Ett mirakel är en händelse som uppstår inom människa erfar i vilket de hitherto observerade funktionerna av naturen verkar att overruleds eller inställas; sådan händelser tillskrivas vanligt till ingripandet av prästen driver. I judendom och islam betraktas mirakel som tecken av omnipotencen av guden. Många händelser antecknas i den gammala testamentet som är ansett mirakulöst. Två av dessa, i synnerhet utflyttningen från Egypten och uppdelningen av bevattnar av det röda havet, blev gud för symboler allra befrielser i historia, temat av mycket judisk litteratur och hoppet av den judiska framtiden.
Den nya testamentet antecknar talrika mirakel, agerar vanligt av att läka, utfört av Jesus Kristus. De framläggas av evangeliumförfattarna som gestaen Christi, arbetena av messiahen och betraktades som delen av kungörelsen av kungariket av guden som planläggs för att väcka ånger och vända folk in mot gud snarlikt än att provocera bara under. De suveräna miraklen av kristendomen är incarnationen (passande man för gud) och uppståndelsen (lyfta av den Jesus Kristus från deadna). På dessa två mirakel vilar den historiska tron av kristenkyrkan.
Rationalistfilosofer, notably David Hume, har anfallit begreppet av mirakel; Hume argumenterade att ett skulle mirakel är en kränkning av allmänningen jagar av naturen och, därför, inte kan hända. Ett svar till Humes argument är att det antar att människakunskap av ”naturens lagar” är färdig. St Augustine definierade ett mirakel inte som något ”som motsattes till naturen” men, som något motsatte endast till ”vad är bekant av naturen.”,
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Charles W. Ranson
Bibliografi:
Moule Charles F., ed., mirakel: Cambridge studier i deras Filosofi och Historia (1965); Swinburne Richard, begreppet av Mirakel (1971).
En händelse i den yttre världen som omkring kommas med av den omgående byrån eller den enkla volitionen av guden som fungerar utan det bemedlade kapabelt för bruk av att urskiljas av avkänningarna och planläggas att legitimera den gudomliga kommissionen av en religiös lärare och sanningen av hans meddelande (den John 2:18; Matt. 12:38). Det är en händelse strax ovanför naturen och ovanför man. Det visar att ingripandet av en driva, som inte begränsas av lagarna endera av materien, eller av vara besvärad, en driva som avbryter de fixade lagarna vilka reglerar deras förehavanden, ett övernaturligt driver. ”Är upphängningen eller kränkningen av lagarna av naturen som är involverade i mirakel, ingenting mer, än äger rum constantly runt om oss. En styrka motverkar another: livsviktiga styrkauppehällen de kemiska lagarna av materien i abeyance; och muskulös styrka kan kontrollera handlingen av läkarundersökningstyrka. När lönelyfter för en man en väga från det slipat, lagen av gravitation är ingen av inställt nor överträtt, men motverkat av en starkare styrka. Samma är riktigt om gå av Kristus på bevattna, och simningen av stryker på befalla av profeten. Den enkla och storslagna sanningen, att universum inte är under artikel med ensamrätt kontrollerar av läkarundersökningstyrkor, men att överallt och alltid det finns över, avskilj från och överman till all annars, oändligt personligt ska och att inte ersätta, utan rikta och kontrollera all läkarundersökning orsakar och att agera med eller utan dem.”,
Guden verkställer vanligt hans ämnar till och med byrån av understöder orsakar; men han har driva också av att verkställa som är hans att ämna omgående, och utan ingripandet av understödja orsakar, dvs. av invadera fixad beställa och thus av funktionsdugliga mirakel. Således intygar vi möjligheten av mirakel, räcker möjligheten av ett högre ingripande som kontrollerar eller som vänder om naturens det vanligaförehavanden.
I den nya testamentet är dessa fyra som greken uttrycker, huvud van vid utnämnda mirakel:
Mirakel är förseglar av en gudomlig beskickning. De sakrala författarna appellerade till dem som preparerar att de var budbärare av guden. Vår Lord appellerade också till mirakel som ett slutligt preparerar av hans gudomliga beskickning (John 5:20, 36; 10:25 38). Således och att vara ut ur allmänningen jaga av naturen, och det okända driva av manen, är de inpassade att framföra intrycket av närvaroen och att driva av gud. Var mirakel är där bestämt, är guden. Manen, därför, som fungerar ett mirakel, har råd med därmed den motståndskraftiga frikänden som han kommer med myndigheten av guden; de är hans vitsord att han är gud budbärare. Lärare pekar till dessa vitsord, och de är ett motståndskraftigt som han talar med myndigheten av guden. Han fett något att säga, ”guden uthärdar mig vittne, både med tecken och under och med olika mirakel.”,
Trovärdigheten av mirakel är etablerad vid bevisa av avkänningarna på delen av de, som är vittnen av dem, och till alla andra vid vittnesbörden av sådan vittnen. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är trovärdig. Unbelievers efter Hume, förnekar att någon vittnesbörd kan bevisa ett mirakel, därför att de något att sägamirakel är omöjliga. Vi har visat att mirakel är möjligheten, och säkert kan de vara uthärdat vittne till. Säkert är de troliga, när vi har överflödande och trovärdigt att bevisa av deras händelse. De är troliga, som precis några legitimerade fakta av historiebrunnen är troliga. Mirakel sägs är det, erfar tvärtemot. Naturligtvis är de tvärtemot våra erfar, men det bevisar inte att de var tvärtemot erfara av de som bevittnade dem. Vi tror tusen fakta, både av historia, och av vetenskap, som är tvärtemot vår, erfara, bara oss tror dem på det slipat av den kompetenta vittnesbörden. En ateist eller en pantheist måste, som en materia naturligtvis, att förneka möjligheten av mirakel; men till en vem tror i en personlig gud, som i hans vishet kan se att passformen att störa med det vanliga bearbetar av naturen, är mirakel inte omöjliga, nor är de som är oerhörda.
Förutom de ovannämnda miraklen som är wrought vid Kristus, finns det fyra mirakulösa händelser förbindelse med hans liv -
(Eastmans bibelordbok)
Redaktören noterar: Detta som listar, innehåller endera 35 eller 39 distinkt mirakel som utförs av Jesus och bevittnas av som synes troliga vittnen. Några kritiker av kristendomen föreslår, att Jesus var bara en profet, liknande till ett nummer av andra alltigenomhistoria; emellertid där verkar inte för att vara troligt bevisar att några av de profeter var involverade med mer än en eller två mirakel, och i de fall, verkar det rimligt att lorden faktiskt utförda sådan mirakel för närmare detalj ämnar. Stort nummer av mirakel som är tillhörande med Jesus, verkar för att ge sig bevisar in mot att betrakta Jesus som präst och inte precis en profet.
I de tusentals åren av den gammala testamentet bevittnades beskrevs omkring 55 mirakel och. I hans three-year offentliga departement och specifikt under finalmånaderna av det sågar antecknade vittnen och åtminstone 35 mirakel som han utförde. Detta verkar viktigt.
Det fordras ibland att kulturen av det sena århundradet för th 20 är ”posta-Kristen.”, De, som sätter framåtriktat detta, fordrar pekar ut, att stunder presuppositionsna och begreppen av den historiska kristna tron återstår begripliga till den moderna manen, dem är foundational till vår värld beskådar ej längre. De fordrar, att manen har nu ”kommet myndigt,” det oss har nu en vetenskaplig och empirisk värld att beskåda som anknytas självfallet upp med verklighet, och som inte kan ta mirakel allvarligt. I faktum finner detta perspektiv den bibliska betoningen på mirakel för att vara något offensivt.
Det är klart att ortodoxa kristen inte kan acceptera denna värld beskådar med dess misstanke av mirakel. Tro i mirakel ligger på hjärtan av autentisk kristen tro. Utan mirakel av den första påsken skulle kristendomen inget tvivel long, sedan har passerat från platsen, och skulle bestämt för att inte vara omkring att kränka ”den moderna” manen.
Den bör vara lika klar, emellertid att denna värld beskådar, är en del av den kulturella milieuen som moderna kristen finner sig i. Överenskommelse rollen av mirakel i uppkomsten och spridning av vår tro är därför en imperativ för dagens kristen.
I motsats till den moderna världen var den forntida världen inte misstänksam av mirakel. De betraktades som en det normala, om något utöver det vanliga, delen av liv. Det forntida folket trodde typisk att inte endast övernaturlig överhet fanns, utan också att de ingrep i människaangelägenheter. Mirakel, framlade därefter inte ett problem till tidig sortkristarna, som de försökte att förklara och förbinda deras tro till kulturen runt om dem.
I överenskommelsemirakel är det viktigt att uthärda i åtanke att det bibliska begreppet av ett mirakel är det av en händelse som körningar kontrar till observerad bearbetar av naturen. ”Den observerade” uttrycka är bestämt viktig här. Detta betonades som tidig sort som Augustine, som påstod i hans stad av guden, som kristen inte måste undervisa att mirakel är händelser kört vilket kontra till naturen, men ganska, att de är, händelser kört vilket kontra till vad är bekant av naturen. Vår kunskap av naturen är en inskränkt kunskap. Klart det kan finnas högre lagar som återstår okända att bemanna. I något fall tänkas ut mirakel inte korrekt av som irrationella söndringar av mönstra av naturen, men som endast den bekant delen av det mönstra. Denna överenskommelse av den bibliska befruktningen kan välla fram eroderar några av samtidaa man invändningar till mirakel. Den är ett korrigerande till det felaktigt beskådar renodlat att mirakel är färdiga kränkningar av naturen.
Bibliska mirakel har ett klart mål: de ämnas för att komma med härligheten och förälskelsen av guden in i djärv lättnad. De ämnas, bland annat, för att dra man uppmärksamhet i väg från de mundane händelserna av vardagsliv, och att rikta den in mot det väldigt agerar av gud.
I sammanhanget av OTEN beskådas mirakel som riktaingripandet av guden i människaangelägenheter, och de anknytas unquestionably till hans redemptive aktivitet på vägnar av manen. De hjälper att visa att den bibliska religionen inte angå med abstrakt teorier om gud driver, men med faktiska historiska manifestations och erfar av det driver. Det viktigaste mirakel av OTEN är gud handling på vägnar av hebréerna, i att öppna upp det röda havet, som de flydde egyptierna. Detta mirakel är höjdpunkten av hebréisk historia och av OT-religionen. Det är en demonstration av guden driver och älskar i handling. Och denna handling blev temat av mycket av den hebréiska religionen och litteraturen som kom efter det. Det var hebrén beskådar att manen inte vet att beingen av guden så mycket, som han vet, agerar av gud. Guden är därför bekant, som han agerar på man vägnar, och mirakel på det röda havet är paradigmen av gud att agera.
Denna betoning på mirakel som den redemptive aktiviteten av guden fortsättas i NTEN, var de är en del av kungörelsen av den bra nyheterna att guden har agerat ultimately på man vägnar i det kommande av den Jesus Kristus in i historia. Mirakel är en manifestation av driva, som guden allt ska bruk till återställandet av skapelseot dess riktigt beställer, till återställandet avbilda av guden i man till dess fulla uttryck, och att förstöra död. Igen ser vi temat av den bibliska religionen som centrerat inte på teori utan på handling.
Centralmirakel av NTEN, sannerligen av de Judeo-Christian scripturesna, är uppståndelsen av Kristus. Varje boka i NT-canonen endera proklamerar eller antar uppståndelsen av Kristus på den tredje dagen efter hans crucifixion. Den diskuteras grundligt i varje evangelium och förklaras av Paul in mig coren. 15 som är keystonen av kristen tro. Hänvisa till till den I-Corinthians är in mycket tidigare (i datera), än de av evangelierna.
När det forntida godtagandet av mirakel är ansett tillsammans med de helt deprimerande omständigheterna som omger ändelsen av Jesuss beskickning på den första långfredagen, kan det ses att det bäst bevisar för uppståndelsen är existensen, energin och tillväxten av tidig sortkyrkan sig själv. Efter crucifixionen var apostlarna utterly besegrade personer, och deras rörelse fräste till ett förödmjuka stopp. De var fullständigt without hopp, når de har hållit ögonen på den Jesus matrisen som en brottsling. Yet inom några veckor proklamerade dessa samma manar fett Kristus uppståndelse till mycket folket som hade kommit med om fördömelsen av Kristus. De predikade att Jesus var den uppstigna lorden till några och till alla. Och dessa apostlar var det normala, rationella förnuftiga manar. Individuellt och corporately hade de genomgått en dramatisk ändring efter crucifixionen, från deprimerade, otrygga och misströsta manar till säkra och djärva preachers. Säkert är det rimligt, på nästan något kriterium av rimligheten, att betrakta det som bevittnar den uppstigna Kristus, var vad kommen med härom dramatisk ändring. Det bör också noteras att en av det tidigast agerar av kristen dyrkan var avbrottet av bröd med dess brutna medfölja symbolism av Kristus förkroppsligar. Detta fenomen skulle är unexplainable utan kunskapen av den uppstigna Kristus, om inte, en dvs. önskar att avfärda tidig sortapostlarna som irrationella masochists, som de inte var klart.
Det bör vara frikänden därefter att centralmirakel av NT-religionen är uppståndelsen av Kristus. Utan detta mirakel skulle har tidig sortkyrkan som skulle för att inte ha kommit in i att vara och oss, som bor i århundradet för th 20, inget tvivel hört aldrig av de andra NT-miraklen. Sannerligen skulle har vi hört antagligen aldrig av Jesus av Nazareth, som skulle har glömts tillsammans med hundratals andra oklara preachers och mirakelarbetare, som irrade om den forntida Mellanösten.
Evangelierna undervisar att signifikansen miraklen av Kristus är allra att de är de siade arbetena av messiahen. Miraklen är tecken ganska än bara underbara arbeten. De är, emellertid, tecken endast till de som har den andliga discernmenten som känner igen dem som sådan. Utan insikten, som medföljer kristen förpliktelse som de är endast ”under,”, eller underbara arbeten och deras riktiga teologiska signifikans kan inte kännas igen.
Tro i de bibliska miraklen har alltid varit ett centralsärdrag av kristen tro, och detta återstår fallet i århundradet för th 20. Kristen tro informeras av uppenbarelsen av guden för att bemanna i Scripture, och i det väldigt agerar antecknat där. Kristen tro ska inte att inordna sig till kulturen runt om den utan ämnas vara en omformande påverkan i mitt av dess kulturella milieu. Det fortsätta arbetet av kyrkan i världen kan sig själv beskådas som bevisar för sanningen av det bibliska begreppet av mirakel. Bestämt erfar kristen av gud, som redeemeren och sustaineren är erfara av mirakel. Det framför göra sig till av skepticism ohållbar.
J D Spiceland
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
C.S. Lewis, mirakel; C.F.D. Moule, mirakel; Bonden för H.H., är mirakel möjligheten? H.S. boxas, mirakel och kritiker; A.C. Headlam, miraklen av NTEN; E.M.L. Keller, mirakel i tvist; Brännskador för R.M., den stora debatten på mirakel; J.B. Mozley, åtta föreläser på mirakel.
Ett mirakel är en händelse i den yttre världen som omkring kommas med av den omgående byrån eller den enkla volitionen av guden som fungerar utan det bemedlade kapabelt för bruk av att urskiljas av avkänningarna och att planläggas att legitimera den gudomliga kommissionen av en religiös lärare och sanningen av hans meddelande (den John 2:18; Matt. 12:38). Det är en händelse strax ovanför naturen och ovanför man. Det visar att ingripandet av en driva, som inte begränsas av lagarna endera av materien, eller av vara besvärad, en driva som avbryter de fixade lagarna vilka reglerar deras förehavanden, ett övernaturligt driver. ”Är upphängningen eller kränkningen av lagarna av naturen som är involverade i mirakel, ingenting mer, än äger rum constantly runt om oss. En styrka motverkar another: livsviktiga styrkauppehällen de kemiska lagarna av materien i abeyance; och muskulös styrka kan kontrollera handlingen av läkarundersökningstyrka.
När lönelyfter för en man en väga från det slipat, lagen av gravitation är ingen av inställt nor överträtt, men motverkat av en starkare styrka. Samma är riktigt om gå av Kristus på bevattna, och simningen av stryker på befalla av profeten. Den enkla och storslagna sanningen, att universum inte är under artikel med ensamrätt kontrollerar av läkarundersökningstyrkor, men att överallt och alltid det finns över, avskilj från och överman till all annars, oändligt personligt ska och att inte ersätta, utan rikta och kontrollera all läkarundersökning orsakar och att agera med eller utan dem. ”Verkställer guden vanligt hans ämnar till och med byrån av understöder orsakar; men han har driva också av att verkställa som är hans att ämna omgående, och utan ingripandet av understödja orsakar, dvs. av invadera fixad beställa och thus av funktionsdugliga mirakel. Således intygar vi möjligheten av mirakel, räcker möjligheten av ett högre ingripande som kontrollerar eller som vänder om naturens det vanligaförehavanden.
I den nya testamentet är dessa fyra som greken uttrycker, huvud van vid utnämnda mirakel: , (1.) Semeion ”undertecknar”, dvs., en bevisa av en gudomlig kommission; en attestation av ett prästmeddelande (Matt. 12:38 39; 16:1 4; Markera 8:11; Luke 11:16; 23:8; John 2:11, 18, 23; Agerar 6:8, Etc.); ett tecken av närvaroen och arbetet av guden; försegla av ett högre driver. (2.) Terata ”under; ” undra-orsaka händelser; järtecken; producera häpnad i betraktare (agerar 2:19). (3.) Dunameis ”styrkaarbeten; ” driver arbeten av superhumanen (agerar 2:22; ROM-minne. 15:19; 2 Thess. 2:9); av ett nytt och driva higher. (4.) Erga ”arbeten; ” arbetena av honom som är ”underbar i arbete” (John 5:20, 36). Mirakel är förseglar av en gudomlig beskickning. De sakrala författarna appellerade till dem som preparerar att de var budbärare av guden. Vår Lord appellerade också till mirakel som ett slutligt preparerar av hans gudomliga beskickning (John 5:20, 36; 10:25 38).
Således och att vara ut ur allmänningen jaga av naturen, och det okända driva av manen, är de inpassade att framföra intrycket av närvaroen och att driva av gud. Var mirakel är där bestämt, är guden. Manen, därför, som fungerar ett mirakel, har råd med därmed den motståndskraftiga frikänden som han kommer med myndigheten av guden; de är hans vitsord att han är gud budbärare. Lärare pekar till dessa vitsord, och de är ett motståndskraftigt som han talar med myndigheten av guden. Han fett något att säga, ”guden uthärdar mig vittne, både med tecken och under och med dykaremirakel.”, Trovärdigheten av mirakel är etablerad vid bevisa av avkänningarna på delen av de, som är vittnen av dem, och till alla andra vid vittnesbörden av sådan vittnen. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är trovärdig.
Unbelievers efter Hume, förnekar att någon vittnesbörd kan bevisa ett mirakel, därför att de något att sägamirakel är omöjliga. Vi har visat att mirakel är möjligheten, och säkert kan de vara uthärdat vittne till. Säkert är de troliga, när vi har överflödande och trovärdigt att bevisa av deras händelse. De är troliga, som precis några legitimerade fakta av historiebrunnen är troliga. Mirakel sägs är det, erfar tvärtemot. Naturligtvis är de tvärtemot våra erfar, men det bevisar inte att de var tvärtemot erfara av de som bevittnade dem. Vi tror tusen fakta, både av historia, och av vetenskap, som är tvärtemot vår, erfara, bara oss tror dem på det slipat av den kompetenta vittnesbörden. En ateist eller en pantheist måste, som en materia naturligtvis, att förneka möjligheten av mirakel; men till en vem tror i en personlig gud, som i hans vishet kan se att passformen att störa med det vanliga bearbetar av naturen, är mirakel inte omöjliga, nor är de som är oerhörda.
(Easton illustrerad ordbok)
(Latinsk miraculum, från mirari, ”att undra”).
I allmänhet ett underbart ting, uttrycka som så används i klassisk latin; i en specifik avkänning designerar den latinska Vulgaten vid miraculaunder av en säregen sort som uttrycks i den grekiska texten av, benämner klarare terataen, dynameis, semeia, dvs. driver under som utförs av övernaturligt, som tecken av någon special beskickning eller gåva och som tillskrivar tydligt till guden.
Dessa benämner används habitually i den nya testamentet och uttryckligt det menande av miraculumen av Vulgaten. Således talar St. Peter i hans första predikan av Kristus som godkänt av gud, dynamesin, semeiois för kaiterasinkai (agerar 2:22) och något att säga för St. Paul, att teckenet av hans Apostleship var wrought, dynamesinen för kaien för terasinen för semeioistekaien (2 Corinthians12:12). Deras eniga menande finnas i de benämnaerga-dvs., arbetena, uttrycka som används constantly i evangelierna för att designera miraklen av Kristus. Analysen av dessa benämner ger därför naturen och räckvidden av mirakel.
I. NATUR
(1) Hjälpmedlet för uttryckaterataen ”undrar formligen”, hänvisar till in till känslor av häpnad som är upphetsada vid deras händelse, verkställer hence producerat i den materiella skapelsen som appellerar till och fattat by, avkänningarna, vanligt av avkänningen av sikt, stundom av utfrågning, e.g., dop av Jesus, omvandlingen av St. Paul. Således though är arbetena av gudomlig nåd, liksom den Sacramental närvaroen, ovanför driva av naturen, och tack vare guden bara, kan de kallas mirakulösa endast i det breda menande av benämna, dvs., som övernaturligt verkställer, men de inte är mirakel i avkänningen som förstås här, for mirakel i den strikt avkänningen är påtagliga. Mirakelnedgångarna under fattningsförmågan av avkänningarna, endera i arbetet sig själv (lyfta e.g. deadna till liv) eller i dess verkställer (e.g., gåvorna av infused kunskap med apostlarna). I likt sätt är är motiveringen av en soul i honom mirakulös, men inte ett mirakel riktigt så - kallat, om inte den äger rum i ett förnuftigt sätt, as, e.g., i fallet av St. Paul.
Under av mirakel är tack vare faktumet som dess orsaka döljas, och en verkställa förväntas annan än vad äger rum faktiskt. Hence vid jämförelse med det vanliga jaga av saker, mirakel kallas utöver det vanliga. I analysering av skillnaden mellan det utöver det vanliga teckenet av mirakel och det vanliga, jaga av naturen, fäderna av kyrkan, och teologer använder benämner över, tvärtemot, och yttersidanaturen. Dessa benämner uttryckligt sättet som mirakel är utöver det vanliga i.
Ett mirakel sägs för att vara ovanför naturen, när den producerade verkställa är ovanför den infödda överheten och styrkorna i varelser, som de bekant lagarna av naturen är uttryckt av, som lyfta en död man till liv, e.g., Lazarus (John 11), änka son (1 görar till kung 17). Ett mirakel sägs för att vara utanför eller beside, naturen, när naturliga styrkor kan ha driva till jordbruksprodukter verkställa, åtminstone i del, men inte kunde av dem bara ha producerat den i långt det koms med faktiskt omkring. Således överskrider verkställa i överflöd långt driva av naturliga styrkor, eller den äger rum ögonblickligen utan hjälpmedlet eller bearbetar som naturen använder. I illustration har vi multiplikationen av loaves av Jesus (John 6), ändra av bevattnar in i wine på Cana (John 2) -- för fuktigheten av lufta vid naturligt och konstgjort bearbetar ändras in i wine -- eller plötsligt läka av en stor grad av det diseased silkespappret vid ett utkast av bevattnar. Ett mirakel sägs för att vara tvärtemot naturen, när den producerade verkställa är det naturligt jagar tvärtemot av saker.
Benämnamirakel här antyder riktaoppositionen av verkställa som produceras faktiskt till det naturligt, orsakar på arbete, och dess ofullbordade överenskommelse har givit löneförhöjning till mycket förvirring i modern tanke. Således Spinoza appeller ett mirakel en kränkning av beställa av naturen (proeverti, ”området. Theol. Polit. ” vi). Hume något att säga är det ”en kränkning” eller ”ett brott” och många författare -- e.g. Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker -- använd benämna för mirakel i sin helhet. Men varje mirakel är inte av naturen för nödvändigheten tvärtemot, for det finns mirakel ovanför eller utanför naturen.
Igen betyder naturen för benämna tvärtemot inte ”onaturligt” i avkänningen av att producera disharmoni och förvirring. Styrkorna av naturen skilja sig åt driver och är in i konstant växelverkan. Detta producerar störningar och counteractions av styrkor. Detta är riktigt av mekaniska, kemiska och biologiska styrkor. Så också, på varje ögonblick av dagen störer motverkar jag med och naturliga styrkor om mig. Jag studien rekvisitan av naturliga styrkor med en beskåda att erhålla medvetet kontrollerar vid intelligent counteractions av en styrka mot another. Den intelligent counteractionen markerar framsteg i kemi, i fysik -- e.g. ångalocomotion, flyg -- och i recepten av läkaren. Manen kontrollerar naturen, nay, kan bo endast vid counteractionen av naturliga styrkor. Fast allt detta går på runt om oss, talar vi aldrig av överträdda naturliga styrkor. Dessa styrkor är det stilla arbetet, efter deras sort och ingen styrka har förstörts, nor är någon bruten lag, nor gör förvirringsresultatet. Den ska inledningen av människan kan komma med om en förskjutning av läkarundersökningstyrkorna, men inget brott av läkarundersökningen bearbetar. Nu i en mirakelgud handling är släktingen till dess uthärda på naturliga styrkor motsvarande till handlingen av människapersonlighet. Således, är e.g. den mot naturen av stryker för att sväva, men handlingen av Eliseus, i att lyfta yxa-huvudet till ytbehandla av bevattna (2 konungar 6) är inte mer en kränkning, eller en transgression eller ett brott av naturlagar än, om han lyftte det med hans, räcker. Igen är den av naturen av avfyrar för att bränna, men, då, e.g., de tre barnen var bevarat orört i den brännheta pannan (Daniel 3) fanns det ingenting som var onaturligt i agera, som dessa författare använder uttrycka som var något mera, än det skulle finns, i att resa upp en boning absolut fireproof. I det ett fallet, som i annat fanns det ingen förlamning av naturliga styrkor och någon följande oordning. Den utöver det vanliga beståndsdelen i mirakel -- dvs. en händelse, frånsett som det vanliga jagar av saker; möjliggör oss för att förstå att undervisningen av teologer som händelser, som äger rum vanligt i det naturligt eller övernaturligt, jagar av gudomliga Providence, inte är mirakel, även om de är det okända effektiviteten av naturliga styrkor. Således, e.g., är skapelsen av soulen inte ett mirakel, for den äger rum i det vanliga jagar av naturen. Igen verkställer är motiveringen av sinneren, den Eucharistic närvaroen, det sacramental, inte mirakel för två resonerar: de är det okända fattningsförmågan av avkänningarna, och de har att förlägga i det vanliga jagar av gud övernaturliga Providence.
(2) Uttryckadynamisna, ”driver” används i den nya testamentet för att betyda:
driva av funktionsdugliga mirakel, (en-dymameisemeionen -- Romans15:19); väldiga arbeten som verkställer av detta driver, dvs., mirakel sig själv (autouen för alpleistaidynameis -- Den Matthew 11:20) och uttrycker det effektivt orsakar av mirakel, dvs. driver prästen.
Hence kallas mirakel övernaturligt, därför att verkställa är det okända som de produktiva driver av naturen, och antyder den övernaturliga byrån. Således undervisar St. Thomas: ”Verkställer de ska höger benämnas mirakel som är wrought vid präst driver frånsett beställa som observeras vanligt i natur” (Contra Gent., III, cii), och de är det naturligt beställer frånsett, därför att de är ”det okända beställa eller lagar av den hela skapade naturen” (ST mig: 102: 4). Hence tillfogar dynamis till det menande av terataen, genom att peka ut det effektivt, orsakar. För detta resonera mirakel i Scripture kallas ”fingra av guden” (utflyttning8:19, den Luke 11:20), ”räcka av lorden” (1 Samuel 5:6), ”räcka av vår gud” (den Ezra 8:31). I att se mirakel till guden som dess effektivt, orsaka svaret är fallen fört invändningen, att mirakel är onaturligt, dvs., en uncaused händelse utan menande eller förlägger i natur. Med guden som orsaka har mirakel en förlägga i designerna av gud Providence (Contra Gent. III, xcviii). I denna avkänning -- dvs. förhållandevis till guden -- St. Augustine talar av mirakel som naturligt (De Civit. Dei XXI, viii, N. 2).
En händelse är ovanför jaga av naturen och det okända dess produktiva överhet: med hänseende till dess verkliga natur dvs., när verkställa är av en sådan sort som inga naturliga driver kunde komma med den för att passera i något sätt eller för att bilda vad som, som, lyfta e.g. till liv av änka son (Luke 7) eller boten av den födda rullgardinen för man (John 9). Dessa mirakel kallas mirakel om vikten (quoadsubstantiam).
Med hänseende till sättet, som verkställa produceras i dvs., var det kan finnas styrkor i naturen som är inpassad och som är kapabel av att producera verkställa som är ansedd i honom, yet verkställa produceras i ett sätt helt som är olikt från sättet, som det bör naturligt utföras i, dvs., ögonblickligen, av en uttrycka, e.g., boten av spetälsken (Luke 5). Dessa kallas mirakel om sättet av deras produktion (quoadmodum).
Guden driver visas i mirakel:
direkt till och med hans egna omgående handling eller mediately till och med varelser som hjälpmedel eller instrumenterar.
I det mer sistnämnda fallet verkställer måste tillskrivas till guden, for han fungerar i och till och med instrumenterar; ”Ipso Deo i illisoperante” (Augustine, ”De Civit. Dei”, X, xii). Hence fungerar guden mirakel till och med instrumentalityen
av änglar e.g., de tre barnen i den brännheta pannan (Daniel 3), befrielsen av St. Peter från fängelse (agerar 12); av manar e.g., Moses och Aaron (utflyttning 7), Elias (1 görar till kung 17), Eliseus (2 konungar 5), apostlarna (agerar 2:43), St. Peter (agerar 3:9), St. Paul (agerar 19), tidig sortkristarna (den Galatians 3:5). I bibeln också, som i kyrklig historia lärer vi att det som den levande saker är instrumenterar av präst driver, inte därför att de har någon utmärkthet i dem, men till och med ett specialt förhållande till guden. Således skiljer vi heliga reliker, e.g., ansvar av Elias (2 konungar 2), förkroppsliga av Eliseus (2 konungar 13), fållen av Kristus plagg (Matthew 9), näsdukarna av St. Paul (agerar 19:12); helgedomen avbildar, e.g., den skamlösa heliga saker för ormen (numrerar 21), e.g., arken av överenskommelsen, de sakrala skyttlarna av tempelet (Daniel 5); helgedomen förlägger, e.g. bevattnar tempelet av Jerusalem (2 krönika6:7), av Jordanien (2 konungar 5), slå samman av Bethsaida (John 5).
Hence kräver striden av några moderna författare, det ett mirakel en omgående handling av prästen driver, är inte riktig. Det är tillräckligt att mirakel är tack vare ingripandet av guden, och dess natur avslöjs av den fullkomliga bristen av proportionerar mellan verkställa och vad kallas hjälpmedel eller instrumenterar. Uttryckasemeionhjälpmedlet ”undertecknar”, en vädjan till intelligens och uttrycker ämna, eller finalen orsakar av mirakel. Ett mirakel är en dela upp i faktorer i Providencen av guden över manar. Hence är härligheten av guden och godan av manar det primärt, eller suveränt avslutar av varje mirakel. Detta uttrycks klart av Kristus i lyfta av Lazarus (John 11) och Evangelistnågot att säga som Jesus, i arbete hans första mirakel på Cana, ”visade hans härlighet” (den John 2:11). Därför måste mirakel vara värdigt heligheten, godheten och rättvisan av guden, och conducive till den riktiga godan av manar. Hence utförs de inte av Gud för att reparera läkarundersökning hoppar av i hans skapelse, nor är de ämnade till jordbruksprodukter, nor gör de jordbruksprodukter, oordning eller disharmoni; innehåller de någon beståndsdel som är ond, löjlig, onyttig eller unmeaning. Hence är de inte på det samma plant med bara under, trickarbeten av påhittighet eller magi. Effektiviteten, usefulness, ämnar av arbetet, och sättet av att utföra det showen, som det måste tillskrivas till prästen, driver klart. Denna kickanseende och värdighet av mirakel visas, e.g., i miraklen av Moses (utflyttning 7-10), av Elias (1 görar till kung 18:21 - 38), av Eliseus (2 konungar 5). Multitudesna glorifierade guden på boten av paralytikern (den Matthew 9:8), av den blinda manen (den Luke 18:43), på miraklen av Kristus i allmänhet (den Matthew 15:31, den Luke 19:37), som på boten av den förlamade manen vid St. Peter (agerar 4:21). Hence är mirakel tecken av den övernaturliga världen och vår anslutning med den. I mirakel kan vi alltid skilja sekundärt avslutar, underordnar, emellertid till det primärt avslutar. Således
de är bevisar att intyga och att bekräfta sanningen av en gudomlig beskickning eller av en doktrin av tro eller moral, e.g., Moses (utflyttning 4), Elias (1 görar till kung 17:24). För detta resonera judarna ser i Kristus ”profeten” (den John 6:14), som ”gudhath besökte i hans folk” (den Luke 7:16). Hence trodde lärjungarna i honom (den John 2:11) och Nicodemus (den John 3:2) och den födda rullgardinen för man (den John 9:38) och många som hade sett lyfta av Lazarus (den John 11:45). Jesus appellerade constantly till hans ”fungerar” för att bevisa, att han överfördes av Gud och att han är sonen av guden, e.g., till lärjungarna av John (den Matthew 11:4), till judarna (den John 10:37). Han fordrar, att hans mirakel är en mer stor vittnesbörd än vittnesbörden av John (den John 5:36), fördömer de, som ska inte tro (den John 15:24), som honom lovordar de, som gör (den John 17:8), och utställningsmirakel som teckenet av den riktiga tron (markera 16:17). Apostlarna appellerar till mirakel som bekräftelsen av Kristus gudom och beskickningen (den John 20:31; Agerar 10:38), och St. Paul räknar dem som teckenet av hans Apostleship (2 Corinthians12:12). Mirakel är wrought att intyga riktig helighet. Således, e.g., försvarar guden Moses (numrerar 12), Elias (2 konungar 1), Eliseus (2 konungar 13). Hence bearbetar vittnesbörden av den födda rullgardinen för manen (John 9:30sqq.) och representanten i canonizationen av saints.
Som gynnar endera andligt eller temporal. De temporal favörerna är alltid underordnade till negro spiritual avslutar, for de är en belöning eller ett löfte av förtjänst, e.g. änkan av Sarephta (1 görar till kung 17), de tre barnen i den brännheta pannan (Daniel 3), bevarandet av Daniel (Daniel 5), befrielsen av St. Peter från fängelse (agerar 12), av St. Paul från skeppsbrott (agerar 27). Således semeionen, dvs., ”undertecknar”, avslutar det menande av dynamis, dvs.” [prästen] driva ". Den avslöjer mirakel som en agera av gud övernaturliga Providence över manar. Den ger en nöjd realitet till teras, dvs. ”ger under”, för, eftersom under visar mirakel, som ett avsteg från det vanliga jagar av naturen, underteckna ämna av avsteget.
Denna analys visar det
mirakel är i grunden en vädjan till kunskap. Därför kan mirakel vara distingerade från renodlat naturliga händelser. Ett mirakel är ett faktum i materiell skapelse och nedgångar under observationen av avkänningarna eller kommer till oss till och med vittnesbörd, gillar något naturligt faktum. Dess mirakulösa tecken är bekant:
från realitetkunskap av naturliga styrkor e.g., lagen av gravitation, lagen som avfyrar brännskador. Till något att säga, att vi inte vet alla lagar av naturen, och därför kan inte veta ett mirakel (Rousseau, ”Lett. de la Mont. låt,”. iii), är bredvid ifrågasätta, for den skulle gör mirakel en vädjan till okunnighet. Jag kan inte veta att alla lagar av det straff- kodifierar, men jag kan veta med säkerhet som i en detalj anföra som exempel en person överträder en bestämd lag.
Från vår realitet begränsar kunskap av av naturliga styrkor. Således, inte kan e.g. vi veta styrkan av en man, men vi vet att han inte kan vid själv flyttning ett berg. I att förstora vår kunskap av naturliga styrkor, har framsteg av vetenskap förkortat deras sphere, och det definierade deras begränsar, som i lagen av abiogenesis. Hence, så snart som vi har att resonera för att misstänka att någon händelse, however ovanligt eller sällsyntt den verkar som om, kan uppstå från naturligt orsakar eller är överensstämmande till det vanligt jagar av naturen, oss förlorar omgående övertygelsen av dess vara ett mirakel. Ett mirakel är en manifestation av guden driver; så long som denna inte klara, är, vi houldutskottsvaran det som sådan.
Mirakel är tecken av gud Providence över manar, hence är ämnar de av moraliskt tecken för kick, enkelt och tydligt i styrkorna på arbete, i omständigheterna av deras arbete och i deras syfte och. Nu indikerar filosofi möjligheten, och uppenbarelsen undervisar faktumet, att andliga beings, både godan och bjöd, finns och äger mer stor driver, än manen äger. Frånsett ifrågasätter det spekulativt om infödingen driver av dessa beings, oss är bestämt
att guden bara kan utföra de, verkställer, som kallas verkliga mirakel, e.g. som lyfter deadna till liv, det mirakel som utförs av änglarna, som antecknat i bibeln, tillskrivas alltid till guden, och den heliga scripturen ger gudomlig myndighet till inga mirakel mindre än präst; att den heliga scripturen visar driva av ondoa andar som strängt villkorat, e.g., vittnesbörd av de egyptiska trollkarlarna (utflyttning8:19), berättelsen av jobbet, onda andar som bekräftar driva av Kristus (den Matthew 8:31), den själva uttryckliga vittnesbörden av Kristus (den Matthew 24:24) och av apokalypset (uppenbarelse9:14). Bevilja att dessa andar kan utföra underbarn -- dvs. arbeten av expertis och påhittighet som, förhållandevis till vår överhet, kan verka för att vara mirakulösa -- yet dessa arbeten saknar det menande och ämnar som skulle stämplar dem som språket av guden till manar.
II. FEL
Deistsutskottsvaramirakel, for de förnekar Providencen av guden. För Agnostics utskottsvara också och Positivistsdem: Comte betraktade mirakel som frukten av den teologiska fantasin. Modern Pantheism har inget att förlägga för mirakel. Således rymde Spinoza skapelsen för att vara aspekten av den en vikten, dvs. guden, och, som han undervisade att mirakel var en kränkning av naturen, skulle de är därför en kränkning av guden. Svaret är, först den Spinozas är befruktning av guden och naturen falsk, och, secondly, är det i faktummirakel inte en kränkning av naturen. Till Hegel är skapelsen den evolutive manifestationen av den en evig sanningidén, dvs., gud och till det neo-Hegelians (e.g., Thos. Medvetenheten för gräsplan) identifieras med guden; därför till både ett mirakel har inget menande.
Felaktiga definitioner av det övernaturligt leder till felaktiga definitioner av mirakel. Således
Bushnell definierar det naturligt som är vad är nödvändigt, det övernaturligt för att vara vad är fri; därför är sinnevärlden vad vi appellnaturen, världen av man liv är övernaturliga. Så också ror Dr. Stark (”den baptistiska rev.en”, Vol. mig, 1879), Rev. C.A. (”Supernat. i det nytt testa. ” London, 1875). I denna avkänning är varje fri volition av manen ett övernaturligt agerar och ett mirakel. Den naturliga supernaturalismen som är föreslagen vid Carlyle, Theodore Parker, Prof. Pfleiderer och, för en tid sedan, Prof. Everett (”den Psychologic Elemen. av Relig. Tro”, London och New York, 1902), Prof. Bowne (”Immanence av guden”, Boston och New York, 1905), Hastings (”Diction. av Kristus och evangelierna”, s.v. ”mirakel”). Således är de naturliga och det övernaturligt i verkligheten en: det naturligt är dess aspekt som ska bemannas, det övernaturligt, är dess aspekt till guden. ”Den omgående teorin”, den gud agerar utan understöder omgående orsakar, eller det understöder orsakar, eller lagar av naturen, måste definieras som stamgästmetoderna av gud att agera. Denna undervisning kombineras med doktrinen av evolution. ”Den släkting” teorin av mirakel är vid långt det populärast med non-Catholic författare. Detta beskådar var ursprungligen föreslaget att rymma kristna mirakel och samtidigt att rymma tro i likformigheten av naturen. Dess huvudsakligt bildar är tre.
(1) De mekaniska beskådar av Babbage (Bridgewater avhandlingar)
I Babbages beskåda, som var mer sistnämnd avancerat av hertigen av Argyll (regeringstid av lag), naturen framläggas som en vast mekanism som lindas upp i början, och innehålla i honom kapaciteten att avvika på påstod tider från dess det vanliga jaga. Teorin är genial, men den gör mirakel en naturlig händelse. Den medger antagandet av motståndarear av mirakel, viz. som läkarundersökningen verkställer, måste ha läkarundersökning orsakar, men detta antagande sägas emott av allmänningfakta av erfar, e.g. ska agerar på materien.
(2) ”Den okända” lagen av Spinoza
Spinoza undervisade att benämnamirakel bör förstås med hänsyn till åsikterna av manar, och att det hjälpmedel enkelt som en händelse vilken vi är oförmögna att förklara vid annan händelseförtrogen vän till vårt erfar. Locke Kant, Eichhorn, den Paulus Renan hållen samma beskådar. Således skriver Prof. Cooper ”mirakel av en ålder blir det vanligaarbetet av naturen i det nästa” (”referens. Ch. R.”, Juli, 1900). Hence händde är ett mirakel aldrig i faktum och endast ett känt som täcker vår okunnighet. Således kunde Matthew Arnold fordra att alla ska bibliska mirakel försvinner med framsteg av tänd vetenskap (. och bibel) och M.-Muller som ”det mirakulöst förminskas till bara verka” (i Rel., pref., P. 10). Förkämparna av denna teori antar att mirakel är en vädjan till okunnighet.
(3) Teorin ”för högre lag” av Argyll av ”osett universum”
Diket Lange (på Matt., P. 153), stångar (Bampton Lect, P. 36) föreslaget för att motbevisa Spinozas fordrar att mirakel är onaturliga och produktiva av oordning. Således med dem är mirakel ganska naturligt, därför att det äger rum i överensstämmelse med lagar av en högre natur. Andra -- e.g. Schleiermacher och Ritschl -- medel vid högre lag, subjektiv religiös känsla. Således till dem är ett mirakel inte olikt från någon annan naturlig händelse; det blir ett mirakel vid förhållande till den religiösa känslan. En författare i ”den bibliska världen” (Oct., 1908) rymmer att mirakel består i den religiösa signifikansen av den naturliga händelsen i dess förhållande till den religiösa gillanden som en underteckna av gudomlig favör. Andra förklarar högre lag som en moralisk lag eller lag av anden. Således förstås miraklen av Kristus som illustrationer av ett högre som är mer grander, mer omfattande lag, än manar hade, yet bekant, det inkomma av ett nytt liv, av högre styrkor som agerar enligt högre lagar som manifestations av anden i det högre, arrangerar av dess utveckling. Kritiken av denna teori är att mirakel skulle upphörning för att vara mirakel: de skulle för att inte vara utöver det vanliga, for de skulle äger rum under samma villkorar. Att att komma med mirakel under en lag som förstås inte ännu, är att förneka deras existens. Således när diket definierar ett mirakel som ”en utöver det vanliga händelse som betraktare kan förminska till ingen lag, som de bekantas med”, inkluderar definitionen hypnotism och clairvoyance. Om vid högre lag vi betyder kicklagen av gud helighet, då kan ett mirakel ses till denna lag, men den högre lagen i detta fall är den själva guden, och bruket av benämna är benäget att skapa förvirring.
III. ANTECEDENTIMPROBABILITY
Det stora problemet av den moderna teologin är förlägga och värderar av mirakel. I åsikten av bestämda författare är deras antecedentimprobability som baseras på den universella regeringstiden av lag så stor att de inte är värdiga av allvarligt övervägande. Således ledde hans övertygelse av likformigheten av naturen Hume för att förneka vittnesbörden för mirakel i allmänhet, som den ledde Baur, Strauss och Renan för att förklara miraklen av Kristus på naturlig jordning. Grundprincipen är att, allt vad händer, är naturligt, och vad inte är naturlig inte händer. På tro i likformigheten av naturen baseras den djupsinniga övertygelsen av den organiska enheten av universum, ett karakteristiskt drag av nittonde-århundradet tanke. Den har dominerat ett bestämt skolar av litteratur, och, med George Eliot, kom Hall, och härdade Thomas, de naturliga byråerna av ärftligheten, miljö, och nödvändig lag härskar världen av människoliv. Det är den grundläggande principen i moderna avhandlingar på sociologi.
Dess högsta exponent är vetenskapsfilosofi, en fortsättning av deismen av århundradet för th 18 utan idén av guden och beskåda som häri ut framläggas, av ett evolving universumarbete dess egna öde under den styva gungningen av naturliga naturlagar, fynd men en tunn förklädnad i den Pantheistic befruktningen som så är förhärska bland non-Catholic teologer, av en immanent gud, som är aktivet som malas av värld-utvecklingen enligt naturlag -- dvs. Monism av varar besvärad eller ska. Denna tro är golfen mellan det gammalt och det modernt skola av teologin. Den max mulleren finner kernelen av den moderna befruktningen av världen i idén som ”det finns en lag och beställer i allt, och, som ett obrutet kedjar av, orsakar och verkställer håll det hela universum tillsammans” (”Anthrop. Relig. ” pref., P. 10). Alltigenom universum där är en mekanism av naturen, och av människoliv och att framlägga ett nödvändigt kedja eller ordna, av orsaka - och - verkställer, som inte är, och kan inte vara, brutet vid en störning utifrån, som antas i fallet av ett mirakel. Detta beskådar är det slipat av moderna invändningar till kristendomen, källan av modern scepticism, och resonera för en rådande disposition bland kristna tänkarear att förneka mirakel som en förlägga i kristen bevisar, och att basera det motståndskraftigt för kristendomen på inre bevisar bara.
Kritik
(1) Detta beskådar vilar ultimately på antagandet att det materiella universum bara finns. Det motbevisas:
vid bevisa, att i man det finns en andlig soul som totalt är distinkt från organisk och oorganisk existens, och, att denna soul avslöjer en intellektuell och en moral beställer totalt distinkt från läkarundersökningen beställer; genom att innebära existensen av guden från fenomenen av intellektuellen, beställer moralen och läkarundersökningen.
(2) Detta beskådar baseras också på ett felaktigt menande av benämnanaturen. Kant gjorde en skillnad mellan noumenonen och fenomen av ett ting, förnekade han att vi kan veta noumenonen, dvs., tinget i honom; allt som vi vet, är fenomen, dvs., det utseendemässigt av tinget. Denna skillnad profoundly har profoundly påverkat modern tanke. Som en transcendental Idealist förnekade Kant att vi vet det verkliga fenomen; till honom endast är det utseendemässiga ideal anmärka av vara besvärad. Således är kunskap en följd av idealutseenden, och ett skulle mirakel är ett avbrott av den följd. Andra dvs., Avkänna-Skola (Hume, mal, Bain, spenceren och andra), undervisar, att, tag oss inte kan veta vikten eller extrakten av saker, oss kan och att göra fattningsförmåga de verkliga fenomenen. Till dem är är världen en fenomenal värld och en ren samlevnad, och följden av fenomen, antecedenten bestämmer det följande. I detta beskåda ett skulle mirakel är en unexplained stöt som (den so-called) invariable lagen av ordnar, som lag mal på baserade hans logik. Nu svarar vi att det verkliga menande av uttryckanaturen inkluderar både fenomen och noumenonen. Vi har idén av vikten med ett sakligt tillfredsställer. I verkligheten består framsteg av vetenskap i observationen av, och experimenterande på, saker med en beskåda för att finna ut deras rekvisita eller potencies, som möjliggör i sin tur oss för att veta läkarundersökningextrakten av de olika vikterna.
(3) Till och med den felaktiga befruktningen av naturen blandas ihop principen av causality med lagen av likformigheten av naturen. Men de är absolut olik saker. Gamlan är en primär övertygelse som har dess källa i vår inre medvetenhet. Sistnämnden är en induktion som baseras på en lång och försiktig observation av fakta: det är inte en självklar sanning, nor är har det en universell och nödvändig princip, som mal självt visat (logik, droppen, xxi). I faktum är likformighet av naturen resultatet av principen av causation.
(4) Den huvudsakliga striden, det likformigheten av naturen härskar mirakel ut ur övervägande, därför att de skulle antyder en stöt likformigheten, och en kränkning av naturlag, inte är riktig. Lagarna av naturen är de observerade funktionslägena eller bearbetar i vilka naturliga styrkor agerar. Dessa styrkor är rekvisitan eller potenciesna av extrakten av naturlig saker. Vårt erfara av causation är inte erfara av ett bara ordnar men av en ordna tack vare den nödvändiga funktionen av extrakt som beskådas som principer eller källor av handlingen.
Nu är extrakt nödvändigtvis vad de är och unchangeable, därför agerar deras rekvisita, eller potencies eller styrkor, under givna omständigheter, på samma sätt. På detta baserar rymmer skolastisk filosofi sanningen, att naturen är enhetlig i dess handling, yet att beständighet av följden inte är en evig sanninglag för följden är endast konstant så long, som den noumenal förbindelsen återstår samma. Således skolastisk filosofi, i försvarande mirakel, accepterar den universella regeringstiden av lag i denna avkänning, och dess undervisning är i evig sanningfördrag med metoderna som förföljas faktiskt av modern vetenskap i vetenskapliga utredningar. Hence undervisar förklarar den beställa av naturen och regeringstiden av lag och öppet att, om det fanns inget, beställa, där skulle är inget mirakel.
Det är viktigt att bibelvädjanarna constantly till regeringstiden av lag i naturen, stund det intygar den faktiska händelsen av mirakel. Nu människan som ska, i att agera på materiella styrkor, störer med stamgästen ordnar, men paralyserar inte de naturliga styrkorna eller förstör deras innate tendens att agera i ett enhetligt sätt. Således disarrange gör en pojke, genom att kasta en sten in i lufta, inte beställa av naturen eller bort med lagen av gravitation. En ny styrka endast kommas med in och motverkar tendenserna av de naturliga styrkorna, som precis de naturliga styrkorna påverkar varandra och motverkar bland dem, som visas i de välkända sanningarna av parallellogramen av styrkor och skillnaden mellan kinetic och potentiell energi. Analogin från man agerar till guden agerar är färdigt så avlägset som angår en stöt likformigheten av naturen eller en kränkning av dess lagar. Graden av den utövade driva påverkar inte peka på utfärdar. Hence framläggas läkarundersökningnaturen, som ett system av läkarundersökningen orsakar att producera enhetliga resultat, och yet tillstånd interpositionen av den personliga byrån, utan att påverka dess stabilitet.
(5) Sanningen av denna placerar är så uppenbar att mala medger Humes argument mot mirakel för att vara giltigt endast på suppositionen, att guden inte finns för, honom något att säga, ”ett mirakel är ett nytt verkställer förment för att produceras av inledningen av ett nytt orsakar. av adequacyen av det orsaka, om gåva, där kan vara inget tvivel” (logik, III, xxv). Hence och att medge existensen av guden, ”ordnar” enhetliga Humes rymmer inte som en invändning till mirakel. Huxley förnekar också att fysiker undanhåller tro i mirakel, därför att mirakel är i kränkning av naturlagar, och honom utskottsvaror som helheten av denna fodrar av argument (”någon Controverted ifrågasätter”, 209; ”Bevisar liv av Hume”, 132) och håll, att ett mirakel är en ifrågasätta av, rent och enkelt. Hence har invändningen till mirakel på det slipat av deras antecedentimprobability övergetts. ”Är de bibliska något att säga för världen” (Oct., 1908) ”det gammala styva systemet av ”lagar av naturen” brutna upp vid modern vetenskap. Det finns många händelser som forskare känner igen för att vara oförklarliga vid någon bekant lag. Men denna oförmåga att möblera en vetenskaplig förklaring är ingen resonerar för att förneka existensen av någon händelse, om den intygas tillräckligt. Således är det gammalt ett prioriargument mot mirakel borta.”, Således i modern tanke är ifrågasätta av mirakel enkelt en sakfråga.
IV. FÖRLÄGGA OCH VÄRDERA AV MIRAKEL I KRISTEN BESKÅDAR AV VÄRLDEN
Som den stora invändningen till mirakel vilar egentligen på smalt, och falskt filosofiskt beskådar av universum, så de riktiga värld-beskådar är nödvändiga till den deras fattningsförmågan förlägger och värderar.
Kristendomen undervisar, att guden skapade och reglerar världen. Denna regering är hans Providence. Det visas i den delikat justeringen och subordinationen av tendenserna som är riktiga till materiell saker och att resultera i den marvellous stabiliteten och harmonin vilka segrar alltigenom läkarundersökningskapelsen, och i moralen beställa, som till och med samvete, är att vägleda och kontrollera tendenserna av man natur till en färdig harmoni i människoliv. Manen är personligt vara, med intelligens och free-will, kapabelt av veta och portiongud, och skapat för det ämna. Till honom är naturen boka av gud arbete som avslöjer skaparen till och med designen som är synlig i det materiellt, beställer, och till och med samvete, beställer uttrycka av moralen baserat i den very konstitutionen av hans egna vara. Hence är förhållandet av manen till guden personlig. Gud Providence begränsas inte till uppenbarelsen av självt till och med hans arbeten. Han har visat självt i ett övernaturligt sätt som kastar en flod av ljust på förbindelsen som bör finnas mellan manen och självt. Bibeln innehåller denna uppenbarelse och kallas boka av guden uttrycker. Den ger rekordet av gud övernaturliga Providence som upp till leder befrielsen och grunda av den kristna kyrkan. Här berättas vi att det okända spheren av naturen där är en annan sfär av existens -- det övernaturligt, bemannat av andliga beings och avgick souls. Båda spheres, det naturligt och det övernaturligt, är under den overruling Providencen av guden. Således guden och manen är två stora fakta. Förhållandet av soulen till dess tillverkare är religionen.
Religionen är kunskapen, förälskelse och servar av gud; dess uttryck kallas dyrkan, och extraktet av dyrkan är bönen. Således mellan manen och guden finns det det konstant samlaget, och i gud Providence är det bestämda hjälpmedlet av detta samlag bönen. Vid bönen talar manen till guden agerar av tro, hoppas, älskar och ångern och implores in hans bistår. I svar till bönen agerar guden på soulen vid hans nåd och, i speciala omständigheter, vid funktionsdugliga mirakel. Hence anknyter det stora faktumet av bönen, som förbinda av man till guden, antyder en konstant störning av guden i livet av manen. Därför i kristen beskåda av världen, har mirakel en förlägga och ett menande. De uppstår ut ur det personliga förhållandet mellan guden och manen. Övertygelsen, som det renhjärtat behar till guden, i något mystiskt långt, är världsomspännande; även bland hedningar rena är offeringsna endast förberedda för offret.
Denna intima avkänning av gud närvaro kan redogöra för att den universella tendensen ska se alla slås fenomen till övernaturligt orsakar. Felet och överdriften ändrar inte naturen av tron som grundas i den stå ut med övertygelsen av Providencen av guden. Till denna troSt. appellerade Paul i hans diskurs till atheniansna (agerar 17). I mirakel därför, underordnar guden läkarundersökningnaturen till ett högre ämnar, och denna högre ämnar är identisk med de högsta moraliska syftena av existens. De mekaniska beskådar av världen är i harmoni med det teleological, och när ämna, finns, är ingen händelse isolerad eller unmeaning. Manen skapas för gud, och ett mirakel är det motståndskraftigt och löftet av hans övernaturliga Providence. Hence kan vi förstå, hur, i gudfruktig varar besvärad, där är även ett övermod för och en förväntan av mirakel. De visar subordinationen av den lägre världen till det högre, dem är avbrottet in av den högre världen på det lägre (”C.-genten. ” III, xcviii, xcix; Benedict XIV, 1, c, 1, dropp, P. l.c.I).
Några författare -- e.g. Paley, Mansel, Mozley, Dr. George Fisher -- skjut kristen beskådar till ytterligheten och något att säga att mirakel är nödvändiga beträffande att intyga uppenbarelse. Katolska teologer, tar emellertid ett mer bred beskådar. De rymmer
att det stora primärt avslutar av mirakel, är manifestationen av gud härlighet och godan av manar; att detaljen eller det sekundärt avslutar, underordnar till gamlan, är att bekräfta sanningen av en beskickning eller en doktrin av tro eller moral, för att intyga heligheten av gud tjänare, för att tilldela, vindicate gynnar och gudomlig rättvisa.
Hence undervisar de att attestationen av uppenbarelsen inte är det primärt avslutar av mirakel, men dess huvudsakliga sekundära avslutar, fast det enda inte.
Dem något att säga att miraklen av Kristus var inte nödvändiga utan ”mest passande och alldeles samstämmiga med hans beskickning” (decentissimum- et maximopereconveniens) -- Benedict XIV, dropp, P. 1, C. 2, N. 3; ST III: 43) som hjälpmedel som intygar dess sanning. Samtidigt förlägger de mirakel bland det starkast, och bestämdast bevisar av gudomlig uppenbarelse.
Yet de undervisar, att, som bevisar, mirakel inte har en läkarundersökningstyrka, dvs., tvinga sanktion absolut, men endast en moralisk styrka, gör dvs. de inget våld till frivillighet, fast deras vädjan till sanktionen är av den starkaste sorten. Att, som bevisar, de inte är wrought att visa den inre sanningen av doktrinerna, men endast att ge godsspecifikation, resonerar varför vi bör acceptera doktrinerna. Hence skillnaden: inte evidenter vera, utan evidentercredibilia. För uppenbarelsen, som mirakel intygar, innehåller övernaturliga doktriner ovanför uppfattningen av vara besvärad- och realitetinstitutionerna i gud övernaturliga Providence över manar. Således mal åsikten av Locke, dike, Mozley, och Cox, att doktrinen bevisar mirakel inte mirakel doktrinen, är inte riktig.
Slutligen underhåller de, att miraklen av scripturen och driva i kyrkan av funktionsdugliga mirakel är av gudomlig tro, inte, however miraklen av kyrklig historia sig själv. Hence undervisar anmärker de, att gamlan är både bevisar av tro och av tro, det som sistnämnden är bevisar av ämna, som de är wrought för, inte, anmärker emellertid av gudomlig tro. Hence beskådar vakter för denna undervisning mot överdriven annan för en tid sedan föreslaget av non-Catholic författare, som rymmer, att mirakel är nu ansedda inte som bevisar men som anmärker av tro.
V. VITTNESBÖRD
Ett mirakel, gillar någon naturlig händelse, är bekant endera från personlig observation eller från vittnesbörden av andra. I mirakel har vi faktumet sig själv som en yttre händelse och dess mirakulösa tecken. Det mirakulösa teckenet av faktumet består i detta: att dess natur och de omgeende omständigheterna är av en sådan sort att vi tvingas för att medge naturliga styrkor bara, kunde inte ha producerat den, och den enda rationella förklaringen ska has i störningen av den gudomliga byrån. Föreställningen av dess mirakulösa tecken är ett rationellt agerar av vara besvärad och är enkelt applikationen av principen av causality med metoderna av induktion. Generalen härskar reglering av godtagandet av vittnesbörden applicerar till mirakel om andra fakta av historia. Om vi har bestämt bevisa för faktumet, är vi destinerade att acceptera det. Bevisa för mirakel, som för historiska fakta i allmänhet, beror på kunskapen, och veracity av berättarna, måste dvs. de, som vitsordar till händelsen av händelserna, veta vad de berättar och berättar sanningen. Den utöver det vanliga naturen av mirakel kräver färdigare och exaktare utredning. Den sådan vittnesbörden är vi inte fria till utskottsvaran; annorlunda måste vi förneka all historia vad som. Vi har inget mer rationell berättigande för kassering av mirakel än för kassering av konton av stjärn- förmörkelser. Hence har de, som förnekar mirakel, koncentrerat deras försök med ämna av förstörelse det historiskt bevisar för alla mirakel vad som och speciellt bevisa för miraklen av evangeliet.
Hume rymde att ingen vittnesbörd kunde bevisa mirakel, for det är mer sannolik, att vittnesbörden är falsk, än det som miraklen är riktiga. Men
hans strid, som ”ett enhetligt erfar”, som är ”en rikta och preparerar mycket”, är mot mirakel, förnekas by mal, provided ett adekvat orsakar -- dvs. gud -- finns.
Humes ”erfar” kan betyda: (a) har erfara av individen, och hans argument göras absurt (e.g., historiskt tvivlar om Napoleon) eller (b) erfara av racen, som, den blivna vanligt egenskapen och typen av vad kan förväntas. Nu i faktum får vi denna vid vittnesbörd; många övernaturliga fakta är delen av denna race erfar; denna övernaturliga del Hume dömer på förhand, förklarar godtyckligt den som är osann, som är peka som ska bevisas och, antar, som mirakulöst är synonymt med absurt. Förflutnan som censureras så, göras testa av framtiden och bör förhindra de jämna förkämparna av Hume från att acceptera upptäckterna av vetenskap.
Hårt ansatt tvingas rymmer Hume för att göra skillnaden mellan vittnesbörden tvärtemot att erfara och den inte överensstämmande vittnesbörden att erfara och att sistnämnden kan accepteras -- e.g. vittnesbörd av is till den indiska princen. Men denna erkännande är dödlig till hans placerar.
Den Hume intäkter på suppositionen, att, för praktiskt ämnar, alla lagar av naturen är bekant, yet erfar visar att denna inte är riktig.
Hans hela argument vilar på den kasserade filosofiska principen som utsidan erfar är sulakällan av kunskap, vilar på den misskrediterade basen att mirakel motsätts till likformigheten av naturen som kränkningar av naturlagar och var avancerade till och med fördom mot kristendomen. Hence har mer sistnämnd skeptiker receded från Humes ytterlighet placerar och undervisar, inte det kan mirakel inte bevisas, men det faktiskt bevisas de inte.
Attacken av Hume på mirakel i allmänhet har applicerats till miraklen av bibeln och har mottagit ökat väger från förnekandet av gudomlig inspiration. Varierande bilda in, dess grundläggande princip är samma, viz., humanismen av renässansen som appliceras till teologin. Således har vi:
(1) Tolkningsteorin
Den gammala rationalismen av Semler Eichhorn, de Wette och Paulus, som rymde trovärdigheten av bibelrekorden, men stred att de var en samling av handstilar som komponerades av naturlig intelligens bara, och att behandlas på det samma plant med andra naturliga produktioner av människan vara besvärad. De fick rid av det övernaturligt av en djärv tolkning av mirakel som renodlat naturliga fakta. Detta kallas ”den tolknings” teorin och syns under två bildar i dag: Ändrad rationalism, som undervisar att vi garanteras, i att acceptera ett mycket betydligt portionr av evangeliumberättelserna som väsentligen historiska, utan att tvingas som ska trosi några mirakel. Hence ger föreger de trovärdighet till kontona av demoniacsna och healingsna, men, att dessa under var wrought by, eller i överensstämmelse med, naturlag. Således har vi den elektriska teorin av M. Corelli, vädjanen ”moralisk terapi” vid Matthew Arnold och den psykologiska teorin som är avancerad vid Prof. Bousset av Gottingen, som han fordrar i den Kristus utförda mirakel vid naturlig mental överhet av en överlägsen sort (Cf. ”N.-värld”, mars 1896). Men försök att förklara miraklen av evangeliet endera vid den naturliga överheten av Kristus, dvs., mental eller moralisk överlägsenhet eller vid säreget påstår av det mottagareare, trobot, och förenade psykiska fenomen, är godtyckliga och inte riktiga till fakta. I många av mirakel krävs är tron inte och i det frånvarande faktumet denna visas, i miraklen av driver, vid den uttryckta skräcken av apostlarna, e.g., på Kristus som stillar stormen (markera 4:40), på Kristus på bevattnar (markera 6:51), på utkastet av fiskar (den Luke 5:8) och i miraklen av att driva ut demoner. I några mirakel kräver Kristus tro, men tron är inte orsaka av mirakel, endast villkora av hans öva driva.
Andra lika Holstein, Renan och Huxley, följer de Wette, som förklarar miraklen som den emotionella tolkningen av alldagliga händelser. De fordrar att fakta, som uppstod var väsentligen historiska, men i berätta täcktes över med tolkningarna av författarna. Hence dem något att säga, som, i att studera evangelierna, vi måste skilja mellan fakta, som de ägde rum faktiskt och de subjektiva sinnesrörelserna av de som bevittnade dem, deras starka spänning, tendens till överdriften och livlig fantasi. Således appellerar de inte till ”villfarelserna av vittnesbörden” så mycket om ”villfarelserna av avkänningarna”. Men detta försök att omforma apostlarna in i nervösa visionärer kan inte rymmas av ett fördomsfritt varar besvärad. Omnämnanden för St. Peter som klart är distingerad mellan en vision (agerar 10:17) och en verklighet (agerar 12) och för St. Paul två fall av visioner (agerar 22:17; 2 Corinthians 12), sistnämnden vid långt av kontrast med hans missions- liv för det vanliga av arbeten och sufferings (2 Corinthians 11). Renan går även så långt om gåva den blända inkonsekvensen av en Kristus som är anmärkningsvärd, som honom något att säga, för moralisk skönhet av liv och doktrinen, som är ändå skyldig av medveten bedrägeri, as, e.g., i lyfta för make-believe av Lazarus. Denna undervisning är i verkligheten en förnekande av vittnesbörden. Miraklen av Kristus måste tas i sin helhet; och i evangeliuminställningen var de framläggas som en del av hans undervisning och hans liv. På det slipat av bevisa där är inget resonerar för att göra en skillnad bland dem eller för att tolka dem, så att de blir annat, än dem är. De verkliga resonerar är prejudgmenten på falsk filosofisk jordning med en beskåda som ska fås rid av den övernaturliga beståndsdelen. I faktum är de föreslagna conjecturesna och hypoteserna långt mer osannolik än miraklen sig själv. Hur thus det stora mirakel som hjälten av en ogrundad legend, den impotent och bedrägliga Kristus, kunde skola kommer grundaren av den kristna kyrkan och av den kristna civilisationen, igen förklara? Slutligen överträder denna metod de första principerna av tolkningen; för ny testament är författarna inte tillåtna att tala deras egna språk.
(2) Teorin av biblisk Humanism
Grundidén av Hegels som var metaphysic (viz. som var den den existerande saker, är den progressiva manifestationen av idén, dvs., evig sanning), gav en filosofisk bas för den organiska befruktningen av universum, dvs., prästen som organisk till människan. Således framläggas uppenbarelsen som en processaa människa och historia -- e.g. bibeln -- är ett rekord av människan erfar, produkten av ett människoliv. Denna filosofi av historia applicerades för att förklara det mirakulöst i evangelierna och syns under två bildar: Tübingenen skolar, och ”det mystiskt” skolar.
(a) skolar Tübingenen
Baur de Hegelian bearbetar hälsningar som i dess sakliga aspekt, dvs., fakta som saker. Han rymde bokar av den nya testamentet för att vara påstår till och med vilket människolivet och tanken av tidig sortkristendomen hade passerat. Han försökte att göra med hänsyn till beskärningen vilken Gibbon försökte med hänsyn till spridningen av kristendomen -- få dvs. rid av det övernaturligt av det tacit antagandet att det inte fanns några mirakel och vid uppräkningen av naturligt orsakar, chefen av som var den Messianic idén, som Jesus hyste till självt. Evolutionbeståndsdelen i Baurs Humanism, tvang emellertid honom att förneka, att vi äger contemporaneous dokument av vår lords liv, för att rymma att den nya testamentlitteraturen var resultatet av att kriga fraktioner bland tidig sortkristarna, och därför av ett mycket mer sistnämnd datera, än tradition tillskrivar till den, och att Kristus var endast det tillfälligt, orsakar av kristendomen. Han accepterade som äktat endast epistlarna till Galatiansen, Romans, 1 och 2 Corinthians och apokalypset. Men epistlarna medgav vid den Baur showen, som St. Paul trodde i mirakel och påstod den faktiska händelsen av dem som välkända fakta både i hänseende till Kristus och i hänseende till självt, och de andra apostlarna (e.g., Romans15:18; 1 Corinthians1:22; 12:10 2 Corinthians12:12, den Galatians 3:5, upprepat speciellt hans hänvisar till till uppståndelsen av Kristus, 1 Corinthians 15). Basen, som Tübingenen skolar på, vilar, viz., att vi äger inga contemporaneous rekord av Kristus liv, och att de nya testamenthandstilarna tillhörde understödjaårhundradet, har bevisats att vara falsk av de högre kritik. Hence medger Huxley att denna placerar är ej längre försvarbar (århundradet för th 19, Feb., 1889), och i faktum det finns en Tübingen skolar ej längre på Tübingen. Harnack något att säga: ”Som hänseenden kritik av källorna av kristendomen, står vi unquestionably i en rörelse av retur till tradition. Den kronologiska ramen, som traditionsuppsättningen de tidigaste dokumenten ska fortsättningsvis accepteras i i dess huvudsakligt, skisserar” (den nittonde centen., Oct., 1899). Hence sade Romanes att resultatet av striden på bibeldokumenten är en signaleraseger för kristendomen (tankar på religionen, P. 165). Dr. Emil Reich talar av konkursen av den högre kritiken (”Contemp. Rev.”, April, 1905).
(b) ”Det mytiskt” skolar
Strauss betraktade det Hegelian bearbetar i dess subjektiva aspekt. Fakta, som materier av medvetenheten med tidig sortkristarna angick honom exklusivt. Hence betraktade rymde han Kristus inom den kristna medvetenheten av tiden och att Kristus av den nya testamentet var resultatet av denna medvetenhet. Han förnekade inte en förhållandevis liten nucleus av historisk verklighet, utan stred att evangelierna, som vi äger dem, är mytiska uppfinningar eller sagolika och fanciful smyckningar och ska betraktas endast som symboler för andliga idéer, e.g., den Messianic idén. Strauss försökte thus att ta bort det mirakulöst -- eller vad honom som är ansedd den unhistorical materien -- från texten. Men detta beskådar var för fanciful long att rymma valuta efter en försiktig studie av det sannfärdiga matter-of-fact teckenet av de nya testamenthandstilarna och en jämförelse av dem med Apocryphana. Hence har det kasserats och Strauss självt som bekänna till besvikelse på resultatet av hans arbeten (den gammala och nya tron).
(3) De kritiska Agnostic skolar
Dess bas är den organiska idén av universum, men den beskådar den processaa frånsett guden för världen, därför att resonera inte kan bevisa existensen av guden, och därför, till det Agnostic, han inte finns (e.g., Huxley); eller till det kristna Agnostic, accepteras hans existens på tro (s.g., Baden-Powell). Till båda finns det något mirakel, for vi har inget långt av att veta det. Således medger strävar Huxley fakta av mirakel i den nya testamentet, men något att säga, att vittnesbörden om deras mirakulösa tecken kan vara värdelös, och för att förklara det vid det subjektiva mentalt villkorar av författarna (”den nittonde centen. Fördärva., 1889),”. Baden-Powell (i ”essäer och granskar”), Holtzmann (matrisen synoptischen Evangelien) och Harnack (extraktet av kristendomen) medger miraklen som antecknade i evangelierna, men rymmer att deras mirakulösa tecken är det okända som räckvidden av historiskt preparerar och beror på de mentala antagandena av avläsarna.
Kritik
Det verkliga problemet av historiker är att påstå brunn-legitimerade fakta och att ge en förklaring av vittnesbörden. Han bör visa hur sådan händelser måste ha ägt rum och hur en sådan teori endast kan förklara dem. Han tar cognizance allra som sägs om dessa händelser av kompetenta vittnen, och från deras vittnesbörd drar han avslutningen. Att att medge fakta och att förneka en förklaring är att möblera mycket stort bevisar för deras historiska sanning och att visa kvaliteter som inte är jämna med den vetenskapliga historiker.
(4) Teorin av frisinnad Protestantism
(a) Äldre bilda
I dess äldre bilda, detta förespråkades av Carlyle (Froudes ”liv av Carlyle”), Martineau (försegla av myndighet i religion), Rathbone Greg (bekännelsen av Christendom), Prof. Wm. H. Göra grön (arbeten, III Pp. 230, 253), föreslaget som en religiös bekännelse under titeln av ”den nya reformationen” (”den nittonde centen. Fördärva., 1889), och populariserat av Fru Humphry avvärja i ”Robert Elsmere.,”,” Som den gammala reformationen var en rörelse som förstör den gudomliga myndigheten av kyrkan, vid exalting av det övernaturliga teckenet av bibeln, så den nya, reformationen som siktades på att ta bort den övernaturliga beståndsdelen från bibeln och att vila tro i kristendomen på det moraliska teckenet för kicken av Jesus och utmärktheten av hans moraliska undervisning. Den är i nära sympati med några författare på vetenskapen av religionen som ser i kristendomen en naturlig religion, fast överman till annan bildar. I att beskriva som är deras, placera som ”en revolt mot mirakulös tro”, profess dess anhängare yet stort pietet för Jesus som ”den vän av guden och manen, i som, till och med all människasvaghet och nödvändig imperfection, dem ser det naturliga huvudet av deras innersta liv, symbolet av de klosterbroderstyrkor i man som är urinnevånaren, nödvändigt och universalen” (”den nittonde centen. Fördärva., 1889),”. Vid långt av kritik kan det sägas att detta skolar har dess källa i det filosofiska antagandet att likformigheten av naturen har gjort mirakel otänkbart -- ett antagande nu kasserat. Igen har det dess bas i Tübingenen att skola som har varit bevisat falskt, och den kräver en stympning av evangelierna, så radikalen och grossisten, som nästan varje döma, måste att beskattas eller skrivas om. Miraklen av Jesus är en för nödvändig del av hans liv och undervisning som thus ska tas bort. Vi kan, som censurera väl rekorden av militära prestationer från liven av Alexander eller av Caesar. Utsatta Strauss inkonsekvenserna av denna placerar, som han rymde en gång (gammal tro och det nytt), och von Hartmann som är ansedd de frisinnade teologerna som att orsaka nedbrytningen av kristendomen (”den Selbstersetzung des-Kristus”, 1888).
(b) Nyare bilda
I dess nytt bilda, det har förespråkats av exponentsna av den psykologiska teorin. Hence var de gammala skolar, följde ett mål, detta förföljer en subjektiv metod. Sammanslutningar för denna teori den grundläggande undervisningen av Hegel, Schleiermacher och Ritschl. Hegel undervisade att religiösa sanningar är den bildliga framställningen av rationella idéer; Schleiermacher undervisade att propositioner av tro är det fromt påstår av hjärtan som uttrycks i språk; Ritschl det bevisa av den kristna doktrinen är i ”värderar dom”, dvs. verkställer klosterbrodern på vara besvärad; på denna basProf. Gardner (”ett historiskt beskådar av det nytt testar. ”, Rymmer London, 1904) att ingen skulle rimlig man profess att disprove de kristna miraklen historically; det i historiska studier måste vi acceptera principen av kontinuitet som uppsättningen framåt vid evolution, det som meddelandena av den nya testamentet baseras främst på kristen erfar, som det finns alltid en beståndsdel i av den falska teorin; att vi måste skilja mellan det riktiga bakomliggande faktumet och dess defekta utåt uttryck; förlägga till ett högre och bättre uttryck, att detta uttryck villkoras av den intellektuella atmosfären av tiden och passerar bort för att ge sig. Hence bör det utåt uttryckt av kristendomen vara olikt nu från vad det var i andra dagar. Hence kan stundmirakel ha haft deras att värdera för tidig sortkristarna, har de inget att värdera för oss, for vårt erfara är olikt från deras. Således något att säga för M. Réville (”frisinnad kristendomen”, London, 1903): ”Beror tron av en frisinnad protestant inte på lösningen av ett problem av historisk kritik. Den grundas på hans eget erfar av värdera och driver av evangeliet av Kristus”, och ”är evangeliet av Jesus vilden av dess lokal, och tillfälligt bildar” (Pp. 54, 58). Allt är denna, emellertid, filosofi, inte historia, är det inte kristendomen, utan Rationalism. Så inverterar det det riktiga standart av historisk kritik -- viz. bör vi förgångna händelser för studien i det ljust av deras egna omgivning och inte från den subjektiva känslan på delen av historiker av vilken styrka, kunde, eller skulle har uppstått. Det finns inget resonerar för att begränsa dessa principer till ifrågasätter av religiös historia; och om fördjupat för att omfamna helheten av förgången historia, skulle de bly- till evig sanningscepticism.
VI. FAKTUMET
Bibeln visar att tajmar alls guden har wrought mirakel som intygar uppenbarelsen av ska hans.
(1) Miraklen av den gammala testamentet avslöjer Providencen av guden över hans valda folk. De är att övertyga som är motståndskraftigt för kommissionen av Moses (utflyttning3:4), godsspecifikation till folket att Jehovah är den suveräna lorden (utflyttning10:2, den Deuteronomy 5:25) och föreställs, som ”fingra av gud” och ”räcka av guden.”, Guden bestraffar pharaohen för att att vägra ska lyda hans befaller givet av Moses och intygat av mirakel och misshas med äktenskaplig otrohet av judarna som han fungerade för många mirakel (numrerar 14). Mirakel övertygade änkan av Sarephta, som Elias var ”en man av guden” (1 görar till kung 17:24) som gjordes folket skrik ut i tvisten mellan Elias och profeterna av baalen, ”lorden som, han är guden” (1 görar till kung 18:39), orsakada Naaman som ska bekänna, att ”det inte finns någon annan gud sammanlagt jorden, men endast i Israel” (2 konung5:15), ledde Nabuchodonosor för att utfärda ett offentligt dekret i heder av guden på flykten av de tre barnen från den brännheta pannan (Daniel 3) och Darius för att utfärda ett likt dekret på flykten av Daniel (Daniel 5). Den etiska beståndsdelen är iögonfallande i miraklen och är i konsonans med det exalterade etiska teckenet av Jehovah, ”en konung av evig sanningrättvisa, vars förälskelse för hans folk villkorades av en lag av evig sanningrighteousness, som utländskt till judiskt om Aryan tradition”, skriver Dr. Robertson Smed (”religionen av Semitesen”, P. 74, Cf. Kuenen, Hibbert Lect., P. 124). Hence tendensen bland nya författare på historien av religionen att förutsätta riktaingripandet av guden till och med uppenbarelse som den enda förklaringen för den exalterade befruktningen av guduppsättningen framåt vid Moses och profeterna.
(2) Den gammala testamentet avslöjer en etisk befruktning för kick av guden som fungerar mirakel för den etiska kicken ämnar och veckla upp en skipande av prophecy som upp till leder Kristus. I uppfyllelse av denna prophecy fungerar Kristus mirakel. Hans svar till budbärarna av John The Baptist var att de bör gå berätta John vad de hade sett (den Luke 7:22; cf. Isaiah 35:5). Således sammanfogar fäderna av kyrkan, i att bevisa sanningen av den kristna religionen från miraklen av Kristus, dem med prophecy (Origen, ”C. Celsum” mig, ii, Irenaeus, Adv. haer. L ii, 32; St. Augustine, ”C. Faustum”, XII). Föregivna Jesus öppet till arbetsmirakel. Han appellerar till hans ”fungerar upprepade gånger” som mest autentisk, och avgörande preparera av hans gudomliga Sonship (John 5:18 - 36; 10:24 - 37) och av hans beskickning (den John 14:12) och för detta resonerar fördömer envisheten av judarna som oförlåtligt (John 15:22, 24). Han fungerade mirakel för att upprätta kungariket av guden (Matthew 12; Luke 11), gav sig till apostlarna (den Matthew 10:8) och lärjungar (Luke 10:9, 19) driva av funktionsdugliga mirakel som instruerar därmed dem för att följa den samma metoden och lovade att gåvan av mirakel bör framhärda i kyrkan (markera 16:17). På sikten av hans marvellous arbeten bekänna judarna (den Matthew 9:8), Nicodemus (den John 3:2) och den födda rullgardinen för man (den John 9:33), att de måste tillskrivas till prästen, driver.
Pfleiderer accepterar understödjaevangeliet, som det autentiska arbetet av St. markerar, och detta evangelium är ett kompakt konto av mirakel som är wrought vid Kristus. Ewald och Weiss talar av miraklen av Kristus som en dagstidninguppgift. Mirakel är inte tillfälliga eller utsidan till Kristus av evangelierna; de är inseparably destinerade upp med hans övernaturliga doktrin och övernaturliga liv -- ett liv och en doktrin som är uppfyllelsen av prophecy och källan av den kristna civilisationen. Mirakel bildar den very vikten av evangeliumberättelserna, så att, om borttaget, det som skulle, återstår inget igenkännligt planerar av arbete och ingen intelligent stående av arbetaren. Vi har samma att bevisa för mirakel som vi har för Kristus. Något att säga för Dr. Holtzmann, att de very dragen vars häpnadsväckande kombination i en person framlägger den högsta sorten av historiskt bevisar för hans existens, förbinds indissolubly med mirakel. Om inte vi accepterar mirakel, har vi ingen evangeliumhistoria. Medge den wrought Kristus många mirakel eller bekänna att vi inte vet honom alls -- i faktum det fanns han aldrig. Den historiska Kristus av evangeliumstativen, för vi som är anmärkningsvärda i berlocket av personlighet som är utöver det vanliga i höjden av liv och skönhet av doktrinen som slående är jämn i tenor av liv som övar präst, driver i omväxlande väg och på varje vänd. Han löneförhöjningar som är suveräna över, och frånsett, hans omgivning och, kan inte betraktas som frukten av individuppfinningen eller som produkten av åldern. Det enklaste mest klar, endast förklaring är att vittnesbörden är riktig. De, som förnekar, har ännu att erbjuda en förklaring som är stark nog till motståndskraften kritiken av skeptikerna sig själv.
(3) Vittnesbörden av apostlarna till mirakel är tvåfaldig:
De predikade miraklen av Kristus, speciellt uppståndelsen. Således talar St. Peter av ”miraklen, och under och tecken”, som Jesus gjorde som ett faktum som var välkänt till judarna (agerar 2:22), och som publicerat till och med Galilee och Judea (agerar 10:37). Apostlarna profess sig vittnen av uppståndelsen (agerar 2:32), dem något att säga att kännetecken av en apostel är att han är ett vittne av uppståndelsen (agerar 1:22), och på uppståndelsen basera deras predika i Jerusalem (agerar 3:15; 4:10; 5:30, 10:40), på Antioch (agerar 13:30sqq.), på Athens (agerar 17:31), på Corinth (1 Corinthians 15), på Rome (Romans6:1) och i Thessalonica (1 Thessalonians 1:10).
De fungerade mirakel sig själv, under och tecken i Jerusalem (agerar 2:43), kurerar det förlamat (agerar 3:14), läker det sjukt och kör ut demoner (agerar 8:7 - 8), lönelyft deadna (agerar 20:10sqq.). Appeller för St. Paul uppmärksamheten av kristarna på Rome till hans egna mirakel (Romans15:18 - 19), ser till de välkända miraklen som utförs i Galatia (den Galatians 3:5), appeller kristarna av Corinth för att bevittna miraklen som han fungerade bland dem som teckenet av hans apostleship (2 Corinthians12:12) och ger till arbetet av mirakel en förlägga i ekonomin av den kristna tron (1 Corinthians 12). Således de apostlar fungerade miraklen i deras missions- resor i förtjänst av driva som ges dem av Kristus (markera 3:15) och bekräftas efter hans uppståndelse (markera 16:17).
(4) Dr. Middleton rymmer att alla mirakel upphörde med apostlarna. Mozley och Milman tillskrivar mer sistnämnd mirakel till fromma myths, bedrägerit och forgeryen. Diket medger att fåtalet pekar närvarande mer stor svårighet än försök att bestämma avkrävaperioden, då driva av funktionsdugliga mirakel återtogs från kyrkan. Detta placerar är ett av polemical snedhet mot katolsk kyrka, som precis övermod är av olika slag bak alla attacker på miraklen av scripturen.
Nu är vi inte skyldiga att acceptera varje mirakel som föreges som sådan. Bevisa av vittnesbörden är vårt berättigande, och för mirakel av kyrklig historia har vi vittnesbörd av den färdigaste sorten. Om den bör händer att, efter försiktig utredning, ett förment mirakel bör vända ut för att vara inget mirakel alls, skulle ett distinkt tjänste- till sanning framförs. Alltigenom den legitimerade jaga av kyrklig historia där är mirakel så väl att deras sanning inte kan förnekas.
Således St. som är mild av Rome, och St. Ignatius av Antioch talar av miraklen som är wrought i deras tid.
Origen något att säga har han sett exempel av drev ut demoner, många verkställde botar och fullgj橬一j prophecies (”C. Celsum”, I, II, III, VII).
Irenaeus pikar magi-arbetarna av hans dag, som ”de inte kan ge sikt till rullgardinen nor utfrågning till det dövt, nor att sätta till flygdemoner; och de så långtifrån lyfter deadna, som vår Lord gjorde, och apostlarna, vid bönen, och som göras vanligast bland brethrenna, det dem även funderare det som är omöjligt” (Adv. haer., II).
St. Athanasius skriver livet av St. Anthony från vad han som är själv sågar och hörde från en vem long hade long varit i uppslutning på sainten. St. Justin i hans understöder ursäkt till de romerska senatvädjanarna till mirakel som är wrought i den intygade Rome och brunnen.
Tertullian utmanar de hedniska magistrat för att fungera miraklen som kristarna utför (Apol., xxiii);
St. Paulinus, i livet av St. Ambrose, berättar vad han har sett.
St. Augustine ger ett långt listar av wrought utöver det vanliga mirakel, för hans eget synar, omnämnanden namnger och detaljer, beskriver dem som välkända och något att säga som de händde inom, två år för han publicerade det skriftliga kontot (De civit. Dei., XXII, viii; Dra tillbaka., I, xiii).
St. Jerome skrev en boka för att confute Vigilantius och bevisa, att reliker bör venerateds, genom att citera mirakel som var wrought till och med dem.
Theodoret publicerade livet av Stylitesstunder för St. Simon som sainten bodde, och tusentals var vid liv vem hade varit ögonvittnar av vad hade händt. St. Victoren biskop av Vita, skrev historien av de afrikanska biktfaderarna vars spontar hade klippts ut vid befaller av Hunneric, och som yet behållet driva av anförande och utmaningar avläsaren som går till Reparatus, ett av dem som bor därefter på slotten av kejsaren Zeno.
Från hans eget erfara Sulpicius Severus skrev livet av St. Martin av Tours.
St. Gregory som storen skriver till St. Augustine av Canterbury för att inte vara upprymd vid guden för många mirakel, behogs för att fungera till och med hans räcker för omvandlingen av folket av Britannien.
Hence har Gibbonnågot att säga, ”kristenkyrkan, från tiden av apostlarna och deras lärjungar, fordrat en oavbruten följd av mirakulös överhet, gåvan av spontar, av visioner och av prophecy, driva av att driva ut demoner, av att läka det sjukt och av att lyfta det dött” (nedgång och nedgången, I, Pp. 264, 288), således är mirakel så vävt samman med vår religion, så förbindelse med dess beskärning, dess promulgation dess framsteg och hel historia, att det är omöjligt att avskilja dem från den. Existensen av kyrkan, kungariket av guden på jord, som Kristus och hans heliga ande står ut med som i allra framförs berömdt vid de mirakulösa liven av länder för saints och alla tider, är ett evigt anseendevittne för verkligheten av mirakel (Bellarmine, ”De notis eccl. ”, LIV, xiv). Deintygade rekorden ska finnas i representanten bearbetar för canonizationen av saints. Mozley rymde, att en jättelik skillnad finns mellan miraklen av evangeliet och de av kyrklig historia, till och med den falska aningen som sula ämnar av mirakel var attestationen av avslöjd sanning: Newman förnekar striden och visar, att båda är av den samma typen, och, som brunn-legitimerat av historiskt bevisa.
VII. FÖRLÄGGA OCH VÄRDERA AV EVANGELIUMMIRAKLEN
I att studera evangeliummiraklen, imponeras vi av kontona som ges av deras multitude, och av faktumet, som endast ett mycket litet proportionerar av dem, förbinds av evangelistsna specificerar in; evangelierna talar endast i det allmänast benämner av mirakelKristus som utförs i de stora missions- resorna till och med Galilee och Judea. Vi läste att folket som ser saker, som han gjorde, följde honom i folkmassor (den Matthew 4:25), till numrera av 5000 (den Luke 9:14) så att han inte kunde skriva in städerna, och hans berömmelsespridning från Jerusalem till och med Syrien (den Matthew 4:24). Hans anseende var så stort att de högsta prästerna i råd talar av honom som ett vem ”doth många mirakel” (den John 11:47), lärjungarna på Emmaus som ”profeten som är väldig i arbete och uttrycker, för guden och alla folk” (den Luke 24:19) och St. Peter beskriver honom till Cornelius som den wonder-working preacheren (agerar 10:38). Ut ur storen samlas av mirakulösa händelser som omger vår lords person, evangelistsna som göras ett val. Riktigt var det omöjligt att berätta alla (den John 20:30). Yet vi kan se i de berättade miraklen som ett tvåfaldigt resonerar för valet.
(1) Storen ämnar av befrielsen var manifestationen av gud härlighet i räddningen av manen till och med livet och arbetet av hans Incarnate Son. Således rangordnar den suveränt bland arbetena av gud Providence över manar. Detta förklarar livet och undervisningen av Kristus; det möjliggör oss till fattningsförmågan räckvidden och planerar av hans mirakel. De kan vara ansedda i förhållande till kontoret och personen av Kristus som Redeemer. Således
de har deras källa i den hypostatic unionen och följer på förhållandet av Kristus till manar som Redeemer. I dem kan vi se hänvisar till till det stora befrielsearbetet som han kom att utföra. Hence tänker ut evangelistsna den mirakulösa Kristus driver som en påverkan som utstrålar från honom (markera 5:30; Luke 6:19) och teologappell miraklen av theandrical arbeten för Kristus. Deras syfte är härligheten av guden i manifestationen av Kristus härlighet och i räddningen av manar, som e.g. i mirakel av Cana (den John 2:11), i transfigurationen (Matthew 17), uppståndelsen av Lazarus (den John 11:15), Kristus sist bön för apostlarna (John 17), uppståndelsen av Kristus (agerar 10:40). St. John öppnar hans evangelium med incarnationen av det evigt uttrycker och tillfogar, ”oss sågar hans härlighet” (den John 1:14). Hence Irenaeus (Adv. haer., V) och Athanasius (Incarn.) undervisar, att arbetena av Kristus var manifestationsna av prästen, uttrycker vem i början gjorde all saker och vem i incarnationen visade hans driver över naturen och man, som en manifestation av det nya livet som gavs för att bemanna, och, en uppenbarelse av teckenet och ämnar av gud. Upprepad hänvisar till i agerar, och i epistlarna till ”härligheten av Kristus” ha förhållande till hans mirakel. Källan och ämnar av miraklen av Kristus är resonera för deras intima anslutning med hans liv och undervisning. En besparing och en friköpa beskickning var ämna av miraklen, som den ägde rum av doktrinen och livet av den eviga sonen av guden. Deras bevekelsegrund var förskoning. Mest av Kristus mirakel var arbeten av förskoning. De utfördes inte med en beskåda för att awe manar av känslan av omnipotence, men för att visa medkänsla för syndfull och lida mänsklighet. De ska inte betraktas, som isolerat eller transitory agerar av sympati, men som meddelat av en djup och stå ut med förskoning som karakteriserar kontoret av frälsaren. Befrielsen är ett arbete av förskoning, och miraklen avslöjer förskoningen av guden i arbetena av hans Incarnate Son (agerar 10:38).
Hence kan vi se i dem ett symbolical tecken. De var tecken, och i en special avkänning betydde de vid det typiska språket av yttre fakta, den inre förnyandet av soulen. Således i att kommentera på mirakel av änka son på Naim, syndar något att säga för St. Augustine, som Kristus lyftte tre från döden av förkroppsliga, bara tusentals från döden av till livet av gudomlig nåd (Serm. de verbis Dom., xcviii, al. xliv).
Lättnaden, som Kristus kom med till förkroppsliga, föreställde befrielsen som han var funktionsduglig på souls. Hans mirakel av botar och healings var det synligt föreställer av hans andliga arbete i krig med ondska. Dessa mirakel som resumeras i svaret av Jesus till budbärarna av John (den Matthew 11:5), förklaras av fäderna av kyrkan med hänsyn till illsna av soulen (ST III: 44). Bevekelsegrunden och det menande av miraklen förklarar moderationKristus som visas i bruket av hans oändligt, driver. Repose i styrka är ett sublimt drag i teckenet av Jesus; den kommer från den medvetna besittningen av driver för att användas för godan av manar. Rousseau bekänna ”alla mirakel av Jesus var användbar utan pompa eller skärm, men enkel, som hans uttrycker, hans liv, hans hela uppförande” (Lettr. de la Montag., liter. Mig lett. iii). Han utför inte dem för saken av att vara en bara arbetare av mirakel. Allt som han gör, har ett menande, när det beskådas i förhållandeKristushållna till manar. I klassificera som är bekant som mirakel av, driva Jesus visar inte en bara mental och moralisk överlägsenhet över det vanligamanar. I förtjänst av hans friköpa beskickning bevisar styr han, att han är lorden och av styrkorna av naturen. Således vid en uttrycka stillar han stormen, vid en uttrycka multiplicerade han några loaves, och fiskar, så att tusentals festade och fylldes, vid en uttrycka läkte han spetälskar, demoner för drös ut, lyftte deadna till liv, och slutligen uppsättningen som storen förseglar på hans beskickning vid resning från död, som han hade tydligt förutsagt. Således medger Renan att ”även det marvellous i evangelierna är bara nykter bra avkänning som jämförs med det, som vi möter i de judiska apocryphal handstilarna eller det hinduiskt eller europémythologies” (dubba. i Hist. av Relig., Pp. 177 203).
Hence har miraklen av Kristus en dogmatisk import. De har en livsviktig anslutning med hans undervisning och beskickning, illustrerar naturen och ämnar av hans kungarike och visar en anslutning med några av de mest stora doktrinerna och principerna av hans kyrka. Dess catholicity visas i miraklen av centurion'sens tjänare (Matthew 8) och denphoenician kvinnan (markera 7). Sabbatsårmiraklen avslöjer dess ämnar, dvs., räddningen av manar och visar att Kristus kungarike markerar bortgången av den gammala skipandet. Hans mirakel undervisar driva av tro och den fallen föra bönen för svar. Centralsanningen av hans undervisning var liv. Han kom att ge liv till manar, och denna undervisning betonas, genom att lyfta deadna till liv, speciellt i fallet av Lazarus och hans egna uppståndelse. Den sacramental undervisningen av miraklen visas i mirakel av Cana (John 2), i boten av paralytikern, för att visa honom hade driva som ska förlåtas, syndar [och han använde denna driver (Matthew 9) och gav den till apostlarna (den John 20:23)], i multiplikationen av loavesna (John 6) och i att lyfta deadna. Slutligen visas den prophetic beståndsdelen av förmögenheterna av individen och av kyrkan i miraklen av att stilla stormen, av Kristus på bevattnar, av utkastet av fiskar, av didrachmaen och den karga figtreen. Jesus gör mirakel av Lazarus typen av den allmänna uppståndelsen, som precis apostlarna tar uppståndelsen av Kristus för att betyda resningen av soulen från döden av syndar till livet av nåd, och att vara ett löfte och en prophecy av segern över synda och död och av finaluppståndelsen (1 Thessalonians 4).
(2) Miraklen av Kristus har ett evidential att värdera. Denna aspekt följer naturligt från de ovannämnda övervägandena. I det första mirakel på Cana visade han ”hans härlighet”, därför lärjungarna ”som troddes i honom” (den John 2:11). Jesus appellerade constantly till hans ”fungerar” som bevisar av hans beskickning och hans gudom. Han förklarar att hans mirakel har mer stor evidential att värdera än vittnesbörden av John The Baptist (den John 5:36); deras logiska och teologiska styrka som bevisar uttrycks av Nicodemus (den John 3:2). Och till miraklen tillfogar Jesus bevisa av prophecy (den John 5:31). Nu deras värdera som bevisar för folket som bor därefter, finnas inte endast i skärmen av omnipotence i hans friköpa beskickning men också i multituden av hans arbeten. Således hade de unrecorded miraklen evidential uthärda på hans beskickning. Så kan vi se ett evidential resonera för valet av miraklen som berättat i evangelierna.
Detta val vägleddes av en ämna för att göra fri de huvudsakliga händelserna i Kristus liv som upp till leder crucifixionen och för att visa att bestämda bestämda mirakel (e.g., boten av spetälskarna, rollbesättningen ut ur demoner i för sätt en överman marvelously till exorcismsna av judarna, sabbatsårmiraklen, lyfta av Lazarus) orsakade linjalerna av synagogan för att konspirera och sätta honom till döds. En understödja resonerar för valet var uttryckt ämnar för att bevisa att Jesus var sonen av guden (den John 20:31).
Således för oss, som beror på evangeliumberättelserna, värderar de evidential av Kristus mirakel kommer från ett jämförelsevis litet numrerar släkt specificerar in, though av en mest stupendous och klart mest övernaturlig sort, någon av som utfördes nästan i privat och följdes av de strängaste föreläggandena för att inte publicera dem. I att betrakta dem som, bevisar i förhållande till oss som bor nu, kan vi tillfoga till dem som konstanten hänvisar till till multituden av unrecorded mirakel specificerar in, deras intima anslutning med vår lords undervisning och liv, deras förhållande till propheciesna av den gammala testamentet, deras egna prophetic tecken som fullgj橬一j i utvecklingen av hans kungarike på jord.
VIII. SPECIALA PROVIDENCES
Bönen är ett stort faktum, som finner uttryck i ett ihärdigt sätt och skriver in intimt in i livet av mänsklighet. Så är universalen agera av bönen som den verkar en instinkt och en del av vårt vara. Det är grundfaktumet av religionen, och religionen är ett universellt fenomen av människaracen. Kristen filosofi undervisar att i hans andlig natur manen göras till avbilda och likheten av guden, därför vänder hans soul instinktivt till hans tillverkare i ambitioner av dyrkan, av hopp och av intercessionen.
De verkliga värderar av bön har varit ett livsviktigt betvingar för diskussion i moderna tider. Någon håll, som dess värderar lies endast i dess vara en dela upp i faktorer i kulturen av det moraliska livet, genom att ge sig, tonar och styrka till teckenet. Således professorn Tyndall, i hans berömda Belfast tilltalar, föreslaget detta beskådar och att underhålla att modern vetenskap har bevisat att läkarundersökningen värderar av bön för att vara otrolig (fragment av vetenskap). Han baserade hans strid på likformigheten av naturen. Men denna bas nu rymms ej längre, som ett hinder till bönen för läkarundersökning gynnar. Andra lika Baden-Powell (beställa av naturen), medger, att guden svarar bönen för andliga favörer, men förnekar dess värderar för läkarundersökning verkställer. Men hans bas är samma som som av Tyndall och förutom ett svar för negro spiritual gynnar är i faktum en störning på delen av guden i natur.
Nu undervisar kristen filosofi den gud, i svar till bönen tilldelar inte endast andliga favörer men störer stundom med det vanliga jagar av läkarundersökningfenomen, så att, som ett resultat, särskilda händelser händer annars, än de bör. Denna störning äger rum i mirakel och sakkunnigprovidences. När vi knäfaller för att be oss inte tigger alltid guden för att fungera mirakel eller, det våra liv är konstant underbarn av hans driver. Avkänningen av vår littleness ger en ödmjuk och andaktsfull ande till vår bön. Vi litar på att guden, till och med hans oändliga kunskap och driver, ska i något långt bäst bekant till honom kommer med om vad vi frågar. Hence vid speciala providences betyder vi händelser som händer i jaga av naturen och av liv till och med instrumentalityen av naturlagar. Vi kan inte urskilja endera i händelsen sig själv, eller i sättet av dess hända något avsteg från det bekant jaga av saker. Vad vi vet, emellertid, är att händelser formar sig som svar på vår bön. Lagarna av naturen är invariable, yet en som är viktig, dela upp i faktorer måste inte glömmas: att lagarna av naturen kan jordbruksprodukter en verkställa, samma, villkorar måste vara närvarande. Om villkorar, variera, då verkställer varierar också. Genom att förändra sig, villkorar, göras andra tendenser av naturen domineras, och styrkorna, som skulle annars deras arbete ut, verkställer avkastning till starkare styrkor. På så sätt ska störer vårt med arbetena av naturliga styrkor och med människatendenser, som visas i vårt samlag med manar och i vetenskapen av regeringen.
Nu om sådan, vilar med manar, kan driver guden göra mindre? Kan vi inte tror att, på vår bön, guden kan orsaka villkorar av naturliga fenomen så till sammanslutningen som, till och med hans speciala byrå, vi kan erhålla vår hjärta lust och, yet, så att, till det vanligaobservatören, händelsen händer i dess det vanliga förlägga och tajma. Till den innerliga soulen emellertid, är allt olikt. Han känner igen gud favör och är devoutly tacksam för den faderliga omsorgen. Han vet att guden har kommit med händelsen omkring i något långt. När därför, vi ber för regnar eller att avstyra en calamity, eller att förhindra härjar av epidemi, tigger vi inte så mycket för mirakel eller tecken av omnipotence: vi frågar, att han, som rymmer himmlarna i hans räcker och som söker den ska avgrunden lyssnar till våra begäran och, i hans egna goda långt, kommer med om svaret som vi behöver.
Information om publikation som är skriftlig vid John T. Driscoll. Kopierat av Universitetslärare Ross. Den katolska encyklopedien, volym X. publicerade 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html