Saint Mary Saint Mary

Virgin Mary Jungfru Maria

General Information Allmän information

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph. Maria, Jesu mor Kristus, har givits en särskild plats för andakt i synnerhet i den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna. Nya testamentet poster som hon var kusin till Elizabeth, mor till John the Baptist, och att hon var trolovad och , senare gift med Joseph. After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20). Efter att hon fött Jesus i en stabil i Betlehem, där hon hade gått med Joseph att registrera sig för en regering folkräkning återvände Maria till Nasaret för att leva i stillhet och ödmjukhet inför hennes familj (Luk 2:1-20). At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother. Vid hans korsfästelse Jesus frågade sin älskade lärjunge, John, att ta hand om sin mor. Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples. Lite är känt om Mary efter detta, även Apostlagärningarna 1:14, sista hänvisningen till henne i Nya testamentet, placerar henne bland lärjungarna.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35). Nya testamentet sägs att Maria födde Jesus genom den Helige Ande och således utan att förlora sin oskuld (Matt. 1:18, 20, Luk 1:35). Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church. Trots bibliska referenser till Jesu "bröder" idén om Marias eviga oskuld dök upp i den tidiga kyrkan. Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on. Sankt Athanasius använde termen "alltid jungfru" att hänvisa till Maria, och denna uppfattning godtogs uppenbarligen av fäderna av kyrkan från den 5: e-talet på. It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649. Det inrättades formellt som en doktrin på kyrkans Laterankonciliet i 649. Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke. Trots att jungfrufödseln är en grundsats i praktiskt taget alla kristna kyrkor, moderna bibelkritiken har ifrågasatt äktheten av räkenskaperna i Matteus och Lukas. The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches. Läran om Marias eviga jungfrulighet undervisas huvudsakligen av den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary. Marian läror fått stor drivkraft på råden i Efesos (431) och Kalcedon (451), vilka båda biföll titeln Theotokos ( "Gud-bärare" eller Guds moder) som beskriver Maria. The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary). Läran om Marias kroppsliga antagande till himlen kan spåras till apokryfiska dokument från 4: e århundradet, men denna doktrin var inte officiellt formuleras och definieras för katoliker till 1950 (se Övertagande av Mary). The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages. Läran om Marias obefläckade avlelse var en tvistefråga hela medeltiden. In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne. 1854, förklarade dock Pope Pius IX att Maria var befriad från arvsynden genom en särskild lag om nåd när hon föddes i livmodern Saint Anne. (Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.) (Tradition namn Saint Anne och Saint Joachim som Marias föräldrar.)

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58). Pope Pius XII främjas starkt Marian fromhet under hans regeringstid (1939-58). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. Eftersom romersk-katolska läran menar att Mary förtjänar det "högsta vördnad," kyrkan konstaterar 17 Marian festivaler varje år, varav 5 är stora: obefläckade avlelse, 8 december, Purification, 2 februari, Marie bebådelsedag, 25 mars; antagandet, 15 augusti, och födelse, september 8. 8. The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles. Rosenkransen innehåller 50 Ave Marias ( "Hail Marys"), och hängivenhet till den "obefläckade hjärta" av Mary är populärt i vissa kretsar.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary. Protestantiska organ har alltid reagerat starkt mot överdriven hängivenhet till Maria. In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached. Under senare år har dock protestantiska, anglikanska och romersk-katolska forskare har haft diskussioner där materiella avtal om platsen för Maria i kristen teologi och praxis har uppnåtts. The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son. Andra Vatikankonciliet (1962-65) ingår ett kapitel om Maria i konstitutionen om kyrkan som betonar Marias fullständigt beroende av sin son.

Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografi
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977); Brown, Raymond E., et al., eds., Mary in the New Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977), Brown, Raymond E., et al., Eds., Maria i Nya testamentet (1978), Graef, Hilda C., Mary: A History of Läran och Hängivenhet, 2 vols. (1963-65); McHugh, John, The Mother of Jesus in the New Testament (1975); Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: The Roman Catholic Marian Doctrine, trans. (1963-65), McHugh, John, mor till Jesus i Nya testamentet (1975), Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: Den romersk-katolska Marian Doktrin, trans. by W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary--The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976). av W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - The Feminine Face of the Church (1977), Warner, Marina, ensam bland alla hennes kön: Myten och Cult av Jungfru Maria (1976).


Mary Mary

General Information Allmän information

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century). Maria, även Jungfru Maria, Jesu mor Kristus, har vördas av kristna eftersom apostoliska gånger (1: a århundradet). The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life. Evangelierna ger bara en fragmentarisk grund av Marias liv, hänvisar hon främst i samband med början och slutet av Jesu liv. Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18). Matthew talar om Maria som Josefs hustru, som var "med barn i den Helige Ande" innan de "kom emellan" som man och hustru (Matteus 1:18). After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23). Efter Jesu födelse, var hon närvarande vid besöket av Magi (Matteus 2:11), flydde med Josef till Egypten (Matteus 2:14), och återvände till Nasaret (Matteus 2:23). Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3). Mark refererar helt enkelt till Jesus som Marias son (Mark 6:3). Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20). Lukas berättelse om Jesu födelse ingår ängeln Gabriels meddelande till Maria förutsäga Jesu födelse (Luk 1:27-38), hennes besök i hennes kvinnlig släkting Elisabet, mamma till John the Baptist, och Marias hymn, Magnificat (Lukas 1:39 -56), och herdarnas besök i krubban (Lukas 2:1-20). Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old. Lukas berättar också av Marias rådlöshet att finna Jesus i templet ifrågasätta lärare när han var 12 år gammal. The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27). The Gospel of John innehåller inga linda berättelse, inte heller nämner Marias namn, hon kallas "Jesu mor" (Joh 2:1-5, 19:25-27). According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death. Enligt John, var hon med på det första av Jesu underverk under bröllopsfesten i Kana och vid hans död. Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14). Mary nämns också som att vara närvarande i det övre rummet på Olivet med apostlarna och Jesu bröder före pingstdagen (Apg 1:14).

The Early Church Den tidiga kyrkan

As early as the 2nd century, Christians venerated Mary by calling her Mother of God, a title that primarily stresses the divinity of Jesus. Redan den 2: a århundradet, vördade kristna Mary genom att kalla henne Guds Moder, en titel som i första hand betonar gudomlighet Jesus. During the controversies of the 4th century concerning the divine and human natures of Jesus, the Greek title theotókos (Mother of God) came to be used for Mary in devotional and theological writing. Under kontroverser av det 4th århundradet om den gudomliga och mänskliga naturen i Jesus, den grekiska titeln Theotokos (Guds moder) kom att användas för Maria i Hängivenhet och teologisk skrift. Nestorius, patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), contested this usage, insisting that Mary was mother of Christ, not of God. Nestorius, patriark av Konstantinopel (dagens Ýstanbul) bestred denna användning, insisterade på att Maria var mor till Kristus, inte av Gud. In 431, the Council of Ephesus condemned Nestorianism and solemnly affirmed that Mary is to be called theotókos, a title that has been used since that time in the Orthodox and Roman Catholic churches. I 431 fördömde rådet i Efesos Nestorianism och högtidligt bekräftade att Maria ska kallas Theotokos, en titel som har använts sedan dess i den ortodoxa och katolska kyrkor.

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35). Nära släkt med titeln Guds Moder är titeln jungfru Maria, bekräfta jungfrulig uppfattningen om Jesus (Luk 1:35). Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus. Inledningsvis betonade här titeln tron att Gud inte Joseph, var den sanna far till Jesus. In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus. I Marian hängivenhet som utvecklats i öst under 4: e århundradet, vördades Maria inte bara med idéer, men också i Jesu födelse. This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia. Denna övertygelse ledde till tydligt uttryck i 4: e århundradet, dop trosläror Cypern, Syrien, Palestina, och Armenien. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life. Titeln användes var aieiparthenos (ständig jungfru), och i mitten av 7th århundradet förståelsen av titeln kom att omfatta övertygelsen om att Maria var jungfru för hela hennes liv. The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation. De avsnitt i Nya testamentet hänvisar till bröderna av Jesus (till exempel Mark 6:3, som också nämner systrar, se 1 Kor 9:5; Galaterbrevet 1:19) har därför förklarat som hänvisningar till släktingar till Jesus eller till Josefs barn från ett tidigare äktenskap, men det finns inga historiska belägg för denna tolkning.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. I 2: a och 3: e-talen, olika kristna författare började uttrycka tron att det på grund av hennes intima förening med Gud genom den Helige Ande i utformningen av Jesus (Luk 1:35), Maria var helt fri från varje fläck av synd. In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin." I 680 romersk rådet talade om henne som "välsignade, obefläckade allt oskuld."

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries. I både östra och västra kyrkor, kom festdagar i ära av händelserna i Marias liv till stånd mellan den 4 och 7. Århundraden. They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin). De fira hennes mirakulösa befruktningen och hennes födelse, berättas i de apokryfiska "barndomsevangelium" av James (8 september), det bebådelse (25 mars), hennes rening i Templet (2 februari), och hennes död kallas (det Dormition i östra kyrkan) och kroppslig himmelfärdsdag till himlen (15 augusti, se till ersättning av Virgin).

The Middle Ages Medeltiden

During the late Middle Ages (13th century to 15th century), devotion to Mary grew dramatically. Under slutet av medeltiden (13th Century to 15th century), växte hängivenhet till Maria dramatiskt. One of the principal reasons was the image of Christ that developed in the missionary efforts of the early Middle Ages. En av de främsta orsakerna var bilden av Kristus som utvecklades för att missionera insatser för tidig medeltid. To the extent that the Goths and other tribes of central and northern Europe were Christian, they remained strongly influenced by Arianism, a teaching that denied the divinity of Christ. I den mån som goternas och andra stammar i centrala och norra Europa var kristna, förblev de starkt påverkad av arianismen, en lära som förnekade Kristi gudom. In response, preaching and the arts of this period particularly stressed Christ's divinity, as in the Byzantine depictions of Christ as Pantokrator (universal and all-powerful ruler) and in the western images of Christ as the supreme and universal judge. Som svar, predikan och konst av denna period särskilt betonat Kristi gudom, som i den bysantinska skildringar av Kristus som Pantokrator (Universal och allsmäktig härskare) och i västra bilder av Kristus som den högsta och universella domare. As Christ became an awe-inspiring, judgmental figure, Mary came to be depicted as the one who interceded for sinners. Som Kristus blev en vördnadsbjudande fördömande siffra, kom Maria att beskrivas som den som interceded för syndare. As the fear of death and the Last Judgment intensified following the Black Plague in the 14th century, Mary was increasingly venerated in popular piety as mediator of the mercy of Christ. Her prayers and pleas were seen as theagency that tempered the stern justice of Christ. Among the popular devotions that came into being at this time were the rosary (a chaplet originally consisting of 150 Hail Marys in imitation of the 150 Psalms in the psalter, later augmented by 15 interspersed Our Fathers as penance for daily sins); the angelus recited at sunrise, noon, and sunset; and litanies (invocations of Mary using such biblical titles as Mystical Rose, Tower of David, and Refuge of Sinners). Eftersom rädslan för döden och den yttersta domen skärpts efter Black Plague i den 14: e århundradet, Mary vördades alltmer populära fromhet som medlare i nåd Kristus. Hennes böner och vädjanden sågs som theagency att dämpas i aktern rättvisa Kristus. Bland de populära andakt som kom till vid denna tidpunkt var radband (en chaplet ursprungligen bestående av 150 Hail Marys på imitation av de 150 psalmerna i psalter, vilket senare ökades med 15 insprängda Our Fathers som botgöring för det dagliga synder), Angelus deklamerade vid soluppgång, middag och solnedgång, och litanior (anrop av Mary använda sådana bibliska titlar som Mystical Rose, Tower of David, och tillflyktsort Sinners). Hymns, psalms, and prayers were incorporated into the Little Office of the Blessed Virgin, in imitation of the longer divine office recited or chanted by monks and priests. Psalmer, psalmer och böner införlivades Lilla kansli den heliga jungfrun i imitation av längre deklamerade gudomliga kontor eller skanderade av munkar och präster.

Doctrine of Immaculate Conception Doktrin obefläckade avlelse

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. Huvudmannen teologiska utveckling om Maria i medeltiden var läran om den obefläckade avlelsen. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. Denna doktrin, försvaras och predikas av den franciskanska tiggarmunkarna under inspiration av 13-talet skotska teologen Johannes Duns Scotus, hävdar att Maria föddes utan arvsynd. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. Dominikanska lärare och predikanter motsatte sig kraftfullt doktrinen, att hävda att det förringade Kristus roll som universell frälsare. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. Sixtus IV, en franciskanen försvarade det, om år 1477 en fest för den obefläckade avlelsen med en ordentlig massa och kontor som ska firas den 8 december. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. Denna högtid utvidgades till hela västra kyrkan av Pope Clement XI år 1708. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. 1854 Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret som den obefläckade avlelsen för alla katoliker, men läran har inte accepterats av protestanter eller ortodoxa kyrkorna. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. 1950 Pope Pius XII högtidligt definieras som en trosartikel för alla katoliker läran om kroppslig antagandet av Maria till himlen.

Shrines Helgedomar

Marian shrines and places of pilgrimage are found throughout the world. Marian helgedomar och plats för vallfärd finns i hela världen. At Montserrat in Spain the Black Virgin has been venerated since the 12th century. Vid Montserrat i Spanien Svarta Virgin har vördade sedan 12-talet. The icon of Our Lady of Czêstochowa has been venerated in Poland since the early 14th century. Ikonen för Vår Fru av Częstochowa har vördas i Polen sedan tidigt 14. Talet. The picture of Our Lady of Guadalupe commemorates an alleged apparition of Mary to Native American Juan Diego in Mexico in 1531. Bilden of Our Lady of Guadalupe hedrar minnet av en påstådd uppenbarelse av Maria Native American Juan Diego i Mexiko 1531. In the 19th century a number of apparitions of Mary were reported that inspired the development of shrines, devotions, and pilgrimages - for instance, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous Medal ); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes ); Knock, in Ireland (1879, Our Lady of Knock ); and Fatima, in Portugal (1917, Our Lady of Fatima ). I den 19: e talet flera uppenbarelser av Maria rapporterades som inspirerade utvecklingen av helgedomar, andakt, och pilgrimsfärder - till exempel i Paris (1830, Vår Fru av Miraculous Medal), Lourdes (1858, Vår Fru av Lourdes); Knock, Irland (1879, Our Lady of Knock) och Fatima i Portugal (1917, Vår Fru av Fatima).


Mary, the Blessed Virgin Maria, den heliga jungfrun

Advanced Information Avancerad information

Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary. Undantag för evangelierna, Skriften göra lite uttrycklig hänvisning till Maria. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14). Vissa OT profetior har tänkt att hänvisa till henne (Mos 3:15; Jer. 31:22, Mic. 5:2-3, och, mest tydligt, Isa. 7:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted. Det symboliska drama Rev 12 har ofta varit liknande tolkning. Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4). Paul nämner Mary specifikt gång (Gal. 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers. För något mer, vi måste höra av evangeliet författare. Luke presents the most detailed portrait. Luke presenterar den mest detaljerade porträtt. While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25). Medan Matthew också berättar Betlehem, hans hänvisningar till Mary är kort, trots att han starkt betonar sin oskuld (Matt 1:18-25). Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51). Luke dock livligt beskriver mötet med ängeln, sitt besök i Elizabeth, hennes vackra "Magnificat," Jesu födelse, och hennes resor till Jerusalem med barn och tolv år gamla Jesus (Luk 1:26 -- 2:51). Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51). Mary visas ödmjukt lydiga inför sin stora uppgift (Luk 1:38), men ändå djupt tankeväckande och något förvirrad när det gäller dess betydelse (Luk 1:29, 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28). Enligt en episod relaterats av Matteus, Markus och Lukas, Jesu mor och hans "bröder" stå utanför tidigt krets av lärjungar (Matt 12:46-50, Mark 3:19 b-21, 31-35, Luk 8 :19-21, jfr. Luk 11:27-28). Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30). Elsewhere Jesus klagar över att han inte är utan ära rädda "bland hans egen släkt, och i sitt eget hus" (Mark 6:4; jfr. Matt. 13:53-58, Luk 4: 16-30). John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12). John berättar tydligen något missförstånd mellan Jesus och Maria vid bröllopsfesten i Kana (Joh 2:1-12). Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27). Ändå John Bilder Mary förbli trogna bredvid korset, när Jesus lovordar henne till sin "älskade lärjunge's" vård (Joh 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly. Slutligen räknar Luke Mary bland tidigast efter påsk kristna (Apg 1:14). Traditionellt har katoliker vördade Maria som helt syndfri och som den mest lysande av Guds varelser. Känsla av att detta förringar centrala Kristus, protestanter har ofta försummat sin onödan. Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect. Radical bibliska kritik tvivla barndom berättelserna "historicitet främjas ofta denna försummelse. However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike. Däremot har den ökade betydelsen av kvinnors frågor sporrat till nya intressen i Mary bland både protestanter och katoliker lika.

TN Finger TN Finger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
RE Brown et al., eds., Mary in the NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Studies for an Ecumenical Understanding of Mary," in Biblical Reflection on Crises Facing the Church; WJ Cole, "Scripture and the Current Understanding of Mary among American Protestants," Maria in Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, The Mary Myth; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; J. McHugh, The Mother of Jesus in the NT; HA Oberman, The Virgin Mary in Evangelical Perspective; R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church. RE Brown et al., Eds., Maria i NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT studierektor för ett ekumeniskt Förståelse av Maria," i den bibliska Funderingar om kriser Facing the Church, WJ Cole, "Skriften och nuvarande kunskap Marias bland amerikanska protestanter, "Maria i Sacra Scriptura, VI, A. Greeley, The Mary Myth, JG Machen, The Virgin Kristi födelse, J. McHugh, mor till Jesus i NT, HA Oberman, Jungfru Maria i Evangelical Perspective, R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church.


Ma'ry Ma'ry

Advanced Information Avancerad information

Mary, Hebrew Miriam. Mary, hebreiska Miriam.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14). (1.) Hustrun till Josef, kallad mor till Jesus, "Jungfru Maria", fast aldrig så utses i Skriften (Matt 2:11, Apg 1:14). Little is known of her personal history. Lite är känt om hennes personliga historia. Her genealogy is given in Luke 3. Hennes släktforskning finns i Lukas 3. She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Hon var av Juda stam och linjen av David (Ps. 132:11, Luk 1:32). She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36). Hon var förbundna genom äktenskap med Elisabeth, som var av linjen av Aaron (Luk 1:36).

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35). Medan hon bodde i Nasaret med sina föräldrar, innan hon blev gift med Joseph, meddelade ängeln Gabriel för henne att hon skulle bli mor till den utlovade Messias (Luk 1:35). After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth. Efter detta gick hon för att besöka sin kusin Elisabeth, som bodde med sin man Zacharias (troligen på Juttah, Josh. 15:55, 21:16, i närheten av Maon), på ett betydande avstånd, ca 100 miles, från Nasaret . Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10). Omedelbart in i huset hon hälsade från Elisabeth som mor till sin Herre, och sedan genast gav uttryck åt sin hymn av tacksägelse (Luk 1:46-56, komp. 1 Sam. 2: 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home. Efter tre månader Mary återvände till Nasaret till sitt eget hem. Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home. Joseph gjordes övernaturligt medveten (Matt. 1: 18-25) om sitt tillstånd, och tog henne till sitt eget hem. Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7). Strax efter detta dekret Augustus (Luk 2:1) krävs att de bör gå till Betlehem (Mika 5:2), ca 80 eller 90 miles från Nasaret, och medan de var där de fann skydd i värdshuset eller khan föreskrivs främlingar (Luk 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins. Men eftersom värdshuset var trångt, hade Maria dra sig tillbaka till en plats bland boskapen, och där hon födde sin son, som hette Jesus (Matt 1:21), eftersom han skulle frälsa sitt folk från deras synder.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her. Detta följdes av presentationen i templet, flykten till Egypten, och deras återkomst under det kommande året och bosättning i Nasaret (Matt. 2). Det trettio år Maria, hustru till Josef snickaren, bosatt fylla sin egen ödmjuk sfären, och funderade över den underliga saker som hänt henne.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52). Under dessa år endast en händelse i historien om Jesu registreras, dvs., Han går upp till Jerusalem vid tolv års ålder, och han är hitta bland läkarna i templet (Luk 2:41-52). Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Troligen också under denna period dog Josef, för han är inte igen nämns.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary. Efter inledningen av vår Herres åklagarmyndigheten litet meddelande tas till Mary. She was present at the marriage in Cana. Hon var närvarande vid bröllopet i Kana. A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" Ett och ett halvt år efter det kan vi hitta henne i Kapernaum (Matt 12:46, 48, 49), där Kristus yttrade de minnesvärda orden: "Vem är min mamma? Och som är mina bröder? Och han räckte ut handen mot sina lärjungar och sade: »min mor och mina bröder!"

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26). Nästa gång vi hittar henne vid korset tillsammans med sin syster Maria och Maria från Magdala och Salome, och andra kvinnor (Joh 19:26). From that hour John took her to his own abode. Från den stunden John tog henne till sin egen bostad. She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14). Hon var med det lilla företaget i det övre rummet efter Kristi himmelsfärd (Apostlagärningarna 1:14). From this time she wholly disappears from public notice. Från denna tid hon helt försvinner från kungörelsen. The time and manner of her death are unknown. När och hur hennes död är okänd.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias. (2.) Maria Magdalena, dvs Maria från Magdala, en stad på den västra stranden av sjön Tiberias. She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance." Hon är för första gången såg i Lukas evangelium 8:3 som en av de kvinnor som "betjänat Kristus sitt innehåll." Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them. Deras motiv var att tack för deliverances han hade gjort för dem.

Out of Mary were cast seven demons. Out of Mary kastades sju demoner. Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower. Tacksamhet till hennes stora Frälsare fick henne att bli hans efterföljare. These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55). They stood near the cross. Dessa kvinnor följde med honom även på hans sista resa till Jerusalem (Matt 27:55, Mark 15:41, Luk 23:55). De stod nära korset. There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb. Det Mary kvar tills allt var över, och kroppen togs ner och lades i Josefs grav.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus. Återigen, i de tidigaste gryningen den första veckodagen hon, med Salome och Maria Jakobs mor (Matt 28:1, Mark 16:2), kom till graven, förde med sig söta kryddor, att de skulle smörja Jesu kropp. They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5). De fann graven tom, men såg "vision av änglar" (Matt 28:5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre. Hon skyndar sig att berätta för Petrus och Johannes, som var antagligen leva tillsammans på denna tid (Joh 20:1, 2), och därefter omedelbart tillbaka till graven. There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb. Där hon dröjer eftertänksamt, gråtande vid ingången till graven. The risen Lord appears to her, but at first she knows him not. Den uppståndne Herren tycks henne, men hon först känner honom inte. His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni." Hans yttrandet av hennes namn "Mary" påminner henne till medvetande, och hon yttrar det glada, vördnadsfulla gråta, "Rabboni."

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." Hon skulle gärna hålla fast vid honom, men han förbjuder henne och sade: "Rör mig inte, för jag inte ännu stigit upp till min fader." This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless. Detta är den sista posten om Maria från Magdala, som nu återvänt till Jerusalem. Idén att Maria var "Kvinnan som var en syndare," eller att hon var unchaste, är helt ogrundad.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany. (3.) Maria, syster till Lasarus kommer till vår kännedom i samband med besök av vår Herre till Betania. She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part." Hon jämförs med sin syster Märta, som var "cumbered om många saker" när Jesus var deras gäst, medan Maria hade valt "den goda sidan." Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33). Hennes tecken visas också i samband med dödsfall av sin bror (Joh. 11:20,31,33). On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). This was an evidence of her overflowing love to the Lord. Med anledning av vår Herres sista besök i Betania, väckte Mary "ett halvt kilo salva av nardus, väldigt dyrt, och smorde Jesu fötter" som han vilade på bordet i huset av en Simon, som hade varit en spetälsk (Matt .26:6, Mark 14:3, Joh 12:2,3). Detta var ett bevis för hennes överflödande kärlek till Herren. Nothing is known of her subsequent history. Inget är känt om hennes senare historia. It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people. Det förefaller ur denna handling av Marias, och från den omständigheten att de hade en familjegrav (11:38), och att ett stort antal judar från Jerusalem kom att kondolera dem har avlidit till Lazarus (11:19), att den här familjen i Betania tillhörde den rikare klass av folket.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus. (4.) Maria, hustru Kleopas nämns (Joh 19:25) som står vid korset i sällskap med Maria från Magdala och Maria, Jesu mor. By comparing Matt. Genom att jämföra Matt. 27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 och Mark 15:40, finner vi att denna Maria och "Maria, Jakobs mor den lilla" är en och samma person, och att hon var syster till vår Herres mor. She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1). Hon var att "andra Maria" som var närvarande med Maria från Magdala vid begravningen av vår Herre (Matt 27:61, Mark 15:47), och hon var en av dem som gick tidigt på morgonen den första dagen i veckan för att smörja kroppen, och blev därmed en av de första vittnena till uppståndelsen (Matt 28:1, Mark 16: 1, Luk 24:1).

(5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5.) Mor Maria John Mark var en av de tidigaste av vår Herrens lärjungar. She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12). Hon var syster till Barnabas (Kol 4:10), och förenas med honom att få avsättning för sitt land och ge vinsten från försäljningen till skattemyndigheten i kyrkan (Apg 4:37, 12:12). Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there. Hennes hus i Jerusalem var den vanliga mötesplatsen för lärjungarna där.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6.) En kristen i Rom som behandlade Paul med särskild vänlighet (Rom. 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Blessed Virgin Mary Den välsignade Jungfru Maria

Catholic Information Katolsk information

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses. Den heliga Jungfru Maria är mor till Jesus Kristus, Guds moder. I allmänhet teologi och historia Maria, Guds Moder följa den ordning som de respektive källorna, dvs Gamla Testamentet, Nya Testamentet, den tidiga kristna och judiska vittnen.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENT I. MARY profeterade I Gamla Testamentet

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures. Gamla testamentet hänvisar till vår välsignade Lady både i dess profetior och dess typer eller siffror.

Genesis 3:15 Moseboken 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel." Den första profetian hänvisar till Maria finns i de allra första kapitlen i Första Moseboken (3:15): "Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig och kvinnan, och din säd och hennes säd, hon skall krossa ditt huvud, och du skall du ligga i bakhåll för sin häl. " This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text: Detta gör tycks variera i två avseenden från den ursprungliga hebreiska texten:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding". Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second. (1) Första, den hebreiska texten använder samma verb för två tolkningar "hon ska krossa" och "du skall ligga på lur" Septuaginta gör verbet båda gångerna med terein, ligga på lur, Aquila, Symmachus de Syriska och samariern översättare, tolkar den hebreiska verbet med uttryck som betyder att krossa, att få blåmärken, den Itälä gör terein används i Septuaginta av det latinska "servare", för att skydda, Hieronymus [1] har hävdat att det hebreiska verbet har betydelsen av "krossa" eller "blåmärken" snarare än "lurar", "vakta". Fortfarande i sitt eget arbete, som blev den latinska Vulgata sysselsätter helgonet verbet "att krossa" (conterere) i första plats, och "att ligga i bakhåll" (insidiari) i den andra. Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel. Därför straffet på ormen och ormens vedergällning uttrycks av samma verb, men såret i ormen är dödlig, eftersom det påverkar hans huvud, medan såret orsakats av ormen inte är dödlig, tillfogas på hälen.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman. (2) Den andra punkten som skillnaden mellan den hebreiska texten och vår version gäller ombud som är att orsaka den dödliga sår på ormen: vår version är överens med nuvarande Vulgata texten lyder "hon" (ipsa) som hänvisar till kvinnan , medan den hebreiska texten lyder hu '(autos, ipse) som hänvisar till utsäde av kvinnan. According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed. Enligt vår version, och Vulgata behandlingen av kvinnan själv kommer att vinna seger, enligt den hebreiska texten, kommer hon att segra genom hennes säd. In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady. I denna mening fungerar Bull "Ineffabilis" tillskriva segern till vår välsignade Lady. The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original. Läsningen "hon" (ipsa) är varken en avsiktlig förvanskning av den ursprungliga texten, det är inte heller ett oavsiktligt fel, det är snarare en förklarande version uttrycker tydligt det faktum of Our Lady del i segern över ormen, som ingår implicit i det hebreiska originalet. The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version. Styrkan i den kristna traditionen som till Marias del i denna seger kan härledas från lagring av "hon" i Hieronymus version trots sin bekantskap med den ursprungliga texten och med texten "han" (ipse) i den gamla Latin version.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine). Eftersom det är ganska allmänt erkänt att det Gudomliga domen riktar sig inte så mycket emot ormen som mot den som synden, betecknar utsäde av ormens anhängarna av ormen, "kull med huggormar", "Generation av huggormar" , är de vars fader Djävulen, barn onda, imitando, icke nascendo (Augustinus). [2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God. [2] Man kan frestas att förstå utsäde av kvinnan i en liknande kollektiva termer och omfattar alla som är född av Gud. But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it. Men utsäde som inte bara kan beteckna en viss person, men har en sådan innebörd vanligtvis, om sammanhanget tillåter det. St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ". Paulus (Gal 3:16) ger denna förklaring av ordet "seed" eftersom den förekommer i patriarkala löften: "För att Abraham var löften och hans säd. Han svarade inte, och hans frön, som av många , men som av en, och hans säd, som är Kristus ". Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text. Slutligen uttrycket "kvinnan" i klausulen "Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig och kvinnan" är en ordagrann version av den hebreiska texten. The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions. Den hebreiska Grammatik Gesenius-Kautzsch [3] fastställs regeln: Peculiar på hebreiska är användningen av artikeln för att ange en person eller sak, som ännu inte vet och inte vara mer tydligt beskrivna, antingen som närvarande eller som som skall beaktas enligt kontextuella förutsättningar. Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman". Eftersom vår obestämd artikel tjänar detta syfte, får vi översätter: "Jag skall sätta fiendskap mellan dig och en kvinna". Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring. Därför profetian lovar en kvinna, vår välsignade Lady, som kommer att vara en fiende till ormen i mycket hög utsträckning, och dessutom kommer samma kvinna att segra över djävulen, åtminstone genom hennes avkomma. The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5]. Fullständigheten i den seger betonas av kontextuella frasen "jord skall du äta", vilket enligt Winckler [4] en gemensam gammal österländsk uttryck som betecknar den djupaste förnedring [5].

Isaias 7:1-17 Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17. Den andra profetian hänvisar till Maria finns i Isaias 7:1-17. Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6]. Kritiker har försökt att representera denna passage som en kombination av händelser och uttalanden från livet av profeten skrevs ned av en okänd hand [6]. The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility. Trovärdigheten av innehållet är inte nödvändigtvis påverkas av denna teori, eftersom profetiska traditioner kan registreras av en författare utan att förlora sin trovärdighet. But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith. Men även Duhm anser att den teori som ett uppenbart försök på den del av kritiken för att ta reda på vad läsarna är beredda att bära tålmodigt, han anser att det är en verklig olycka för kritik själv att den har hittat en enkel sammanställning i en passage som så grafiskt beskriver födelse-timme tro.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel. Enligt 2 Kungaboken 16:1-4, och 2 Krönikeboken 27:1-8, Achaz, som började sin regeringstid 736 f.Kr., öppet bekänner avgudadyrkan, så att Gud gav honom i händerna på kungarna i Syrien och Israel. It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions. Det verkar som om en allians hade ingåtts mellan Phacee, Israels konung, och Rasin, kung av Damaskus, för att motsätta sig ett hinder för den assyriska aggressioner. Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel. Achaz, som hyste assyriska böjelser, inte anslöt sig till koalitionen, de allierade invaderade sitt område, som avser att ersätta Achaz en mer undergiven härskare, en viss son Tabeel. While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail". Medan Rasin ockuperades i återerövra den maritima staden Elath, fortsatte Phacee ensam mot Juda, men de kunde inte segra ". After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind". Efter Elath hade fallit, gick Rasin hans styrkor med de Phacee, "Syria Hath vilade på Efraim", varpå "han (Achaz) hjärta flyttades, och kärnan i hans folk, som träden i skogen flyttas med vind ". Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply. Omedelbar förberedelser måste göras för en långvarig belägring och Achaz är ivrigt engagerad nära den övre poolen som staden fick större delen av sin vattenförsörjning. Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". Därför säger Herren till Isaias: "Gå ut och möt Achaz... I slutet av ledningen övre poolen". The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands". Profetens provision är en oerhört tröstande karaktär: "Se du vara tyst, hör inte, och låt inte ditt hjärta vara rädd för två svansar av dessa eldsjälar". The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." Ordningen av fiender kommer inte att lyckas: "Det skall inte stå, och detta skall inte vara." What is to be the particular fate of the enemies? Vad skall de särskilda öde fiender?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin". Syrien kommer att vinna någonting, kommer det att förbli som det har varit tidigare: "huvud Syrien Damaskus, och chefen för Damaskus är Rasin".

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people". Efraim också kommer att finnas kvar inom den närmaste framtiden, eftersom det har varit hittills: "chefen Efraim är Samaria, och chefen för Samaria son Romelia", men efter sextiofem år kommer att förstöras "inom sextio och fem år Efraim skall upphöra att vara ett folk ".

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue". Achaz övergav Herren till Molok, och satte sin tillit till en allians med Assyrien, varför det villkorade profetia om Juda, "om du inte tror, ni ska inte fortsätta". The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above". Testet av tron följer omedelbart: "Fråga dig ett tecken på Herren, din Gud, vare sig åt djupet i helvetet eller åt höjd". Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy. Achaz svar hycklande: "Jag kommer inte att fråga, och jag kommer inte fresta Herren", alltså vägrar att uttrycka sin tro på Gud, och föredrog hans assyriska politik. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians." Kungen föredrar Assyrien till Gud, och Assyrien kommer: "Herren skall låta komma över dig och på ditt folk, och när huset är din faders dagar som inte har kommit sedan tidpunkten för separationen av Efraim från Juda med kungen av assyrierna. " The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God. Davids hus har varit svåra att inte bara män, men att Gud också genom sin otro, varför det "inte fortsätta", och genom en ironi av Guds straff, kommer den att förstöras av just de män som föredrog det att Gud .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings." Fortfarande den allmänna messianska löften till Davids hus kan inte bli frustrerade: "Herren själv ge er ett tecken. Se, en jungfru skall bli gravida och föda en son, och hans namn skall vara Emmanuel. Han skall äta smör och honung , att han får veta att vägra onda och välja det goda. För innan barnet vet att vägra det onda, och välja det goda, det land som du abhorrest skall vara övergiven i ansiktet av hennes två kungar. " Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ. Utan att besvara ett antal frågor i samband med förklaringen av profetian, måste vi begränsa oss här till ett absolut bevis på att jungfru nämns av profeten är mor Maria Kristus. The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ. Argumentet bygger på förutsättningen att profeten Virgin är mor till Emmanuel, och att Emmanuel är Kristus. The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ. Relationen mellan jungfru till Emmanuel uttrycks tydligt i de inspirerade ord, samma även ange identitet Emmanuel med Kristus.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy. Anslutning av Emmanuel med extraordinära gudomliga tecken som skulle ges till Achaz predisponerar en att se på barnet mer än en vanlig pojke. In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel". I 8:8, tillskriver profeten till honom äganderätten till marken Juda: "det sträcker ut sina vingar skall fylla bredden av ditt land, O Emmanuel". In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace". I 9:6, är regeringen av Davids hus sägs vara på sina axlar, och han beskrivs som begåvad med mer än mänskliga egenskaper: är "ett barn som fötts för oss och en son är oss given, och Regeringen är på sina axlar, och hans namn skall vara: Underbar, rådgivare, Gud Mighty, far till den kommande världen, och Prince of Peace ". Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16). Slutligen uppmanar profeten Emmanuel "en stav av roten Jesse" utrustade med "Herrens Ande... Andan av visdom och förståelse, den anda av råd och mod, den anda av kunskap och gudsfruktan ", skall hans ankomst följas av allmänna tecken på den messianska tiden, och en kvarleva av det utvalda folket ska igen Guds folk (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25). Oavsett otydlighet eller tvetydighet som får förekomma i den profetiska texten själv avlägsnas genom Matteus (1:18-25). After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel." Efter berätta tvivlen St Joseph och ängelns försäkran "det som är tänkt i henne är av den helige Ande", evangelisten fortsätter: "nu skulle gjort det skulle fullbordas, som talade Herren genom profeten säga: Se, en jungfru skall bli havande och föda en son, och de skall ge honom namnet Emmanuel. " We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist. Vi behöver inte upprepa den redogörelsen för övergången från katolska kommentatorer som svarar de undantag som riktats mot den uppenbara betydelsen av evangelisten. We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Vi kan dra slutsatsen av allt detta att Maria nämns i profetian om Isaias som mor till Jesus Kristus, i ljuset av Matteus hänvisning till profetian, kan vi tillägga att denna profetia förutspådde också Marias oskuld untarnished genom utformningen av Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3 Micheas 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel." Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias. En tredje profetia hänvisar till vår välsignade Lady finns i Mika 5:2-3: "Och du, Betlehem, Ephrata, konst lite en bland de tusentals Juda: från dig ska komma fram till mig som skall vara den härskare i Israel, och han går fram är från början, från de dagar i evigheten. Därför kommer han att ge upp dem till den tid vari hon att travaileth skall föda, och återstoden av hans bröder skall omräknas till Israels barn . "Även om profeten (ca 750-660 f.Kr.) var samtida med Isaias, hans profetiska verksamhet började lite senare och slutade lite tidigare än Isaias. There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias. Det råder inget tvivel om att judarna ansåg att ovanstående förutsägelse som en hänvisning till Messias. According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ." Enligt Matteus (2:6) översteprästerna och de skriftlärda, när du blir tillfrågad om att Messias skulle födas, svarade Herodes i ord av profetian, "Och du Betlehem land Juda..." According to St. Enligt St John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?" John (7:42), den judiska befolkningen samlades i Jerusalem för att fira högtiden ställde den retoriska frågan: "gör inte Skriften säger att Kristus kommer, av utsäde av David och från Betlehem, den stad där David var?" The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel". The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity". The kaldeiska omskrivning av Mika 5:2, bekräftar samma uppfattning: "Inte på dig skall komma fram till mig Messias, att han kan utöva herravälde i Israel". Själva orden av profetian medger att knappast någon annan förklaring, för " han går fram är från början, från de dagar i evigheten ".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary? Men hur profetian hänvisar till jungfru Maria? Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Vår Välsignad Lady betecknas med uttrycket, "till den tid vari hon att travaileth skall föda". It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet. Det är sant att "att hon travaileth" har överlämnats till kyrkan (Hieronymus, Theodoret), eller insamling av ofrälse förenades med Kristus (Ribera, Mariana), eller åter till Babylon (Calmet), men å Dels finns det knappast ett tillräckligt samband mellan någon av dessa händelser och den utlovade Frälsaren, å andra sidan, passagen borde läsa "till den tid vari hon som är karg skall leda till" om någon av dessa händelser som att av profeten. Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language. Inte heller kan "hon att travaileth" hänvisas till Sion: Sion talas utan siffra före och efter den aktuella passagen så att vi inte kan förvänta profeten att gälla plötsligt till figurativt språk. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense. Dessutom förklarade den profetian alltså skulle inte ge en tillfredsställande känsla. The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person. Beror på sammanhanget fraser "härskaren i Israel", "han går fram", vilket på hebreiska betyder födelse, och "hans bröder" beteckna en person, inte en nation, varför vi dra slutsatsen att föra fram måste avse samma person. It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady. Det har visat sig att den person på linjalen är Messias, därav "hon att travaileth" måste beteckna mor till Kristus, eller vår välsignade Lady. Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias. Således förklarade hela passagen blir klar: Messias skall födas i Betlehem, en obetydlig by i Juda, hans familj måste sänkas till fattigdom och glömska innan tiden för hans födelse, eftersom detta inte kan hända om teokrati förblir intakt, om Davids hus fortsätter att blomstra, "därför kommer han att ge upp dem till den tid vari hon att travaileth skall leda till" Messias. [8] [8]

Jeremias 31:22 Jeremias 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man". En fjärde profetia hänvisar till Maria finns i Jeremias 31:22, "Herren har skapat en ny sak på jorden: En kvinna skall kompass en man". The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original. Texten till profeten Jeremias ger ingen liten svårigheter för den vetenskapliga tolk, vi ska följa Vulgata version av det hebreiska originalet. But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Men även denna konvertering har förklarats på flera olika sätt: Rosenmuller och flera konservativa protestantiska tolkar försvara betydelsen, "En kvinna skall skydda en man", men ett sådant motiv skulle knappast förmå Israels män att återvända till Gud. The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. Förklaringen "En kvinna skall sträva efter en man" knappast håller med texten, och dessutom är en sådan omkastning av den naturliga ordningen presenteras i Isaias 4:1, som ett tecken på den största katastrof. Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text. Ewald's rendering, "en kvinna skall förvandlas till en man", är knappast trogen den ursprungliga texten. Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men". Andra kommentatorer ser i kvinnan en typ av synagogan eller i kyrkan, i människan typ av Gud, så att de förklarar profetian så sätt, "Gud kommer att bo igen mitt i synagogan (av Israels folk) "eller" kyrkan skyddar jorden med sina tappra ". But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God". Men den hebreiska texten knappast föreslår en sådan innebörd, och dessutom gör en sådan förklaring avsnittet tautologier: "Israel skall återvända till sin Gud, för att Israel kommer att älska sin Gud". Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)". Några nya författare gör det hebreiska originalet: "Gud skapar en ny sak på jorden: kvinnan (wife) återvänder till mannen (maken)". According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God. Enligt den gamla lagen (Femte Mosebok 24:1-4, Jeremia 3:1) mannen kunde inte ta tillbaka hustrun gång avvisats av honom, men Herren skall göra något nytt genom att tillåta trolösa hustru, dvs de skyldiga nation, till återgå till vänskap med Gud. This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage. Denna förklaring vilar på en gissningar korrigering av texten, och dessutom innebär det inte nödvändigtvis bära Messianska innebörd som vi förväntar oss i korridoren.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man. De grekiska fäderna följa allmänt Septuaginta version, "Herren har skapat frälsning i en ny plantering, skall man gå omkring i säkerhet", men S: t Athanasius två gånger [9] kombinerar Aquila version "Gud har skapat en ny sak kvinna" med att av Septuaginta, säger att nyplantering är Jesus Kristus, och att den nya sak som skapats i kvinnan kropp Herrens utformas inom jungfru utan samarbetet om människan. St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias. Hieronymus too [10] förstår den profetiska texten i jungfruliga bli gravid Messias. This meaning of the passage satisfies the text and the context. Denna betydelse av tidens uppfyller texten och sammanhanget. As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man". Som ordet förkroppsligad hade från första stund i hans uppfattning alla hans fullkomlighet utom de i samband med hans kroppsliga utveckling, är hans mor riktigt sagt att "kompass en man". No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth". Ingen anledning att påpeka att ett sådant villkor i en nyutvecklade barn är med rätta kallas "en ny sak på jorden". The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. Bakgrunden till profetian beskriver efter en kort allmän introduktion (30:1-3) Israels framtid frihet och restaurering i fyra strofer: 30:4-11, 12-22, 30:23, 31:14, 15-26, den tre första stroferna slutar med hopp om att den messianska tiden. The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending. Den fjärde strofen måste också förväntas ha en liknande slut. Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. Dessutom uttalade profetian i Jeremias, omkring 589 f.Kr. och förstås i den mening som just förklarat håller med samtida messianska förväntningar som baseras på Isaias 7:14, 9:6; Mika 5:3. According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11]. Enligt Jeremias, är mor till Kristus skilja sig från andra mödrar i detta, att hennes barn, trots att i sitt sköte, skall ha alla de egenskaper som verkligen utgör manlighet [11]. The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God. Gamla testamentet hänvisar indirekt till Maria i de profetior som förutsäger inkarnationen av Guds Ord.

II. II. OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARY GAMLA TESTAMENTET TYPER OCH SIFFROR Marias

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition. För att vara säker på typiska mening måste det avslöjas, dvs det måste komma ner till oss genom Bibeln eller tradition. Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Enskilda fromma författare har utvecklat kopiösa analogier mellan vissa uppgifter i Gamla Testamentet och motsvarande uppgifter för den nya, men geniala denna utveckling kan de inte bevisa att Gud verkligen vill förmedla motsvarande sanningar i den inspirerade texten i Gamla testamentet. On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church. Å andra sidan måste man komma ihåg att inte alla sanningar som finns i vare sig Bibeln eller traditionen uttryckligen har föreslagit att de troende som frågor av övertygelse om uttrycklig definition av kyrkan.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church. Enligt principen "Lex orandi est lex credenti" Vi måste behandla åtminstone med vördnad de otaliga förslag som finns i den officiella böner och gudstjänster i kyrkan. In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella". I denna mening vi måste se många av de titlar som förlänats vår välsignade Lady i sin litania och i "Ave maris stella". The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way. The Antiphons och svar finns i Kontor deklamerade om olika högtider vår välsignade Lady föreslå ett antal typer av Maria som knappast kunde ha så färgstarkt meddelandet om kyrkans ministrar på något annat sätt. The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. Den tredje Antiphon av gläds i högtiden till omskärelse ser i "bushen som inte var bränd" (Exodus 3:2) en siffra på Mary bli gravid hennes son utan att förlora sin oskuld. The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12]. The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14]. Den andra Antiphon av gläds av samma Office ser i Gideon's fleece vått av dagg, medan alla marken bredvid hade varit torr (Domarboken 6:37-38) en typ av Maria tar emot i sitt sköte för Word förkroppsligad [12]. Byrån för den heliga jungfrun gäller Maria många ställen om maken i Höga visan [13] och även om visheten i Ordspråksboken 8:22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above. Ansökan till Maria av en sluten "trädgård, en fontän förseglat" som nämns i visan 4:12 är endast en viss instans av vad som sagts ovan. [15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb. [15] Dessutom, Sara, Debbora, Judith och Esther är omväxlande används siffror av Mary, den Förbundsarken, under vilken förekomsten av Gud manifesterade sig används som siffran Mary redovisade Gud förkroppsligad i hennes livmoder. But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16]. Men framför allt Eva, mamma till alla levande (Genesis 3:20), betraktas som en typ av Maria, som är mor till alla som bor i storleksordningen nåd [16].

III. III. MARY IN THE GOSPELS MARY I evangelierna

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Läsaren av evangelierna är först förvånad över att så få om Mary, men det fördolda av Maria i evangelierna har studerats ingående av Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], kardinal Newman [19], och Mycket Rev J. Spencer Northcote [20]. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus. I kommentaren till "Magnificat", som publicerades 1518, även Luther uttryck för åsikten att evangelierna beröm Mary tillräckligt genom att ringa henne (åtta gånger), Jesu mor. In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection. I de följande styckena kommer vi kortfattat samman vad vi vet om vår välsignade Frus livet före födseln av hennes gudomlige Son, under dolda livet i vår Herres, under sitt offentliga liv och efter sin uppståndelse.

Mary's Davidic ancestry Marias Davidic anor

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David". Lukas (2:4) säger att St Joseph gick från Nasaret till Betlehem för att vara inskrivna, "eftersom han var i huset och familjen David". As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant". Som om att utesluta alla tvivel om Davids härstamning Maria, evangelisten (1:32, 69) anges att barn som är fött av Maria utan inblandning av människan skall ges "Davids tron Hans far", och att Herren Gud har "tog upp ett horn frälsning för oss i Davids hus hans tjänare". [21] St. Paul too testifies that Jesus Christ "was made to him [God] of the seed of David, according to the flesh" (Romans 1:3). [21] Paulus vittnar också om att Jesus Kristus "har gjorts till honom [Gud] av utsäde av David, efter köttet" (Rom 1:3). If Mary were not of Davidic descent, her Son conceived by the Holy Ghost could not be said to be "of the seed of David". Hence commentators tell us that in the text "in the sixth month the angel Gabriel was sent from God. . .to a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David" (Luke 1:26-27); the last clause "of the house of David" does not refer to Joseph, but to the virgin who is the principal person in the narrative; thus we have a direct inspired testimony to Mary's Davidic descent. Om Maria inte var av Davids härkomst, vilket manifesteras sin son genom den Helige Ande kan inte sägas vara "av utsäde av David". Därför kommentatorer säger att i texten "i sjätte månaden blev ängeln Gabriel blev sänd av Gud. .. att en jungfru har anslutit sig till en man som hette Josef, av Davids hus "(Luk 1:26-27), sista meningen" av Davids hus "syftar inte till Josef, men att jungfrun som är den viktigaste personen i berättelsen, varför vi har en direkt inspirerade vittnesbörd om Marias Davidic härkomst. [22] [22]

While commentators generally agree that the genealogy found at the beginning of the first Gospel is that of St. Joseph, Annius of Viterbo proposes the opinion, already alluded to by St. Augustine, that St. Luke's genealogy gives the pedigree of Mary. Samtidigt som kommentatorer i allmänhet överens om att släktforskning finns i början av det första evangeliet är att S: t Joseph, Annius Viterbo föreslår yttrandet, som redan nämnts av Augustinus, att St Luke's genealogi ger stamtavla Mary. The text of the third Gospel (3:23) may be explained so as to make Heli the father of Mary: "Jesus. . .being the son (as it was supposed of Joseph) of Heli", or "Jesus. . .being the son of Joseph, as it was supposed, the son of Heli" (Lightfoot, Bengel, etc.), or again "Jesus. . .being as it was supposed the son of Joseph, who was [the son-in-law] of Heli" [23]. Texten till tredje Gospel (3:23) kan förklaras så att Heli fadern till Maria: "Jesus... Eftersom fadern (som det var tänkt från Joseph) Heli", eller "Jesus... som Josefs son, som det var tänkt, son till Heli "(Lightfoot, Bengel, etc.), eller igen" Jesus... att vara som det var tänkt Josefs son, som var [son-in - lag] Heli "[23]. In these explanations the name of Mary is not mentioned explicitly, but it is implied; for Jesus is the Son of Heli through Mary. I dessa förklaringar namn Maria nämns inte uttryckligen, men det är underförstått, för Jesus är son Heli genom Maria.

Her parents Föräldrarna

Though few commentators adhere to this view of St. Luke's genealogy, the name of Mary's father, Heli, agrees with the name given to Our Lady's father in a tradition founded upon the report of the Protoevangelium of James, an apocryphal Gospel which dates from the end of the second century. Även om få kommentatorer ansluta sig till denna syn på St Luke's släktforskning håller namnet Marias far, Heli, med namnet på Jungfru far i en tradition som bygger på rapporten från Protoevangelium James, en apokryfiska Evangelium som kan dateras till utgången av det andra århundradet. According to this document the parents of Mary are Joachim and Anna. Enligt detta dokument föräldrar Mary är Joachim och Anna. Now, the name Joachim is only a variation of Heli or Eliachim, substituting one Divine name (Yahweh) for the other (Eli, Elohim). Nu är namnet Joachim bara en variant av Heli eller Eliachim, ersätter en Guds namn (Jahve) för de andra (Eli, Elohim). The tradition as to the parents of Mary, found in the Gospel of James, is reproduced by St. John Damascene [24], St. Gregory of Nyssa [25], St. Germanus of Constantinople [26], pseudo-Epiphanius [27], pseudo-Hilarius [28], and St. Fulbert of Chartres [29]. Traditionen att föräldrar till Maria, som finns i evangeliet om James, återges av Johannes Damascenus [24], S: t Gregorios av Nyssa [25], S: t Germanus av Konstantinopel [26], pseudo-Epiphanius [27 ], pseudo-Hilarius [28], och St Fulbert av Chartres [29]. Some of these writers add that the birth of Mary was obtained by the fervent prayers of Joachim and Anna in their advanced age. Några av dessa författare tillägga att födelsen av Maria erhölls genom sin innerliga böner Joachim och Anna i hög ålder. As Joachim belonged to the royal family of David, so Anna is supposed to have been a descendant of the priestly family of Aaron; thus Christ the Eternal King and Priest sprang from both a royal and priestly family [30]. Som Joachim tillhörde den kungliga familjen av David, så Anna lär ha varit en ättling av den prästerliga familj Arons, alltså Kristus den eviga kungen och översteprästen sprang ur både kunglig och prästerliga familj [30].

The hometown of Mary's parents Hemstad Marias föräldrar

According to Luke 1:26, Mary lived in Nazareth, a city in Galilee, at the time of the Annunciation. Enligt Lukas 1:26, Maria bodde i Nasaret, en stad i Galileen, vid tiden för bebådelsen. A certain tradition maintains that she was conceived and born in the same house in which the Word became flesh [31]. En viss tradition hävdat att hon var avlad och född i samma hus där Ordet blev kött [31]. Another tradition based on the Gospel of James regards Sephoris as the earliest home of Joachim and Anna, though they are said to have lived later on in Jerusalem, in a house called by St. Sophronius of Jerusalem [32] Probatica. En annan tradition av evangeliet om James när Sephoris som de tidigaste hem Joachim och Anna, men de lär ha bott senare i Jerusalem, i ett hus som kallas av St Sophronius i Jerusalem [32] Probatica. Probatica, a name probably derived from the sanctuary's nearness to the pond called Probatica or Bethsaida in John 5:2. Probatica, ett namn som troligen härstammar från helgedomen är närheten till dammen kallas Probatica eller Bethsaida i Joh 5:2. It was here that Mary was born. Det var här Mary föddes. About a century later, about AD 750, St. John Damascene [33] repeats the statement that Mary was born in the Probatica. Ungefär ett sekel senare, omkring år 750, St John Damascenus [33] upprepar påståendet att Maria var född i Probatica.

It is said that, as early as in the fifth century the empress Eudoxia built a church over the place where Mary was born, and where her parents lived in their old age. Det sägs att så tidigt som i femte århundradet kejsarinnan Eudoxia byggt en kyrka över den plats där Maria föddes, och där hennes föräldrar bodde på sin ålderdom. The present Church of St. Anna stands at a distance of only about 100 Feet from the pool Probatica. Den nuvarande kyrkan S: t Anna ligger på ett avstånd av endast ca 100 meter från poolen Probatica. In 1889, 18 March, was discovered the crypt which encloses the supposed burying-place of St. Anna. 1889, 18 mars, upptäcktes kryptan som omsluter den förmodade begrafningsplats i St Anna. Probably this place was originally a garden in which both Joachim and Anna were laid to rest. Förmodligen det här stället var ursprungligen en trädgård där både Joachim och Anna lades till vila. At their time it was still outside of the city walls, about 400 feet north of the Temple. Another crypt near St. Anna's tomb is the supposed birthplace of the Blessed Virgin; hence it is that in early times the church was called St. Mary of the Nativity [34]. På sin tid var det fortfarande utanför stadsmurarna, cirka 400 meter norr om templet. Ytterligare kryptan nära St Annas grav är den förmodade födelseplatsen för den heliga jungfrun, varför det är att det i början tider kyrkan hette St Mary Födelsekyrkan [34]. In the Cedron Valley, near the road leading to the Church of the Assumption, is a little sanctuary containing two altars which are said to stand over the burying-places of Sts. I Kidron Valley, nära vägen till kyrkan i antagandet är en helgedom som innehåller två altaren som sägs stå över nedgrävning-platser Sts. Joachim and Anna; but these graves belong to the time of the Crusades [35]. Joachim och Anna, men dessa gravar hör till tiden för korstågen [35]. In Sephoris too the Crusaders replaced by a large church an ancient sanctuary which stood over the legendary house of Sts. I Sephoris Även korsfararna ersatt med en stor kyrka en antik helgedom som stod över det legendariska hus Sts. Joachim and Anna. Joachim och Anna. After 1788 part of this church was restored by the Franciscan Fathers. Efter 1788 en del av denna restaurerades kyrkan av den franciskanska fäderna.

Her Immaculate Conception Hennes obefläckade avlelsen

The Immaculate Conception of Our Blessed Lady has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Den obefläckade avlelse of Our Blessed Lady har behandlats i en särskild artikel.

The birth of Mary Födelse Mary

As to the place of the birth of Our Blessed Lady, there are three different traditions to be considered. När det gäller platsen för födelsen av vår välsignade Lady, finns det tre olika traditioner beaktas.

First, the event has been placed in Bethlehem. Första har händelsen placerats i Betlehem. This opinion rests on the authority of the following witnesses: it is expressed in a writing entitled "De nativ. S. Mariae" [36] inserted after the works of St. Jerome; it is more or less vaguely supposed by the Pilgrim of Piacenza, erroneously called Antoninus Martyr, who wrote about AD 580 [37]; finally the popes Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), and Innocent XII (1698) in their Bulls concerning the Holy House of Loreto say that the Blessed Virgin was born, educated, and greeted by the angel in the Holy House. Detta yttrande vilar på myndigheten följande vittnen: den uttrycks i en skrift med titeln "De nativ. S. Mariae" [36] införas efter verk av Hieronymus, det är mer eller mindre dunkelt tänkt från Pilgrim Piacenza , felaktigt kallad Antoninus martyr, som skrev omkring år 580 [37], och slutligen påvarna Paulus II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), och Innocentius XII (1698) i sin Tjurar om det heliga huset i Loreto säga att jungfru född, utbildad och hälsade av ängeln i den heliga kammaren. But these pontiffs hardly wish to decide an historical question; they merely express the opinion of their respective times. Men dessa prästerna vill knappast att besluta om en historisk fråga, de bara uttrycker yttrande av respektive gånger.

A second tradition placed the birth of Our Blessed Lady in Sephoris, about three miles north of Bethlehem, the Roman Diocaesarea, and the residence of Herod Antipas till late in the life of Our Lord. En annan tradition placeras födelsen av vår välsignade Lady in Sephoris, ungefär tre miles norr om Betlehem, den romerska Diocaesarea, och uppehållstillstånd för Herodes Antipas till sent i livet av Vår Herre. The antiquity of this opinion may be inferred from the fact that under Constantine a church was erected in Sephoris to commemorate the residence of Joachim and Anna in that place [38]. Ålderdomen i detta yttrande kan härledas från det faktum att under Konstantin en kyrka byggdes i Sephoris att hedra minnet av hemvist Joachim och Anna på denna plats [38]. St. Epiphanius speaks of this sanctuary [39]. St Epiphanius talar om denna helgedom [39]. But this merely shows that Our Blessed Lady may have lived in Sephoris for a time with her parents, without forcing us to believe that she had been born there. Men detta visar bara att vår välsignade Lady kan ha bott i Sephoris en tid med sina föräldrar, utan tvingar oss att tro att hon hade varit född där.

The third tradition, that Mary was born in Jerusalem, is the most probable one. We have seen that it rests upon the testimony of St. Sophronius, St. John Damascene, and upon the evidence of the recent finds in the Probatica. Den tredje traditionen, Maria som var född i Jerusalem, är det mest sannolika en. Vi har sett att det vilar på vittnesmål från St Sophronius, St John Damascenus, och på bevis för de senaste fynden i Probatica. The Feast of Our Lady's Nativity was not celebrated in Rome till toward the end of the seventh century; but two sermons found among the writings of St. Andrew of Crete (d. 680) suppose the existence of this feat, and lead one to suspect that it was introduced at an earlier date into some other churches [40]. Högtiden of Our Lady's Nativity inte firades i Rom till mot slutet av det sjunde århundradet, men två predikningar återfinns bland skrifter St Andrew Kreta (d. 680) antar att förekomsten av denna bedrift, och få en att misstänka att det infördes vid en tidigare tidpunkt i några andra kyrkor [40]. In 799 the 10th canon of the Synod of Salzburg prescribes four feasts in honour of the Mother of God: the Purification, 2 February; the Annunciation, 25 March; the Assumption, 15 August; the Nativity, 8 September. I 799 den 10: e kanon av synoden i Salzburg föreskriver fyra högtider för att hedra Guds moder: rening, 2 februari, bebådelsen, 25 mars, antagandet, 15 augusti, Födelsekyrkan, 8 september.

The Presentation of Mary Presentationen av Mary

According to Exodus 13:2 and 13:12, all the Hebrew first-born male children had to be presented in the Temple. Enligt Andra Mosebok 13:2 och 13:12, hade alla hebreiska förstfödda gossebarn som skall läggas fram i templet. Such a law would lead pious Jewish parents to observe the same religious rite with regard to other favourite children. En sådan lag skulle leda fromma judiska föräldrar att iaktta samma rituella när det gäller andra favorit barn. This inclines one to believe that Joachim and Anna presented in the Temple their child, which they had obtained by their long, fervent prayers. Detta lutar en att tro att Joachim och Anna presenteras i templet sitt barn, som de fått genom sin långa, innerliga böner.

As to Mary, St. Luke (1:34) tells us that she answered the angel announcing the birth of Jesus Christ: "how shall this be done, because I know not man". Vad Maria, Lukas (1:34) berättar att hon svarade ängeln tillkännager Jesu Kristi födelse: "Hur skall detta ske, eftersom jag vet inte människan". These words can hardly be understood, unless we assume that Mary had made a vow of virginity; for, when she spoke them, she was betrothed to St. Joseph. Dessa ord kan knappast förstå, om vi antar att Maria hade gjort ett löfte av oskulden, ty, när hon talade dem, hon var trolovad med St Joseph. [41] The most opportune occasion for such a vow was her presentation in the Temple. [41] De mest lämpligt tillfälle för ett sådant löfte var hennes presentation i templet. As some of the Fathers admit that the faculties of St. John the Baptist were prematurely developed by a special intervention of God's power, we may admit a similar grace for the child of Joachim and Anna. Som några av fäderna medger att fakulteterna vid St John the Baptist har utvecklats i förtid av en särskild insatsgrupp av Guds kraft, kan vi erkänna en liknande nåd för barnet om Joachim och Anna. [42] [42]

But what has been said does not exceed the certainty of antecedently probable pious conjectures. Men vad som sagts inte överstiger vissheten om antecedently sannolika fromma gissningar. The consideration that Our Lord could not have refused His Blessed Mother any favours which depended merely on His munificence does not exceed the value of an a priori argument. Övervägandet att Vår Herre inte hade kunnat neka hans heliga moder några tjänster som berodde enbart på hans frikostighet inte överstiger värdet av en a priori argument. Certainty in this question must depend on external testimony and the teaching of the Church. Säkerhet i denna fråga måste bero på yttre vittnesbörd och undervisning i kyrkan.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion. St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens". [46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church. Her betrothal to Joseph

The apocryphal writings to which we referred in the last paragraph state that Mary remained in the Temple after her presentation in order to be educated with other Jewish children. De apokryfiska skrifter som vi hänvisat till i det sista stycket anges att Maria befann sig i templet efter sitt anförande för att få undervisning med andra judiska barn. There she enjoyed ecstatic visions and daily visits of the holy angels. Där hon njöt extatiska visioner och dagliga besök av änglar.

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. När hon var fjorton ville översteprästen att skicka hem henne äktenskap. Mary påminde honom om hennes löfte om jungfrulighet, och i hans förlägenhet översteprästen hört Herren. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. Sedan kallade han alla de unga männen i familjen av David, och lovade Maria i äktenskapet med honom vars stav ska gro och bli en viloplats för den Helige Ande i form av en duva. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way. Det var Josef som hade förmånen att på detta märkliga sätt.

We have already seen that St. Gregory of Nyssa, St. Germanus of Constantinople, and pseudo-Gregory Nazianzen seem to adopt these legends. Vi har redan sett att S: t Gregorius av Nyssa, S: t Germanus av Konstantinopel, och pseudo-Gregory Nazianzen tycks anta dessa legender. Besides, the emperor Justinian allowed a basilica to be built on the platform of the former Temple in memory of Our Lady's stay in the sanctuary; the church was called the New St. Mary's so as to distinguish it from the Church of the Nativity. Dessutom kejsaren Justinianus få en basilika att byggas på plattformen till den tidigare tempel till minne av Jungfru stannar i helgedomen, kyrkan kallades New St Mary's för att skilja den från Födelsekyrkan. It seems to be the modern mosque el-Aksa. Det verkar vara den moderna moskén el-Aksa. [47] [47]

On the other hand, the Church is silent as to Mary's stay in the Temple. Å andra sidan är kyrkan tyst om Marias stanna i templet. St. Ambrose [48], describing Mary's life before the Annunciation, supposes expressly that she lived in the house of her parents. Ambrosius [48], som beskriver Marias liv innan bebådelsen, förutsätter uttryckligen att hon bodde i huset med sina föräldrar. All the descriptions of the Jewish Temple which can claim any scientific value leave us in ignorance as to any localities in which young girls might have been educated. Alla beskrivningar av det judiska templet som kan göra anspråk på någon vetenskapligt värde lämnar oss i okunnighet beträffande de orter där unga flickor kunde ha blivit utbildade. Joas's stay in the Temple till the age of seven does not favour the supposition that young girls were educated within the sacred precincts; for Joas was king, and was forced by circumstances to remain in the Temple (cf. 2 Kings 11:3). Joas stannar i templet till sju års ålder inte stöder inte antagandet att unga flickor var utbildade inom den heliga området, för Joas var kung, och tvingades av omständigheterna att stanna kvar i Templet (jfr 2 Kung 11:3). What 2 Maccabees 3:19, says about "the virgins also that were shut up" does not show that any of them were kept in the Temple buildings. Vilka 2 Mackabeerboken 3:19, säger om "The Virgins också som var instängd" visar inte att någon av dem hölls i Templet byggnader. If the prophetess Anna is said (Luke 2:37) not to have "departed from the temple, by fastings and prayer serving night and day", we do not suppose that she actually lived in one of he temple rooms. Om profetissa Anna säger (Luk 2:37) inte att ha "avvikit från templet, med fastor och böner servering natt och dag", kan vi inte tro att hon faktiskt bodde i ett av han tempel rum. [49] As the house of Joachim and Anna was not far distant from the Temple, we may supposed that the holy child Mary was often allowed to visit the sacred buildings in order to satisfy her devotion. [49] Eftersom hus Joachim och Anna var inte långt från templet, kan vi ifrån att det heliga barnet Maria fick ofta besöka heliga byggnader för att tillfredsställa hennes hängivenhet.

Jewish maidens were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. Judiska flickorna ansågs äktenskap vid en ålder av tolv år och sex månader, om den faktiska ålder bruden omväxlande med omständigheterna. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage used to be celebrated. Giftermålet föregicks av förlovning, varefter bruden rättsligt hörde till brudgummen, fast hon inte leva med honom tills ungefär ett år senare, när äktenskapet som används för att firas. All this agrees well with the language of the Evangelists. Allt detta stämmer väl överens med det språk som evangelisterna. St. Luke (1:27) calls Mary "a virgin espoused to a man whose name was Joseph"; St. Matthew (1:18) says, when as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost". As we know of no brother of Mary, we must suppose that she was an heiress, and was obliged by the law of Numbers 36:6 to marry a member of her tribe. The Law itself prohibited marriage within certain degrees of relationship, so that the marriage of even an heiress was left more or less to choice. Lukas (1:27) samtal Mary "jungfru hyllar med en man som hette Joseph", Matteus (1:18) säger, när hans mor Maria hade gett uttryck för Josef, innan de kom tillsammans, hon var hittades med barn, den Helige Ande ". Som vi känner inte till någon bror till Maria, måste vi anta att hon var en arvtagare, och var skyldigt enligt lag Numbers 36:6 gifta sig med en medlem i hennes stam. själva lagen förbjudet äktenskap inom vissa grader av förbindelser, så att giftermål med en arvtagerska lämnades mer eller mindre till val.

According to Jewish custom, the union between Joseph and Mary had to be arranged by the parents of St. Joseph. Enligt judisk sed, hade unionen mellan Josef och Maria skulle arrangeras av föräldrar till St Joseph. One might ask why Mary consented to her betrothal, though she was bound by her vow of virginity. Man kan fråga sig varför Maria samtyckt till hennes trolovning, men hon var bunden av sitt löfte om jungfrulighet. As she had obeyed God's inspiration in making her vow, so she obeyed God's inspiration in becoming the affianced bride of Joseph. Eftersom hon hade lytt Guds inspiration att göra sitt löfte, så hon lydde Guds inspiration i att bli trolofvade brud Joseph. Besides, it would have been singular among the Jews to refuse betrothal or marriage; for all the Jewish maidens aspired after marriage as the accomplishment of a natural duty. Dessutom skulle det ha varit enastående bland judarna att vägra förlovning eller äktenskap, för alla de judiska flickorna strävat efter äktenskapet som utförandet av en naturlig plikt. Mary trusted the Divine guidance implicitly, and thus was certain that her vow would be kept even in her married state. Mary litade gudomliga vägledning underförstått, och därmed var säker på att hennes löftet skulle hållas även i hennes äktenskapet.

The Annunciation Bebådelsen

The Annunciation has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Bebådelsen har behandlats i en särskild artikel.

The Visitation The Visitation

According to Luke 1:36, the angel Gabriel told Mary at the time of the annunciation, "behold, thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age, and this is the sixth month with her that was called barren". Without doubting the truth of the angel's words, Mary determined at once to add to the pleasure of her pious relative. Enligt Lukas 1:36, sa ängeln Gabriel Maria vid bebådelsen, "Se, din kusin Elisabet, hon också Hath bli gravid med en son på sin ålderdom, och detta är sjätte månaden med henne som hette öde" . Utan att ifrågasätta sanningshalten i ängelns ord, bestäms Mary på en gång för att lägga till glädje för hennes fromma släkting. [50] Hence the Evangelist continues (1:39): "And Mary, rising up in those days, went into the hill country with haste into a city of Juda. And she entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth." [50] Därför evangelisten fortsätter (1:39): "Och Mary, stiger upp på den tiden, gick in i backen land med hast till en stad i Juda. Och hon trädde in i huset av Zachary, och hälsade Elizabeth." Though Mary must have told Joseph of her intended visit, it is hard to determine whether he accompanied her; if the time of the journey happened to coincide with one of the festal seasons at which the Israelites had to go to the Temple, there would be little difficulty about companionship. The place of Elizabeth's home has been variously located by different writers: it has been placed in Machaerus, over ten miles east of the Dead Sea, or in Hebron, or again in the ancient sacerdotal city of Jutta, about seven miles south of Hebron, or finally in Ain-Karim, the traditional St. John-in-the Mountain, nearly four miles west of Jerusalem. Även Maria måste ha sagt Josef från sitt planerade besök, är det svårt att avgöra om han följde med henne, om tidpunkten för resan råkade sammanfalla med en av de festlig säsonger där israeliterna fick gå till templet, skulle det vara lite svårt om kamratskap. Platsen för Elizabeth hem har varierande lokaliseras av olika författare: den har placerats i Machaerus över tio miles öster om Döda havet, eller i Hebron, eller åter i den gamla prästerlig staden Jutta, cirka sju miles söder om Hebron, eller slutligen i Ain-Karim, den traditionella St John-in-the Mountain, nästan fyra miles väster om Jerusalem. [51] But the first three places possess no traditional memorial of the birth or life of St. John; besides, Machaerus was not situated in the mountains of Juda; Hebron and Jutta belonged after the Babylonian captivity to Idumea, while Ain-Karim lies in the "hill country" [52] mentioned in the inspired text of St. Luke. [51] Men de tre första platser har inget traditionellt minnesmärke födelse eller Life of St John, och dessutom var Machaerus inte ligger i bergen i Juda, Hebron och Jutta tillhörde efter den babyloniska fångenskapen till Idumeen medan Ain-Karim ligger i "Hill Country" [52] som nämns i texten inspirerad av Lukas.

After her journey of about thirty hours, Mary "entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth" (Luke 1:40). Efter sin resa på cirka trettio timmar, Mary "in i hus Zachary, och hälsade Elizabeth" (Luk 1:40). According to tradition, Elizabeth lived at the time of the visitation not in her city home, but in her villa, about ten minutes distant from the city; formerly this place was marked by an upper and lower church. Enligt traditionen levde Elizabeth vid tidpunkten för besöksrätt inte i hennes stad hem, men i hennes villa, cirka tio minuter bort från staden, tidigare det här stället präglades av en övre och undre kyrka. In 1861 the present small Church of the Visitation was erected on the ancient foundations. 1861 nuvarande lilla kyrkan i Visitation uppfördes på den gamla grunden.

"And it came to pass that, when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant leaped in her womb." "Och det hände sig att när Elisabet hörde hälsningsfras av Maria, sprang barnet i hennes sköte." It was at this moment that God fulfilled the promise made by the angel to Zachary (Luke 1:15), "and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb"; in other words, the infant in Elizabeth's womb was cleansed from the stain of original sin. Det var i detta ögonblick att Gud uppfyllt det löfte som ängeln till Zachary (Luk 1:15), och han skall fyllas med den helige Ande, även från sin moders sköte ", med andra ord, barnet i Elisabets livmoder rensades från fläcken av arvsynden. The fullness of the Holy Ghost in the infant overflowed, as it were, into the soul of his mother: "and Elizabeth was filled with the Holy Ghost" (Luke 1:41). Fullheten av den Helige Ande hos barnet svämmade över, så att säga, fylldes i själen av sin mor: "och Elizabeth med den Helige Ande" (Luk 1:41). Thus both child and mother were sanctified by the presence of Mary and the Word Incarnate [53]; filled as she was with the Holy Ghost, Elizabeth "cried out with a loud voice, and said: Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For behold, as soon as the voice of thy salutation sounded in my ears, the infant in my womb leaped for joy. And blessed art thou that hast believed, because those things shall be accomplished that were spoken to thee by the Lord" (Luke 1:42-45). Således både barn och mor har helgats av förekomsten av Mary och Ordet förkroppsligad [53], fylld som hon var med den helige Ande, Elizabeth "ropade med hög röst och sade: Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av din livmoder. Och varifrån är den här för mig, att en mor till min Herre skulle komma till mig? Ty se, så snart som språkrör för din hälsning lät i mina öron, sprang barnet i min mage av glädje. Och Välsignad är du som har trott, eftersom dessa saker skall utföras som talat med dig av Herren "(Luk 1:42-45). Leaving to commentators the full explanation of the preceding passage, we draw attention only to two points: Lämnar till kommentatorer fullständig förklaring av föregående avsnitt, drar vi uppmärksamheten endast på två punkter:

Elizabeth begins her greeting with the words with which the angel had finished his salutation, thus showing that both spoke in the same Holy Spirit; Elizabeth is the first to call Mary by her most honourable title "Mother of God". Elizabeth börjar sin hälsning med de ord som ängeln hade slutat sin hälsning, vilket visar att båda talade samma Helige Ande, Elizabeth är den första att kalla Maria vid hennes mest hedervärda titeln "Guds moder".

Mary's answer is the canticle of praise commonly called "Magnificat" from the first word of its Latin text; the "Magnificat" has been treated in a SEPARATE ARTICLE. Marias svar är Canticle av lovord kallas "Magnificat" från det första ordet i dess latinska texten, den "Magnificat" har behandlats i en separat artikel.

The Evangelist closes his account of the Visitation with the words: "And Mary abode with her about three months; and she returned to her own house" (Luke 1:56). Evangelisten stänger sin redogörelse för de Visitation med orden: "Och Maria stannade hos henne omkring tre månader, och hon återvände till sitt eget hus" (Luk 1:56). Many see in this brief statement of the third gospel an implied hint that Mary remained in the house of Zachary till the birth of John the Baptist, while others deny such an implication. Många ser i denna korta redogörelse för tredje evangeliet en underförstådd antydan att Maria befann sig i huset Zachary till födelsen av John the Baptist, medan andra neka en sådan betydelse. As the Feast of the Visitation was placed by the 43rd canon of the Council of Basle (AD 1441) on 2 July, the day following the Octave of the Feast of St. John Baptist, it has been inferred that Mary may have remained with Elizabeth until after the child's circumcision; but there is no further proof for this supposition. Som Feast of the Visitation lades av den 43: e kanon av den Basel (AD 1441) den 2 juli, dagen efter oktav högtiden S: t Johannes Döparen, har det framgår att Maria kan ha varit med Elizabeth förrän efter barnets omskärelse, men det finns ingen ytterligare bevis för detta antagande. Though the visitation is so accurately described in the third Gospel, its feast does not appear to have been kept till the thirteenth century, when it was introduced through the influence of the Franciscans; in 1389 it was officially instituted by Urban VI. Även om umgänget är så korrekt beskrivna i tredje evangeliet tycks sin fest inte har hållits till det trettonde århundradet, när det infördes genom inverkan av franciskanerna, år 1389 den instiftades officiellt av Urban VI.

Mary's pregnancy becomes known to Joseph Mary's graviditet blir känt att Joseph

After her return from Elizabeth, Mary "was found with child, of the Holy Ghost" (Matthew 1:18). Efter sin återkomst från Elizabeth, "Mary hittades med barn, den Helige Ande" (Matt 1:18). As among the Jews, betrothal was a real marriage, the use of marriage after the time of espousals presented nothing unusual among them. Som bland judarna, trolovning var ett riktigt äktenskap, användning av äktenskap efter tidpunkten för espousals presenteras inget ovanligt bland dem. Hence Mary's pregnancy could not astonish anyone except St. Joseph. Därför Marias graviditet inte skulle förvåna någon utom St Joseph. As he did not know the mystery of the Incarnation, the situation must have been extremely painful both to him and to Mary. Eftersom han inte kände till hemligheten med inkarnationen, måste situationen ha varit mycket smärtsam både för honom och Maria. The Evangelist says: "Whereupon Joseph her husband being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately" (Matthew 1:19). Evangelisten säger: "Varpå Joseph hennes make är en rättskaffens man, och inte villiga att offentligt avslöja henne, var inställd på att lägga bort henne privat" (Matt 1:19). Mary left the solution of the difficulty to God, and God informed the perplexed spouse in His own time of the true condition of Mary. Maria lämnade en lösning på svårigheten att Gud, och Gud informerade förbryllad make i hans egen tid i verkliga tillstånd Mary. While Joseph "thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost. And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name Jesus. For He shall save His people from their sins" (Matthew 1:20-21). Även Joseph tänkte på dessa ting, skåda Herrens ängel uppenbarade sig för honom i sömnen, säger Joseph, Davids son, frukta inte att ta till dig Mary din hustru, ty det som är tänkt i henne är den Helige Ghost. Och hon skall föda en son, och du skall ge honom namnet Jesus. ty han skall frälsa sitt folk från deras synder "(Matt 1:20-21).

Not long after this revelation, Joseph concluded the ritual marriage contract with Mary. Inte långt efter denna uppenbarelse kom Joseph kontraktet ritual äktenskap med Mary. The Gospel simply says: "Joseph rising up from sleep did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:24). Evangeliet säger helt enkelt: "Joseph stiger upp från sömnen gjorde som Herrens ängel hade befallt honom, och tog honom hans hustru" (Matt 1:24). While it is certain that between the betrothal and the marriage at least three months must have elapsed, during which Mary stayed with Elizabeth, it is impossible to determine the exact length of time between the two ceremonies. Även om det är säkert att mellan förlovning och giftermål minst tre månader skall ha förflutit, då Maria bodde med Elizabeth, är det omöjligt att fastställa den exakta tiden mellan de båda ceremonierna. We do not know how long after the betrothal the angel announced to Mary the mystery of the Incarnation, nor do we know how long the doubt of Joseph lasted, before he was enlightened by the visit of the angel. Vi vet inte hur lång tid efter förlovningen ängeln meddelade Maria mysterium inkarnationen, vi vet inte heller hur länge tvivel Joseph varade, innan han blev upplyst av besök av ängeln. From the age at which Hebrew maidens became marriageable, it is possible that Mary gave birth to her Son when she was about thirteen or fourteen years of age. Från den ålder då hebreiska flickorna blev giftasvuxen, är det möjligt att Maria födde sin son när hon var ungefär tretton eller fjorton års ålder. No historical document tells us how old she actually was at the time of the Nativity. Inga historiska dokument som berättar hur gammal hon egentligen var vid tiden för Kristi födelse.

The journey to Bethlehem Resan till Betlehem

St. Luke (2:1-5) explains how Joseph and Mary journeyed from Nazareth to Bethlehem in obedience to a decree of Caesar Augustus which prescribed a general enrolment. St Luke (2:1-5) förklarar hur Josef och Maria reste från Nasaret till Betlehem i lydnad till ett dekret från Caesar Augustus som föreskriver en allmän inskrivning. The questions connected with this decree have been considered in the article BIBLICAL CHRONOLOGY. Frågorna i samband med denna kungörelse har beaktats i artikeln BIBLISK kronologi. There are various reasons why Mary should have accompanied Joseph on this journey; she may not wished to lose Joseph's protection during the critical time of her pregnancy, or she may have followed a special Divine inspiration impelling her to go in order to fulfil the prophecies concerning her Divine Son, or again she may have been compelled to go by the civil law either as an heiress or to settle the personal tax payable by women over twelve years of age. Det finns olika skäl till varför Maria skulle ha åtföljt Joseph den här resan, hon kanske inte ville förlora Josefs skydd under den kritiska tiden av graviditeten, eller hon kan ha följt en speciell gudomlig inspiration framdrivningsanordning henne att gå för att uppfylla profetiorna om hennes gudomlige Son, eller åter hon kan ha varit tvungen att gå genom civilrättsliga antingen som en arvinge eller erlägga personlig skatt betalas av kvinnor över tolv år. [54] [54]

As the enrolment had brought a multitude of strangers to Bethlehem, Mary and Joseph found no room in the caravansary and had to take lodging in a grotto which served as a shelter for animals. Eftersom inskrivningen hade med sig en mängd främlingar till Betlehem, Maria och Josef fann inget utrymme i karavanseriet och fick ta boende i en grotta som fungerade som ett skydd för djur. [55] [55]

Mary gives birth to Our Lord Mary föder vår Herre

"And it came to pass, that when they were there, her days were accomplished, that she should be delivered" (Luke 2:6); this language leaves it uncertain whether the birth of Our Lord took place immediately after Joseph and Mary had taken lodging in the grotto, or several days later. "Och det hände sig, att när de var där, hennes dagar uppnåddes, att hon skulle levereras" (Luk 2:6), vilket språk ger det osäkert om födelsen av vår Herre ägde rum omedelbart efter Josef och Maria hade tas logi i grottan, eller flera dagar senare. What is said about the shepherds "keeping the night watches over their flock" (Luke 2:8) shows that Christ was born in the night time. Vad sägs om herdarna "hålla natten vakar över sin flock" (Luk 2:8) visar att Kristus föddes på natten.

After bringing forth her Son, Mary "wrapped Him up in swaddling clothes, and laid Him in a manger" (Luke 2:7), a sign that she did not suffer from the pain and weakness of childbirth. Efter att ha lagt fram sin Son, Mary "svepte in honom i lindakläder, och lade honom i en krubba" (Luk 2:7), ett tecken på att hon inte lider av smärta och svaga förlossning. This inference agrees with the teaching of some of the principal Fathers and theologians: St. Ambrose [56], St. Gregory of Nyssa [57], St. John Damascene [58], the author of Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. It was not becoming that the mother of God should be subject to the punishment pronounced in Genesis 3:16, against Eve and her sinful daughters. Shortly after the birth of the child, the shepherds, obedient to the angelic invitation, arrived in the grotto, "and they found Mary and Joseph, and the infant lying in the manger" (Luke 2:16). Denna slutsats instämmer med undervisning av några av de viktigaste kyrkofäderna och teologer: Ambrosius [56], S: t Gregorios av Nyssa [57], St John Damascenus [58], författare till Christus patiens [59], St Thomas [60], etc. Det var inte att bli Guds moder bör bli föremål för bestraffning uttalade i Första Mosebok 3:16, mot Eve och hennes syndiga döttrar. Kort efter barnets födelse, herdarnas, lyda änglalik inbjudan kom i grottan ", och de fann Maria och Josef och barnet som låg i krubban" (Luk 2:16). We may suppose that the shepherds spread the glad tidings they had received during the night among their friends in Bethlehem, and that the Holy Family was received by one of its pious inhabitants into more suitable lodgings. Vi får anta att herdarna sprida det glada budskapet de hade fått under natten bland sina vänner i Betlehem, och att den heliga familjen togs emot av en av sina fromma invånare i mer lämpliga bostäder.

The Circumcision of Our Lord Omskärelsen av vår Herre

"And after eight days were accomplished, that the child should be circumcised, his name was called Jesus" (Luke 2:21). "Och efter åtta dagar uppnåddes, att barnet skulle omskäras, hans namn kallades Jesus" (Luk 2:21). The rite of circumcision was performed either in the synagogue or in the home of the Child; it is impossible to determine where Our Lord's Circumcision took place. Riten av omskärelse utfördes antingen i synagogan eller i hemmet av barn, det är omöjligt att avgöra om Vår Herres Omskärelse ägde rum. At any rate, His Blessed Mother must have been present at the ceremony. I varje fall måste hans heliga moder har varit närvarande vid ceremonin.

The Presentation Presentationen

According to the law of Leviticus 12:2-8, the Jewish mother of a male child had to present herself forty days after his birth for legal purification; according to Exodus 13:2, and Numbers 18:15, the first-born son had to be presented on the same occasion. Enligt lagen i Tredje Mosebok 12:2-8, den judiska mor till en pojke var tvungen att inställa sig fyrtio dagar efter hans födelse för juridiska rening, enligt Andra Mosebok 13:2, and Numbers 18:15, den förstfödde sonen skulle läggas fram vid samma tillfälle. Whatever reasons Mary and the Infant might have for claiming an exemption, they complied with the law. Oavsett skäl Maria och spädbarn kan ha för att begära ett undantag, iakttagit den lagen. But, instead of offering a lamb, they presented the sacrifice of the poor, consisting of a pair of turtle-doves or two young pigeons. Men istället för att erbjuda ett lamm, presenterade de offer för de fattiga, som består av ett par turturduva eller två unga duvor. In 2 Corinthians 8:9, St. Paul informs the Corinthians that Jesus Christ "being rich. . .became poor, for your sakes, that through his poverty you might be rich". I 2 Kor 8:9, informerar Paulus korintierna att Jesus Kristus "är rik... Blev fattig för er skull, att vi genom hans fattigdom du är rik". Even more acceptable to God than Mary's poverty was the readiness with which she surrendered her Divine Son to the good pleasure of His Heavenly Father. Ännu mer acceptabelt för Gud än Marias fattigdom var den beredvillighet som hon överlämnat sitt gudomliga Son till välbehag sin himmelske Fader.

After the ceremonial rites had been complied with, holy Simeon took the Child in his arms, and thanked God for the fulfilment of his promises; he drew attention to the universality of the salvation that was to come through Messianic redemption "prepared before the face of all peoples: a light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel" (Luke 2:31 sq.). Efter den ceremoniella riter hade följts, ansåg helig Simeon barnet i sin famn, och tackade Gud för att uppfylla sina löften, han påminde om universalitet frälsning som skulle komma genom messianska inlösen utarbetas innan ansikte alla folk: ett ljus för uppenbarelse för hedningarna, och förhärliga ditt folk Israel "(Luk 2:31 sq). Mary and Joseph now began to know their Divine Child more fully; they "were wondering at those things which were spoken concerning him" (Luke 2:33). Maria och Josef började nu känna sin gudomliga Child bättre sätt, de "undrade på det som var sagt om honom" (Luk 2:33). As if to prepare Our Blessed Mother for the mystery of the cross, holy Simeon said to her: "Behold this child is set for the fall, and for the resurrection of many in Israel, and for a sign which shall be contradicted. And thy own soul a sword shall pierce, that, out of many hearts, thoughts may be revealed" (Luke 2:34-35). Som för att förbereda vår heliga moder till hemligheten med korset, sade heliga Simeon till henne: "Se här barnet är inställt på hösten, och för uppståndelsen för många i Israel, och till ett tecken som skall motsägas. Och din själ ett svärd skall Pierce, att av många hjärtan, får tankar uppenbaras "(Luk 2:34-35). Mary had suffered her first great sorrow at the time when Joseph was hesitating about taking her for his wife; she experienced her second great sorrow when she heard the words of holy Simeon. Maria hade drabbats av sin första stora sorg vid den tidpunkt när Joseph tvekade om att ta henne till sin hustru, och hon upplevde sin andra stora sorg när hon hörde ord heliga Simeon.

Though the incident of the prophetess Anna had a more general bearing, for she "spoke of him (the Child) to all that looked for the redemption of Israel" (Luke 2:38), it must have added greatly to the wonder of Joseph and Mary. Även om händelsen i profetissan Anna hade en mer generell betydelse, ty hon "talade om honom (barnet) till alla som såg för inlösen av Israel" (Lukas 2:38), måste den ha lagt starkt till att undra om Joseph och Mary. The Evangelist's concluding remark, "after they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their city Nazareth" (Luke 2:39), has been variously interpreted by commentators; as to the order of events, see the article CHRONOLOGY OF THE LIFE OF JESUS CHRIST. Evangelisten avslutande kommentar, "efter att de hade utfört allt enligt Herrens lag, de tillbaka till Galileen, till deras stad Nasaret" (Luk 2:39), har varierande tolkas av kommentatorer, som till händelsernas ordningsföljd finns i artikeln kronologi Jesu Kristi liv.

The visit of the Magi Besöket i Magi

After the Presentation, the Holy Family either returned to Bethlehem directly, or went first to Nazareth, and then moved into the city of David. Efter presentationen återvände heliga familjen antingen till Betlehem direkt, eller gick först till Nasaret, och sedan flyttade in i Davids stad. At any rate, after the "wise men from the east" had followed the Divine guidance to Bethlehem, "entering into the house, they found the child with Mary his mother, and falling down they adored him; and opening their treasures, they offered him gifts; gold, frankincense, and myrrh" (Matthew 2:11). I varje fall efter "vise männen från öster" hade följt den gudomliga vägledning till Betlehem "kommer in i huset fann de barnet med Maria, hans mor, och faller ner de tillbad honom, och öppna deras skatter, de erbjöd honom gåvor, guld, rökelse och myrra "(Matt 2:11). The Evangelist does not mention Joseph; not that he was not present, but because Mary occupies the principal place near the Child. Evangelisten nämner inte Joseph; inte att han inte var närvarande, men eftersom Maria intar den främsta platsen i närheten av barn. How Mary and Joseph disposed of the presents offered by their wealthy visitors has not been told us by the Evangelists. Hur Maria och Josef omhändertas presenterna som erbjuds av deras rika besökare har inte berättat för oss av evangelisterna.

The flight to Egypt Flygningen till Egypten

Soon after the departure of the wise men Joseph received the message from the angel of the Lord to fly into Egypt with the Child and His mother on account of the evil designs of Herod; the holy man's ready obedience is briefly described by the Evangelist in the words: "who arose, and took the child and his mother by night, and retired into Egypt" (Matthew 2:14). Strax efter avgång vise männen Joseph fick meddelandet från Herrens ängel att flyga till Egypten med barnet och dess mor på grund av onda planer Herodes, den heliges redo lydnad beskrivs kortfattat av evangelisten i ord: "som stod upp och tog barnet och hans mor om natten, och dragit sig tillbaka till Egypten" (Matt 2:14). Persecuted Jews had ever sought a refuge in Egypt (cf. 1 Kings 11:40; 2 Kings 25:26); about the time of Christ Jewish colonists were especially numerous in the land of the Nile [61]; according to Philo [62] they numbered at least a million. Förföljda judar någonsin hade sökt en fristad i Egypten (jfr 1 Kung 11:40, 2 Kungaboken 25:26), om tiden för Kristi judiska nybyggare var särskilt talrika i land vid Nilen [61], och enligt Philo [62 ] numreras de åtminstone en miljon. In Leontopolis, in the district of Heliopolis, the Jews had a temple (160 BC-AD 73) which rivalled in splendour the temple in Jerusalem. I Leontopolis, i stadsdelen Heliopolis, hade judarna ett tempel (160 BC-AD 73) som presterat i prakt templet i Jerusalem. [63] The Holy Family might therefore expect to find in Egypt a certain amount of help and protection. [63] Den heliga familjen kan därför förvänta sig att hitta i Egypten en viss hjälp och skydd.

On the other hand, it required a journey of at least ten days from Bethlehem to reach the nearest habitable districts of Egypt. Å andra sidan krävs det en resa på minst tio dagar från Betlehem för att nå närmaste beboeliga distrikten Egypten. We do not know by what road the Holy Family effected its flight; they may have followed the ordinary road through Hebron; or they may have gone by way of Eleutheropolis and Gaza, or again they may have passed west of Jerusalem towards the great military road of Joppe. Vi vet inte vilken väg Den heliga familjen utförts sin flykt, de kan ha följt den vanliga vägen genom Hebron, eller de kan ha gått genom Eleutheropolis och Gaza, eller de återigen kan ha passerat väster om Jerusalem till de stora militära vägen av Joppe.

There is hardly any historical document which will assist us in determining where the Holy Family lived in Egypt, nor do we know how long the enforced exile lasted. Det finns knappast någon historisk dokument som hjälper oss att fastställa var heliga familjen bodde i Egypten, vi vet inte heller hur länge den påtvingade exil varade. [64] [64]

When Joseph received from the angel the news of Herod's death and the command to return into the land of Israel, he "arose, and took the child and his mother, and came into the land of Israel" (Matthew 2:21). När Joseph fick från ängeln nyheten om Herodes död och kommandot för att vända tillbaka till Israels land, han "stod upp och tog barnet och hans mor, och kom in i Israels land" (Matt 2:21). The news that Archelaus ruled in Judea prevented Joseph from settling in Bethlehem, as had been his intention; "warned in sleep [by the angel, he] retired into the quarters of Galilee. And coming he dwelt in a city called Nazareth" (Matthew 2:22-23). Nyheten om att Archelaos styrde i Judeen Joseph hindras från att landa i Betlehem, som hade varit hans avsikt, varnade i sömn [av ängeln, han] pensionerad i kvarteren i Galileen. Och kommer han bodde i en stad som heter Nasaret "(Matt 2:22-23). In all these details Mary simply followed the guidance of Joseph, who in his turn received the Divine manifestations as head of the Holy Family. I alla dessa detaljer Maria följde helt enkelt ledning av Joseph, som i sin tur fått den gudomliga manifestationer som chef för den heliga familjen. There is no need to point out the intense sorrow which Mary suffered on account of the early persecution of the Child. Det finns ingen anledning att påpeka intensiva sorg som Mary lidit på grund av den tidiga förföljelse av barn.

The Holy Family in Nazareth Den heliga familjen i Nasaret

The life of the Holy Family in Nazareth was that of the ordinary poor tradesman. According to Matthew 13:55, the townsfolk asked "Is not this the carpenter's son?"; the question, as expressed in the second Gospel (Mark 6:3), shows a slight variation, "Is not this the carpenter?" Livet i Den heliga familjen i Nasaret var den vanliga fattiga näringsidkare. Matteus 13:55, stadsborna frågade "Är det inte snickarens son?", Frågan, som uttrycks i andra evangeliet (Markus 6:3 ), visar en liten variation, "Är det inte snickarens?" While Joseph gained the livelihood for the Holy Family by his daily work, Mary attended to the various duties of housekeeper. Medan Joseph fick näring för heliga familjen genom sitt dagliga arbete, gick Maria till flera uppgifter som hushållerska. St. Luke (2:40) briefly says of Jesus: "And the child grew, and waxed strong, full of wisdom; and the grace of God was in him". Lukas (2:40) kortfattat säger om Jesus: "Och barnet växte upp och blev stark, full av visdom, och Guds nåd var i honom". The weekly Sabbath and the annual great feasts interrupted the daily routine of life in Nazareth. Den veckoliga Sabbaten och den årliga stora högtiderna avbröt den dagliga rutinen av livet i Nasaret.

The finding of Our Lord in the Temple Slutsatsen av vår Herre i templet

According to the law of Exodus 23:17, only the men were obliged to visit the Temple on the three solemn feasts of the year; but the women often joined the men to satisfy their devotion. Enligt lagen om Exodus 23:17, endast männen var skyldiga att besöka templet på de tre högtider under året, men kvinnorna ofta gick männen att tillfredsställa deras hängivenhet. St. Luke (2:41) informs us that "his [the child's] parents went every year to Jerusalem, at the solemn day of the pasch". Probably the Child Jesus was left in the home of friends or relatives during the days of Mary's absence. Lukas (2:41) berättar att "hans [barnets] föräldrar gick varje år till Jerusalem, vid den högtidliga dagen i Pasch". Sannolikt Child Jesus var kvar i hemmet av vänner eller släktingar under de dagar Marias frånvaro. According to the opinion of some writers, the Child did not give any sign of His Divinity during the years of His infancy, so as to increase the merits of Joseph's and Mary's faith based on what they had seen and heard at the time of the Incarnation and the birth of Jesus. Enligt enligt vissa författare, har barnets ger inga tecken på hans gudomlighet under åren av hans barndom, för att öka fördelarna med Josefs och Marias tro baserat på vad de hade sett och hört i samband med inkarnationen och Jesu födelse. Jewish Doctors of the Law maintained that a boy became a son of the law at the age of twelve years and one day; after that he was bound by the legal precepts. Judiska läkare i lagen hävdat att en pojke blev en son av lagen vid en ålder av tolv år och en dag, efter att han var bunden av rättsliga normer.

The evangelist supplies us here with the information that, "when he was twelve years old, they going up into Jerusalem, according to the custom of the feast, and having fulfilled the days, when they returned, the child Jesus remained in Jerusalem, and his parents knew it not" (Luke 2:42-43). Evangelisten levererar oss med informationen att "när han var tolv år gammal, går de upp i Jerusalem, enligt seden i högtiden, och har uppfyllt de dagar, när de återvände, barnet Jesus kvar i Jerusalem, och hans föräldrar visste att det inte "(Luk 2:42-43). Probably it was after the second festal day that Joseph and Mary returned with the other Galilean pilgrims; the law did not require a longer sojourn in the Holy City. Troligen var det efter andra festlig dag som Josef och Maria tillbaka med den andra galileiska pilgrimer, lagen inte kräver en längre vistelse i den heliga staden. On the first day the caravan usually made a four hours' journey, and rested for the night in Beroth on the northern boundary of the former Kingdom of Juda. Den första dagen husvagnen görs vanligtvis en fyra timmars resa och vila för natten i Beroth den norra gränsen av det tidigare kungariket Juda. The crusaders built in this place a beautiful Gothic church to commemorate Our Lady's sorrow when she "sought him [her child] among their kinsfolks and acquaintance, and not finding him,. . .returned into Jerusalem, seeking him" (Luke 2:44-45). Korsfararna byggt på detta ställe en vacker gotisk kyrka för att fira Jungfru sorg när hon "sökt honom [hennes barn] bland deras kinsfolks och bekanta, och inte hitta honom... Tillbaka till Jerusalem, som söker honom" (Luk 2:44 -45). The Child was not found among the pilgrims who had come to Beroth on their first day's journey; nor was He found on the second day, when Joseph and Mary returned to Jerusalem; it was only on the third day that they "found him [Jesus] in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. . .And seeing him, they wondered. And his mother said to him: Son, why hast thou done so to us? behold thy father and I have sought thee sorrowing" (Luke 2:40-48). Barnet kunde inte hittas bland de pilgrimer som kommit till Beroth på sin första dagens resa, och han var inte återfinns på andra dagen, när Josef och Maria tillbaka till Jerusalem, det var först den tredje dagen att de "fann honom [Jesus ] i templet, sittande i mitten av läkare, höra dem, och ställa frågor till dem... och se honom, undrade de. Och hans mor sade till honom: Son, varför har du gjort för oss? se din far och jag har sökt dig sörjande "(Luk 2:40-48). Mary's faith did not allow her to fear a mere accident for her Divine Son; but she felt that His behaviour had changed entirely from His customary exhibition of docility and subjection. Marias tro inte tillät henne att frukta en ren olycka för hennes gudomlige Son, men hon kände att hans beteende hade förändrats helt från sin sedvanliga utställningen av foglighet och underkastelse. The feeling caused the question, why Jesus had treated His parents in such a way. Jesus simply answered: "How is it that you sought me? did you not know, that I must be about my father's business?" Känslan orsakade frågan, varför Jesus behandlade sina föräldrar på ett sådant sätt. Jesus helt enkelt svarade: "Hur kommer det sig att du sökte mig? Visste du inte vet, att jag måste vara om min Fader?" (Luke 2:49). (Luk 2:49). Neither Joseph nor Mary understood these words as a rebuke; "they understood not the word that he spoke to them" (Luke 2:50). Varken Josef eller Maria förstått dessa ord som en tillrättavisning, "de förstod inte det ord som han talade till dem" (Luk 2:50). It has been suggested by a recent writer that the last clause may be understood as meaning, "they [ie, the bystanders] understood not the word he spoke unto them [ie, to Mary and Joseph]". Det har föreslagits i en färsk författare som sista meningen kan förstås så, att "de [dvs kringstående] förstod inte det ord han talade till dem [dvs, Maria och Josef]".

The remainder of Our Lord's youth Resten av Vår Herres ungdom

After this, Jesus "went down with them, and came to Nazareth" where He began a life of work and poverty, eighteen years of which are summed up by the Evangelist in the few words, and he "was subject to them, and. . .advanced in wisdom, and age, and grace with God and men" (Luke 2:51-52). Efter detta Jesus "gick ned med dem och kom till Nasaret" där han började ett liv i arbete och fattigdom, arton år och som sammanfattades av evangelisten i några få ord, och han "var föremål för dem, och. .. avancerade i vishet, ålder och nåd inför Gud och män "(Luk 2:51-52). The interior life of Mary is briefly indicated by the inspired writer in the expression, "and his mother kept all these words in her heart" (Luke 2:51). Interiören liv Mary är kortfattat anges av inspirerade författare i uttrycket, "och hans mor höll alla dessa ord i sitt hjärta" (Luk 2:51). A similar expression had been used in 2:19, "Mary kept all these words, pondering them in her heart". Thus Mary observed the daily life of her Divine Son, and grew in His knowledge and love by meditating on what she saw and heard. Ett liknande uttryck har använts i 2:19, "Mary höll alla dessa ord, funderade i sitt hjärta". Således Mary observerade dagliga livet för hennes gudomlige Son, och växte i sin kunskap och kärlek genom att meditera över vad hon såg och hördes. It has been pointed out by certain writers that the Evangelist here indicates the last source from which he derived the material contained in his first two chapters. Det har påpekats av vissa författare som evangelisten här visar den senaste varifrån han härstammar det material som finns i hans två första kapitlen.

Mary's perpetual virginity Marias evig oskuld

In connection with the study of Mary during Our Lord's hidden life, we meet the questions of her perpetual virginity, of her Divine motherhood, and of her personal sanctity. I samband med undersökningen av Mary under Vår Herres dolda liv möter vi frågan om hennes eviga jungfrulighet, hennes gudomliga moderskap, och hennes personliga helighet. Her spotless virginity has been sufficiently considered in the article on the Virgin Birth. Hennes fläckfritt jungfrulighet har tagit tillräcklig hänsyn till i artikeln om jungfrufödsel. The authorities there cited maintain that Mary remained a virgin when she conceived and gave birth to her Divine Son, as well as after the birth of Jesus. Myndigheterna där angiven hävdar att Maria var jungfru när hon blev havande och födde sin gudomlige Son, samt efter Jesu födelse. Mary's question (Luke 1:34), the angel's answer (Luke 1:35, 37), Joseph's way of behaving in his doubt (Matthew 1:19-25), Christ's words addressed to the Jews (John 8:19) show that Mary retained her virginity during the conception of her Divine Son. Mary's fråga (Luk 1:34), ängeln svar (Luk 1:35, 37), Joseph: s sätt att agera i hans tvivel (Matteus 1:19-25), riktat Kristi ord till judarna (Joh 8:19) visar att Maria behöll sin oskuld vid utformningen av hennes gudomlige Son. [65] [65]

As to Mary's virginity after her childbirth, it is not denied by St. Matthew's expressions "before they came together" (1:18), "her firstborn son" (1:25), nor by the fact that the New Testament books repeatedly refer to the "brothers of Jesus". Vad gäller Marias oskuld efter hennes förlossning, är det inte förnekas av St Matthew's uttryck "innan de kom tillsammans" (1:18), "sin förstfödde son" (1:25), inte heller av det faktum att Nya testamentets böcker flera gånger hänvisa till "bröder till Jesus". [66] The words "before they came together" mean probably, "before they lived in the same house", referring to the time when they were merely betrothed; but even if the words be understood of marital intercourse, they only state that the Incarnation took place before any such intercourse had intervened, without implying that it did occur after the Incarnation of the Son of God. [66] Orden "innan de kom tillsammans" betyder troligen "innan de bodde i samma hus", med hänvisning till den tid då de var trolovade bara, men även om orden tolkas av äktenskapliga samlag, de bara konstatera att inkarnationen ägde rum innan sådana samlag hade ingripit, utan att det innebär att det skedde efter inkarnationen av Guds Son. [67] [67]

The same must be said of the expression, "and he knew her not till she brought forth her firstborn son" (Matthew 1:25); the Evangelist tells us what did not happen before the birth of Jesus, without suggesting that it happened after his birth. Detsamma måste sägas om uttrycket, "och han kände henne inte förrän hon födde sin förstfödde son" (Matt 1:25), evangelisten berättar för oss vad som skedde inte före Jesu födelse, utan att antyda att det som hände efter hans födelse. [68] The name "firstborn" applies to Jesus whether his mother remained a virgin or gave birth to other children after Jesus; among the Jews it was a legal name [69], so that its occurrence in the Gospel cannot astonish us. [68] Namnet "förstfödde" gäller för Jesus om hans mamma var oskuld eller födde andra barn efter Jesus, bland judarna det var en laglig namn [69], så att dess förekomst i evangeliet inte kan förvåna oss.

Finally, the "brothers of Jesus" are neither the sons of Mary, nor the brothers of Our Lord in the proper sense of the word, but they are His cousins or the more or less near relatives. Finally, the "bröder Jesus" är varken söner Maria, eller bröder till vår herre i egentlig mening, men de är hans kusiner eller mer eller mindre nära släktingar. [70] The Church insists that in His birth the Son of God did not lessen but consecrate the virginal integrity of His mother (Secret in Mass of Purification). [70] Kyrkan insisterar på att hans födelse Guds son inte minska utan helga jungfrulig integritet Hans mor (Secret i massa av rening). The Fathers express themselves in similar language concerning this privilege of Mary. Fäderna uttrycka sig på liknande språk om detta privilegium av Mary. [71] [71]

Mary's Divine motherhood Mary's Divine moderskap

Mary's Divine motherhood is based on the teaching of the Gospels, on the writings of the Fathers, and on the express definition of the Church. Mary's Divine moderskapet bygger på undervisning i evangelierna, om skrifter av kyrkofäderna, och på uttrycklig definition av kyrkan. St. Matthew (1:25) testifies that Mary "brought forth her first-born son" and that He was called Jesus. Matteus (1:25) vittnar om att Mary "födde sin förstfödde son" och att han hette Jesus. According to St. John (1:15) Jesus is the Word made flesh, the Word Who assumed human nature in the womb of Mary. Enligt St John (1:15) Jesus är Ordet som kött, Ordet som tar på sig den mänskliga naturen i livmodern av Mary. As Mary was truly the mother of Jesus, and as Jesus was truly God from the first moment of His conception, Mary is truly the mother of God. Eftersom Maria var verkligen Jesu mor, och eftersom Jesus var sann Gud från första stund i hans uppfattning, Maria är verkligen Guds moder. Even the earliest Fathers did not hesitate to draw this conclusion as may be seen in the writings of St. Ignatius [72], St. Irenaeus [73], and Tertullian [74]. Även de tidigaste fäderna inte tveka att dra denna slutsats som kan ses i skrifter av S: t Ignatius [72], S: t Irenaeus [73], och Tertullianus [74]. The contention of Nestorius denying to Mary the title "Mother of God" [75] was followed by the teaching of the Council of Ephesus proclaiming Mary to be Theotokos in the true sense of the word. Påståendet att Nestorius förneka att Maria titeln "Guds moder" [75] följdes av undervisning i konciliet i Efesos utropa Maria vara Theotokos i ordets rätta bemärkelse. [76] [76]

Mary's perfect sanctity Mary's perfect helighet

Some few patristic writers expressed their doubts as to the presence of minor moral defects in Our Blessed Lady. Några få patristic författare uttryckt sitt tvivel på förekomsten av mindre moraliskt fel i vår välsignade Lady. [77] St. Basil, eg, suggests that Mary yielded to doubt on hearing the words of holy Simeon and on witnessing the crucifixion. [77] St Basil, t.ex. föreslår att Maria gav till tvivel höra ord heliga Simeon och på bevittnar korsfästelsen. [78] St. John Chrysostom is of opinion that Mary would have felt fear and trouble, unless the angel had explained the mystery of the Incarnation to her, and that she showed some vainglory at the marriage feast in Cana and on visiting her Son during His public life together with the brothers of the Lord. [79] St. Cyril of Alexandria [80] speaks of Mary's doubt and discouragement at the foot of the cross. [78] Johannes Chrysostomos är av uppfattningen att Maria skulle ha känt fruktan och nöd, om inte ängeln hade förklarat mysteriet med inkarnationen till henne och att hon visade några högfärd vid bröllopet i Kana och besöka sin son under sitt offentliga liv tillsammans med bröderna i Herren. [79] S: t Kyrillos av Alexandria [80] talar om Marias tvivel och missmod vid korsets fot. But these Greek writers cannot be said to express an Apostolic tradition, when they express their private and singular opinions. Scripture and tradition agree in ascribing to Mary the greatest personal sanctity; She is conceived without the stain of original sin; she shows the greatest humility and patience in her daily life (Luke 1:38, 48); she exhibits an heroic patience under the most trying circumstances (Luke 2:7, 35, 48; John 19:25-27). Men dessa grekiska författare inte kan sägas uttrycka en apostolisk tradition, när de uttrycker sina privata och ovanliga åsikter. Skriften och traditionen håller i tillskrifva Mary största personliga helgd, hon är utformat utan fläck av arvsynd, hon visar den största ödmjukhet och tålamod i sitt dagliga liv (Luk 1:38, 48), hon uppvisar en heroisk tålamod under de mest försöker omständigheter (Luk 2:7, 35, 48, Joh 19:25-27). When there is question of sin, Mary must always be excepted. När det är fråga om synd, måste Mary alltid undantas. [81] Mary's complete exemption from actual sin is confirmed by the Council of Trent (Session VI, Canon 23): "If any one say that man once justified can during his whole life avoid all sins, even venial ones, as the Church holds that the Blessed Virgin did by special privilege of God, let him be anathema." Theologians assert that Mary was impeccable, not by the essential perfection of her nature, but by a special Divine privilege. [81] Mary's fullständig befrielse från den faktiska synd bekräftas av rådet av Trent (Session VI, Canon 23): "Om någon säger att man en gång berättigat kan under hela sitt liv undvika alla synder, även förlåtlig sådana, som kyrkan håller att jungfru gjorde genom särskilda privilegium av Gud, låt honom vara styggelse. "teologer hävdar att Maria var oklanderlig, inte av avgörande fulländning av hennes natur, men med ett särskilt gudomligt privilegium. Moreover, the Fathers, at least since the fifth century, almost unanimously maintain that the Blessed Virgin never experienced the motions of concupiscence. Dessutom fäderna, åtminstone sedan den femte århundradet, nästan enhälligt hävdat att jungfru aldrig upplevt rörelser concupiscence.

The miracle in Cana Undret i Kana

The evangelists connect Mary's name with three different events in Our Lord's public life: with the miracle in Cana, with His preaching, and with His passion. The first of these incidents is related in John 2:1-10. Evangelisterna ansluta Marias namn med tre olika händelser i Vår Herres offentliga livet: med undret i Kana med sin predikan, och med hans passion. Den första av dessa händelser hänger i Joh 2:1-10.

There was a marriage feast in Cana of Galilee. Det var en bröllopsfest i Kana i Galileen. . . .and the mother of Jesus was there. . och Jesu mor var där. And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage. Och Jesus var också inbjuden, och hans lärjungar, till äktenskapet. And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine. Och vinet inte, mor till Jesus sade till honom: De har inget vin. And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee? Och Jesus sade till henne: Kvinna, vad är det för mig och för dig? my hour is not yet come. min stund är ännu inte kommit.

One naturally supposes that one of the contracting parties was related to Mary, and that Jesus had been invited on account of his mother's relationship. En förutsätter naturligtvis att en av de avtalsslutande parterna har anknytning till Maria och att Jesus hade bjudits in på grund av hans mors förhållande. The couple must have been rather poor, since the wine was actually failing. Paret måste ha varit ganska dåligt, eftersom vinet var faktiskt inte. Mary wishes to save her friends from the shame of not being able to provide properly for the guests, and has recourse to her Divine Son. Mary vill rädda sina vänner från skammen att inte kunna ge korrekt för gästerna, och anlitar hennes gudomlige Son. She merely states their need, without adding any further petition. Hon har bara deras behov, utan att tillföra någon ytterligare ansökan. In addressing women, Jesus uniformly employs the word "woman" (Matthew 15:28; Luke 13:12; John 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), an expression used by classical writers as a respectful and honourable address. Vid behandlingen av kvinnor sysselsätter Jesus enhetligt ordet "kvinna" (Matt 15:28, Luk 13:12, Joh 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), ett uttryck som används av klassiska författare som en respektfull och ärade adress. [82] The above cited passages show that in the language of Jesus the address "woman" has a most respectful meaning. [82] De citerade avsnitten visar att på det språk som Jesus adressen "kvinna" har en mycket respektfull innebörd. The clause "what is that to me and to thee" renders the Greek ti emoi kai soi, which in its turn corresponds to the Hebrew phrase mah li walakh. Klausulen "vad är det för mig och för dig" gör det grekiska ti emoi kai soi, vilket i sin tur motsvarar den hebreiska frasen mAh Li walakh. This latter occurs in Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21. Detta senare återfinns i domare 11:12, 2 Samuel 16:10, 19:23, 1 Kung 17:18; 2 Kungaboken 3:13, 9:18, 2 Krön 35:21. The New Testament shows equivalent expressions in Matthew 8:29; Mark 1:24; Luke 4:34; 8:28; Matthew 27:19. Nya testamentet visar motsvarande uttryck i Matteus 8:29, Mark 1:24, Luk 4:34, 8:28, Matteus 27:19. The meaning of the phrase varies according to the character of the speakers, ranging from a most pronounced opposition to a courteous compliance. Innebörden av uttrycket varierar beroende på karaktären av talarna, från en mest uttalad opposition mot en artig efterlevnad. Such a variable meaning makes it hard for the translator to find an equally variable equivalent. En sådan variabel betydelse gör det svårt för översättaren att hitta en lika variabel motsvarande. "What have I to do with thee", "this is neither your nor my business", "why art thou troublesome to me", "allow me to attend to this", are some of the renderings suggested. "Vad har jag att göra med dig", "detta är varken din eller min verksamhet", "varför är du besvärligt för mig", "låt mig sköta det här", är några av de återgivningar föreslagits. In general, the words seem to refer to well or ill-meant importunity which they endeavour to remove. I allmänhet orden verkar hänvisa till bra eller dåligt betydde enträgenhet som de försöker att ta bort. The last part of Our Lord's answer presents less difficulty to the interpreter: "my hour is not yet come", cannot refer to the precise moment at which the need of wine will require the miraculous intervention of Jesus; for in the language of St. John "my hour" or "the hour" denotes the time preordained for some important event (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1). Den sista delen av Vår Herres svar presenterar mindre svårighet till tolken: "Min timme är ännu inte kommit", kan inte se exakt tidpunkt då behovet av vin kommer att kräva den mirakulösa ingripande av Jesus, för på språket i St John "min stund" eller "timmen" betecknar den tid förprogrammerade några viktiga händelse (Johannes 4:21, 23, 5:25, 28, 7:30, 8:29, 12:23, 13:1, 16: 21, 17:1). Hence the meaning of Our Lord's answer is: "Why are you troubling me by asking me for such an intervention? The divinely appointed time for such a manifestation has not yet come"; or, "why are you worrying? has not the time of manifesting my power come?" Därmed avses i Vår Herres svar är: "Varför är du bekymrar mig genom att fråga mig om ett sådant ingrepp? Det gudomligt tilldelade tiden för en sådan manifestation har ännu inte kommit", eller "varför är du oroande? Har inte tid för manifesterar min makt komma? The former of these meanings implies that on account of the intercession of Mary Jesus anticipated the time set for the manifestation of His miraculous power [83]; the second meaning is obtained by understanding the last part of Our Lord's words as a question, as was done by St. Gregory of Nyssa [84], and by the Arabic version of Tatian's "Diatessaron" (Rome, 1888). Den förstnämnda av dessa betydelser innebär att på grund av förbön av Maria Jesu förutsett den tid som fastställts för manifestation av hans mirakulösa makt [83], den andra betydelsen erhålls genom att förstå den sista delen av vår Herres ord som en fråga, som var utförts av S: t Gregorius av Nyssa [84], och av den arabiska versionen av Tatianus's "Diatessaron" (Rom, 1888). [85] Mary understood her Son's words in their proper sense; she merely warned the waiters, "Whatsoever he shall say to you, do ye" (John 2:5). [85] Maria förstod sonens ord i sitt rätta bemärkelse, hon bara varnade servitörer, "vad han skall säga till er, gör ni" (Joh 2:5). There can be no question of explaining Jesus' answer in the sense of a refusal. Det kan vara fråga om att förklara Jesu svar i form av en vägran.

Mary during the apostolic life of Our Lord Mary under den apostoliska livet i vår Herres

During the apostolic life of Jesus, Mary effaced herself almost completely. Under den apostoliska Jesu liv, utplånats Maria själv nästan helt. Not being called to aid her Son directly in His ministry, she did not wish to interfere with His work by her untimely presence. Inte kallas för stöd till sin Son direkt i hans ministerium, ville hon inte störa hans arbete med sina omogna närvaro. In Nazareth she was regarded as a common Jewish mother; St. Matthew (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduces the people of the town as saying: "Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary, and his brethren James, and Joseph, and Simon, and Jude: and his sisters, are they not all with us?" I Nasaret hon betraktas som en gemensam judisk mor, Matteus (3:55-56, jfr. Markus 6:3) införs människor i staden som säger: "Är det inte snickarens son? Är inte hans mamma ropade Mary, och hans bröder Jakob och Josef och Simon och Judas: och hans systrar, är de inte alla med oss? " Since the people wish to lower Our Lord's esteem by their language, we must infer that Mary belonged to the lower social order of townspeople. Eftersom folk vill sänka vår Herres aktning genom sitt språk, måste vi dra slutsatsen att Maria tillhörde de lägre sociala ordningen av stadsborna. The parallel passage of St. Mark reads, "Is not this the carpenter?" Den parallella passage av St Mark lyder: "Är inte detta snickaren?" instead of, "Is not this the carpenter's son?" stället för "Är det inte snickarens son?" Since both evangelists omit the name of St. Joseph, we may infer that he had died before this episode took place. Eftersom både evangelister utelämna namnet på St Joseph, kan vi dra slutsatsen att han hade dött före denna händelse ägde rum.

At first sight, it seems that Jesus Himself depreciated the dignity of His Blessed Mother. Vid första anblicken verkar det som Jesus själv skrivs värdighet Hans heliga moder. When He was told: "Behold thy mother and thy brethren stand without, seeking thee", He answered: "Who is my mother, and who are my brethren? And stretching forth his hand towards his disciples, he said: Behold my mother and my brethren. For whosoever shall do the will of my Father, that is in heaven, he is my brother, and my sister, and my mother" (Matthew 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Luke 8:19-21). När han fick höra: "Se din mor och dina bröder stå utan som söker dig", svarade han: "Vem är min mor, och som är mina bröder? Och sträcker ut handen mot sina lärjungar och sade: Se, min mor och mina bröder. Ty den som ska göra det kommer av min Fader, som är i himlen, han är min bror och min syster och min mor "(Matt 12:47-50, jfr. Mark 3:31-35, Luk 8 :19-21). On another occasion, "a certain woman from the crowd, lifting up her voice, said to him: Blessed is the womb that bore thee, and the paps that gave thee suck. But he said: Yea rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it" (Luke 11:27-28). Vid ett annat tillfälle, "en kvinna från publiken och lyfte upp hennes röst, sade till honom: Välsignad är livmodern som födde dig, och Paps som gav dig suga. Men han sade: Ja hellre: Saliga äro de som höra Guds ord och hålla det "(Luk 11:27-28).

In reality, Jesus in both these passages places the bond that unites the soul with God above the natural bond of parentage which unites the Mother of God with her Divine Son. I verkligheten placerar Jesus i båda dessa avsnitt på band som förenar själen med Gud över den naturliga band härstamning som förenar Guds moder med sin gudomlige Son. The latter dignity is not belittled; as men naturally appreciate it more easily, it is employed by Our Lord as a means to make known the real value of holiness. Den senare värdighet är inte förringas, som män naturligtvis uppskattar det lättare, det är anställd av Vår Herre som ett sätt att ge uttryck för det verkliga värdet av helighet. Jesus, therefore, really, praises His mother in a most emphatic way; for she excelled the rest of men in holiness not less than in dignity. Jesus, alltså, verkligen, berömmer hans mor på ett mycket eftertryckligt sätt, för hon utmärkt sig resten av männen i helighet inte mindre än i värdighet. [86] Most probably, Mary was found also among the holy women who ministered to Jesus and His apostles during their ministry in Galilee (cf. Luke 8:2-3); the Evangelists do not mention any other public appearance of Mary during the time of Jesus's journeys through Galilee or Judea. [86] Förmodligen fann Maria också bland de heliga kvinnor som betjänat Jesus och hans apostlar under sin tjänst i Galileen (jfr Luk 8:2-3), evangelisterna nämner inte något annat offentligt framträdande av Mary under Jesu tid resor genom Galileen och Judeen. But we must remember that when the sun appears, even the brightest stars become invisible. Men vi måste komma ihåg att när solen visas även de ljusstarkaste stjärnorna bli osynliga.

Mary during the Passion of Our Lord Mary under Passion of Our Lord

Since the Passion of Jesus Christ occurred during the paschal week, we naturally expect to find Mary at Jerusalem. Sedan Passion of Jesus Kristus inträffade under Paschalis vecka förväntar vi oss naturligtvis att hitta Maria i Jerusalem. Simeon's prophecy found its fulfilment principally during the time of Our Lord's suffering. Simeons profetia hittade uppfyllnad främst under tiden för vår Herres lidande. According to a tradition, His Blessed Mother met Jesus as He was carrying His cross to Golgotha. Enligt en tradition, träffade hans heliga moder Jesus som Han bar sitt kors till Golgata. The Itinerarium of the Pilgrim of Bordeaux describes the memorable sites which the writer visited AD 333, but it does not mention any locality sacred to this meeting of Mary and her Divine Son. The Itinerarium från Pilgrim i Bordeaux beskriver den minnesvärda platser som författaren besökt AD 333, men det nämns inte något helig ort till detta möte av Mary och hennes gudomlige Son. [87] The same silence prevails in the so-called Peregrinatio Silviae which used to be assigned to AD 385, but has lately been placed in AD 533-540. [87] Samma tystnad råder i den så kallade Peregrinatio Silviae som används för att hänföras till AD 385, men har nyligen lagts i AD 533-540. [88] But a plan of Jerusalem, dating from the year 1308, shows a Church of St. John the Baptist with the inscription "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, the swoon of the Virgin. [88] Men en plan av Jerusalem, med anor från år 1308, visar en Church of St John the Baptist med inskriptionen "PASM. Vgis." Spasmus Virginis skall svimma av Virgin. During the course of the fourteenth century Christians began to locate the spots consecrated by the Passion of Christ, and among these was the place was the place where Mary is said to have fainted at the sight of her suffering Son. Under det fjortonde århundradet kristna började hitta platser som invigdes av The Passion of Christ, och bland dessa var platsen var den plats där Maria sägs ha svimmat vid åsynen av hennes lidande Son. [89] Since the fifteenth century one finds always "Sancta Maria de Spasmo" among the Stations of the Way of the Cross, erected in various parts of Europe in imitation of the Via Dolorosa in Jerusalem. [89] Sedan den femtonde århundradet finner man alltid "Sancta Maria de SPASMO" bland stationerna på Way of the Cross, uppförd i olika delar av Europa i imitation av Via Dolorosa i Jerusalem. [90] That Our Blessed Lady should have fainted at the sight of her Son's sufferings, hardly agrees with her heroic behaviour under the cross; still, we may consider her woman and mother in her meeting with her Son on the way to Golgotha, while she is the Mother of God at the foot of the cross. [90] Denna vår välsignade Lady borde ha svimmat vid åsynen av hennes sons lidande, knappast överens med hennes heroiska agerande under korset, ändå kan vi behandla hennes kvinna och mor i hennes möte med sin son på väg till Golgata, medan hon är Guds moder vid korsets fot.

Mary's spiritual motherhood Mary's andliga moderskap

While Jesus was hanging on the cross, "there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary Cleophas, and Mary Magdalen. When Jesus therefore had seen his mother and the disciple standing whom he loved, he saith to his mother: Woman, behold thy son. After that, he saith to the disciple: Behold thy mother. And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:25-27). När Jesus hängde på korset, "det stod vid Jesu kors, hans mamma och hans mammas syster, Maria Cleophas, och Maria Magdalena. När Jesus därför hade sett sin mor och lärjunge stående som han älskade, sade han till mor: Kvinna, se din son. Därefter sade han till lärjungen: Se din mor. Och från den stunden tog lärjungen henne till sin egen "(Joh 19:25-27). The darkening of the sun and the other extraordinary phenomena in nature must have frightened the enemies of Our Lord sufficiently so as not to interfere with His mother and His few friends standing at the foot of the cross. In the meantime, Jesus had prayed for His enemies, and had promised pardon to the penitent thief; now, He took compassion on His desolate mother, and provided for her future. Förmörkelsen av solen och andra extraordinära företeelser i naturen måste ha skrämt fiender till vår herre tillräckligt för att inte störa hans mor och hans få vänner står vid korsets fot. Under tiden hade Jesus bad för sina fiender, och han hade lovat benådning till ångerfulla tjuven, nu tog han medlidande med hans öde mor, och enligt hennes framtid. If St. Joseph had been still alive, or if Mary had been the mother of those who are called Our Lord's brethren or sisters in the gospels, such a provision would not have been necessary. Om St Joseph hade fortfarande lever, eller om Maria hade varit mor till dem som är kallade Vår Herres bröder eller systrar i evangelierna, en sådan bestämmelse skulle inte ha varit nödvändigt. Jesus uses the same respectful title with which he had addressed his mother at the marriage feast in Cana. Jesus använder samma respektfulla titel som han hade vänt sig till sin mor vid bröllopet i Kana. Then he commits Mary to John as his mother, and wishes Mary to consider John as her son. Sedan han begår Maria till Johannes som sin mor, och vill Maria att betrakta John som hennes son.

Among the early writers, Origen is the only one who considers Mary's motherhood of all the faithful in this connection. Bland de tidiga författare, Origenes är den enda som anser Marias moderskap i alla troende i detta sammanhang. According to him, Christ lives in his perfect followers, and as Mary is the Mother of Christ, so she is mother of him in whom Christ lives. Enligt honom Kristus lever i hans perfekt följeslagare, och som Maria är mor till Kristus, så är hon mamma till honom i vilken Kristus lever. Hence, according to Origen, man has an indirect right to claim Mary as his mother, in so far as he identifies himself with Jesus by the life of grace. Därför, enligt Origenes, har man en indirekt rätt att kräva Maria som sin mor, i den mån han identifierar sig med Jesus genom nådens liv. [91] In the ninth century, George of Nicomedia [92] explains Our Lord's words on the cross in such a way as to entrust John to Mary, and in John all the disciples, making her the mother and mistress of all John's companions. In the twelfth century Rupert of Deutz explained Our Lord's words as establishing Mary's spiritual motherhood of men, though St. Bernard, Rupert's illustrious contemporary, does not enumerate this privilege among Our Lady's numerous titles. [91] Under det nionde århundradet, George of Nicomedia [92] förklarar vår Herrens ord på korset på ett sådant sätt att anförtro John till Maria och Johannes alla lärjungarna, vilket gör hennes mor och älskarinna till alla Johns kamrater. I det tolfte århundradet Rupert Deutz förklarade Vår Herres ord som om Marias andliga moderskap av män, även om St Bernard, Rupert berömde samtida, inte räkna detta privilegium bland Our Lady's många titlar. [93] After this time Rupert's explanation of Our Lord's words on the cross became more and more common, so that in our day it has found its way into practically all books of piety. [93] Efter denna tid Ruperts förklaring för vår Herres ord på korset blev allt vanligare, så att det i våra dagar har funnit sin väg in i praktiskt taget alla böcker av fromhet. [94] [94]

The doctrine of Mary's spiritual motherhood of men is contained in the fact that she is the antitype of Eve: Eve is our natural mother because she is the origin of our natural life; so Mary is our spiritual mother because she is the origin of our spiritual life. Läran om Marias andliga moderskap män finns i det faktum att hon är antitype av Eve: Eve är vår naturliga mamma eftersom hon är ursprunget till vårt naturliga liv, så Maria är vår andliga moder, eftersom hon är ursprunget till vår andliga liv. Again, Mary's spiritual motherhood rests on the fact that Christ is our brother, being "the firstborn among many brethren" (Romans 8:29). She became our mother at the moment she consent to the Incarnation of the Word, the Head of the mystical body whose members we are; and she sealed her motherhood by consenting to the bloody sacrifice on the cross which is the source of our supernatural life. Återigen vilar Marias andliga moderskap på det faktum att Kristus är vår broder, är "den förstfödde bland många bröder" (Rom 8:29). Hon blev mamma för ögonblicket hon samtycke till inkarnationen av Ordet, chefen för mystiska vars medlemmar vi är, och hon förseglat sitt moderskap genom att samtycka till de blodiga offer på korset som är källan till vår övernaturligt liv. Mary and the holy women (Matthew 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) assisted at the death of Jesus on the cross; she probably remained during the taking down of His sacred body and during His funeral. Maria och de heliga kvinnorna () Matthew 17:56, Mark 15:40, Luk 23:49, Joh 19:25 biträtt vid Jesu död på korset, hon förmodligen kvarstod under hela tar ner i Hans heliga kropp och under hans begravning. The following Sabbath was for her a time of grief and hope. Följande sabbaten var för henne en tid av sorg och hopp. The eleventh canon of a council held in Cologne, in 1423, instituted against the Hussites the feast of the Dolours of Our Blessed Lady, placing it on the Friday following the third Sunday after Easter. Den elfte canon av rådets möte i Köln, i 1423, som inletts mot den husiter festen av Dolours of Our Blessed Lady, lägga den på fredagen efter den tredje söndagen efter påsk. In 1725 Benedict XIV extended the feast to the whole Church, and placed it on the Friday in Passion Week. 1725 Benedictus XIV utvidgade fest för hela kyrkan, och lade den på fredagen i Passion Week. "And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:27). "Och från den stunden tog lärjungen henne till sin egen" (Joh 19:27). Whether they lived in the city of Jerusalem or elsewhere, cannot be determined from the Gospels. Oavsett om de bodde i Jerusalem eller någon annanstans, inte kan bestämmas ur evangelierna.

Mary and Our Lord's Resurrection Mary och Vår Herres uppståndelse

The inspired record of the incidents connected with Christ's Resurrection do not mention Mary; but neither do they pretend to give a complete account of all that Jesus did or said. Inspirerade anteckningar om händelser i samband med Kristi uppståndelse inte tala om Maria, men inte heller låtsas att ge en fullständig redogörelse för allt som Jesus gjorde och sa. The Fathers too are silent as to Mary's share in the joys of her Son's triumph over death. Fäderna också sägs inget om Marias andel i fröjder sonens triumf över döden. Still, St. Ambrose [95] states expressly: "Mary therefore saw the Resurrection of the Lord; she was the first who saw it and believed. Mary Magdalen too saw it, though she still wavered". Ändå såg Ambrosius [95] anges uttryckligen: "Mary därför uppståndelse Herren, hon var den första som såg det och trodde. Maria Magdalena också såg det, fast hon fortfarande sviktade". George of Nicomedia [96] infers from Mary's share in Our Lord's sufferings that before all others and more than all she must have shared in the triumph of her Son. Georg av Nicomedia [96] har härlett ur Marias andel i Vår Herres lidanden som före alla andra och mer än allt hon måste ha delat i triumf över hennes son. In the twelfth century, an apparition of the risen Saviour to His Blessed Mother is admitted by Rupert of Deutz [97], and also by Eadmer [98] St. Bernardin of Siena [99], St. Ignatius of Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103] That the risen Christ should have appeared first to His Blessed Mother, agrees at least with our pious expectations. I det tolfte århundradet, är en uppenbarelse av den uppståndne Frälsaren på hans heliga moder medgavs av Rupert Deutz [97], och även genom Eadmer [98] St Bernardin Siena [99], S: t Ignatius av Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102] mm [103] Att den uppståndne Kristus skulle ha angivits först hans heliga moder, håller åtminstone med våra fromma förhoppningar.

Though the Gospels do not expressly tell us so, we may suppose that Mary was present when Jesus showed himself to a number of disciples in Galilee and at the time of His Ascension (cf. Matthew 28:7, 10, 16; Mark 16:7). Även evangelierna inte uttryckligen tala om för oss så kan vi anta att Maria var närvarande när Jesus visade sig ett antal lärjungar i Galiléen och vid tiden för hans himmelsfärd (jfr Matt 28:7, 10, 16, Mark 16: 7). Moreover, it is not improbable that Jesus visited His Blessed Mother repeatedly during the forty days after His Resurrection. Dessutom är det inte osannolikt att Jesus besökt hans heliga moder upprepade gånger under de fyrtio dagar efter sin uppståndelse.

IV. IV. MARY IN OTHER BOOKS OF THE NEW TESTAMENT MARY i andra böcker i Nya testamentet

Acts 1:14-2:4 Apg 1:14-2:4

According to the Book of Acts (1:14), after Christ's Ascension into Heaven the apostles "went up into an upper room", and: "all these were persevering with one mind in prayer with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren". Enligt Apostlagärningarna (1:14), efter Kristi him apostlarna "gick upp i en övre rummet", och: "alla dessa var ihärdig med en själ i bön med kvinnorna, och Maria, Jesu mor , och med hans bröder ". In spite of her exalted dignity it was not Mary, but Peter who acted as head of the assembly (1:15). Trots sin upphöjda värdighet, det var inte Maria, men Peter som fungerade som ledare för församlingen (1:15). Mary behaved in the upper room in Jerusalem as she had behaved in the grotto at Bethlehem; in Bethlehem she had carried for the Infant Jesus, in Jerusalem she nurtured the infant Church. Mary betedde sig i den övre salen i Jerusalem som hon hade betett sig i grottan i Betlehem, i Betlehem hon burit för Jesusbarnet, i Jerusalem hon närt barnet kyrkan. The friends of Jesus remained in the upper room till "the days of the Pentecost", when with "a sound from heaven, as of a mighty wind coming. . .there appeared to them parted tongues as it were of fire, and it sat upon every one of them, and they were all filled with the Holy Ghost" (Acts 2:1-4). Vänner till Jesus kvar i det övre rummet till "vilka dagar i Pingst", då med "ett ljud från himlen, som av en stark vind som kommer... Visade sig för dem skilt språk så att säga av eld fördelade sig och stannade på varenda en av dem, och de blevo alla uppfyllda av helig ande "(Apg 2:1-4). Though the Holy Ghost had descended upon Mary in a special way at the time of the Incarnation, He now communicated to her a new degree of grace. Även den helige Ande hade sänker sig ned över Maria på ett särskilt sätt vid tidpunkten för inkarnationen, meddelade han nu till henne en ny grad av nåd. Perhaps, this Pentecostal grace gave to Mary the strength of properly fulfilling her duties to the nascent Church and to her spiritual children. Kanske gav detta Pingströrelsens nåd till Maria styrka ordentligt fullgöra sina skyldigheter gentemot den framväxande kyrkan och hennes andliga barn.

Galatians 4:4 Galaterbrevet 4:4

As to the Epistles, the only direct reference to Mary is found in Galatians 4:4: "But when the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law". Vad epistlarna, den enda direkta hänvisningar till Maria finns i Galaterbrevet 4:4: "Men när tiden är fullbordad var inne, sände Gud sin Son, gjord av en kvinna, under lagen". Some Greek and Latin manuscripts, followed by several Fathers, read gennomenon ek gynaikos instead of genomenon ek gynaikos, "born of a woman" instead of "made of a woman". Vissa grekiska och latinska manuskript, följt av flera fäder, läs gennomenon ek gynaikos stället för genomenon ek gynaikos, "född av en kvinna" istället för "gjord av en kvinna". But this variant reading cannot be accepted. Men denna variant behandlingen inte kan godtas. For gennomenon is the present participle, and must be rendered, "being born of a woman", so that it does not fit into the context. För gennomenon är närvarande particip, och måste göras, "är född av en kvinna", så att den inte passar in i sammanhanget. [104] though the Latin variant rendering "natum" is the perfect participle, and does not imply the inconveniences of its Greek original, St. Bede [105] rejects it, on account of its less appropriate sense. In Romans 1:3, which is to a certain extent a parallel of Galatians 4:4, St. Paul writes genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ie "made of the seed of David, according to the flesh". Tertullian [106] points out that the word "made" implies more than the word "born"; for it calls to mind the "Word made flesh", and establishes the reality of the flesh made of the Virgin. [104] om den latinska varianten rendering "natum" är perfekt particip, och det innebär inte att olägenheterna med sin grekiska originalet, St Bede [105] avvisar det, på grund av sin mindre lämpligt sätt. I Romarbrevet 1:3, som är i viss mån en parallell i Galaterbrevet 4:4, skriver Paulus genomenos ek stermatos Daveid kata Sarka, dvs "gjord av utsäde av David, enligt köttet". Tertullianus [106] påpekar att ordet " made "innebär mer än ordet born", för det tankarna till "Word Made Flesh", och fastställer verklighet av köttet göras av Virgin.

Furthermore, the Apostle employs the word "woman" in the phrase under consideration, because he wishes to indicate merely the sex, without any ulterior connotation. Dessutom sysselsätter aposteln ordet "kvinna" i frasen i fråga, eftersom han vill ange bara kön, utan ulterior innebörd. In reality, however, the idea of a man made of a woman alone, suggests the virginal conception of the Son of God. I verkligheten är dock idén om en anlagd av en kvinna ensam föreslår jungfrulig uppfattning om Guds Son. St. Paul seems to emphasize the true idea of the Incarnation of the Word; a true understanding of this mystery safeguards both the Divinity and the real humanity of Jesus Christ. [107] Paulus tycks betona den verkliga idén om inkarnationen av Ordet, en verklig förståelse av detta mysterium garanterar såväl det gudomliga och den verkliga människan Jesus Kristus. [107]

The Apostle St. John never uses the name Mary when speaking of Our Blessed Lady; he always refers to her as Mother of Jesus (John 2:1, 3; 19:25-26). Aposteln Johannes använder aldrig namnet Mary när man talar om vår välsignade Lady; han alltid refererar till henne som mor till Jesus (Joh 2:1, 3, 19:25-26). In his last hour, Jesus had established the relation of mother and son between Mary and John, and a child does not usually address his mother by her first name. I sin sista timmen, hade Jesus etablerade förhållandet mellan mor och son, mellan Maria och Johannes, och barn brukar inte ta itu med sin mor med hennes förnamn.

Apocalypse 12:1-6 Apocalypse 12:1-6

In the Apocalypse (12:1-16) occurs a passage singularly applicable to Our Blessed Mother: I Uppenbarelseboken (12:1-16) förekommer en passage märkligt gäller för våra heliga moder:

And a great sign appeared in heaven: A woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars; and being with child, she cried travailing in birth, and was in pain to be delivered. Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen och månen under sina fötter, och på huvudet en krona av tolv stjärnor, och är med barn, grät hon travailing i födelsetal, och hade ont som skall levereras . And there was seen another sign in heaven: and behold a great red dragon, having seven heads, and ten horns, and on his heads seven diadems; and his tail drew the third part of the stars of heaven; and cast them to the earth; and the dragon stood before the woman who was ready to be delivered; that when she should be delivered, he might devour her son. Och det såg ett annat tecken i himmelen, och se: en stor röd drake, med sju huvuden och tio horn, och på sina huvuden syv diadem, och hans svans drog den tredje delen av stjärnorna på himmelen, och kastade dem på jorden och draken stod framför kvinnan som var klar att levereras, att när hon ska levereras, kan han sluka hennes son. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with an iron rod; and her son was taken up to God, and to his throne. Och hon födde en man barn, som var att utesluta alla nationer med ett järnspett, och hennes son togs upp till Gud och till hans tron. And the woman fled into the wilderness, where she had a place prepared by God, that there they should feed her a thousand two hundred sixty days. Och kvinnan flydde ut i öknen, där hon hade en plats som utarbetats av Gud, att de skulle ge henne ett tusen två hundra sextio dagar.

The applicability of this passage to Mary is based on the following considerations: Tillämpligheten av denna passage till Maria bygger på följande överväganden:

At least part of the verses refer to the mother whose son is to rule all the nations with a rod of iron; according to Psalm 2:9, this is the Son of God, Jesus Christ, Whose mother is Mary. Åtminstone en del av verserna hänvisar till mamma vars son är att utesluta alla folk med en stav av järn, enligt Psaltaren 2:9 är Guds son, Jesus Kristus, vars mor är Maria.

It was Mary's son that "was taken up to God, and to his throne" at the time of His Ascension into heaven. Det var Marias son att "togs upp till Gud och till hans tron" vid tidpunkten för sin him.

The dragon, or the devil of the earthly paradise (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), endeavoured to devour Mary's Son from the first moments of His birth, by stirring up the jealousy of Herod and, later on, the enmities of the Jews. Owing to her unspeakable privileges, Mary may well be described as "clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars". Draken, eller djävulen om det jordiska paradiset (se Uppenbarelseboken 12:9; 20:2), försökte sluka Marias son från de första ögonblicken av hans födelse, röra upp svartsjuka Herodes och, senare, den fiendskap av judarna. grund av hennes obeskrivliga privilegier, kanske Mary väl beskrivas som "klädd i solen och månen under sina fötter, och på huvudet en krona av tolv stjärnor".

It is true that commentators generally understand the whole passage as applying literally to the Church, and that part of the verses is better suited to the Church than to Mary. Det är sant att kommentatorer i allmänhet förstå hela passagen som gäller bokstavligen den kyrkan, och den del av verserna är bättre anpassat till kyrkan än till Maria. But it must be kept in mind that Mary is both a figure of the Church, and its most prominent member. Men det måste hållas i minnet att Maria är både en bild av kyrkan, och dess mest framstående medlem. What is said of the Church, is in its own way true of Mary. Vad som sägs i kyrkan, är på sitt sätt gäller Mary. Hence the passage of the Apocalypse (12:5-6) does not refer to Mary merely by way of accommodation [108], but applies to her in a truly literal sense which appears to be partly limited to her, and partly extended to the whole Church. Därför passage of the Apocalypse (12:5-6) avser inte Mary enbart för boende [108], men den gäller för henne i en verkligt bokstavlig mening som tycks vara delvis begränsad till henne, och dels utvidgas till hela kyrkan. Mary's relation to the Church is well summed up in the expression "collum corporis mystici" applied to Our Lady by St. Bernardin of Siena. Marias förhållande till kyrkan är väl sammanfattas i uttrycket "Collum corporis mystici" tillämpas för Vår Fru av St Bernardin av Siena. [109] [109]

Cardinal Newman [110] considers two difficulties against the foregoing interpretation of the vision of the woman and child: first, it is said to be poorly supported by the Fathers; secondly, it is an anachronism to ascribe such a picture of the Madonna to the apostolic age. Kardinal Newman [110] anser två problem mot denna tolkning av visionen om kvinnan och barnet: För det första sägs det vara dåligt stöd från fäderna, det andra är det en anakronism att tillskriva en sådan bild av Madonnan med apostoliska tiden. As to the first exception, the eminent writer says: Vad gäller den första undantaget, säger framstående författare:

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them. Kristna har aldrig gått till Skriften bevis på deras läror, tills det var faktiskt behov, från trycket av kontroverser, och om i dessa gånger jungfru värdighet var obestridd på alla händer, som en fråga av doktrin, Skriften, vad gäller dess argumenterande ärendet gällde, var sannolikt att förbli en förseglad bok för dem.

After developing this answer at length, the cardinal continues: Efter att utveckla svaret på längden, fortsätter kardinal:

As to the second objection which I have supposed, so far from allowing it, I consider that it is built upon a mere imaginary fact, and that the truth of the matter lies in the very contrary direction. Vad gäller den andra invändningen som jag har tänkt så långt från att tillåta det, anser jag att det bygger på en rent imaginär faktum, och att sanningen ligger i mycket motsatt riktning. The Virgin and Child is not a mere modern idea; on the contrary, it is represented again and again, as every visitor to Rome is aware, in the paintings of the Catacombs. Jungfrun och barnet är inte bara en modern idé, tvärtom är det representerade och om igen, eftersom varje besökare till Rom är medveten om, i målningar i katakomberna. Mary is there drawn with the Divine Infant in her lap, she with hands extended in prayer, he with his hand in the attitude of blessing. Mary är det dras med det gudomliga spädbarn i famnen, hon med händerna utvidgas i bön, han med sin hand i inställning välsignelse.

V. MARY IN THE EARLY CHRISTIAN DOCUMENTS V. Maria i den tidiga kristna DOKUMENT

Thus far we have appealed to the writings or the remains of the early Christian era in as far as they explain or illustrate the teaching of the Old Testament or the New, concerning the Blessed Virgin. Hittills har vi vädjat till skriverier eller resterna av den tidiga kristna eran i den mån de förklara eller belysa undervisningen av Gamla testamentet eller de nya, om den heliga jungfrun. In the few following paragraphs we shall have to draw attention to the fact that these same sources, to a certain extent, supplement the Scriptural doctrine. I de få följande punkter vi måste uppmärksamma det faktum att just dessa källor, i viss mån komplettera bibliska läran. In this respect they are the basis of tradition; whether the evidence they supply suffices, in any given case, to guarantee their contents as a genuine part of Divine revelation, must be determined according to the ordinary scientific criteria followed by theologians. I detta avseende är de enligt traditionen, om de bevis som de levererar tillräckligt att i varje enskilt fall garantera deras innehåll som en verklig del av den gudomliga uppenbarelsen, skall bestämmas enligt de vanliga vetenskapliga kriterier följt av teologer. Without entering on these purely theological questions, we shall present this traditional material, first, in as far as it throws light on the life of Mary after the day of Pentecost; secondly, in as far as it gives evidence of the early Christian attitude to the Mother of God. Utan att ange om dessa rent teologiska frågor ska vi presentera denna traditionellt material, dels i den mån det kastar ljus över liv Maria efter pingstdagen, dels i den mån den ger bevis för de tidiga kristna inställningen till Guds moder.

VI. VI. POST-PENTECOSTAL LIFE OF MARY EFTER PINGST Life of Mary

On the day of Pentecost, the Holy Ghost had descended on Mary as He came on the Apostles and Disciples gathered together in the upper room at Jerusalem. På pingstdagen, hade den helige Ande sänkte sig Mary som kom på apostlarna och lärjungarna samlades i den övre salen i Jerusalem. No doubt, the words of St. John (19:27), "and from that hour the disciple took her to his own", refer not merely to the time between Easter and Pentecost, but they extend to the whole of Mary's later life. Ingen tvekan, ord Johannes (19:27), "Från den stunden lärjungen tog henne till sitt eget", hänvisar inte bara till tiden mellan påsk och pingst, men de sträcker sig till hela Marias senare i livet . Still, the care of Mary did not interfere with John's Apostolic ministry. Ändå tog hand om Maria inte inkräkta Johans apostoliska ämbetet. Even the inspired records (Acts 8:14-17; Galatians 1:18-19; Acts 21:18) show that the apostle was absent from Jerusalem on several occasions, though he must have taken part in the Council of Jerusalem, AD 51 or 52. Även de inspirerade poster (Apg 8:14-17, Gal 1:18-19, Apg 21:18) visar att aposteln var frånvarande från Jerusalem vid ett flertal tillfällen, men han måste ha deltagit i rådet i Jerusalem, AD 51 eller 52. We may also suppose that in Mary especially were verified the words of Acts 2:42: "And they were persevering in the doctrine of the apostles, and in the communication of the breaking of bread, and in prayers". Vi kan också anta att när Mary speciellt kontrollerades ord Apg 2:42: "Och de var ihärdig i doktrinen av apostlarna, och i meddelandet för att bryta bröd och bönerna". Thus Mary was an example and a source of encouragement to the early Christian community. Således Mary var ett exempel och en källa till uppmuntran för de tidiga kristna. At the same time, it must be confessed that we do not possess any authentic documents bearing directly on Mary's post-Pentecostal life. Samtidigt måste man erkände att vi inte har några giltiga handlingar som bär direkt på Mary's post-Pentecostal liv.

Place of her life, death, and burial Plats i hennes liv, död och begravning

As to tradition, there is some testimony for Mary's temporary residence in or near Ephesus, but the evidence for her permanent home in Jerusalem is much stronger. Som traditionen, det finns vissa vittnesmål i Marias tillfällig vistelse i eller i närheten av Efesos, men bevisen för sin stadigvarande bostad i Jerusalem är mycket starkare.

Arguments for Ephesus Argument för Efesos

Mary's Ephesian residence rests on the following evidence: Marias EFESIER bostad vilar på följande bevis:

(1) A passage in the synodal letter of the Council of Ephesus [111] reads: "Wherefore also Nestorius, the instigator of the impious heresy, when he had come to the city of the Ephesians, where John the Theologian and the Virgin Mother of God St. Mary, estranging himself of his own accord from the gathering of the holy Fathers and Bishops. . ." (1) en passus i Synodal skrivelse av den Efesos [111] lyder: "Därför också Nestorius, anstiftare till ogudaktiga kätteri, när han kom till staden i Efesierbrevet, där John teologen och Virgin Mother Guds St Mary, estranging sig av sig själv från att samla in de heliga fäderna och biskoparna... " Since St. John had lived in Ephesus and had been buried there [112], it has been inferred that the ellipsis of the synodal letter means either, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived", or, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived and are buried". Eftersom Johannes bodde i Efesos och hade begravts där [112] har man sluta sig till att ellips av Synodal brev betyder antingen ", där John... Och Virgin... Mary levde", eller " där John... och Virgin... Mary levde och är begravda ".

(2) Bar-Hebraeus or Abulpharagius, a Jacobite bishop of the thirteenth century, relates that St. John took the Blessed Virgin with him to Patmos, then founded the Church of Ephesus, and buried Mary no one knows where. (2) Bar-Hebraeus eller Abulpharagius, en Jacobite biskop i den trettonde århundradet, berättar att Johannes tog jungfru med honom till Patmos, sedan grundade kyrkan i Efesos och begraven Mary ingen vet vart. [113] [113]

(3) Benedict XIV [114] states that Mary followed St. John to Ephesus and died there. (3) Benedictus XIV [114] anges att Maria följde St John till Efesos och dog där. He intended also to remove from the Breviary those lessons which mention Mary's death in Jerusalem, but died before carrying out his intention. Han avsåg också att ta bort från BREVIARIUM de lärdomar som nämner Marias död i Jerusalem, men dog innan de utför sin avsikt. [115] [115]

(4) Mary's temporary residence and death in Ephesus are upheld by such writers as Tillemont [116], Calmet [117], etc. (4) Marias tillfällig vistelse och död i Efesos upprätthålls av sådana författare som Tillemont [116], Calmet [117], etc.

(5) In Panaghia Kapoli, on a hill about nine or ten miles distant from Ephesus, was discovered a house, or rather its remains, in which Mary is supposed to have lived. (5) Panaghia Kapoli, på en kulle cirka nio eller tio miles långt från Efesos, upptäcktes ett hus, eller snarare dess återstår, där Maria ska ha bott. The house was found, as it had been sought, according to the indications given by Catherine Emmerich in her life of the Blessed Virgin. Huset konstaterades, eftersom det hade sökt, enligt de anvisningar som lämnas av Catherine Emmerich i hennes liv i den heliga jungfrun.

Arguments against Ephesus Argument mot Efesos

On closer inspection these arguments for Mary's residence or burial in Ephesus are not unanswerable. Vid närmare inspektion dessa argument för Marias bostad eller nedgrävning i Efesos är inte OANSVARIG.

(1) The ellipsis in the synodal letter of the Council of Ephesus may be filled out in such a way as not to imply the assumption that Our Blessed Lady either lived or died in Ephesus. (1) ellips i Synodal skrivelse av den Efesos kan fyllas i på ett sådant sätt som inte innebär antagandet att vår välsignade Lady antingen levde eller dog i Efesus. As there was in the city a double church dedicated to the Virgin Mary and to St. John, the incomplete clause of the synodal letter may be completed so as to read, "where John the Theologian and the Virgin. . .Mary have a sanctuary". Som fanns i staden en dubbel kyrka tillägnad Jungfru Maria och Johannes, de ofullständiga klausulen i Synodal skrivelse kan kompletteras så att läsa ", där John teologen och Virgin... Maria har en fristad . This explanation of the ambiguous phrase is one of the two suggested in the margin in Labbe's Collect. Denna förklaring av tvetydig frasen är en av de två som föreslås i marginalen i Labbe's Collect. Concil. Concil. (lc) [118] (lc) [118]

(2) The words of Bar-Hebraeus contain two inaccurate statements; for St. John did not found the Church of Ephesus, nor did he take Mary with him to Patmos. St. (2) Orden i Bar-Hebraeus innehåller två felaktiga påståenden, ty Johannes inte funnit kyrkan i Efesos, inte heller han ta Maria med sig till Patmos. St Paul founded the Ephesian Church, and Mary was dead before John's exile in Patmos. Paulus grundade EFESIER kyrkan, och Mary var död innan John exil i Patmos. It would not be surprising, therefore, if the writer were wrong in what he says about Mary's burial. Det skulle inte vara förvånande om författaren hade fel i vad han säger om Marias begravning. Besides, Bar-Hebraeus belongs to the thirteenth century; the earlier writers had been most anxious about the sacred places in Ephesus; they mention the tomb of St. John and of a daughter of Philip [119], but they say nothing about Mary's burying place. Dessutom Bar-Hebraeus tillhör det trettonde århundradet, den tidigare författarna hade varit mest orolig över de heliga platserna i Efesos, de nämner grav Johannes och en dotter till Philip [119], men de säger inget om Mary's begraver plats.

(3) As to Benedict XIV, this great pontiff is not so emphatic about Mary's death and burial in Ephesus, when he speaks about her Assumption in heaven. (3) Vad Benedictus XIV, denna stora påven är inte så eftertryckligt om Marias död och begravning i Efesos, när han talar om henne Assumption i himlen.

(4) Neither Benedict XIV nor the other authorities who uphold the Ephesian claims, advance any argument that has not been found inconclusive by other scientific students of this question. (4) Varken Benedictus XIV eller de andra myndigheter som upprätthålla EFESIER anspråk, innan något argument som inte har hittats resultatlösa av andra vetenskapliga studenter i denna fråga.

(5) The house found in Panaghia-Kapouli is of any weight only in so far as it is connected with the visions of Catherine Emmerich. (5) I huset finns i Panaghia-Kapouli är av någon vikt endast i den mån den är ansluten med visioner Catherine Emmerich. Its distance from the city of Ephesus creates a presumption against its being the home of the Apostle St. John. Dess avstånd från staden Efesos skapar en presumtion mot att det är hemma hos aposteln Johannes. The historical value of Catherine's visions is not universally admitted. Mgr. Historiska värdet av Catherine visioner inte är allmänt erkänt. Mgr. Timoni, Archbishop of Smyrna, writes concerning Panaghia-Kapouli: "Every one is entire free to keep his personal opinion". Timoni, ärkebiskop i Smyrna, skriver om Panaghia-Kapouli: "Var och en är helt gratis att hålla sin personliga åsikt". Finally the agreement of the condition of the ruined house in Panaghia-Kapouli with Catherine's description does not necessarily prove the truth of her statement as to the history of the building. Slutligen överenskommelse med tillstånd av förstörda hus i Panaghia-Kapouli med Catherine's beskrivning inte nödvändigtvis bevisa sanningen i hennes uppgift om byggnadens historia. [120] [120]

Arguments against Jerusalem Argument mot Jerusalem

Two considerations militate against a permanent residence of Our Lady in Jerusalem: first, it has already been pointed out that St. John did not permanently remain in the Holy City; secondly, the Jewish Christians are said to have left Jerusalem during the periods of Jewish persecution (cf. Acts 8:1; 12:1). Två faktorer talar mot ett permanent uppehållstillstånd of Our Lady i Jerusalem det första har det redan påpekats att Johannes inte permanent kvar i den heliga staden, för det andra är den judiska kristna sägs ha lämnat Jerusalem under de perioder av judiska förföljelse (jfr Apg 8:1; 12:1). But as St. John cannot be supposed to have taken Our Lady with him on his apostolic expeditions, we may suppose that he left her in the care of his friends or relatives during the periods of his absence. Men som Johannes inte kan antas ha ägt Vår Fru med honom på hans apostoliska expeditioner, kan vi anta att han lämnade henne i vården av sina vänner eller släktingar under de perioder av hans frånvaro. And there is little doubt that many of the Christians returned to Jerusalem, after the storms of persecution had abated. Och det råder ingen tvekan om att många av de kristna återvände till Jerusalem, efter stormar av förföljelse hade avtagit.

Arguments for Jerusalem Argument för Jerusalem

Independently of these considerations, we may appeal to the following reasons in favour of Mary's death and burial in Jerusalem: Oberoende av dessa överväganden kan man överklaga till följande skäl för Marias död och begravning i Jerusalem:

(1) In 451 Juvenal, Bishop of Jerusalem, testified to the presence of Mary's tomb in Jerusalem. (1) 451 Juvenalis, vittnade biskop av Jerusalem, till förekomsten av Marias grav i Jerusalem. It is strange that neither St. Jerome, nor the Pilgrim of Bordeaux, nor again pseudo-Silvia give any evidence of such a sacred place. Det är märkligt att varken Hieronymus, eller Pilgrim i Bordeaux, och inte heller igen pseudo-Silvia ge något bevis för detta en helig plats. But when the Emperor Marcion and the Empress Pulcheria asked Juvenal to send the sacred remains of the Virgin Mary from their tomb in Gethsemani to Constantinople, where they intended to dedicate a new church to Our Lady, the bishop cited an ancient tradition saying that the sacred body had been assumed into heaven, and sent to Constantinople only the coffin and the winding sheet. This narrative rests on the authority of a certain Euthymius whose report was inserted into a homily of St. John Damascene [121] now read in the second Nocturn of the fourth day within the octave of the Assumption. Men när kejsaren Marcion och kejsarinnan Pulcheria bad Juvenal att skicka de heliga resterna av jungfru Maria från sin grav i Gethsemani till Konstantinopel, där de hade för avsikt att ägna en ny kyrka till Jungfru Maria, som det hänvisas till biskopen en gammal tradition som säger att den heliga kropp hade antagits till himmelen, och skickas till Konstantinopel bara kistan och SVEPNING. Denna berättelse vilar på myndigheten i en viss Euthymius vars rapport infogas i en predikan av Johannes Damascenus [121] nu kan läsa i andra Nocturn den fjärde dagen i oktav antagandet. Scheeben [122] is of opinion that Euthymius's words are a later interpolation: they do not fit into the context; they contain an appeal to pseudo-Dionysius [123] which are not otherwise cited before the sixth century; and they are suspicious in their connection with the name of Bishop Juvenal, who was charged with forging documents by Pope St. Leo. Scheeben [122] är av uppfattningen att Euthymius ord är en senare interpolation: de inte passar in i sammanhanget, de innehåller en uppmaning till Pseudo-Dionysius [123] som inte annars hänvisas till innan det sjätte århundradet, och de är misstänkta i sina samband med namnet biskop Juvenalis, som stod åtalad för urkundsförfalskning av påven Leo. [124] In his letter the pontiff reminds the bishop of the holy places which he has under his very eyes, but does not mention the tomb of Mary. [124] I sitt brev påven påminner biskopen av de heliga platserna som han har under hans ögon, men nämner inte grav Mary. [125] Allowing that this silence is purely incidental, the main question remains, how much historic truth underlies the Euthymian account of the words of Juvenal? [125] Att tillåta att denna tystnad är helt underordnad betydelse, den viktigaste frågan kvarstår, hur mycket historisk sanning ligger bakom Euthymian hänsyn ord Juvenalis?

(2) Here must be mentioned too the apocryphal "Historia dormitionis et assumptionis BMV", which claims St. John for its author. (2) Här skall nämnas också de apokryfiska "Historia dormitionis et assumptionis BMV", som gör anspråk St John för dess upphovsman. [126] Tischendorf believes that the substantial parts of the work go back to the fourth, perhaps even to the second, century. [126] Tischendorf anser att stora delar av arbetet går tillbaka till fjärde, kanske till andra århundradet. [127] Variations of the original text appeared in Arabic and Syriac, and in other languages; among these must be noted a work called "De transitu Mariae Virg.", which appeared under the name of St. Melito of Sardes. [127] Varianter av den ursprungliga texten framträdde på arabiska och syrianska, och på andra språk, bland dessa bör noteras ett verk kallas "De transitu Mariae Virg.", Som publicerades under namnet St Melito av Sardes. [128] Pope Gelasius enumerates this work among the forbidden books. [129] The extraordinary incidents which these works connect with the death of Mary do not concern us here; but they place her last moments and her burial in or near Jerusalem. [128] Gelasius räknas detta arbete bland förbjudna böcker. [129] Den stora händelser som dessa verk kontakt med döden av Maria berör inte oss här, men de släpper sina sista stunder och hennes begravning i eller nära Jerusalem.

(3) Another witness for the existence of a tradition placing the tomb of Mary in Gethsemani is the basilica erected above the sacred spot, about the end of the fourth or the beginning of the fifth century. (3) Ett annat vittne för att det finns en tradition att placera graven av Maria i Gethsemani är basilikan uppfördes över den heliga platsen, om utgången av det fjärde eller början av femte århundradet. The present church was built by the Latins in the same place in which the old edifice had stood. Den nuvarande kyrkan byggdes av romarna på samma plats där den gamla byggnaden stått. [130] [130]

(4) In the early part of the seventh century, Modestus, Bishop of Jerusalem, located the passing of Our Lady on Mount Sion, in the house which contained the Cenacle and the upper room of Pentecost. (4) I början av det sjunde århundradet, modestus, biskop av Jerusalem, som ligger tidens Our Lady på berget Sion, i huset som innehöll Cenacle och det övre rummet i Pingst. [131] At that time, a single church covered the localities consecrated by these various mysteries. [131] Vid den tiden omfattade en enda kyrka orterna som invigdes av dessa olika mysterier. One must wonder at the late evidence for a tradition which became so general since the seventh century. Man måste undra över det sena bevis för en tradition som blivit så generellt, eftersom det sjunde århundradet.

(5) Another tradition is preserved in the "Commemoratorium de Casis Dei" addressed to Charlemagne. (5) En annan tradition är bevarat i "Commemoratorium de Casis Dei" riktar sig till Karl den store. [132] It places the death of Mary on Mt. [132] Den sätter ihjäl Mary på Mt. Olivet where a church is said to commemorate this event. Olivet där en kyrka sägs att minnas denna händelse. Perhaps the writer tried to connect Mary's passing with the Church of the Assumption as the sister tradition connected it with the cenacle. Kanske författaren försökte ansluta Marias passerar med kyrkan i Assumption som syster tradition ansluten med cenacle. At any rate, we may conclude that about the beginning of the fifth century there existed a fairly general tradition that Mary had died in Jerusalem, and had been buried in Gethsemani. I varje fall kan vi dra slutsatsen att omkring början av femte-talet fanns en ganska allmän tradition att Maria hade dött i Jerusalem, och hade begravts i Gethsemani. This tradition appears to rest on a more solid basis than the report that Our Lady died and was buried in or near Ephesus. Denna tradition tycks vila på en mer solid grund än den rapport som Our Lady dog och begravdes i eller i närheten av Efesos. As thus far historical documents are wanting, it would be hard to establish the connection of either tradition with apostolic times. Som hittills historiska dokument saknas, skulle det vara svårt att upprätta anslutningen av någon tradition med apostolisk tid. [133] [133]

Conclusion Slutsats

It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which Mary lived after the day of Pentecost. Man har sett att vi inte har någon absolut säker på den plats där Mary levde efter pingstdagen. Though it is more probable that she remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of her Ephesian death and burial. Även om det är mer troligt att hon oavbrutet varit i eller nära Jerusalem, kan hon ha bott en tid i närheten av Efesos, och detta kan ha gett upphov till traditionen att hennes EFESIER död och begravning. There is still less historical information concerning the particular incidents of her life. Det finns fortfarande mindre historisk information om särskilda händelser i hennes liv. St. Epiphanius [134] doubts even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not agree with the private opinion of St. Epiphanius. St Epiphanius [134] tvivel ens verklighet av Marias död, men den allmänna uppfattningen av kyrkan inte håller med privata yttrande St Epiphanius. Mary's death was not necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was exempt. Marias död var inte nödvändigtvis leder till våld, har genomgått det varken som en botgöring eller straff, eller som en effekt av sjukdomen som, liksom hennes gudomlige Son, hon var befriad. Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and soul, or prevailing on God to dissolve them. Sedan medeltiden uppfattningen råder att hon dog av kärlek till sin stora önskan att förenas med sin son antingen upplösa banden i kropp och själ, eller som råder på Gud för att lösa dem. Her passing away is a sacrifice of love completing the dolorous sacrifice of her life. Hennes bortgång är borta en uppoffring av kärlek slutföra smärtsam offra sitt liv. It is the death in the kiss of the Lord (in osculo Domini), of which the just die. Det är döden i Kiss of the Lord (i osculo Domini), av vilka bara dö. There is no certain tradition as to the year of Mary's death. Det finns ingen viss tradition som det år då Marias död. Baronius in his Annals relies on a passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died AD 48. Baronius i hans Annals bygger på en passus i Chronicon av Eusebius för sitt antagande att Maria dog AD 48. It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation. Det är nu tror att passagen av Chronicon är en senare interpolation. [135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died AD 48. Her assumption into heaven [135] Nirschl bygger på en tradition som finns i Clemens av Alexandria [136] och Apollonios [137] som refererar till ett kommando till vår herre att apostlarna skulle predika tolv år i Jerusalem och Palestina innan du går bland världens nationer; Följaktligen är han också kommer till slutsatsen att Maria dog AD 48. Hennes antagande till himlen

The Assumption of Our Lady into heaven has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Övertagande av Jungfru Maria i himlen har behandlats i en särskild artikel.

[138] The feast of the Assumption is most probably the oldest among all the feasts of Mary properly so called. [138] Högtiden antagandet är troligtvis den äldsta bland alla högtider Mary egentlig mening. [139] As to art, the assumption was a favourite subject of the school of Siena which generally represents Mary as being carried to heaven in a mandorla. [139] Vad gäller konst, var det antas ett favoritämne i skolan i Siena som i allmänhet står Maria som transporteras till himlen i en mandorla.

VII. VII. EARLY CHRISTIAN ATTITUDE TO THE MOTHER OF GOD Tidiga kristna inställning till Guds Moder

Her image and her name Hennes bild och hennes namn

Depictions of her image Skildringar av hennes bild

No picture has preserved for us the true likeness of Mary. Ingen bild har bevarat för oss den sanna likna Mary. The Byzantine representations, said to be painted by St. Luke, belong only to the sixth century, and reproduce a conventional type. Det bysantinska representationer, sägs vara målad av Lukas, endast tillhör det sjätte århundradet, och reproducera en konventionell typ. There are twenty-seven copies in existence, ten of which are in Rome. Det är över tjugo sju kopior som finns, varav tio är i Rom. [140] Even St. Augustine expresses the opinion that the real external appearance of Mary is unknown to us, and that in this regard we know and believe nothing. [140] Även Augustinus åsikten att den verkliga utseende Mary är okänd för oss, och att i detta sammanhang vi vet och tror ingenting. [141] The earliest picture of Mary is that found in the cemetery of Priscilla; it represents the Virgin as if about to nurse the Infant Jesus, and near her is the image of a prophet, Isaias or perhaps Micheas. [141] Den tidigaste bilden av Mary som hittades på kyrkogården i Priscilla, det föreställer Jungfru som om om att sjuksköterska Jesusbarnet, och bredvid henne är bilden av en profet, Isaias eller kanske Micheas. The picture belongs to the beginning of the second century, and compares favourably with the works of art found in Pompeii. Bilden hör till början av det andra århundradet, och väl mäta sig med de konstverk som finns i Pompeji. From the third century we possess pictures of Our Lady present at the adoration of the Magi; they are found in the cemeteries of Domitilla and Calixtus. Från det tredje århundradet vi har bilder av Jungfru Maria närvarande vid tillbedjan av Magi, de finns i begravningsplatserna för Domitilla och Calixtus. Pictures belonging to the fourth century are found in the cemetery of Saints Peter and Marcellinus; in one of these she appears with her head uncovered, in another with her arms half extended as if in supplication, and with the Infant standing before her. Bilder som hör till det fjärde århundradet finns på kyrkogården i Heliga Petrus och Marcellinus, i någon av dessa hon visas med huvudet upptäckt, i en annan med armarna halv utvidgas om i bön, och med Infant stående framför henne. On the graves of the early Christians, the saints figured as intercessors for their souls, and among these saints Mary always held the place of honour. På gravarna för de första kristna, tänkte helgonen som förebedjare för deras själar, och bland dessa helgon Mary alltid höll hedersplats. Besides the paintings on the walls and on the sarcophagi, the Catacombs furnish also pictures of Mary painted on gilt glass disks and sealed up by means of another glass disk welded to the former. Förutom målningar på väggarna och på sarkofager, katakomberna tillhandahåller även bilder av Maria målade på förgyllt glas diskar och förseglats genom en glas skiva svetsade till de förstnämnda. [142] Generally these pictures belong to the third or fourth century. [142] I allmänhet är dessa bilder tillhör den tredje eller fjärde århundradet. Quite frequently the legend MARIA or MARA accompanies these pictures. Ganska ofta legenden MARIA eller MARA åtföljer dessa bilder.

Use of her name Användning av hennes namn

Towards the end of the fourth century, the name Mary becomes rather frequent among Christians; this serves as another sign of the veneration they had for the Mother of God. Mot slutet av det fjärde århundradet, blir namnet Mary ganska vanligt bland kristna, vilket fungerar som ytterligare ett tecken på vördnad de hade för Guds Moder. [143] [143]

Conclusion Slutsats

No one will suspect the early Christians of idolatry, as if they had paid supreme worship to Mary's pictures or name; but how are we to explain the phenomena enumerated, unless we suppose that the early Christians venerated Mary in a special way? Ingen kommer misstänka de första kristna av avgudadyrkan, som om de hade betalat högsta dyrkan till Marias bilder eller namn, men hur ska vi förklara det fenomen som räknas, om vi antar att de tidiga kristna vördade Maria på ett speciellt sätt? [144] [144]

Nor can this veneration be said to be a corruption introduced in later times. Inte heller kan denna vördnad sägas vara en korruption införas i senare tider. It has been seen that the earliest picture dates from the beginning of the second century, so that within the first fifty years after the death of St. John the veneration of Mary is proved to have flourished in the Church of Rome. Man har sett att de tidigaste bilden är från början av det andra århundradet, så att de inom de första femtio år efter upphovsmannens död Johannes vördnad av Maria visat sig ha blomstrat i kyrkan i Rom.

Early writings Tidiga verk

For the attitude of the Churches of Asia Minor and of Lyons we may appeal to the words of St. Irenaeus, a pupil of St. John's disciple Polycarp [145]; he calls Mary our most eminent advocate. För inställning av kyrkorna i Mindre Asien och i Lyons vi kan överklaga till ord: t Irenaeus, en elev i St John's lärjunge Polykarpos [145], som han kallar Mary våra främsta förespråkare. St. Ignatius of Antioch, part of whose life reached back into apostolic times, wrote to the Ephesians (c. 18-19) in such a way as to connect the mysteries of Our Lord's life more closely with those of the Virgin Mary. S: t Ignatius av Antiokia, en del av sitt liv kommit tillbaka till apostlarnas tid, skrev till Efesierbrevet (cirka 18-19) på ett sådant sätt att ansluta mysterier Vår Herres liv närmare med de av Jungfru Maria. For instance, the virginity of Mary, and her childbirth, are enumerated with Christ's death, as forming three mysteries unknown to the devil. The sub-apostolic author of the Epistle to Diognetus, writing to a pagan inquirer concerning the Christian mysteries, describes Mary as the great antithesis of Eve, and this idea of Our Lady occurs repeatedly in other writers even before the Council of Ephesus. Till exempel är jungfrulighet Maria och hennes förlossning, räknas med Kristi död, som utgör tre mysterier okänd för djävulen. Underrubriken apostoliska författare Diognetosbrevet, skriva en hednisk frågande om de kristna mysterierna, beskriver Maria som den store antites Eva, och denna idé om Our Lady förekommer upprepade gånger i andra författare redan innan konciliet i Efesos. We have repeatedly appealed to the words of St. Vi har upprepade gånger vädjat till ord St Justin and Tertullian, both of whom wrote before the end of the second century. Justin och Tertullianus, som båda skrev före utgången av det andra århundradet.

As it is admitted that the praises of Mary grow with the growth of the Christian community, we may conclude in brief that the veneration of and devotion to Mary began even in the time of the Apostles. Eftersom det är erkänt att beröm av Mary växa med tillväxten i den kristna gemenskapen, kan vi dra slutsatsen att notera att den vördnad och hängivenhet till Maria började redan på apostlarnas tid.

Publication information Written by AJ Maas. Publikation information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Michael T. Barrett. Kopierat av Michael T. Barrett. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Tillägnad Obefläckade Hjärta av Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

[1] Quaest. [1] Quaest. hebr. Hebr. in Gen., PL, XXIII, col. i Gen, PL, XXIII, col. 943 [2] cf. 943 [2] Jfr. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. Wis, ii, 25, Matt., III, 7, XXIII, 33, John, viii, 44, jag, John, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26 redigera., 402 [4] Der Alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] Jfr. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial. Jeremias, Das Alte Testamente im Lichte des Alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen IM Moseböckerna, Tübinger theologische Quartalschrift, 1859, Maas, Kristus i typ och profetia, I, 199 ff., New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 ff., St Justin, dial. c. c. Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., adv. Tryph., 100 (PG, VI, 712), St Iren. ADV. haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Cypr., test. haer., III, 23 (PG, VII, 964), St Cypr., test. c. c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729). [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. Jud., II, 9 (PL, IV, 704), St Epiph., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729). [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.

[7] cf. [7] Jfr. Knabenbauer, Comment. Knabenbauer, Kommentar. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. i Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der profeten Jesaja, Munchen, 1850; Röhling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, 333 ff., Lagrange, La Vierge et Emmaneul, i Revue biblique, Paris 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904, St Ignat., Ad Ef. CC. 7, 19, 19; St. Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., adv. 7, 19, 19, St Justin, Dial., PG, VI, 144, 195, St Iren., Adv. haer., IV, xxxiii, 11. [8] Cf. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf. the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq. huvudsakliga katolska kommentarerna Micheas, även Maas, "Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, pp. 271 ff.

[9] PG, XXV, col. [9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880 [11] cf. 205; XXVI, 12 76 [10] I Jer., PL, XXIV, 880 [11] Jfr. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Wien, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, XXXI, 22, est-il messianique? in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq.. [12] cf. i Revue biblique 1897, 393-404, Maas, Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, 378 ff .. [12] Jfr. St. Ambrose, de Spirit. Ambrosius, de Ande. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; PL, XXII, 886. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705, Hieronymus, Epist., Cviii, 10, PL, XXII, 886.

[13] cf. [13] Jfr. Gietmann, In Eccles. Gietmann, i Eccles. et Cant. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 sq. [14] cf. cant., Paris, 1890, 417 kvadratmeter [14] Jfr. Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec.. [15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception. Tjur Ineffabilis ", fjärde lektion för Byrån för 10 december [15] Svar av den sjunde Nocturn i Office för obefläckade avlelsen.

[16] cf. [16] Jfr. St. Justin, dial. St Justin, dial. c. c. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., adv. haer., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, ep. Tryph., 100, PG, VI, 709-711, St Iren. ADV. Haer., III, 22, V, 19, PG, VII, 958, 1175, tert., De carne Christi, 17, PL, II, 782, St Cyril., Catech., XII, 15, PG, XXXIII, 741, Hieronymus, ep. XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. XXII annons Eustoch., 21, PL, XXII, 408, St Augustine, de Agone Christi, 22, PL, XL, 303; Terrien, La Mere de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118, III, pp. 8-13; Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 8-13, Newman, anglikanska svårigheter, London, 1885, II, pp. 26 ff.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82. 51-82.

[17] de B. Virg., l. [17] de B. Virg., L. IV, c. IV, c. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Letter to Dr. Pusey [20] Mary in the Gospels, London and New York, 1885, Lecture I. [21] cf. 24 [18] La Vierge Marie D'après l'Evangile et dans l'Eglise [19] Brev till Dr Pusey [20] Maria i evangelierna, London och New York, 1885, Lecture I. [21]. Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons. Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. Tertullianus, de carne Christi, 22, PL, II, 789, St augusti, de cons. Evang., II, 2, 4, PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. St. Ignat., ad Ephes, 187; St. Justin, c. St Ignat., Ad Ephes, 187, St Justin, c. Taryph., 100; St. Aug., c. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Taryph., 100, St augusti, c. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82, Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. [23] Jans., Hardin., etc. [24] hom. Augustinus, coln, 1907, 19 ff. [23] Jans., Hardin. Etc. [24] hom. I. de nativ. I. de nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 BV, 2, PG, LXXX, 664 [25] PG, XLVII, 1137

[26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. [26] de Praesent., 2, prisa PG, XCVIII, 313 [27] de. Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit. Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, LXXX, 278 [29] i Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Deipar., PL, CLI, 324 [30] Jfr. Aug., Consens. Augusti, Consens. Evang., l. Evang., L. II, c. II, c. 2 [31] Schuster and Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. 2 [31] Schuster och Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Freiburg, 1910, II, 87, not 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. I in Nativ. Jag Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] Jfr. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp. Guérin, Jerusalem, Paris, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, s. 80; Revue biblique, 1893, pp. 80, Revue biblique, 1893, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 245 ff., 1904, pp. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq. 228 ff.; Gariador, Les Bénédictins, jag, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 kvadratmeter

[35] cf. [35] Jfr. de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, s. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] Jfr. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] Jfr. Aug., de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Augusti, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] Jfr. Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Cyril of Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. Luke, I, 41, Tertullianus, de carne Christi, 21, PL, II, 788, St Ambr., De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639 och St Kyrillos av Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. [47] cf. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgin., II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 sq. [49] cf. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de oskuld., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 kvadratmeter [49] Jfr. Corn. Corn. Jans., Tetrateuch. Jans., Tetrateuch. in Evang., Louvain, 1699, p. i Evang., Louvain, 1699, s. 484; Knabenbauer, Evang. 484; Knabenbauer, Evang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, p. Luc., Paris 1896, s. 138 [50] cf. 138 [50] Jfr. St. Ambrose, Expos. Ambrosius, Expos. Evang. Evang. sec. sek. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] Jfr. Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq. Schick, Der Geburtsort Johannes 'des Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de Saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. [52] cf. Plinius, Histor. Plinius, histor. natural., V, 14, 70 [53] cf. naturligt., V, 14, 70 [53] Jfr. Aug., ep. Augusti, ep. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq., PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos. Evang. Evang. sec. sek. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] Jfr. Knabenbauer, Evang. Knabenbauer, Evang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th edit., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th Edit., I, 508 ff.; Pfaffrath, und Theologie Glaube, 1905, 119 [55] Jfr. St. Justin, dial. St Justin, dial. c. c. Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., c. Tryph., 78, PG, VI, 657, Orig., C. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., vita Constant., III, 43; Demonstr. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb. Vita Constant., III, 43, inköpare, mäklare. evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, ep. Evang., VII, 2, PG, XX, 1101, Hieronymus, ep. ad Marcell., XLVI [al. ad Marcell., XLVI [al. XVII]. Xvii]. 12; ad Eustoch., XVCIII [al. 12, ad Eustoch., XVCIII [al. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884

[56] in Ps. [56] i Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] Örat. I, de resurrect., PG, XLVI, 604; [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q. I de återuppstå., PG, XLVI, 604, [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160, Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282, [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa Theol., III, Q. 35, a. 35, a. 6; [61] cf. 6, [61] Jfr. Joseph., Bell. Joseph., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's edit., II, p. Jud., II, xviii, 8 [62] I Flaccum, 6, Mangey redigering., II, s. 523 [63] cf. 523 [63] Jfr. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] The legends and traditions concerning these points may be found in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] legender och traditioner om dessa punkter kan finnas i Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. 241-251, and in the same author's work entitled "L'arbre de la Vierge a Matarich", 4th edit. 241-251, och i samma författarens arbete med titeln "L'arbre de la Vierge en Matarich", 4th Edit. (Cairo, 1904). (Kairo, 1904).

[65] As to Mary's virginity in her childbirth we may consult St. Iren., haer. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., ep. [65] Vad Marias oskuld i hennes förlossning vi kan rådfråga St Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080, St Ambr., Ep. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. XLII, 5, PL, XVI, 1125, St augusti, ep CXV, 8, PL, XXXIII, 519; serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249; St. Leo, serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., de fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., de eccl. 34, PL, XL, 249, St Leo, serm., XXI, 2, PL, Liv, 192, St Fulgent., De tro annons Petr., 17, PL, XL, 758, Gennad., De Pred. dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Cyril of Alex., hom. QuakeNet., 36, PG, XLII, 1219, S: t Kyrillos av Alex., hom. XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., de fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. XI, PG, LXXVII, 1021; St John Damasc., De fide Orthod., IV, 14, PG, xciv, 1161, Pasch. Radb., de partu Virg., PL, CXX, 1367; etc. As to the passing doubts concerning Mary's virginity during her childbirth, see Orig., in Luc., hom. Radb., De partu Virg. Tvivlar PL, CII, 1367, etc. När det gäller de passerar om Marias oskuld under sin förlossning, se Orig., I Luc., Hom. XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv. XIV, PG, XIII, 1834, Tertullianus, Adv. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Acts, i, 14; I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Jude, 1 [67] cf. [66] Matt., Xii, 46-47, xiii, 55-56, Mark, III, 31-32, iii, 3, Lukas, viii, 19-20, John, II, 12, vii, 3, 5, 10, Apostlagärningarna, I, 14; jag Kor., ix, 5, Gal., I, 19, Jude, 1 [67] Jfr. St. Jerome, in Matt., i, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. Hieronymus, i Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] Jfr. St. John Chrys., in Matt., v, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, de perpetua virgin. Johannes Chrys., I Matt., V, 3, PG, LVII, 58, Hieronymus, de Perpetua oskuld. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut. virgin., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol., III, q. BM, 6, PL, XXIII, 183-206, Ambrosius, de institut. Jungfrulig., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St Thomas, Summa Theol., III, Q. 28, a. 3; Petav., de incarn., XIC, iii, 11; etc. [69] cf. 28, a. 3, Petav., De incarn., XIC, III, 11, etc. [69] Jfr. Exod., xxxiv, 19; Num., xciii, 15; St. Epiphan., haer. Exod., Xxxiv, 19, Num., Xciii, 15, St Epiphan., Haer. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 lxxcviii, 17, PG, XLII, 728

[70] cf. [70] cf. Revue biblique, 1895, pp. Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., serm., CXLII, in Annunt. 173-183 [71] Petrus Chrysol., Serm., CXLII i Annunt. BMV, PG, LII, 581; Hesych., hom. BMV, PG, LII, 581, Hesych., Hom. V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., de virgin. perpet. V de SM Deip., PG, xciii, 1461, St Ildeph., De oskuld. Perpet. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer. SM, PL, LXXX, 95, St Bernard, de XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] Adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] Adv. Prax. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 Jag, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761

[76] Cf. [76] Cf. Ambr., in Luc. Ambr., I Luc. II, 25, PL, XV, 1521; St. Cyril of Alex., Apol. II, 25, PL, XV, 1521, S: t Kyrillos av Alex., Apol. pro XII cap.; c. pro XII cap., c. Julian., VIII; ep. Julian., VIII, ep. ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; John of Antioch, ep. ad ACAC., 14, PG, LXII, 320, 901, LXXVII, 97, Johannes av Antiokia, ep. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, ep. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St Gregory Nazianzen, ep. ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. ad Cledon., jag, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc. Among recent writers must be noticed Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211. de Matre Dei, PG, LXV, 680 etc. Bland de nyare författare måste märkte Terrien, La Mere de Dieu et la ren des hommes, Paris, 1902, I, 3-14, Turnel, Histoire de la Theologie positiv, Paris, 1904, 210-211.

[77] cf. [77] cf. Petav., de incarnat., XIV, i, 3-7 [78] ep. Petav., De incarnat., XIV, jag, 3-7 [78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, in Matt., PG, LVII, 45; hom. IV, i Matt., PG, LVII, 45, hom. XLIV, in Matt. XLIV, i Matt. PG, XLVII, 464 sq.; hom. PG, XLVII, 464 sq, hom. XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 XXI, i JO., PG, LIX, 130 [80] i Jo., PG, LXXIV, 661-664

[81] St. Ambrose, in Luc. [81] Ambrosius, i Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgin. II, 16-22, PL, XV, 1558-1560, de oskuld. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. I, 15, ep. LXIII, 110; de Obit. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat. et grat., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St Augustin, de nat. Et stor., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267, St Bede, i Luc. II, 35, PL, XCII, 346; St. II, 35, PL, XCII, 346; St Thomas, Summa theol., III. Thomas, Summa Theol., III. Q. XXVII, a. Q. XXVII, a. 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglican Difficulties, II, 128-152, London, 1885 4; Terrien, La Mere de Dieu et la enbart des hommes, Paris, 1902, I, 3-14, II, 67-84, Turmel, Histoire de la Theologie positiv, Paris, 1904, 72-77, Newman, anglikanska Svårigheter , II, 128-152, London, 1885

[82] cf. [82] cf. Iliad, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc. [83] cf. Iliaden, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6, Dio Cassius, Hist., LI, 12, etc. [83] Jfr. St. Irenaeus, c. St Irenaeus, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] See Knabenbauer, Evang. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Se Knabenbauer, Evang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, pp. Joan., Paris, 1898, pp. 118-122; Hoberg, Jesus Christus. 118-122, Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] cf. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] Jfr. St. Augustin, de virgin., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, quaest. St Augustin, de oskuld., 3, PL, XL, 398, pseudo-Justin, quaest. et respons. et respons. ad orthod., I, q. ad Orthod., I, Q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. 136, PG, VI, 1389 [87] Jfr. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienna, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wien, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895 Mus., 1909, LXIV, 337-392, Bludau, Katholik, 1904, 61 ff., 81 ff., 164 ff.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, LC; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. [89] cf. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. de Vogue, Les EGLISES de la Terre-Sainte, Paris, 1869, s. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] cf. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] Jfr. Thurston, in The Month for 1900, July-September, pp. Thurston, i månaden för 1900, juli-september, pp. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef. 1-12, 153-166, 282-293, Boudinhon i Revue du clergé français, 1 november 1901, 449-463 [91] Praef. in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. i Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Örat. VIII in Mar. assist. VIII i mars hjälpa. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. cruci, PG, C, 1476 [93] Jfr. Sermo dom. Sermo dom. infr. infr. oct. Oktober Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] Jfr. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, III, 247-274, Knabenbauer, Evang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de sept. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de september verb. verb. Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283 Christi, I, 12, Köln, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. [96] Or. IX, PG, C, 1500 [97] de div. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. offic., VII, 25, PL, CXXXII, 306 [98] de Excel. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. VM, 6, PL, CXXXII, 568 [99] Quadrages. I, in Resurrect., serm. Jag, i Resurrect., Serm. LII, 3 [100] Exercit. LII, 3 [100] Exercit. spirit. ande. de resurrect., I apparit. [101] de myster. de återuppstå., jag apparit. [101] de myster. vit. Vit. Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., ad XXVIII Matth. [103] See Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. Christi, XLIX, I [102] I IV Evang. Ad XXVIII Matth. [103] Se Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] Jfr. Photius, ad Amphiloch., q. Photius, ad Amphiloch. Q. 228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. 228, PG, CI, 1024 [105] i Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786

[107] Cf. [107] Jfr. Tertullian, de virgin. Tertullianus, de oskuld. vel., 6, PL, II, 897; St. Cyril of Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, in ep. vel., 6, PL, II, 897, S: t Kyrillos av Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766, Hieronymus, i ep. ad Gal. ad Gal. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] cf. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] Jfr. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Jfr. pseudo-Augustin, serm. pseudo-Augustin, serm. IV de symbol. IV de symbol. ad catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, in Apoc., PL, XVII, 876; Haymo of Halberstadt, in Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment. ad catechum., jag, PL, XL, 661 och pseudo-Ambrose, mässor, i Apoc., PL, XVII, 876; Haymo av Halberstadt, i Apoc. III, 12, PL, XCIX, 1080; Alcuin, Kommentar. in Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion. i Apoc., V, 12, PL, C, 1152, Casssiodor., hy. in Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, Explic. i Apoc., ad XII 7, PL, LXX, 1411, Richard av St Victor, Explic. in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, serm. i Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039, St Bernard, serm. de XII praerog. de XII praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole,in Etudes, April-June, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta ensam i Etudes, april-juni 1897; Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84.

[110] Anglican Difficulties, London, 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect. [110] anglikanska svårigheter, London, 1885, II, 54 ff. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Pred., III, 31, V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] Jfr. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. orient., Rom, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, vii, 101 [115] cf. DNJX, I, VII, 101 [115] Jfr. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mém. I [116] Mem. pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict. pour servir à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. de la Bible, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] Jfr. Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. Le Camus, Les september EGLISES de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] Jfr. Polycrates, in Eusebius's Hist. Polykrates, i Eusebius s Hist. Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In connection with this controversy, see Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. Pred., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] I samband med denna kontrovers, se Le Camus, Les september EGLISES de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge a Jérusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905. Jungfrau, Mainz, 1900, s. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge en Jerusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905.

[121] hom. [121] hom. II in dormit. II dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. BVM, 18 PG LXXX, 748 [122] Handb. der Kath. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. XXIX, 4, PL, Liv, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. CXXXIX, 1, 2, PL, Liv, 1103, 1105 [126] Jfr. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. orient., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, s. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, jfr. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 90-91, Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXII, 3.288-3.300

[132] Tobler, Itiner, Terr. [132] Tobler, Itiner, Terr. sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Jfr. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in Neue Kirchl. Zahn, Die Dormitio Sanctæ Virginis und das Haus des Johannes Marcus, i Neue Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la Dormition de la TS Vierge, i Revue biblique, 1899, pp.141-144, Lagrange, La Dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. 589, 600. [134] haer. 589, 600 [134]. Haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] Jfr. Nirschl, Das Grab der hl. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5 [137] in Eus., Hist. VI, 5 [137] i Eus. Hist. eccl., I, 21 [138] The reader may consult also an article in the "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. Pred., I, 21 [138] Läsaren kan även konsultera en artikel i "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. 201 sqq. 201 ff.

[139] ; cf. [139], cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] Jfr. Martigny, Dict. Martigny, Dict. des antiq. des Antiq. chrét., Paris, 1877, p. chrét., Paris, 1877, s. 792 [141] de Trinit. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Jfr. Garucci, Vetri ornati di figure in oro, Rome, 1858 [143] cf. Garucci, Vetri ornati di figur i oro, Rom, 1858 [143] Jfr. Martigny, Dict. Martigny, Dict. das antiq. das Antiq. chret., Paris, 1877, p. chret., Paris, 1877, s. 515 [144] cf. 515 [144] Jfr. Marucchi, Elem. Marucchi, Elem. d'archaeol. d'archaeol. chret., Paris and Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv. chret., Paris och Rom, 1899, I, 321, De Rossi, Bilder scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rom, 1863 [145] Adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175 haer., V, 17, PG VIII, 1175

The works treating the various questions concerning the name, the birth, the life, and the death of Mary, have been cited in the corresponding parts of this article. De arbeten som behandlar olika frågor om namn, födelse har liv och död Maria, blivit citerad i motsvarande delar av denna artikel. We add here only a few names of writers, or of collectors of works of a more general character: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republished in Summa Aurea, vols IX and X; LEHNER, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886). Vi lägger här bara några namn på författare, eller för samlare av verk av mer allmän karaktär: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens Quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vol., Paris, 1866); Kurz, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche über die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rom, 1648); IDEM Polyanthea Mariana, publiceras i Summa Aurea, vol IX och X, Lehner, Die Marienerehrung i den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886).


Mary Magdalene, Magdala Maria från Magdala, Magdala

General Information Allmän information

Saint Mary Magdalene, in the New Testament, is a woman so named from Magdala, a town near Tiberias (now in Israel). Saint Mary Magdalene, i Nya testamentet, är en kvinna så heter från Magdala, en stad nära Tiberias (nu i Israel). Jesus healed her of evil spirits (see Luke 8:2) and, following her vigil at the foot of the cross (see Mark 15:40), he appeared to her after his resurrection (see Matthew 28:9). Jesus helade hennes onda andar (se Luk 8:2), och efter hennes vakt vid korsets fot (se Mark 15:40), tycktes han henne efter hans uppståndelse (se Matt 28:9). Mary Magdalene was identified by Pope Gregory I with a sinful woman described as having anointed the Lord's feet (see Luke 7:37-38) and with Mary the sister of Martha, who also anointed Jesus (see John 12:3), although the Gospels support neither tradition. The Eastern church maintains the distinction between the three. The feast day of Mary Magdalene is July 22. Maria från Magdala identifierades av påven Gregorius jag med en syndig kvinna beskrivs ha smort Herrens fötter (se Luk 7:37-38) och Maria, syster till Märta, som också smorde Jesus (se Joh 12:3), även om evangelierna stöd varken tradition. Östra kyrkan upprätthåller skillnaden mellan de tre. Högtiden dag Maria Magdalena är 22 juli.


Also, see: Se även:
Mariology Mariology
Assumption Assumption
Immaculate Conception Obefläckade avlelsen
Virgin Birth Jungfrufödelse

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är