, sin mor, som bär det i sitt knä och närande det med sin egen sak.

Love, the Highest Relation to God. Kärlek den högsta förhållande till Gud.

In regard to the proper relation of the soul to God, as the final object of its being, the cabalists distinguish, both in cognition and in will, a twofold gradation therein. När det gäller den korrekta relationen mellan själ till Gud, som sista föremål dess väsen, cabalists skillnad, både i kognition och i vilja, en dubbel gradering däri. As regards the will, we may fear God and also love Him. När det gäller de kommer, kan vi frukta Gud och älska honom. Fear is justified as it leads to love. Rädsla är motiverat, eftersom det leder till kärlek. "In love is found the secret of divine unity: it is love that unites the higher and lower stages,and that lifts everything to that stage where all must be one" (Zohar, wa-Yaḳhel, ii. 216a). "I kärlek finns hemligheten av gudomlig enhet: det är kärlek som förenar de högre och lägre stadier, och som lyfter allt till det stadiet där alla måste vara en" (Zohar, wa-Yaḳhel, II. 216a). In the same way human knowledge may be either reflected or intuitive, the latter again being evidently the higher. På samma sätt människans kunskap kan vara antingen reflekteras eller intuitivt, det senare åter tydligen högre. The soul must rise to these higher planes of knowledge and will, to the contemplation and love of God; and in this way it returns to its source. Själen måste möta dessa högre plan av kunskap och kommer till kontemplation och kärlek till Gud, och på detta sätt det återgår till sin källa. The life beyond is a life of complete contemplation and complete love. The life Beyond är ett liv i fullständig kontemplation och fullständiga kärlek. The relation between the soul and God is represented in the figurative language of the Zoharistic Cabala as follows: "The soul, Neshamah [which proceeds from the Sefirah Binah, as mentioned above], comes into the world through the union of the king with the matrona-'king' meaning the Sefirah Tiferet and 'matrona' the Sefirah Malkut-and the return of the soul to God is symbolized by the union of the matrona with the king." Förhållandet mellan själen och Gud är representerad i den figurativa språk Zoharistic Cabala följande lydelse: "Själen Neshamah [som utgår från Sefirah Binah, som nämnts ovan], kommer till världen genom en förening av kungen med matrona-'king "betyder att Sefirah Tifereth och" matrona "den Sefirah Malkut-och återlämnande av själen till Gud symboliseras av Unionen matrona med kungen." Similarly, the merciful blessing that God accords to the world is symbolized by the first figure; and by the second, the spiritualizing and ennobling of what is material and common through man's fulfilment of his duty. Likaså att de barmhärtiga välsignelse Gud ger åt världen symboliseras av den första siffran, och av det andra, spiritualizing och förädlande av det material och gemensamt genom människans sätt att fullgöra sin plikt.

Ethics of the Cabala. Etik Cabala.

It is seen hereby that ethics is the highest aim of the Cabala; it can be shown, indeed, that metaphysics is made subservient to it. The cabalists of course regard the ethical question as a part of the religious one, their theory of influence characterizing their attitude toward ethics as well as law. Den betraktas härmed att etik är det högsta målet för Cabala, det kan visas verkligen att metafysik görs underordnad den. Cabalists naturligtvis gäller den etiska frågan som en del av en religiös, sin teori om inflytande karakterisera deras inställning till etik och lagstiftning. "The terrestrial world is connected with the heavenly world, as the heavenly world is connected with the terrestrial one," is a doctrine frequently recurring in the Zohar (Noaḥ, i. 70b). The markbunden Världen hänger samman med den himmelska världen, som den himmelska världen hänger samman med den markbundna en, är "en doktrin ofta återkommande i Zohar (Noah, i. 70b). The later cabalists formulate this thought thus: The Sefirot impart as much as they receive. Although the terrestrial world is the copy of the heavenly ideal world, the latter manifests its activity according to the impulse that the former has received. Den senare cabalists formulera sig tänkte sålunda: The Sefirot ge så mycket som de får. Även de markbundna världen är en kopia av det himmelska ideal värld, visar det senare sin verksamhet enligt den impuls som den tidigare har fått. The connection between the real and the ideal world is brought about by man, whose soul belongs to heaven, while his body is earthy. Sambandet mellan det verkliga och det ideala värld som handlar om av människan, vars själ hör till himlen, medan hans kropp är jordnära. Man connects the two worlds by means of his love for God, which, as explained above, unites him with God. Man förbinder de två världarna genom sin kärlek till Gud, som, vilket förklarats ovan, förenar honom med Gud.

The Doctrine of Influence. Doktrinen av påverkan.

The knowledge of the law in its ethical as well as religious aspects is also a means toward influencing the higher regions; for the study of the law means the union of man with divine wisdom. Kunskapen om lagen i dess etiska och religiösa aspekter är också ett medel till att påverka de högre regionerna, för studier av lagen den union av man med gudomlig visdom. Of course, the revealed doctrine must be taken in its true sense; ie, the hidden meaning of Scripture must be sought out (see Jew. Encyc. i. 409, sv Allegorical Interpretation). Naturligtvis måste den uppenbarade läran tas i dess sanna bemärkelse, alltså måste den dolda innebörden i Skriftens sökas upp (se Judisk. Encyc. I. 409, sv Allegorical tolkning). The ritual also has a deeper mystical meaning, as it serves to preserve the universe and to secure blessings for it. Ritualen har också en djupare mystisk innebörd, eftersom det tjänar till att skydda universum och att säkra välsignelser för den. Formerly this was the object of the ritual sacrifices in the Temple; but now their place is taken by prayer. Devout worship, during which the soul is so exalted that it seems desirous of leaving the body in order to be united with its source, agitates the heavenly soul; that is, the Sefirah Binah. Tidigare detta var syftet med den rituella offer i templet, men nu deras plats tas av bön. Hängiven dyrkan, då själen är så exalterad att det verkar som önskar lämna kroppen för att förenas med dess källa, uppviglar himmelska själ, det vill säga Sefirah Binah. This stimulus occasions a secret movement among the Sefirot of all the worlds, so that all approach more or less to their source until the full bliss of the En-Sof reaches the last Sefirah, Malkut, when all the worlds become conscious of a beneficent influence. Denna stimulans tillfällen en hemlig rörelse bland Sefirot av alla världar, så att alla synsätt mer eller mindre till deras källa tills den fullständiga salighet i En-Sof når den sista Sefirah, Malkut, när alla världar blir medvetna om ett välgörande inflytande . Similarly, just as the good deeds of man exert a beneficent influence on all the worlds, so his evil actions injure them. På samma sätt, precis som goda gärningar man utöva ett välgörande inflytande på alla världar, så hans onda gärningar skada dem.

The question as to what constitutes evil and what good, the cabalists answer as follows: Frågan om vad som är ont och vad bra, följer cabalists svar som:

The Problem of Evil. The Problem of Evil.

In discussing the problem of evil, a distinction must be made between evil itself, and evil in human nature. När man diskuterar ondskans problem, måste en åtskillnad göras mellan ondskan själv, och det onda i den mänskliga naturen. Evil is the reverse of the divine V03p477001.jpg [the left side, while the good is the right side-a Gnostic idea (see above).-K.]. Onda är baksidan av den gudomliga V03p477001.jpg [vänster sida, medan de goda är höger-en gnostiker idé (se ovan) .- K.]. As the divine has true being, evil is that which has no being, the unreal or the seeming thing, the thing as it appears. Eftersom det gudomliga har äkta vara, det onda är det som har ingen varelse, det overkliga eller skenbara sak, den sak som det verkar. And here again distinction must be made, between the thing which appears to be but is not-ie, the appearance of a thing which is unreal-and the appearance of a thing which is what it appears to be-ie, as a being of its own, having an original type of existence of its own. Och även här måste skilja mellan sak som verkar vara men inte är, dvs utseendet på en sak som är overkligt och utseendet på en sak som är vad det synes vara, dvs som en varelse av egen, har en ursprunglig typ av existens av dess eget. This "appearance of an appearance" or semblance of the phenomenon is manifested in the very beginnings of the finite and the multiform, because these beginnings include the boundaries of the divine nature; and the boundaries of the divine constitute the godless, the evil. Denna "utseende av ett utseende" eller tillstymmelse av detta fenomen manifesteras i allra första början av ändliga och komplex, eftersom dessa början inkluderar gränserna för den gudomliga naturen, och gränserna för den gudomliga utgör gudlösa, det onda. In other words, evil is the finite. Med andra ord är ondskan det ändliga. As the finite includes not only the world of matter, but, as has been shown above, also its idea, the cabalists speak of the Beriatic, Yeẓiratic, and 'Asiyyatic worlds of evil, as these worlds contain the beginnings of the finite. Eftersom det ändliga omfattar inte bara den materiella världen, men som nämnts ovan, också dess idé, cabalists tala om Beriatic, Yeẓiratic, och "Asiyyatic världar ont, eftersom dessa världar innehåller början av det ändliga. Only the world of the immediate emanations (V03p477002.jpg), where the finite is conceived as without existence and seeking existence, is free from evil. Endast värld av omedelbar strålning (V03p477002.jpg), där det ändliga uppfattas som utan existens och söker existens, är fri från det onda. Evil in relation to man is manifested in that he takes semblance for substance, and tries to get away from the divine primal source instead of striving after union with it. Ont i förhållande till människan manifesteras i att han tar skepnad för ämne, och försöker komma bort från den gudomliga primära källan istället för att sträva efter förening med det.

The Fall of Man. The Fall of Man.

Most of the post-Zoharic cabalistic works combine with this theory of evil a doctrine on the fall of man resembling the Christian tenet. De flesta av efter Zoharic kabbalistiska verk kombinera med denna teori ondskans en doktrin om syndafallet som liknar den kristna grundsats. Connecting with the ancient view of Adam's corporeal and spiritual excellence before the Fall (see Adam in Rabbinical Literature), the later cabalists assert that originally all souls were combined into one, forming the soul of Adam. Ansluta med det antika syn på Adams kroppslig och andlig kvalitet före fallet (se Adam i rabbinska litteratur), den senare cabalists påstå att ursprungligen alla själar slogs samman till en, som utgör själen av Adam. Man in his original state, therefore, was still a general being, not endowed with the empirical individuality with which he now appears in the world; and together with man the whole lower creation was in a spiritual, glorified state. Mannen i sitt ursprungliga skick, därför, fortfarande var ett allmänt vara, inte försedda med de empiriska individualitet som han ser ut idag i världen, och tillsammans med mannen hela lägre skapelsen var en andlig, förhärligad stat. But the venom of the serpent entered into man, poisoning him and all nature, which then became susceptible to the influence of evil. Men giftet av ormen ingått mannen, förgifta honom och all natur, som sedan blev mottagliga för påverkan av onda. Then human nature was darkened and made coarse, and man received a corporeal body; at the same time the whole 'Asiyyatic world, of which man had been the lord and master, was condensed and coarsened. Då människans natur förmörkades och gjorde grova, och man fick ett fysiskt organ, samtidigt som hela "Asiyyatic värld, där mannen hade varit herre, förtätade och FÖRRÅAD. The Beriatic and Yeẓiratic worlds were also affected; influenced by man, they sank like the 'Asiyatic world, and were also condensed in a proportionately superior degree. The Beriatic och Yeẓiratic världarna påverkades också, påverkas av människan, sjönk de tycker om "Asiyatic världen, och var också kondenseras i en proportionellt överlägsen grad. By this theory the cabalists explain the origin of physical and moral evil in the world. Genom denna teori cabalists förklara uppkomsten av fysiska och moraliska ondskan i världen. Yet the Cabala by no means considers man as lost after the Fall. Ändå Cabala ingalunda anser människan som förlorade efter fallet. The greatest sinner, they hold, may attract the higher heavenly power by penitence, thus counteracting the poison of the serpent working in him. Största syndaren, så kan de kan locka de högre himmelska makt genom ånger och därmed motverka giftet av ormen som arbetar i honom. The warfare between man and the satanic power will only ceasewhen man is again elevated into the center of divine light, and once more is in actual contact with it. Krigföring mellan människa och sataniska makt kommer endast ceasewhen mannen är åter upphöjdes till mitten av gudomliga ljus, och en gång är i själva kontakt med det. This original glory and spirituality of man and of the world will be restored in the Messianic age, when heaven and earth will be renewed, and even Satan will renounce his wickedness. This last point has a somewhat Christian tinge, as indeed other Christian ideas are also found in the Cabala, as, eg, the trinity of the Sefirot, and especially of the first triad. Denna ursprungliga härlighet och andlighet av människan och världen kommer att återställas på Messianska ålder, när himlen och jorden kommer att förnyas, och även Satan kommer att avstå från sin ondska. Det sistnämnda har en något kristen anstrykning, i likhet med andra kristna idéer också i de Cabala, som t.ex. den treenighet av Sefirot, och särskilt den första triaden. [But on three powers in the one God compare Philo, "De Sacrificio Abelis et Caini," xv.; iaem, "Quæstio in Genes." [Men på tre makterna i en Gud jämför Philo, "De Sacrificio Abelis et Caini," XV.; Iaem, "Quæstio i gener." iv. iv. 2; and F. Conybeare, "Philo's Contemplative Life," 1895, p. 2, och F. Conybeare, "Philos kontemplativt liv", 1895, s. 304.-K.] But although the Cabala accepted various foreign elements, actual Christian elements can not be definitely pointed out. 304.-K.] Men även om Cabala accepteras olika främmande element, faktiskt kristna element kan inte definitivt påpekas. Much that appears Christian is in fact nothing but the logical development of certain ancient esoteric doctrines, which were incorporated into Christianity and contributed much to its development, and which are also found in Talmudic works and in Talmudic Judaism. Mycket som visas kristna är i själva verket ingenting annat än en logisk utveckling av vissa gamla esoteriska läror, som införlivades i kristendomen och bidrog mycket till dess utveckling, och som också finns i Talmudisk verk och i Talmudisk judendom.

Opinions on the Value of the Cabala. Åsikter om värdet av Cabala.

In forming an opinion upon the Cabala one must not be prejudiced by the general impression made on the modern mind by the cabalistic writings, especially the often repulsive Zoharistic Cabala. I bilda sig en uppfattning på Cabala en inte får påverkas av det allmänna intryck som den moderna uppfattning av kabbalistiska skrifter, särskilt ofta motbjudande Zoharistic Cabala. In former centuries the Cabala was looked upon as a divine revelation; modern critics are inclined to condemn it entirely owing to the fantastic dress in which most cabalists clothe their doctrines, which gives the latter an entirely un-Jewish appearance. I tidigare århundraden Cabala betraktades som en gudomlig uppenbarelse, moderna kritikerna är benägna att fördöma det helt på grund av den fantastiska klänningen i vilken de flesta cabalists kläda sina läror, vilket ger de senare en helt un-judiskt utseende. If the Cabala were really as un-Jewish as it is alleged to be, its hold upon thousands of Jewish minds would be a psychological enigma defying all process of reasoning. Om Cabala verkligen vore så un-judisk eftersom det påstås vara, skulle dess makt över tusen judiska sinnen vara en psykologisk gåta trotsar alla process motivering. For while the attempt, inaugurated by Saadia, to harmonize Talmudic Judaism with Aristotelianism failed in spite of the brilliant achievements of Maimonides and his school, the Cabala succeeded in being merged so entirely in Talmudic Judaism that for half a century the two were almost identical. Ty medan försök, invigdes av Saadia, att harmonisera Talmudisk judendom med aristotelism misslyckades trots lysande prestationer Maimonides och hans skola, den Cabala lyckats bli ihop detta helt i Talmudisk judendom som under ett halvt sekel de två var nästan identiska. Although some cabalists, such as Abulafia and the pseudonymous author of "Kanah," were not favorably disposed toward Talmudism, yet this exception only proves the rule that the cabalists were not conscious of any opposition to Talmudic Judaism, as is sufficiently clear from the fact that men like Naḥmanides, Solomon ibn Adret, Joseph Caro, Moses Isserles, and Elijah b. Även om vissa cabalists, såsom Abulafia och pseudonym författare till "Kanah", var inte välvilligt stämd mot Talmudism, men detta undantag bara bekräftar regeln att cabalists var inte medveten om några invändningar mot Talmudisk judendom, vilket framgår tydligt av det faktum att män som Naḥmanides, Solomon ibn Adret, Joseph Caro, Moses Isserles och Elia b. Solomon of Wilna were not only supporters of the Cabala, but even contributed largely to its development. Salomo av Wilna var inte bara anhängare av Cabala, men även i stor utsträckning till dess utveckling.

The Cabala and the Talmud. The Cabala och Talmud.

As these men were the actual representatives of true Talmudic Judaism, there must have been something in the Cabala that attracted them. Eftersom dessa män var de faktiska företrädarna för sann Talmudisk judendom, måste det ha varit något i Cabala som lockade dem. It can not have been its metaphysics; for Talmudic Judaism was not greatly interested in such speculations. Det kan inte ha varit dess metafysik, ty Talmudisk judendom var inte mycket intresserade av sådana spekulationer. It must be, then, that the psychology of the Cabala, in which a very high position is assigned to man, appealed to the Jewish mind. Det måste vara så, att psykologi Cabala, där en mycket hög positionen ges till människa, vädjade till den judiska sinne. While Maimonides and his followers regarded philosophical speculation as the highest duty of man, and even made the immortality of the soul dependent on it; or, speaking more correctly, while immortality meant for them only the highest development of "active intellect" () in man, to which only a few attained, the Cabalists taught not only that every man may expect a great deal in the future world, according to his good and pious actions, but even that he is the most important factor in nature in this world. Även om Maimonides och hans anhängare anses filosofiska spekulationer som den högsta plikt för människan, och även gjorde själens odödlighet är beroende av den, eller sett mer korrekt, medan odödlighet avsedd endast för dem högsta utveckling "aktiva intellektet" () i människan, till vilket endast ett fåtal uppnås, lärde Cabalists inte bara att varje man kan förvänta sig en hel del i framtiden världen, enligt hans bra och fromma handlingar, men även att han är den viktigaste faktorn i naturen här i världen. Not man's intelligence, but his moral nature, determines what he is. Inte människans intelligens, men hans moraliska natur, bestämmer vad han är. Nor is he merely a spoke in the wheel, a small, unimportant fragment of the universe, but the center around which everything moves. Inte heller är han bara en käpp i hjulet, en liten, obetydlig fragmentet av universum, men det centrum kring vilket allt rör sig. Here the Jewish Cabala, in contrast to alien philosophy, tried to present the true Jewish view of life, and one that appealed to Talmudic Judaism. Här judiska Cabala, i motsats till främmande filosofi, försökte presentera verkliga judiska synen på livet, och en som tilltalade Talmudisk judendom.

The Cabala and Philosophy. The Cabala och filosofi.

The Jew as well as the man was recognized in the Cabala. Notwithstanding the strongly pantheistic coloring of its metaphysics, the Cabala never attempted to belittle the importance of historic Judaism, but, on the contrary, emphasized it. The Judisk liksom mannen erkändes i Cabala. Trots den starkt panteistiska färgning av dess metafysik försökte Cabala aldrig att förringa betydelsen av historiska judendomen, utan tvärtom, betonade det. Like the school of Maimonides, the cabalists also interpreted Scripture allegorically; yet there is an essential difference between the two. Abraham and most of the Patriarchs are, for both, the symbols of certain virtues, but with this difference; namely, that the Cabala regarded the lives of the Patriarchs, filled with good and pious actions, as incarnations of certain virtues-eg, the life of Abraham as the incarnation of love-while allegorical philosophy sought for exclusively abstract ideas in the narratives of Scripture. Liksom skola Maimonides, den cabalists tolkas också Skriften allegoriskt, men det finns en väsentlig skillnad mellan de två. Abraham och de flesta av patriarkerna är, för båda, symbolerna för vissa dygder, men med den skillnaden, nämligen att det Cabala betraktas liv patriarkerna, fylld med bra och fromma handlingar, som inkarnationer av vissa dygder-eg, livet av Abraham som en inkarnation av kärlek och samtidigt allegorisk filosofi sökas för endast abstrakta idéer i berättelser av Skriften. If the Talmudists looked with horror upon the allegories of the philosophical school, which, if carried out logically-and there have always been logical thinkers among the Jews-would deprive Judaism of every historical basis, they did not object to the cabalistic interpretation of Scripture, which here also identified ideality with reality. Om Talmudists såg med fasa på allegorier över den filosofiska skola, som, om den genomförs logiskt och det har alltid varit logiskt bland judarna, skulle beröva judendom av varje historisk grund, har de inte motsätter sig kabbalistiska tolkningen av Skriften , som här också identifierat idealitet med verkligheten.

The same holds good in regard to the Law. Detsamma gäller i fråga om lagen. The cabalists have been reproved for carrying to the extreme the allegorization of the ritual part of the Law. The cabalists har ovett för transport till Extreme Den allegorization av den rituella delen av lagen. But the great importance of the Cabala for rabbinical Judaism lies in the fact that it prevented the latter from becoming fossilized. Men den stora betydelsen av Cabala för rabbinska judendomen ligger i det faktum att den hindrade denne från att bli fossil. It was the Cabala that raised prayer to the position it occupied for centuries among the Jews, as a means of transcending earthly affairs for a time and of feeling oneself in union with God. Det var Cabala som väckte bön till den position det ockuperade under århundraden bland judarna, som ett sätt att övervinna jordiska angelägenheter för en tid och känner sig i gemenskap med Gud. And the Cabala achieved this at a period when prayer was gradually becoming a merely external religious exercise, a service of the lips and not of the heart. Och Cabala uppnått detta vid en tid då bön småningom bli en blott yttre religiös övning, en tjänst av läppar och inte av hjärtat. And just as prayer was ennobled by the influence of the Cabala, so did most ritual actions cast aside their formalism, to become spiritualized and purified. The Cabala thus rendered two great services to the development of Judaism: it repressed both Aristotelianism and Talmudic formalism. Och precis som bön adlades av inflytande Cabala, så gjorde mest rituella handlingar kasta bort deras formalism, för att bli Spiritualized och renas. De Cabala som blivit två stora tjänster till utvecklingen av judendomens: det bortträngda både aristotelism och Talmudisk formalism.

Noxious Influences. Skadliga Influences.

These beneficial influences of the Cabala are, however, counterbalanced by several most pernicious ones. Dessa positiva influenser av Cabala är dock uppvägas av flera mest skadliga sådana. From the metaphysical axiom, that there is nothing in the world without spiritual life, the cabalists developed a Jewish Magic. Från metafysiska axiom, att ingenting i världen utan andligt liv, utvecklade cabalists en judisk Magic. They taught that the elements are the abode of beings which are the dregs or remnants of the lowest spiritual life, and which are divided into four classes; namely, elemental beings of fire, air, water, and earth; the first two being invisible, while the last two may easily be perceived by the senses. De lärde att elementen är boningen av varelser som är drägg eller resterna av den lägsta andliga livet, och som är uppdelad i fyra klasser, nämligen elementär varelser av eld, luft, vatten och jord, de två första är osynlig, medan de två sista lätthet kan uppfattas av våra sinnen. While the latter are generally malicious imps who vex and mock man, the former are well disposed and helpful. Demonology, therefore, occupies an important position in the works of many cabalists; for the imps are related to those beings that are generally designated as demons (), being endowed with various supernatural powers and with insight into the hidden realms of lower nature, and even occasionally into the future and the higher spiritual world. Medan de sistnämnda är i allmänhet illvillig IMPS som förarga och håna människan, den tidigare är positiva och hjälpsamma. Demonologi således intar en viktig position i arbetet i många cabalists, för IMP är relaterade till de varelser som i allmänhet betecknas som demoner (), är begåvad med olika övernaturliga krafter och med insikt i den dolda riken lägre natur, och även ibland in i framtiden och den högre andliga världen. Magic () may be practised with the help of these beings, the cabalists meaning white magic in contrast to ("the black art"). Magic () kan utföras med hjälp av dessa varelser, cabalists betydelse vit magi i kontrast till ( "svartkonst").

Natural magic depends largely on man himself; for, according to the Cabala, all men are endowed with insight and magical powers which they may develop. Naturlig magi beror till stor del på människan själv, ty enligt Cabala, alla är män utrustade med insikt och magiska krafter som de kan utvecklas. The means especially mentioned are: "Kawwanah" () = intense meditation, in order to attract the higher spiritual influence; a strong will exclusively directed toward its object; and a vivid imagination, in order that the impressions from the spiritual world may enter profoundly into the soul and be retained there. De medel som särskilt nämns är: "Kawwanah" () = intensiv meditation, för att locka de högre andliga inflytande, en stark vilja uteslutande riktar sig mot sitt syfte, och en livlig fantasi, så att intrycken från den andliga världen kan gå in djupt i själen och behållas där. From these principles many cabalists developed their theories on casting of lots, Necromancy, Exorcism, and many other superstitions. Dessa principer många cabalists utvecklat sina teorier om gjutning av partier, Nekromantiker, Exorcism och många andra vidskepelser. Bibliomancy and the mysticism of numbers and letters were developed into complete systems. Bibliomancy och mystik av siffror och bokstäver har utvecklats till kompletta system.

Cabalistic Superstition. Kabbalistiska vidskepelse.

The metaphysical conception of the identity of the real with the ideal gave rise to the mystical conception that everything beheld by our senses has a mystical meaning; that the phenomena may instruct man as to what takes place in the divine idea or in the human intellect. Metafysiska uppfattningen om identiteten hos den verklige med ideal gav upphov till den mystiska uppfattningen att allt såg av våra sinnen har en mystisk innebörd, att fenomen kan ge människan för vad som sker i den gudomliga idén eller i det mänskliga intellektet. Hence the cabalistic doctrine of the heavenly alphabet, whose signs are the constellations and stars. Därför kabbalistiska läran om himmelska alfabetet, vars tecken är konstellationerna och stjärnorna. Thus Astrology was legitimized, and bibliomancy found its justification in the assumption that the sacred Hebrew letters are not merely signs for things, but implements of divine powers by means of which nature may be subjugated. Således Astrologi var legitimerade och bibliomancy fann sin motivering i antagandet att den heliga hebreiska bokstäver är inte bara tecken på saker, men genomför av gudomlig makt med hjälp av naturen kan vara underkuvade. It is easy to see that all these views were most pernicious in their influence on the intellect and soul of the Jew. But it is equally true that these things did not originate in the Cabala, but gravitated toward it. Det är lätt att se att alla dessa åsikter var mest skadliga för deras påverkan på intellektet och själen i Judisk. Men det är också sant att dessa saker inte har ursprung i det Cabala, men drogs mot det. In a word, its works represent that movement in Judaism which attempted to Judaize all the foreign elements in it, a process through which healthy and abnormal views were introduced together. Med ett ord, sitt verk representerar denna rörelse inom judendomen som försökte judaisera alla främmande element i sig, en process som friska och avvikande åsikter infördes tillsammans. Compare Adam Ḳadmon, Allegorical Interpretation, Amulets, Ascension, Aẓilut, Creation, Emanation, Metempsychosis, Sefirot, Syzygies, Zohar; and, on the relation of the Cabala to non-Jewish religions, Gnosticism. Jämför Adam Kadmon, Allegorical tolkning, Amuletter, Ascension, Aẓilut, Creation, Ursprung, Metempsychosis, Sefirot, Syzygies, Zohar, och på relationen mellan Cabala till icke-judiska religioner, Gnostisism.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Only those cabalistic works are mentioned here that systematically discuss the Cabala or that are recognized as standard authorities in reference to it. Endast de kabbalistiska verk nämns här som systematiskt diskutera Cabala eller som identifieras som standard myndigheterna med hänvisning till det. The catalogue of Oppenheimer's library, Ḳohelet David, Hamburg, 1826, contains the names of most of the cabalistic works that had appeared up to the first third of the eighteenth century. Katalogen över Oppenheimers bibliotek, Ḳohelet David, Hamburg, 1826, innehåller namnen på de flesta av de kabbalistiska verk som hade dykt upp till den första tredjedelen av sjuttonhundratalet. Neubauer's catalogue of the Hebrew books in the Bodleian Library, Oxford, and Steinschneider's of the Munich Library, give information on the most important manuscripts of the Cabala. Neubauer katalog av hebreiska böcker i Bodleian Library, Oxford, och Steinschneider är i München biblioteket, ge information om de viktigaste manuskript av Cabala. The following are the most important cabalistic works that have appeared: Azriel, Perush 'Eser Sefirot, Berlin, 1850, in Meïr ibn Gabbai. Följande är de viktigaste kabbalistiska verk som har dykt upp: Asriel, Perush "Eser Sefirot, Berlin, 1850, i Meïr ibn Gabbaj. Derek Emunah; Eleazar of Worms, commentary on the Sefer Yeẓirah, Przemysl, 1889; Keter Shem-Ṭob (anonymous), in Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipsic, 1853; Abraham Abulafia, Sheba' Netibot ha-Torah, in Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. Derek Emunah, Eleazar av Worms, kommentar om Sefer Yeẓirah, Przemysl, 1889; Keter Shem-Tob (anonyma), i Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipzig, 1853; Abraham Abulafia, Saba 'Netibot ha-Torah, i Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, in Kokbe Yiẓḥaḳ, xxviii.; Ẓurat ha-'Olam, Vienna, 1862; Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (alleged author, Pharez), Ferrara, 1557; Joseph b. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, i Kokbe Yiẓḥaḳ, xxviii.; Ẓurat ha-'Olam, Wien, 1862, Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (påstådd författare, Peres), Ferrara, 1557, Joseph B. Abraham Gikatilla, Sha'are Orah, Mantua, 1561; Moses b. Abraham Gikatilla, Sha'are Orah, Mantua, 1561; Mose b. Shem-Ṭob de Leon, Sefer Nefesh ha-Ḥakamah, Basel, 1608; Zohar, alleged author, Simon b. Shem-Tob de Leon, Sefer Nefesh ha-Ḥakamah, Basel, 1608, Zohar, påstådd författare, Simon B. Yoḥai, Mantua, 1558-60; Cremona,1558; Shem-Ṭob ben Shem-Ṭob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meïr ben Ezekiel ibn Gabbai, Derek Emunah, Padua, 1562; Moses b. Yoḥai, Mantua, 1558-60, Cremona, 1558, Shem-Tob ben Shem-Tob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meïr ben Ezekiel ibn Gabbaj, Derek Emunah, Padua, 1562; Mose b. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Cracow and Novydvor, 1591, the best and most profound treatise upon the Cabala by a cabalist. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Krakow och Novydvor, 1591, den bästa och mest djupgående avhandling på Cabala av en cabalist. Isaac b. Isaac b. Solomon Luria's doctrines are discussed in the works of his pupils, especially in Ḥayyim Vital, Eẓ Ḥayyim, Korez, 1784; Abraham Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665; also in Latin, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Isaiah b. Solomon Luria's doktriner diskuteras i arbetena av hans elever, särskilt i Hayyim Vital, EZ Hayyim, Korez, 1784, Abraham Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665, även på latin, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Jesaja b. Abraham Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649; Joseph Ergas, Shomer Emunim, Amsterdam, 1736, a readable discussion of important cabalistic doctrines, Moses Ḥayyim Luzzatto, Ḥoker u-Meḳabbel, Shklov, 1785; German transl. Abraham Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649, Joseph Ergas, Shomer emunim, Amsterdam, 1736, en läslig diskussion av viktiga kabbalistiska doktriner, Moses Hayyim Luzzatto, hoker u-Meḳabbel, Shklov, 1785, tysk övers. by Freystadt, Königsberg, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, the last and best introduction to the Cabala by a cabalist; Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Vienna, 1891, on the geonic mystical literature, (see page 463 of the Jew. Encycl., vol. ii.). Sources: A. Adler, in Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp. av Freystadt, Königsberg, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, den senaste och bästa introduktion till Cabala av en cabalist, Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Wien, 1891, på geonic mystiska litteraturen, (se sidan 463 i Judisk. Encycl., vol. II.). Källor: A. Adler, i Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp. 335-399; Sam. 335-399, Sam. A. Binion, The Kabbalah, in Library of the World's Best Literature, ed. A. Binion, The Kabbalah, i Library of the World's Best Litteratur ed,. CD Warner, pp. CD Warner, pp. 8425-8442; Bloch, Die jüdische Mystik und Kabbala, in Winter and Wünsche, Jüdische Literatur, iii., also separately; Buddeus, Introductio ad Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721; Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfort-on-the-Main, 1895; A. 8425-8442, Bloch, Die jüdische Mystik und Kabbala, i vinter och Wünsche, Jüdische Literatur, iii., Även separat, Buddeus, Introductio annons Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721, Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfurt-on - the-Main, 1895; A. Epstein, Leḳorot ha-Ḳabbalah ha-Ashkenazit, in Ha-Ḥoker, ii. 1-11, 38-48; A. Epstein, Leḳorot ha-Kabbalah ha-Ashkenazit, i Ha-hoker, II. 1-11, 38-48, A. Franck, La Kabbale, Paris, 1843; 2d ed. Franck, La Kabbale, Paris, 1843, 2d ed. ib. ib. 1889; German transl. 1889; tyska övers. by Ad. av Ad. Gelinek (= Jellinek), Leipsic, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Königsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, The Ḳabbalah, London, 1865; Grätz, Gesch. Gelinek (= Jellinek), Leipzig, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Königsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, Kabbalah, London, 1865; Graetz, Gesch. der Juden, vii.; compare also the notes by Harkavy to the Hebrew transl. der Juden, vii.; jämför även anteckningar som Harkavy till hebreiska övers. of Grätz in vol. i Graz i vol. v.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung . v.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung. . . . . der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, 2 vols., Leipsic, 1852; idem, Auswahl Kabbalistischer Mystik. der Kabbala, 2 vols., Leipzig, 1852, dito, Auswahl Kabbalistischer Mystik. ib. ib. 1853; idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1853 idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; DH Joël, Midrash ha-Zohar, die Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost, Gesch. 1854; DH Joël, Midrash ha-Zohar, die Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, ii., iii., see Index; Kleuker, Ueber die Natur . des Judenthums und seiner Sekten, ii., iii., se Index; Kleuker, Über die Natur. . . . . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines. . . . . du Zohar, Paris, 1901; Hamburger, RBT sv Geheimlehre, Kabbala, and Mystik; Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, in Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, no date; Landauer, in Orient Lit. du Zohar, Paris, 1901, Hamburgare, RBT sv Geheimlehre, Kabbala, och Mystik, Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, i Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, inget datum, Landauer i Orient Lit. vi., vii., several articles of great value as pioneer work; Eliphaz Levi (pseudonym for L'abbé AL Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861; idem, Le Livre des Splendeurs, ib. VI., vii. flertal artiklar av stort värde som pionjärarbete, Elifas Levi (pseudonym för L'abbé AL Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861, dito, Le Livre des Splendeurs, ib. 1894; SD Luzzatto, Wikkuah 'al Ḥokmat ha-Ḳabbalah, Göritz, 1852; I. 1894; SD Luzzatto, Wikkuah 'al Ḥokmat ha-Kabbalah, Göritz, 1852, I. Misses, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols., Cracow, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch. Bom, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols., Cracow, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch. oder über die Tradition, 4 vols., Frankfort and Münster, 1827-53; Isaac Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, Ḳabbalah, in Jewish Literature, xiii.; Rosner, Yad Binyamin, Vienna, 1882; Tedeschi, La Cabbala, Triest, 1900; Zunz, GV 2d ed., pp. oder über die Tradition, 4 vol., Frankfurt och Münster, 1827-53, Isaac Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, Kabbalah, i judisk litteratur, xiii.; Rosner, Yad Benjamin, Wien, 1882; Tedeschi, La kabbala , Triest, 1900; Zunz, GV 2d ed., pp. 415 et seq.; Rubin, Heidentum, und Kabbala, in Hebrew, Vienna, 1888; in German, ib. 415 ff.; Rubin, Heidentum, und Kabbala, på hebreiska, Wien, 1888, på tyska, ib. 1893; idem, Kabbala und Agada, Vienna, 1895; Stöckl, Gesch. 1893; idem, und Kabbala Agada, Wien, 1895; Stöckl, Gesch. der Philosophie, des Mittelalters, ii. der Philosophie, des Mittelalters, ii. 232-251, Mayence, 1865, with an account of the influence of the Cabala on the Reformation; Tennemann, Gesch. 232-251, Mainz, 1865, med hänsyn till påverkan av Cabala om reformationen, Tennemann, Gesch. der Philosophic, ix. der Philosophie, ix. 167-185, Leipsic, 1814.KLG 167-185, Leipsic, 1814.KLG


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är