Miracle Miracle

General Information Allmän information

A miracle is an event occurring within human experience in which the hitherto observed operations of nature appear to be overruled or suspended; such events are usually ascribed to the intervention of divine power. In Judaism and Islam miracles are regarded as signs of the omnipotence of God. Many events are recorded in the Old Testament that are considered miraculous. Ett mirakel är en händelse som inträffar i mänskliga erfarenheter som hittills observerade verksamheten i naturen verkar vara överordnade eller suspenderas, sådana händelser brukar tillskrivas ingripande av gudomlig kraft. I judendomen och islam mirakel betraktas som tecken på allsmäktighet Gud . Många händelser som registreras i det Gamla Testamentet som anses mirakulöst. Two of these, in particular the Exodus from Egypt and the division of the waters of the Red Sea, became the symbols of all God's deliverances in history, the theme of much Jewish literature, and the hope of the Jewish future. Två av dessa, bland annat uttåget ur Egypten och delningen av vattnet i Röda havet, blev symboler för alla Guds deliverances i historien, temat för mycket judisk litteratur, och hoppet om den judiska framtiden.

The New Testament records numerous miracles, frequently acts of healing, performed by Jesus Christ. They are presented by the gospel writers as gesta Christi, the works of the Messiah, and were regarded as part of the proclamation of the kingdom of God, designed to awaken repentance and turn people toward God rather than to provoke mere wonder. The supreme miracles of Christianity are the Incarnation (God becoming man) and the Resurrection (the raising of Jesus Christ from the dead). Nya testamentet records många underverk, ofta handlingar av healing, som utförs av Jesus Kristus. Förslagen läggs fram av evangeliet författare som Gesta Christi, med verk av Messias, och betraktades som en del av förkunnelsen om Guds rike, som avser att väcka ånger och vända människor mot Gud snarare än att provocera bara undra. Högsta mirakel av kristendomen är inkarnationen (Gud blir människa) och Resurrection (en höjning av Jesus Kristus från de döda). On these two miracles rests the historic faith of the Christian church. På dessa två underverk vilar historiska tro på den kristna kyrkan.

Rationalist philosophers, most notably David Hume, have attacked the concept of miracle; Hume argued that a miracle would be a violation of the common course of nature and, therefore, cannot happen. Rationalistiska filosofer, framför allt David Hume, har angripit begreppet mirakel, Hume hävdade att ett mirakel skulle vara en kränkning av den gemensamma ramen för natur och därför inte kan hända. One response to Hume's argument is that it presupposes that human knowledge of "nature's laws" is complete. Saint Augustine defined a miracle not as something "opposed to nature" but as something opposed only to "what is known of nature." Ett svar på Humes argument är att det förutsätter att människors kunskaper om "naturens lagar" är klar. Saint Augustine definierades ett mirakel inte som något "emot naturen", utan som någonting emot bara för att "vad som är känt av naturen."

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Roman Catholic orthodoxy teaches that miracles still take place, as in every previous century. Romersk-katolska ortodoxin lär att mirakel ännu ske, som i alla förra seklet. Certain places, such as Lourdes, are associated with miraculous healings. Vissa platser, som Lourdes, förknippas med mirakulösa helanden. The Roman Catholic church also requires attestation of miracles as a basic condition for Canonization. Den romersk-katolska kyrkan kräver också intyg om mirakel som en grundläggande förutsättning för kanonisering. In the Protestant churches and in the Charismatic Movement there has been a recent revival of interest in divine healing. I de protestantiska kyrkorna och i den karismatiska rörelsen har det inträffat ett uppsving för intresset för gudomliga helande.

Charles W. Ranson Charles W. Ranson

Bibliography: Bibliografi
Moule, Charles F., ed., Miracles: Cambridge Studies in Their Philosophy and History (1965); Swinburne, Richard, The Concept of Miracle (1971). Moule, Charles F., ed., Mirakler: Cambridge studierna i filosofi och historia (1965), Swinburne, Richard, The Concept of Miracle (1971).


A List of Miracles Mentioned in the Bible A List of Miracles nämns i Bibeln

General Information Allmän information

An event in the external world brought about by the immediate agency or the simple volition of God, operating without the use of means capable of being discerned by the senses, and designed to authenticate the divine commission of a religious teacher and the truth of his message (John 2:18; Matt. 12:38). It is an occurrence at once above nature and above man. En händelse i den yttre världen till följd av den omedelbara organ eller helt enkelt viljan Guds arbeta utan att använda medel som kan urskiljas genom våra sinnen, och syftar till att verifiera gudomligt uppdrag av en religiös lärare och sanningen om hans budskap (Joh 2:18, Matt. 12:38). Det är en händelse på en gång över naturen och över människan. It shows the intervention of a power that is not limited by the laws either of matter or of mind, a power interrupting the fixed laws which govern their movements, a supernatural power. Det visar ingripande av en makt som inte begränsas av lagar antingen materia eller i sinnet, en effekt av att avbryta bestämda lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig kraft. "The suspension or violation of the laws of nature involved in miracles is nothing more than is constantly taking place around us. One force counteracts another: vital force keeps the chemical laws of matter in abeyance; and muscular force can control the action of physical force. When a man raises a weight from the ground, the law of gravity is neither suspended nor violated, but counteracted by a stronger force. The same is true as to the walking of Christ on the water and the swimming of iron at the command of the prophet. The simple and grand truth that the universe is not under the exclusive control of physical forces, but that everywhere and always there is above, separate from and superior to all else, an infinite personal will, not superseding, but directing and controlling all physical causes, acting with or without them." "Det tillfälliga upphävandet eller brott mot naturens lagar som deltar i mirakler är inget annat än ständigt pågår runt omkring oss. En kraft motverkar varandra: vitala kraften håller kemiska lagar i fråga vila och muskelkraft kan kontrollera inverkan av fysiskt våld . När en man höjer en vikt från marken, tyngdlagen är varken avbrytas eller kränkt, men motverkades av en starkare kraft. Samma sak som med gångavstånd från Kristus på vattnet och simma av järn på kommando av profeten. Den enkla och storslagna sanningen att universum är inte ensam kontroll av fysiska krafter, men som alltid och överallt finns ovan, skild från och överlägsen allt annat, en oändlig personuppgifter inte kommer, som ersätter, utan ledning och styrning alla fysiska orsaker, som agerar med eller utan dem. "

God ordinarily effects his purpose through the agency of second causes; but he has the power also of effecting his purpose immediately and without the intervention of second causes, ie, of invading the fixed order, and thus of working miracles. Gud effekter vanligtvis sitt ändamål genom förmedling av andra orsaker, men han har makten också att åstadkomma sitt syfte omedelbart och utan inblandning av andra orsaker, dvs att invadera den fasta ordning, och därmed underverk. Thus we affirm the possibility of miracles, the possibility of a higher hand intervening to control or reverse nature's ordinary movements. Således Vi bekräftar möjligheten av mirakel, möjligheten till en högre hand ingripa för att kontrollera eller ändra naturens normala rörelser.

In the New Testament these four Greek words are principally used to designate miracles: I Nya Testamentet dessa fyra grekiska ord som främst används för att beteckna mirakel:

Miracles are seals of a divine mission. Mirakler är förseglingar av gudomliga uppdrag. The sacred writers appealed to them as proofs that they were messengers of God. Heliga författarna tilltalade dem som bevis att de var Guds budbärare. Our Lord also appealed to miracles as a conclusive proof of his divine mission (John 5:20, 36; 10:25, 38). Vår Herre vädjade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga mission (Johannes 5:20, 36; 10:25, 38). Thus, being out of the common course of nature and beyond the power of man, they are fitted to convey the impression of the presence and power of God. Att vara ute i den gemensamma ramen för natur och bortom mänsklig makt, är de utrustade för att ge intryck av närvaro och Guds makt. Where miracles are there certainly God is. Om mirakel är det verkligen Gud är. The man, therefore, who works a miracle affords thereby clear proof that he comes with the authority of God; they are his credentials that he is God's messenger. Mannen därför som arbetar ett mirakel ger därmed ett tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet, de är hans bevis att han är Guds budbärare. The teacher points to these credentials, and they are a proof that he speaks with the authority of God. Läraren pekar på dessa meriter, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. He boldly says, "God bears me witness, both with signs and wonders, and with diverse miracles." Han djärvt säger, "Gud bär mig vittne, både med tecken och under, och med olika mirakel."

The credibility of miracles is established by the evidence of the senses on the part of those who are witnesses of them, and to all others by the testimony of such witnesses. Trovärdigheten i mirakler är fastställd av bevis för sinnena hos dem som vittnen för dem, men för alla andra genom vittnesmål av dessa vittnen. The witnesses were competent, and their testimony is trustworthy. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitlig. Unbelievers, following Hume, deny that any testimony can prove a miracle, because they say miracles are impossible. Otrogna, efter Hume, förnekar att något vittnesmål kan visa sig vara ett mirakel, eftersom de säger mirakel är omöjliga. We have shown that miracles are possible, and surely they can be borne witness to. Vi har visat att underverk är möjliga, och säkert de kan vara vittne till. Surely they are credible when we have abundant and trustworthy evidence of their occurrence. Visst de är trovärdiga när vi har rikligt och trovärdiga bevis för deras förekomst. They are credible just as any facts of history well authenticated are credible. De är trovärdiga precis som alla historiska fakta väl bestyrkta är trovärdiga. Miracles, it is said, are contrary to experience. Of course they are contrary to our experience, but that does not prove that they were contrary to the experience of those who witnessed them. Mirakler, sägs det, strider mot erfarenhet. Naturligtvis de strider mot vår erfarenhet, men det bevisar inte att de stred mot erfarenheten från de som sett dem. We believe a thousand facts, both of history and of science, that are contrary to our experience, but we believe them on the ground of competent testimony. Vi tror tusen fakta, både historia och vetenskap, som strider mot vår erfarenhet, men vi tror dem på grund av behöriga vittnesmål. An atheist or a pantheist must, as a matter of course, deny the possibility of miracles; but to one who believes in a personal God, who in his wisdom may see fit to interfere with the ordinary processes of nature, miracles are not impossible, nor are they incredible. Ateist eller en PANTEIST måste som en självklarhet, förneka möjligheten av underverk, men för en som tror på en personlig Gud, som i sin vishet anser kunna störa den normala processer i naturen, mirakel är inte omöjligt, är inte heller otroligt.

Miracles Recorded in the Old Testament Underverk Inspelat i Gamla Testamentet

Miracles Recorded in the Gospels Underverk Inspelad i evangelierna

Peculiar to Matthew Utmärkande för Matthew

Peculiar to Mark Utmärkande Mark

Peculiar to Luke Peculiar Lukas

Peculiar to John Utmärkande John

Common to Matthew and Mark Gemensamt för Matteus och Markus

Common to Matthew and Luke Gemensamt för Matteus och Lukas

Common to Mark and Luke Gemensamt för Mark och Lukas

Common to Matthew, Mark and Luke Gemensamt för Matteus, Markus och Lukas

Common to Matthew, Mark and John Gemensamt för Matteus, Markus och Johannes

Common to all the evangelists Gemensamt för alla evangelisterna

In addition to the above miracles wrought by Christ, there are four miraculous events connected with his life - Utöver ovanstående underverk formad av Kristus, finns det fyra mirakulösa händelser i samband med sitt liv --

(Eastman's Bible Dictionary) (Eastman's Bible Dictionary)

Editor's Note: This listing contains either 35 or 39 distinct Miracles performed by Jesus and witnessed by apparently credible witnesses. Some critics of Christianity suggest that Jesus was merely a Prophet, similar to a number of others throughout history; however, there does not seem to be credible evidence that any of those Prophets were involved with more than one or two Miracles, and in those cases, it seems reasonable that the Lord actually performed such Miracles for specific purposes. Redaktörens anmärkning: Denna lista innehåller antingen 35 eller 39 olika mirakler som utförs av Jesus och bevittnats av till synes trovärdiga vittnen. Vissa kritiker av kristendomen antyder att Jesus bara var en profet, i likhet med många andra genom historien, men verkar det inte som vara trovärdiga bevis för att någon av dessa profeter var engagerade i mer än en eller två Miracles, och i dessa fall förefaller det rimligt att Herren faktiskt utförde sådana underverk för särskilda ändamål. The large number of Miracles associated with Jesus seems to give evidence toward regarding Jesus as Divine, and not just a Prophet. Det stora antalet Mirakel i samband med Jesus tycks vittna mot om Jesus som gudomlig, och inte bara en profet.

In the thousands of years of the Old Testament, around 55 Miracles were witnessed and described. I tusentals år av Gamla Testamentet, omkring 55 Mirakler bevittnades och beskrivas. In His three-year public Ministry, and specifically during the final months of it, witnesses saw and recorded at least 35 Miracles He performed. I hans treåriga offentliga verksamhet, och särskilt under de sista månaderna av det, såg vittnen och registreras minst 35 Miracles Han utförde. This seems significant. Detta verkar betydande.


Miracle Miracle

Advanced Information Avancerad information

It is sometimes claimed that the culture of the late twentieth century is "post-Christian." Det hävdas ibland att kulturen i det sena nittonhundratalets är "post-kristna." Those who put forward this claim point out that while the presuppositions and concepts of the historic Christian faith remain intelligible to modern man, they are no longer foundational to our world view. De som framfört påståendet påpeka att även om antaganden och begrepp i den historiska kristna tron vara begripligt för den moderna människan, de är inte längre grundforskning till vår syn på världen. They claim that man has now "come of age," that we now have a scientific and empirical world view that is obviously linked up with reality and which cannot take miracles seriously. De hävdar att man nu har "mognat", att vi nu har en vetenskaplig och empirisk världsbild som uppenbarligen är sammankopplad med verkligheten och som inte kan ta mirakel allvar. In fact, this perspective finds the biblical emphasis on miracles to be somewhat offensive. I själva verket har man i detta perspektiv den bibliska betoning på mirakel vara något kränkande.

It is clear that orthodox Christians cannot accept this world view with its suspicion of miracles. Det är uppenbart att ortodoxa kristna inte kan acceptera denna världsbild med dess misstanke om mirakel. Belief in miracles lies at the heart of authentic Christian faith. Tron på underverk ligger i hjärtat av autentiska kristna tron. Without the miracle of the first Easter, Christianity would no doubt long since have passed from the scene, and would certainly not be around to offend the "modern" man. Utan miraklet med den första påsken, skulle kristendomen utan tvekan för länge sedan har gått från scenen, och skulle säkerligen inte runt att förolämpa den "moderna" människan.

It should be equally clear, however, that this world view is a part of the cultural milieu in which modern Christians find themselves. Understanding the role of miracles in the genesis and spread of our faith is therefore an imperative for today's Christian. Det bör vara lika tydliga, dock att denna världsbild är en del av den kulturella miljö i vilken den moderna kristna befinner sig. Förståelse roll mirakel i uppkomst och spridning av vår tro är därför en nödvändighet för dagens kristna.

Unlike the modern world, the ancient world was not suspicious of miracles. Till skillnad från den moderna världen, var den antika världen inte misstänksam mot mirakel. They were regarded as a normal, if somewhat extraordinary, part of life. De betraktades som en normal, om än något extra, en del av livet. Ancient people typically believed not only that supernatural powers existed, but also that they intervened in human affairs. Antikens folk trodde oftast inte bara att övernaturliga krafter fanns, men också att de ingrep i mänskliga angelägenheter. Miracles, then, did not present a problem to the early Christians as they attempted to explain and relate their faith to the culture around them. Miracles, alltså inte något problem för de tidiga kristna i sina försök att förklara och relatera sin tro till kulturen kring dem.

In understanding miracles it is important to bear in mind that the biblical concept of a miracle is that of an event which runs counter to the observed processes of nature. I förståelsen mirakel är det viktigt att komma ihåg att den bibliska begreppet mirakel att ett evenemang som strider mot den observerade processerna i naturen. The word "observed" is particularly important here. Ordet "beakta" är särskilt viktig. This was emphasized as early as Augustine, who stated in his City of God that Christians must not teach that miracles are events which run counter to nature, but rather that they are events which run counter to what is known of nature. Detta underströks redan Augustinus, som anges i hans stad Gud att kristna inte får lära att underverk är händelser som strider mot naturen, utan snarare att de är händelser som strider mot vad som är känt av naturen. Our knowledge of nature is a limited knowledge. Vår kunskap om naturen är en begränsad kunskap. Clearly there may be higher laws which remain unknown to man. Klart det kan vara högre lagar som förblir okänd för människan. In any case, miracles are not correctly conceived of as irrational disruptions of the pattern of nature, but as only the known part of that pattern. I varje fall är mirakel inte korrekt uppfattas som irrationella störningar av mönster i naturen, men eftersom endast de kända del av det mönstret. This understanding of the biblical conception may well erode some of contemporary man's objections to miracles. Denna förståelse av den bibliska uppfattningen mycket väl kan urholka en del av samtida människans invändningar mot underverk. It is purely a corrective to the erroneous view that miracles are complete violations of nature. Det är enbart en motvikt till den felaktiga uppfattningen att underverk är kompletta kränkningar av naturen.

Biblical miracles have a clear objective: they are intended to bring the glory and love of God into bold relief. Bibliska underverk har ett klart mål: de är avsedda att bringa ära och Guds kärlek i bjärt. They are intended, among other things, to draw man's attention away from the mundane events of everyday life and direct it toward the mighty acts of God. De syftar bland annat till att fästa människans uppmärksamhet bort från det vardagliga händelser i det dagliga livet och rikta den mot mäktiga gärningar av Gud.

In the context of the OT, miracles are viewed as the direct intervention of God in human affairs, and they are unquestionably linked to his redemptive activity on behalf of man. I samband med OT, är mirakel ses som direkt ingripande av Gud i mänskliga angelägenheter, och de är definitivt kopplat till hans frälsande verksamhet på uppdrag av människan. They help to demonstrate that biblical religion is not concerned with abstract theories about God's power, but with actual historical manifestations and experiences of that power. De bidrar till att visa att bibliska religionen inte handlar om abstrakta teorier om Guds makt, men med de faktiska historiska manifestationer och upplevelser av denna makt. The most significant miracle of the OT is God's action on behalf of the Hebrews in opening up the Red Sea as they escaped the Egyptians. Den mest betydande miraklet med OT är Guds talan för hebréerna i öppna Röda havet när de rymde egyptierna. This miracle is the centerpiece of Hebrew history and of OT religion. Detta mirakel är mittpunkten i hebreiska historia och OT religion. It is a demonstration of God's power and love in action. Det är en demonstration av Guds kraft och kärlek i handling. And this action became the theme of much of the Hebrew religion and literature which came after it. Och denna åtgärd blev temat för mycket av den hebreiska religion och litteratur som kom efter det. It was the Hebrew view that man does not know the being of God so much as he knows the acts of God. Det var den hebreiska att människan inte känner till är av Gud så mycket som han känner Guds handlingar. God is therefore known as he acts on man's behalf, and the miracle at the Red Sea is the paradigm of God's acting. Gud är därför kallas han handlar på mannens räkning, och miraklet vid Röda havet är ett paradigm för Guds egenskap.

This emphasis on miracles as the redemptive activity of God is continued in the NT, where they are a part of the proclamation of the good news that God has acted ultimately on man's behalf in the coming of Jesus Christ into history. Denna betoning på mirakel som frälsande verksamhet Gud fortsätter i NT, där de är en del av utropandet av den goda nyheten att Gud har handlat ytterst på människans räkning i Jesu Kristi i historien. Miracles are a manifestation of the power that God will use to restore all of creation ot its proper order, to restore the image of God in man to its full expression, and to destroy death. Mirakel är ett uttryck för den makt som Gud kommer att använda för att återställa hela skapelsen OT sin rätt ordning, att återupprätta bilden av Gud i människan till sin fulla uttryck, och att förstöra död. Again we see the theme of biblical religion as centered not on theory but on action. Återigen ser vi temat biblisk religion som centrerad inte på teorin utan om handling.

The central miracle of the NT, indeed of the Judeo-Christian Scriptures, is the resurrection of Christ. Det centrala miraklet med NT, verkligen av den judisk-kristna skrifterna är Kristi uppståndelse. Every book in the NT canon either proclaims or assumes the resurrection of Christ on the third day after his crucifixion. Varje bok i NT kanon antingen utropar eller övertar Kristi uppståndelse på tredje dagen efter hans korsfästelse. It is discussed thoroughly in each Gospel and is declared by Paul in I Cor. Det diskuteras grundligt i varje evangelium och förklaras av Paul i I Kor. 15 to be the keystone of Christian faith. The reference to it in I Corinthians is much earlier (in date) than those of the Gospels. 15 att vara hörnstenen i den kristna tron. Hänvisningen till det i Första Korintierbrevet är mycket tidigare (i dag) än evangelierna.

When the ancient acceptance of miracles is considered along with the wholly depressing circumstances surrounding the ending of Jesus' mission on the first Good Friday, it can be seen that the best evidence for the resurrection is the existence, energy, and growth of the early church itself. När de gamla godkännandet av mirakel anses tillsammans med helt deprimerande omständigheterna kring slutet på Jesu uppdrag på den första långfredagen, kan man konstatera att det bästa beviset på uppståndelsen är förekomsten, energi och tillväxt i den tidiga kyrkan själv. After the crucifixion the apostles were utterly defeated persons, and their movement was sputtering to a humiliating stop. Efter korsfästelsen apostlarna besegrades fullständigt personer och deras rörelse var sputtering till en förödmjukande stopp. They were completely without hope after watching Jesus die as a criminal. Yet within a few weeks these same men were boldly proclaiming Christ's resurrection to the very people who had brought about the condemnation of Christ. De var helt utan hopp Efter att ha sett Jesus dö som en brottsling. Men inom några veckor just dessa män var frimodigt förkunna Kristi uppståndelse för mycket folk som hade lett till att fördöma Kristus. They were preaching that Jesus was the risen Lord to any and to all. De predikade att Jesus var den uppståndne Herren till alla och till alla. And these apostles were normal, rational, sane men. Individually and corporately they had undergone a dramatic change after the crucifixion, from depressed, insecure, and despairing men to confident and bold preachers. Och dessa apostlar var normala, rationella, kloka män. Individuellt och corporately de hade genomgått en dramatisk förändring efter korsfästelsen från deprimerad, osäker och förtvivlad män till självsäker och djärva predikanter. Surely it is reasonable, on almost any criterion of reasonableness, to consider that witnessing the risen Christ was what brought about this dramatic change. Visst det är rimligt, på nästan alla kriterier är rimligt, att anse att bevittna den uppståndne Kristus var det som lett till denna dramatiska förändring. It should also be noted that one of the earliest acts of Christian worship was the breaking of bread with its attendant symbolism of Christ's broken body. This phenomenon would be unexplainable without the knowledge of the risen Christ, unless, that is, one wishes to dismiss the early apostles as irrational masochists, which they clearly were not. Det bör också noteras att en av de tidigaste akter kristen gudstjänst var att bryta bröd med dess åtföljande symbolik Kristi brutna kropp. Detta fenomen skulle vara oförklarliga utan kunskap om den uppståndne Kristus, inte är det, önskar en att avskeda tidiga apostlarna som irrationell masochister, som de uppenbarligen inte var.

It should be clear then that the central miracle of NT religion is the resurrection of Christ. Det bör då klart att den centrala mirakel NT religion är Kristi uppståndelse. Without this miracle the early church would not have come into being, and we who live in the twentieth century would no doubt never have heard of the other NT miracles. Utan detta under den tidiga kyrkan inte skulle ha kommit till stånd, och vi som lever i det tjugonde århundradet skulle säkert aldrig har hört talas om andra NT mirakel. Indeed, we would probably never have heard of Jesus of Nazareth, who would have been forgotten along with hundreds of other obscure preachers and miracle workers who wandered about the ancient Middle East. Vi skulle förmodligen aldrig har hört talas om Jesus från Nasaret, som skulle ha glömts bort tillsammans med hundratals andra obskyra predikanter och arbetstagare mirakel som strök omkring den antika Mellanöstern.

The Gospels teach that the significance of all the miracles of Christ is that they are the prophesied works of the Messiah. Evangelierna lär att betydelsen av alla mirakel Kristus är att de är profeterade verk Messias. The miracles are signs rather than merely wonderful works. Underverk finns tecken snarare än bara underbart verk. They are, however, signs only to those who have the spiritual discernment to recognize them as such. Without the enlightenment that accompanies Christian commitment they are only "wonders," or wonderful works, and their true theological significance cannot be recognized. De är dock tecken bara för dem som har andliga urskillningsförmåga att känna igen dem som sådana. Utan upplysning som åtföljer kristna engagemang de endast är "underverk", eller underbara gärningar och deras verkliga teologiska betydelse kan inte kännas igen.

Belief in the biblical miracles has always been a central feature of Christian faith, and this remains the case in the twentieth century. Christian faith is informed by the revelation of God to man in Scripture and in the mighty acts recorded there. Tro på den bibliska underverken har alltid varit en central del av den kristna tron, och så är fallet i det tjugonde århundradet. Kristna tron har informerats genom en uppenbarelse från Gud till människan i Bibeln och i den mäktiga gärningar registreras där. Christian faith is not to be conformed to the culture around it but is intended to be a transforming influence in the midst of its cultural milieu. Kristen tro är inte att bli omformade den kultur kring det, men är avsedd att vara en transformerande inflytande mitt i sin kulturella miljö. The continuing work of the church in the world may itself be viewed as evidence for the truth of the biblical concept of miracle. Det fortsatta arbetet i kyrkan i världen kan i sig ses som bevis för riktigheten i den bibliska begreppet mirakel. Certainly the Christian's experience of God as Redeemer and Sustainer is the experience of miracle. Säkerligen den kristnes upplevelse av Gud som frälsare och Uppehållare är erfarenheten av mirakel. It renders the posture of skepticism untenable. Det gör hållningen av skepsis ohållbar.

JD Spiceland JD Spiceland
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
CS Lewis, Miracles; CFD Moule, Miracles; HH Farmer, Are Miracles Possible? CS Lewis, Mirakler, CFD Moule, Mirakler, HH Farmer, Are Miracles Möjligt? HS Box, Miracles and Critics; AC Headlam, The Miracles of the NT; EML Keller, Miracles in Dispute; RM Burns, The Great Debate on Miracles; JB Mozley, Eight Lectures on Miracles. HS Box, Mirakler och kritiker, AC Headlam, The Miracles i NT, EML Keller, Mirakler i tvisten, RM Burns, den stora debatten om mirakler, JB Mozley, Eight Lectures on Miracles.


Mir'acle Mir'acle

Advanced Information Avancerad information

A miracle is an event in the external world brought about by the immediate agency or the simple volition of God, operating without the use of means capable of being discerned by the senses, and designed to authenticate the divine commission of a religious teacher and the truth of his message (John 2:18; Matt. 12:38). Ett mirakel är en händelse i den yttre världen till följd av den omedelbara organ eller helt enkelt viljan Guds arbeta utan att använda medel som kan urskiljas genom våra sinnen, och syftar till att verifiera gudomligt uppdrag av en religiös lärare och sanningen av hans budskap (Joh 2:18, Matt. 12:38). It is an occurrence at once above nature and above man. Det är en händelse på en gång över naturen och över människan. It shows the intervention of a power that is not limited by the laws either of matter or of mind, a power interrupting the fixed laws which govern their movements, a supernatural power. Det visar ingripande av en makt som inte begränsas av lagar antingen materia eller i sinnet, en effekt av att avbryta bestämda lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig kraft. "The suspension or violation of the laws of nature involved in miracles is nothing more than is constantly taking place around us. One force counteracts another: vital force keeps the chemical laws of matter in abeyance; and muscular force can control the action of physical force. "Det tillfälliga upphävandet eller brott mot naturens lagar som deltar i mirakler är inget annat än ständigt pågår runt omkring oss. En kraft motverkar varandra: vitala kraften håller kemiska lagar i fråga vila och muskelkraft kan kontrollera inverkan av fysiskt våld .

When a man raises a weight from the ground, the law of gravity is neither suspended nor violated, but counteracted by a stronger force. The same is true as to the walking of Christ on the water and the swimming of iron at the command of the prophet. När en man höjer en vikt från marken, är tyngdlagen varken avbrytas eller kränkt, men motverkades av en starkare kraft. Samma sak som med gångavstånd från Kristus på vattnet och simma av järn på befallning av profet. The simple and grand truth that the universe is not under the exclusive control of physical forces, but that everywhere and always there is above, separate from and superior to all else, an infinite personal will, not superseding, but directing and controlling all physical causes, acting with or without them." God ordinarily effects his purpose through the agency of second causes; but he has the power also of effecting his purpose immediately and without the intervention of second causes, ie, of invading the fixed order, and thus of working miracles. Thus we affirm the possibility of miracles, the possibility of a higher hand intervening to control or reverse nature's ordinary movements. Den enkla och storslagna sanningen att universum är inte ensam kontroll av fysiska krafter, men som alltid och överallt finns ovan, skild från och överlägsen allt annat, en oändlig personuppgifter inte kommer, som ersätter, utan ledning och styrning alla fysiska orsaker , som agerar med eller utan dem. "Gud normalt effekter sitt ändamål genom förmedling av andra orsaker, men han har makten också att åstadkomma sitt syfte omedelbart och utan inblandning av andra orsaker, dvs att invadera den fasta ordning, och därmed underverk. Således har vi bekräftar möjligheten av mirakel, möjligheten till en högre hand ingripa för att kontrollera eller ändra naturens normala rörelser.

In the New Testament these four Greek words are principally used to designate miracles:, (1.) Semeion, a "sign", ie, an evidence of a divine commission; an attestation of a divine message (Matt. 12:38, 39; 16:1, 4; Mark 8:11; Luke 11:16; 23:8; John 2:11, 18, 23; Acts 6:8, etc.); a token of the presence and working of God; the seal of a higher power. (2.) Terata, "wonders;" wonder-causing events; portents; producing astonishment in the beholder (Acts 2:19). I Nya Testamentet dessa fyra grekiska ord som främst används för att beteckna mirakel:, (1.) Semeion, ett "tecken", dvs ett tecken på ett gudomligt uppdrag, ett intyg om ett gudomligt budskap (Matt 12:38, 39 , 16:1, 4, Mark 8:11, Luk 11:16, 23:8; Johannes 2:11, 18, 23, Apg 6:8, etc.), ett tecken på förekomst och funktion Gud, den tätning av en högre makt. (2.) Terata, "undrar," wonder-orsakar evenemang, Portents, producerar förvåning i betraktarens (Apg 2:19). (3.) Dunameis, "might works;" works of superhuman power (Acts 2:22; Rom. 15:19; 2 Thess. 2:9); of a new and higher power. (3.) Dunameis, "kanske fungerar," verk övermänsklig kraft (Apg 2:22, Rom. 15:19, 2 Thess. 2:9), av en ny och högre makt. (4.) Erga, "works;" the works of Him who is "wonderful in working" (John 5: 20, 36). (4.) Erga, "verk," verk av honom, som är "underbart att arbeta" (Joh 5: 20, 36). Miracles are seals of a divine mission. Mirakler är förseglingar av gudomliga uppdrag. The sacred writers appealed to them as proofs that they were messengers of God. Heliga författarna tilltalade dem som bevis att de var Guds budbärare. Our Lord also appealed to miracles as a conclusive proof of his divine mission (John 5:20, 36; 10:25, 38). Vår Herre vädjade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga mission (Johannes 5:20, 36; 10:25, 38).

Thus, being out of the common course of nature and beyond the power of man, they are fitted to convey the impression of the presence and power of God. Att vara ute i den gemensamma ramen för natur och bortom mänsklig makt, är de utrustade för att ge intryck av närvaro och Guds makt. Where miracles are there certainly God is. Om mirakel är det verkligen Gud är. The man, therefore, who works a miracle affords thereby clear proof that he comes with the authority of God; they are his credentials that he is God's messenger. Mannen därför som arbetar ett mirakel ger därmed ett tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet, de är hans bevis att han är Guds budbärare. The teacher points to these credentials, and they are a proof that he speaks with the authority of God. Läraren pekar på dessa meriter, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. He boldly says, "God bears me witness, both with signs and wonders, and with divers miracles." Han djärvt säger, "Gud bär mig vittne, både med tecken och under, och med dykare mirakel." The credibility of miracles is established by the evidence of the senses on the part of those who are witnesses of them, and to all others by the testimony of such witnesses. Trovärdigheten i mirakler är fastställd av bevis för sinnena hos dem som vittnen för dem, men för alla andra genom vittnesmål av dessa vittnen. The witnesses were competent, and their testimony is trustworthy. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitlig.

Unbelievers, following Hume, deny that any testimony can prove a miracle, because they say miracles are impossible. Otrogna, efter Hume, förnekar att något vittnesmål kan visa sig vara ett mirakel, eftersom de säger mirakel är omöjliga. We have shown that miracles are possible, and surely they can be borne witness to. Vi har visat att underverk är möjliga, och säkert de kan vara vittne till. Surely they are credible when we have abundant and trustworthy evidence of their occurrence. Visst de är trovärdiga när vi har rikligt och trovärdiga bevis för deras förekomst. They are credible just as any facts of history well authenticated are credible. De är trovärdiga precis som alla historiska fakta väl bestyrkta är trovärdiga. Miracles, it is said, are contrary to experience. Mirakler, sägs det, strider mot erfarenhet. Of course they are contrary to our experience, but that does not prove that they were contrary to the experience of those who witnessed them. Naturligtvis de strider mot vår erfarenhet, vilket emellertid inte bevisa att de stred mot erfarenheten från de som sett dem. We believe a thousand facts, both of history and of science, that are contrary to our experience, but we believe them on the ground of competent testimony. Vi tror tusen fakta, både historia och vetenskap, som strider mot vår erfarenhet, men vi tror dem på grund av behöriga vittnesmål. An atheist or a pantheist must, as a matter of course, deny the possibility of miracles; but to one who believes in a personal God, who in his wisdom may see fit to interfere with the ordinary processes of nature, miracles are not impossible, nor are they incredible. Ateist eller en PANTEIST måste som en självklarhet, förneka möjligheten av underverk, men för en som tror på en personlig Gud, som i sin vishet anser kunna störa den normala processer i naturen, mirakel är inte omöjligt, är inte heller otroligt.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Miracle Miracle

Catholic Information Katolsk information

(Latin miraculum, from mirari, "to wonder"). (Latin miraculum, från mirari, "undra").

In general, a wonderful thing, the word being so used in classical Latin; in a specific sense, the Latin Vulgate designates by miracula wonders of a peculiar kind, expressed more clearly in the Greek text by the terms terata, dynameis, semeia, ie, wonders performed by supernatural power as signs of some special mission or gift and explicitly ascribed to God. I allmänhet, ett underbart ord det användes i klassisk latin, i en specifik mening, betecknar den latinska Vulgata genom miracula underverk av en egendomlig form, formuleras tydligare i den grekiska texten av villkoren terata, dynameis, semeia, dvs undrar utförs med övernaturliga krafter som tecken på några särskilda uppdrag eller gåva och uttryckligen tillskrivas Gud.

These terms are used habitually in the New Testament and express the meaning of miraculum of the Vulgate. Dessa begrepp används vanligtvis i Nya testamentet och uttrycka innebörden av miraculum i Vulgata. Thus St. Peter in his first sermon speaks of Christ as approved of God, dynamesin, kai terasin kai semeiois (Acts 2:22) and St. Paul says that the signs of his Apostleship were wrought, semeiois te kai terasin kai dynamesin (2 Corinthians 12:12). Alltså Petrus i sin första predikan talar om Kristus som godkända av Gud, dynamesin, kai terasin kai semeiois (Apg 2:22) och Paulus säger att de tecken på hans apostlaämbete var gjort, semeiois te kai terasin kai dynamesin (2 Kor 12:12). Their united meaning is found in the term erga ie, works, the word constantly employed in the Gospels to designate the miracles of Christ. Deras United mening finns i begreppet allmänt dvs arbeten, ordet ständigt sysselsatta i evangelierna att utse underverk Kristus. The analysis of these terms therefore gives the nature and scope of the miracle. Analysen av dessa termer ger därför arten och omfattningen av mirakel.

I. NATURE I. NATUR

(1) The word terata literally means "wonders", in reference to feelings of amazement excited by their occurrence, hence effects produced in the material creation appealing to, and grasped by, the senses, usually by the sense of sight, at times by hearing, eg, the baptism of Jesus, the conversion of St. Paul. (1) Ordet terata betyder ordagrant "underverk", med hänvisning till känslor av förvåning upphetsad av deras förekomst, därför effekterna på den materiella skapelsen appellera till och grep genom sinnena, vanligen genom känslan av syn, ibland genom hörsel, t.ex. Jesus döptes, konvertering av Paulus. Thus, though the works of Divine grace, such as the Sacramental Presence, are above the power of nature, and due to God alone, they may be called miraculous only in the wide meaning of the term, ie, as supernatural effects, but they are not miracles in the sense here understood, for miracles in the strict sense are apparent. Trots att de verk av Guds nåd, såsom den sakramentala närvaro, är över naturens kraft, och på grund av Gud allena, kan de kallas mirakulöst endast i den vida bemärkelse, dvs som övernaturliga effekter, men de är inte mirakel i den mening som här förstås, för underverk i strikt mening är uppenbara. The miracle falls under the grasp of the senses, either in the work itself (eg raising the dead to life) or in its effects (eg, the gifts of infused knowledge with the Apostles). Miraklet faller under grepp över sinnena, antingen i själva arbetet (bl.a. höja med döda) eller i dess effekter (t.ex. gåvor infunderas kunskap med apostlarna). In like manner the justification of a soul in itself is miraculous, but is not a miracle properly so called, unless it takes place in a sensible manner, as, eg, in the case of St. På samma sätt motivering av en själ i sig är mirakulöst, men är inte ett mirakel i egentlig mening, såvida det sker på ett förnuftigt sätt, som t.ex. i fallet med S: t Paul. Paul.

The wonder of the miracle is due to the fact that its cause is hidden, and an effect is expected other than what actually takes place. The Wonder på mirakel beror på att orsaken är dold, och en effekt förväntas annat än vad som faktiskt sker. Hence, by comparison with the ordinary course of things, the miracle is called extraordinary. Därför, i jämförelse med den normala saker, är miraklet kallade extraordinära. In analyzing the difference between the extraordinary character of the miracle and the ordinary course of nature, the Fathers of the Church and theologians employ the terms above, contrary to, and outside nature. I att analysera skillnaden mellan extraordinära karaktär miraklet och normal karaktär, kyrkofäderna och teologer anställa ovanstående villkor, i motsats till, och utanför naturen. These terms express the manner in which the miracle is extraordinary. Dessa termer uttrycker det sätt på vilket mirakel är extraordinära.

A miracle is said to be above nature when the effect produced is above the native powers and forces in creatures of which the known laws of nature are the expression, as raising a dead man to life, eg, Lazarus (John 11), the widow's son (1 Kings 17). Ett mirakel sägs vara över naturen när effekten är större än de infödda befogenheter och styrkor i varelser som de kända naturlagarna är uttryck, som tar upp en död människa till livet, till exempel, Lazarus (John 11), änkans son (1 Kung 17). A miracle is said to be outside, or beside, nature when natural forces may have the power to produce the effect, at least in part, but could not of themselves alone have produced it in the way it was actually brought about. Ett mirakel sägs vara utanför, eller bredvid, naturen när naturkrafterna kan ha befogenhet att ge intryck, åtminstone delvis, men kunde inte i sig själva har producerat det på det sätt den kom egentligen handlar om. Thus the effect in abundance far exceeds the power of natural forces, or it takes place instantaneously without the means or processes which nature employs. Således effekt i överflöd ligger långt makt naturkrafter, eller det sker omedelbart utan medel eller metoder som naturen använder. In illustration we have the multiplication of loaves by Jesus (John 6), the changing of water into wine at Cana (John 2) -- for the moisture of the air by natural and artificial processes is changed into wine -- or the sudden healing of a large extent of diseased tissue by a draught of water. I bilden har vi den stora ökningen av bröden av Jesus (Joh 6), byte av vatten till vin i Kana (Joh. 2) - för fukt i luften från naturliga och artificiella processer förvandlas till vin - eller ett plötsligt healing en stor del av sjuk vävnad med en klunk vatten. A miracle is said to be contrary to nature when the effect produced is contrary to the natural course of things. Ett mirakel sägs strida mot naturen när effekten strider mot den naturliga saker.

The term miracle here implies the direct opposition of the effect actually produced to the natural causes at work, and its imperfect understanding has given rise to much confusion in modern thought. Termen mirakel här innebär en direkt motsatt effekt som faktiskt produceras av naturliga orsaker på arbetsplatsen, och dess bristfälliga kunskaper har gett upphov till stor förvirring i det moderna tänkandet. Thus Spinoza calls a miracle a violation of the order of nature (proeverti, "Tract. Theol. Polit.", vi). Således Spinoza kallar ett mirakel ett brott mot naturens ordning (proeverti, "Tract. Theol. Polit." VI). Hume says it is a "violation" or an "infraction", and many writers -- eg, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker -- use the term for miracles as a whole. Hume säger att det är en "kränkning" eller en "överträdelse", och många författare - t.ex. Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - använd term för underverk som helhet. But every miracle is not of necessity contrary to nature, for there are miracles above or outside nature. Men varje mirakel är inte med nödvändighet mot naturen, för det finns mirakel över eller utanför naturen.

Again, the term contrary to nature does not mean "unnatural" in the sense of producing discord and confusion. Återigen, betyder termen mot naturen inte "onaturligt" i betydelsen att producera disharmoni och förvirring. The forces of nature differ in power and are in constant interaction. Naturens krafter skiljer sig makt och är i ständig växelverkan. This produces interferences and counteractions of forces. This is true of mechanical, chemical, and biological forces. Detta ger störningar och Neutralisering av styrkorna. Detta gäller för mekaniska, kemiska och biologiska krafter. So, also, at every moment of the day I interfere with and counteract natural forces about me. Så även, i varje ögonblick på dagen jag störa och motverka naturkrafter om mig. I study the properties of natural forces with a view to obtain conscious control by intelligent counteractions of one force against another. Jag studera egenskaperna hos naturliga krafter, i syfte att erhålla medveten kontroll av intelligenta Neutralisering av en kraft mot en annan. Intelligent counteraction marks progress in chemistry, in physics -- eg, steam locomotion, aviation -- and in the prescriptions of the physician. Intelligent motverka märken framsteg inom kemi, fysik - t.ex. ånga locomotion, flyg - och i föreskrifterna för läkaren. Man controls nature, nay, can live only by the counteraction of natural forces. Man kontrollerar naturen, ja, kan leva endast av motverka naturkrafter. Though all this goes on around us, we never speak of natural forces violated. Även om allt detta utspelar sig runt omkring oss, vi aldrig tala om naturkrafter kränks. These forces are still working after their kind, and no force is destroyed, nor is any law broken, nor does confusion result. Dessa krafter arbetar fortfarande efter deras slag, och ingen kraft förstörs, inte heller någon lag bryts, inte heller förvirring resultat. The introduction of human will may bring about a displacement of the physical forces, but no infraction of physical processes. Now in a miracle God's action relative to its bearing on natural forces is analogous to the action of human personality. Införandet av mänsklig vilja kan leda till en förskjutning av fysiska krafter, men ingen överträdelse av fysikaliska processer. Nu i ett mirakel Guds handlande i förhållande till dess betydelse för naturkrafter är analog med insatser mänskliga personligheten. Thus, eg, it is against the nature of iron to float, but the action of Eliseus in raising the axe-head to the surface of the water (2 Kings 6) is no more a violation, or a transgression, or an infraction of natural laws than if he raised it with his hand. Således, till exempel, är det mot den typ av järn att flyta, men agerande Eliseus för att höja yxan-huvudet till vattenytan (2 Kungaboken 6) inte längre ett brott eller en överträdelse, eller en överträdelse av naturlagar än om han tagit upp det med handen. Again, it is of the nature of fire to burn, but when, eg, the Three Children were preserved untouched in the fiery furnace (Daniel 3) there was nothing unnatural in the act, as these writers use the word, any more than there would be in erecting a dwelling absolutely fireproof. Återigen är det för typ av elden brinna, men när, till exempel, har bevarat tre barn orörd i den brinnande ugnen (Daniel 3) var något onaturligt i lagen, eftersom dessa författare använder ordet, något mer än det skulle uppföra en bostad absolut brandsäker. In the one case, as in the other, there was no paralysis of natural forces and no consequent disorder. The extraordinary element in the miracle -- ie an event apart from the ordinary course of things; enables us to understand the teaching of theologians that events which ordinarily take place in the natural or supernatural course of Divine Providence are not miracles, although they are beyond the efficiency of natural forces. I det ena fallet, liksom i de andra fanns det ingen förlamning av naturkrafter och därmed ingen störning. Extraordinära inslag i mirakel - det vill säga en händelse utöver normal saker, gör att vi kan förstå undervisning i teologer som händelser som normalt äger rum i naturlig eller övernaturlig under Guds försyn är inte underverk, även om de står utanför effektivitet naturkrafter. Thus, eg, the creation of the soul is not a miracle, for it takes place in the ordinary course of nature. Således, till exempel, är skapandet av själen inte ett mirakel, för det sker i normal karaktär. Again, the justification of the sinner, the Eucharistic Presence, the sacramental effects, are not miracles for two reasons: they are beyond the grasp of the senses and they have place in the ordinary course of God's supernatural Providence. Återigen motivering av syndaren, den eukaristiska närvaro, sakramentala effekter, inte mirakel av två skäl: de är bortom räckhåll för sinnena och de har plats i normal Guds övernaturliga Providence.

(2) The word dynamis, "power" is used in the New Testament to signify: (2) Ordet dynamis, "kraft" används i Nya testamentet att beteckna:

the power of working miracles, (en dymamei semeion -- Romans 15:19); mighty works as the effects of this power, ie, miracles themselves (al pleistai dynameis autou -- Matthew 11:20) and expresses the efficient cause of the miracle, ie, Divine power. makt underverk, (en dymamei semeion - Romarbrevet 15:19), kraftgärningar då effekterna av denna makt, dvs mirakel sig (al pleistai dynameis autou - Matteus 11:20) och uttrycker effektiv orsaken till mirakel, dvs gudomlig makt.

Hence the miracle is called supernatural, because the effect is beyond the productive power of nature and implies supernatural agency. Därför mirakel kallas övernaturliga, eftersom effekten är bortom produktiva naturens kraft och innebär övernaturliga byrå. Thus St. Thomas teaches: "Those effects are rightly to be termed miracles which are wrought by Divine power apart from the order usually observed in nature" (Contra Gent., III, cii), and they are apart from the natural order because they are "beyond the order or laws of the whole created nature" (ST I:102:4). Således Thomas lär: "Dessa effekter är med rätta kunna kalla underverk som är formad av gudomliga maktens bortsett från den ordning som observerats i naturen" (Contra Gent., III, CII), och de är bortsett från den naturliga ordningen, eftersom de är "bortom ordning eller lagar skapade hela natur" (ST I: 102:4). Hence dynamis adds to the meaning of terata by pointing out the efficient cause. Därför Dynamis lägger innebörden av terata genom att peka ut den effektiva orsaken. For this reason miracles in Scripture are called "the finger of God" (Exodus 8:19, Luke 11:20), "the hand of the Lord" (1 Samuel 5:6), "the hand of our God" (Ezra 8:31). Av denna anledning mirakel i Bibeln kallas "Guds finger" (Exodus 8:19, Luk 11:20), "hand i Herren" (1 Samuelsboken 5:6), "hand vår Gud" (Esra 8:31). In referring the miracle to God as its efficient cause the answer is given to the objection that the miracle is unnatural, ie, an uncaused event without meaning or place in nature. Genom att hänvisa undret att Gud som en effektiv orsak är svaret på den invändningen att miraklet är onaturligt, dvs en händelse utan orsak utan mening eller plats i naturen. With God as the cause, the miracle has a place in the designs of God's Providence (Contra Gent. III, xcviii). Med Gud som orsak, har undret en plats i det mönster av Guds försyn (Contra Gent. III, XCVIII). In this sense -- ie, relatively to God -- St. Augustine speaks of the miracle as natural (De Civit. Dei, XXI, viii, n. 2). I denna mening - dvs i förhållande till Gud - Augustinus talar om undret som naturliga (De Civit. Dei, XXI, viii, n. 2).

An event is above the course of nature and beyond its productive powers: with regard to its substantial nature, ie, when the effect is of such a kind that no natural power could bring it to pass in any manner or form whatsoever, as eg, the raising to life of the widow's son (Luke 7), or the cure of the man born blind (John 9). Ett evenemang är över naturens gång och utanför dess produktiva befogenheter med avseende på dess betydande karaktär, det vill säga, när effekten är av sådan art att inga fysiska makt kunde få den att gå på något sätt eller form, som t.ex. en höjning till liv änkans son (Luk 7), eller bota mannen född blind (Johannes 9). These miracles are called miracles as to substance (quoad substantiam). Dessa underverk kallas mirakel i sak (VAD BETRÄFFAR substantiam).

With regard to the manner in which the effect is produced ie, where there may be forces in nature fitted and capable of producing the effect considered in itself, yet the effect is produced in a manner wholly different from the manner in which it should naturally be performed, ie, instantaneously, by a word, eg, the cure of the leper (Luke 5). När det gäller det sätt på vilket effekten är framställning, dvs, där det kan finnas krafter i naturen utrustade och kan producera effekten i sig ses, men effekten är producerade på ett sätt som helt skiljer sig från det sätt på vilket den måste naturligtvis vara utförs, dvs omedelbart, med ett ord, t.ex. att bota av spetälska (Luk 5). These are called miracles as to the manner of their production (quoad modum). Dessa kallas mirakel om det sätt på sin produktion (VAD BETRÄFFAR Modum).

God's power is shown in the miracle: Guds kraft visas på mirakel:

directly through His own immediate action or mediately through creatures as means or instruments. direkt genom sina egna omedelbara åtgärder eller medelbart genom varelser som medel eller instrument.

In the latter case the effects must be ascribed to God, for He works in and through the instruments; "Ipso Deo in illis operante" (Augustine, "De Civit. Dei", X, xii). I det senare fallet effekterna skall hänföras till Gud, för Han arbetar i och genom de instrument, "Ipso Deo i Illis operante" (Augustinus, "De Civit. Dei", X, XII). Hence God works miracles through the instrumentality Därför Gud gör under genom instrumentalitet

of angels, eg, the Three Children in the fiery furnace (Daniel 3), the deliverance of St. Peter from prison (Acts 12); of men, eg, Moses and Aaron (Exodus 7), Elias (1 Kings 17), Eliseus (2 Kings 5), the Apostles (Acts 2:43), St. Peter (Acts 3:9), St. Paul (Acts 19), the early Christians (Galatians 3:5). In the Bible also, as in church history, we learn that animate things are instruments of Divine power, not because they have any excellence in themselves, but through a special relation to God. av änglar, till exempel, de tre barnen i den brinnande ugnen (Daniel 3), inlämnandet av Petrus ur fängelset (Apg 12), av män, t.ex. Moses och Aron (Exodus 7), Elias (1 Kungaboken 17), Eliseus (2 Kungaboken 5), apostlarna (Apg 2:43), Petrus (Apg 3:9), St Paul (Apg 19), den tidiga kristna (Gal 3:5). I Bibeln också, som i Kyrkans historia lär vi oss att animera saker är instrument för gudomlig makt, inte för att de har någon kvalitet i sig, men genom en speciell relation till Gud. Thus we distinguish holy relics, eg, the mantle of Elias (2 Kings 2), the body of Eliseus (2 Kings 13), the hem of Christ's garment (Matthew 9), the handkerchiefs of St. Paul (Acts 19:12); holy images, eg, the brazen serpent (Numbers 21) holy things, eg, the Ark of the Covenant, the sacred vessels of the Temple (Daniel 5); holy places, eg, the Temple of Jerusalem (2 Chronicles 6:7), the waters of the Jordan (2 Kings 5), the Pool of Bethsaida (John 5). Således skiljer vi heliga reliker, t.ex. mantel Elias (2 Kungaboken 2), kropp Eliseus (2 Kungaboken 13), fållen på Kristi mantel (Matteus 9), pappersnäsdukar i St Paul (Apg 19:12) , heliga bilder, eg, fräcka ormen (nummer 21) heliga ting, eg, Förbundsarken, de heliga kärlen av Templet (Daniel 5), heliga platser, till exempel, templet i Jerusalem (2 Krön 6:7 ), vattnen i Jordanien (2 Kungaboken 5), gruppen av Betsaida (John 5).

Hence the contention of some modern writers, that a miracle requires an immediate action of Divine power, is not true. Därav påståendet att några moderna författare, att ett mirakel kräver ett omedelbart ingripande av gudomlig makt, är inte sant. It is sufficient that the miracle be due to the intervention of God, and its nature is revealed by the utter lack of proportion between the effect and what are called means or instruments. The word semeion means "sign", an appeal to intelligence, and expresses the purpose or final cause of the miracle. Det räcker att mirakel bero på ingripande av Gud, och dess natur uppenbaras av totala brist på proportion mellan effekt och det som kallas medel eller instrument. Ordet semeion betyder "tecken", en vädjan till intelligens, och uttrycker syftet eller slutgiltiga orsaken till mirakel. A miracle is a factor in the Providence of God over men. Ett mirakel är en faktor i Guds försyn över män. Hence the glory of God and the good of men are the primary or supreme ends of every miracle. Därför Guds ära och goda män är den främsta eller högsta ändarna av varje mirakel. This is clearly expressed by Christ in the raising of Lazarus (John 11), and the Evangelist says that Jesus, in working His first miracle at Cana, "manifested his glory" (John 2:11). Detta framgår klart av Kristus i Lasaros (Joh 11), och evangelisten säger att Jesus, i arbetslivet hans första under i Kana, "manifesterade sin härlighet" (Joh 2:11). Therefore the miracle must be worthy the holiness, goodness, and justice of God, and conducive to the true good of men. Därför mirakel måste vara värdig helighet, godhet och Guds rättvisa, och som bidrar till verkligt goda män. Hence they are not performed by God to repair physical defects in His creation, nor are they intended to produce, nor do they produce, disorder or discord; do they contain any element which is wicked, ridiculous, useless, or unmeaning. Därför de inte utförs av Gud att reparera fysiska defekter i sin skapelse, inte heller avsedd att producera, inte heller de producerar, åkomma eller oenighet, gör de innehåller alla element som inte är ond, löjlig, meningslös, eller meningslöst. Hence they are not on the same plane with mere wonders, tricks works of ingenuity, or magic. Följaktligen är de inte på samma plan med bara undrar, tricks verk av påhittighet, eller magi. The efficacy, usefulness, purpose of the work and the manner of performing it clearly show that it must be ascribed to Divine power. This high standing and dignity of the miracle is shown, eg, in the miracles of Moses (Exodus 7-10), of Elias (1 Kings 18:21-38), of Eliseus (2 Kings 5). Effektivitet, användbarhet, syftet med arbetet och sättet att utföra det klart framgå att det skall hänföras till gudomlig makt. Högt anseende och värdighet mirakel visas, t.ex. i de mirakel av Moses (Andra Mosebok 7-10) , Elias (1 Kungaboken 18:21-38), av Eliseus (2 Kung 5). The multitudes glorified God at the cure of the paralytic (Matthew 9:8), of the blind man (Luke 18:43), at the miracles of Christ in general (Matthew 15:31, Luke 19:37), as at the cure of the lame man by St. Peter (Acts 4:21). Massorna prisade Gud på bota av paralytisk (Matteus 9:8), den blinde (Luk 18:43), vid mirakel av Kristus i allmänhet (Matteus 15:31, Lukas 19:37), som vid bota den lame mannen som Petrus (Apg 4:21). Hence miracles are signs of the supernatural world and our connection with it. In miracles we can always distinguish secondary ends, subordinate, however, to the primary ends. Därför mirakel är tecken på den övernaturliga världen och vår förbindelse med det. I mirakel kan vi alltid skilja sekundära slutar, underordnade, men det primära syften. Thus

they are evidences attesting and confirming the truth of a Divine mission, or of a doctrine of faith or morals, eg, Moses (Exodus 4), Elias (1 Kings 17:24). de bevis som styrker och bekräftar riktigheten i ett gudomligt uppdrag, eller en lära om tro eller moral, till exempel, Moses (Exodus 4), Elias (1 Kung 17:24). For this reason the Jews see in Christ "the prophet" (John 6:14), in whom "God hath visited his people" (Luke 7:16). Av denna anledning judarna ser i Kristus "profeten" (Joh 6:14), i vilken "Gud har besökt sitt folk" (Luk 7:16). Hence the disciples believed in Him (John 2:11) and Nicodemus (John 3:2) and the man born blind (John 9:38), and the many who had seen the raising of Lazarus (John 11:45). Därav lärjungar trodde på honom (Joh 2:11) och Nikodemus (Joh 3:2) och man född blind (Joh 9:38), och de många som hade sett Lasaros (Joh 11:45). Jesus constantly appealed to His "works" to prove that He was sent by God and that He is the Son of God, eg, to the Disciples of John (Matthew 11:4), to the Jews (John 10:37). Jesus uppmanade ständigt till sina "verk" för att bevisa att han var sänd av Gud och att Han är Guds Son, till exempel, till Disciples of John (Matt 11:4), för judarna (Joh 10:37). He claims that His miracles are a greater testimony than the testimony of John (John 5:36), condemns those who will not believe (John 15:24), as He praises those who do (John 17:8), and exhibits miracles as the signs of the True Faith (Mark 16:17). Han hävdar att hans underverk är ett större bevis än vittnesmål John (Joh 5:36), fördömer de som inte tror (Joh 15:24), som Han berömmer de som gör (Joh 17:8), och uppvisar mirakel som tecken på den sanna tron (Mark 16:17). The Apostles appeal to miracles as the confirmation of Christ's Divinity and mission (John 20:31; Acts 10:38), and St. Apostlarna vädjar till mirakel som en bekräftelse av Kristi gudom och mission (Joh 20:31, Apg 10:38), och St Paul counts them as the signs of his Apostleship (2 Corinthians 12:12). Miracles are wrought to attest true sanctity. Paul räknas dem som tecken på hans apostlaämbete (2 Kor 12:12). Mirakel har åstadkommit intyga sann helighet. Thus, eg, God defends Moses (Numbers 12), Elias (2 Kings 1), Eliseus (2 Kings 13). Således, t.ex. försvarar Gud Moses (nummer 12), Elias (2 Kings 1), Eliseus (2 Kung 13). Hence the testimony of the man born blind (John 9:30 sqq.) and the official processes in the canonization of saints. Därför vittnesmålen från mannen född blind (Joh. 9:30 ff.) Och tjänstemannens processer i kanonisering av helgon.

As benefits either spiritual or temporal. Som fördelar varken andligt eller världsligt. The temporal favours are always subordinate to spiritual ends, for they are a reward or a pledge of virtue, eg the widow of Sarephta (1 Kings 17), the Three Children in the fiery furnace (Daniel 3), the preservation of Daniel (Daniel 5), the deliverance of St. I tiden gynnar alltid underordnade andliga ändamål, för de är en belöning eller ett löfte om dygd, t.ex. änka Sarephta (1 Kungaboken 17), de tre barnen i den brinnande ugnen (Daniel 3), bevarandet av Daniel (Daniel 5), inlämnandet av St Peter from prison (Acts 12), of St. Paul from shipwreck (Acts 27). Petrus ur fängelset (Apg 12), St Paul från skeppsbrott (Apg 27). Thus semeion, ie, "sign", completes the meaning of dynamis, ie, "[Divine] power". Således semeion, dvs, avslutar "tecken", enligt Dynamis, det vill säga "[Guds] power". It reveals the miracle as an act of God's supernatural Providence over men. Det visar mirakel som en handling av Guds övernaturliga försyn över män. It gives a positive content to teras, ie, "wonder", for, whereas the wonder shows the miracle as a deviation from the ordinary course of nature, the sign gives the purpose of the deviation. Det ger ett positivt innehåll teras, dvs "undrar", ty medan den undra visar mirakel som en avvikelse från normal art, kan underteckna syftet med avvikelsen.

This analysis shows that Denna analys visar att

the miracle is essentially an appeal to knowledge. undret är i huvudsak en vädjan till kunskap. Therefore miracles can be distinguished from purely natural occurrences. Därför mirakel kan skiljas från rent naturliga händelser. A miracle is a fact in material creation, and falls under the observation of the senses or comes to us through testimony, like any natural fact. Ett mirakel är ett faktum i materiella skapelsen, och faller under observation av sinnena eller kommer till oss genom vittnesmål, liksom fysiska faktum. Its miraculous character is known: Dess mirakulösa tecken är känt:

from positive knowledge of natural forces, eg, the law of gravity, the law that fire burns. från positiva kunskap om naturkrafter, eg, tyngdlagen, den lag som elden brinner. To say that we do not know all the laws of nature, and therefore cannot know a miracle (Rousseau, "Lett. de la Mont.", let. iii), is beside the question, for it would make the miracle an appeal to ignorance. Att säga att vi inte känner till alla naturens lagar, och därför inte kan veta ett mirakel (Rousseau, "Lett. De la Mont." Låt. Iii), ligger kvar vid frågan, för det skulle göra underverk en vädjan till okunnighet. I may not know all the laws of the penal code, but I can know with certainty that in a particular instance a person violates one definite law. Jag kanske inte känner till alla lagar i brottsbalken, men jag kan med säkerhet vet att vid ett visst tillfälle en person bryter mot en bestämd lag.

From our positive knowledge of the limits of natural forces. Från vår positiva kunskap om gränserna för naturkrafterna. Thus, eg, we may not know the strength of a man, but we do know that he cannot by himself move a mountain. Således, till exempel, kan vi inte avgöra styrkan av en man, men vi vet att han inte kan själv flytta ett berg. In enlarging our knowledge of natural forces, the progress of science has curtailed their sphere and defined their limits, as in the law of abiogenesis. I utvidga vår kunskap om naturliga krafter, har vetenskapens framsteg inskränks deras sfär och fastställt sina gränser, som i lag uralstring. Hence, as soon as we have reason to suspect that any event, however uncommon or rare it appear, may arise from natural causes or be conformable to the usual course of nature, we immediately lose the conviction of its being a miracle. Därför att så snart vi har anledning misstänka att alla omständigheter, dock mindre vanliga eller sällsynta det verkar, kan uppkomma genom naturliga orsaker eller vara överensstämmande med den vanliga naturens gång, förlorar vi omedelbart övertygelse att det är ett mirakel. A miracle is a manifestation of God's power; so long as this is not clear, we hould reject it as such. Ett mirakel är en manifestation av Guds kraft, så länge detta är oklart, hould vi avvisar den som sådan.

Miracles are signs of God's Providence over men, hence they are of high moral character, simple and obvious in the forces at work, in the circumstances of their working, and in their aim and purpose. Mirakler är tecken på Guds försyn över män, därför att de är moraliskt högtstående, enkelt och självklart i de krafter som verkar under omständigheterna för sitt arbete, och i deras mål och syfte. Now philosophy indicates the possibility, and Revelation teaches the fact, that spiritual beings, both good and bad, exist, and possess greater power than man possesses. Nu filosofi indikerar möjligheten, och Uppenbarelseboken lär det faktum, att andliga varelser, både goda och dåliga, finns, och ha större makt än man besitter. Apart from the speculative question as to the native power of these beings, we are certain Bortsett från det spekulativa frågan på sin ursprungliga kraften hos dessa varelser, vi är säkra

that God alone can perform those effects which are called substantial miracles, eg, raising the dead to life, that miracles performed by the angels, as recorded in the Bible, are always ascribed to God, and Holy Scripture gives Divine authority to no miracles less than Divine; that Holy Scripture shows the power of evil spirits as strictly conditioned, eg, testimony of the Egyptian magicians (Exodus 8:19), the story of Job, evil spirits acknowledging the power of Christ (Matthew 8:31), the express testimony of Christ himself (Matthew 24:24) and of the Apocalypse (Revelation 9:14). att endast Gud kan utföra de effekter som kallas stora underverk, t ex, uppväckte döda till liv, det mirakel som utförs av änglarna, som noterats i Bibeln, alltid tillskrivs Gud och heliga Skrift ger gudomlig auktoritet att inga mirakel mindre än gudomliga, det heliga skrift visar kraften i onda andar som strikt conditioned, t ex, vilket vittnar om den egyptiska trollkarlar (Exodus 8:19), historien om Job, onda andar erkänner Kristi kraft (Matteus 8:31), den uttryckliga vittnesbörd om Kristus själv (Matt 24:24) och Uppenbarelseboken (Uppenbarelseboken 9:14). Granting that these spirits may perform prodigies -- ie, works of skill and ingenuity which, relatively to our powers, may seem to be miraculous -- yet these works lack the meaning and purpose which would stamp them as the language of God to men. Att bifalla dessa andar kan utföra underverk - dvs verk av skicklighet och uppfinningsrikedom som, i förhållande till våra befogenheter verkar vara underbara - men dessa verk saknar mening och mål som skulle stämpla dem som språk i Guds män.

II. II. ERRORS FEL

Deists reject miracles, for they deny the Providence of God. Deists förkasta underverk, för de förnekar Guds försyn. Agnostics also, and Positivists reject them: Comte regarded miracles as the fruit of the theological imagination. Agnostikerna också, och positivisterna förkasta dem: Comte anses underverk som frukten av den teologiska fantasi. Modern Pantheism has no place for miracles. Modern Panteism har ingen plats för mirakel. Thus Spinoza held creation to be the aspect of the one substance, ie, God, and, as he taught that miracles were a violation of nature, they would therefore be a violation of God. Således Spinoza höll skapande vara den aspekt av ett ämne, det vill säga, Gud, och som han lärde att underverk var en kränkning av naturen, skulle de därför en kränkning av Gud. The answer is, first that Spinoza's conception of God and nature is false and, secondly, that in fact miracles are not a violation of nature. Svaret är för det första att Spinozas uppfattning av Gud och naturen är falskt och det andra att faktiskt underverk är inte en kränkning av art. To Hegel creation is the evolutive manifestation of the one Absolute Idea, ie, God, and to the neo-Hegelians (eg, Thos. Green) consciousness is identified with God; therefore to both a miracle has no meaning. För Hegel skapande är utvecklande manifestationen av en absoluta idén, det vill säga, Gud, och att den neo-hegelianer (t.ex. Thos. Grön) medvetande identifieras med Gud, därför att båda ett mirakel har ingen betydelse.

Erroneous definitions of the supernatural lead to erroneous definitions of the miracle. Felaktig definitioner av övernaturliga leda till felaktiga definitioner av underverk. Thus

Bushnell defines the natural to be what is necessary, the supernatural to be what is free; therefore the material world is what we call nature, the world of man's life is supernatural. Bushnell definierar naturligt att vara vad som krävs, de övernaturliga vara vad som är gratis, varför den materiella världen är vad vi kallar naturen, är en värld av människans liv övernaturliga. So also Dr. Strong ("Baptist Rev.", vol. I, 1879), Rev. CA Row ("Supernat. in the New Test.", London, 1875). Så även Dr Strong ( "Baptist Rev", vol. I, 1879), Rev CA Row ( "Supernat. I det nya testet.", London, 1875). In this sense every free volition of man is a supernatural act and a miracle. The natural supernaturalism proposed by Carlyle, Theodore Parker, Prof. Pfleiderer, and, more recently, Prof. Everett ("The Psychologic Elem. of Relig. Faith", London and New York, 1902), Prof. Bowne ("Immanence of God", Boston and New York, 1905), Hastings ("Diction. of Christ and the Gospels", sv "Miracles"). I denna mening var fria viljan of Man är en övernaturlig handling och ett mirakel. Naturliga magi som föreslås av Carlyle, Theodore Parker, professor Pfleiderer, och, mer nyligen, Prof. Everett ( "Den psykologiska Elem. Av Relig. Faith", London och New York, 1902), Prof. Bowne ( "immanens i Gud", Boston och New York, 1905), Hastings ( "Diction. av Kristus och evangelierna", sv "Miracles"). Thus the natural and the supernatural are in reality one: the natural is its aspect to man, the supernatural is its aspect to God. The "Immediate theory", that God acts immediately without second causes, or that second causes, or laws of nature, must be defined as the regular methods of God's acting. Alltså det naturliga och det övernaturliga är i verkligheten ett: det naturliga är att den aspekten att människan är dess övernaturliga aspekt för Gud. "Omedelbar theory", att Gud agerar omedelbart utan andra orsaker, eller att andra orsaker, eller naturlagar , måste definieras som det vanliga metoder för Guds egenskap. This teaching is combined with the doctrine of evolution. The "relative" theory of miracles is by far the most popular with non-Catholic writers. Denna undervisning kombineras med läran om evolutionen. "Relativ" teorin om underverk är den överlägset mest populära med icke-katolska författare. This view was originally proposed to hold Christian miracles and at the same time hold belief in the uniformity of nature. Denna uppfattning ursprungligen föreslogs att hålla kristna mirakel och samtidigt hålla tro på enhetliga karaktär. Its main forms are three. Dess huvudsakliga former är tre.

(1) The mechanical view of Babbage (Bridgewater Treatises) (1) Den mekaniska syn på Babbage (Bridgewater Treatises)

In Babbage's view, which was later advanced by the Duke of Argyll (Reign of Law), nature is presented as a vast mechanism wound up in the beginning and containing in itself the capacity to deviate at stated times from its ordinary course. I Babbage uppfattning som framfördes senare av hertigen av Argyll (Reign of Law), naturen framställs som en stor mekanism avvecklas i början och innehåller i sig kapacitet att avvika vid bestämda tider från normal. The theory is ingenious, but it makes the miracle a natural event. Teorin är genialisk, men det gör underverk en naturlig händelse. It admits the assumption of opponents of miracles, viz., that physical effects must have physical causes, but this assumption is contradicted by common facts of experience, eg, will acts on matter. Det medger antagandet motståndare mirakel, dvs., Att fysiska effekter måste ha fysiska orsaker, men detta antagande motsägs av fakta Gemensamma erfarenheter, till exempel, kommer agerar i frågan.

(2) The "unknown" law of Spinoza (2) "okänd" lag Spinoza

Spinoza taught that the term miracle should be understood with reference to the opinions of men, and that it means simply an event which we are unable to explain by other events familiar to our experience. Spinoza lärde att ordet mirakel bör förstås med hänvisning till yttranden av män, och att det betyder bara en händelse som vi inte kan förklara med andra händelser förtrogen med våra erfarenheter. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan hold the same view. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan har samma uppfattning. Thus Prof. Cooper writes "The miracle of one age becomes the ordinary working of nature in the next" ("Ref. Ch. R.", July, 1900). Således Prof. Cooper skriver "Det underbara i en ålder blir den normala arbetstidens av naturen i nästa" ( "Ref. Ch. R.", juli, 1900). Hence a miracle never happened in fact, and is only a name to cover our ignorance. Alltså ett mirakel hände dock aldrig, och är bara ett namn för att täcka vår okunnighet. Thus Matthew Arnold could claim that all Biblical miracles will disappear with the progress of science (Lit. and Bible) and M. Muller that "the miraculous is reduced to mere seeming" (in Rel., pref., p. 10). Således Matthew Arnold kan hävda att alla Bibelns underverk kommer att försvinna med vetenskapens framsteg (bokstavligen och Bibeln) och M. Muller att "mirakulösa reduceras till enbart skenbara" (i Rel., Pref., S. 10). The advocates of this theory assume that miracles are an appeal to ignorance. Anhängarna av denna teori utgår ifrån att mirakel är en vädjan till okunnighet.

(3) The "higher law" theory of Argyll of "Unseen Universe" (3) "högre lag" theory of Argyll av "Unseen Universe"

Trench, Lange (on Matt., p. 153), Gore (Bampton Lect, p. 36) proposed to refute Spinoza's claim that miracles are unnatural and productive of disorder. Trench, Lange (på Matt., S. 153), Gore (Bampton lect, s. 36) föreslås att vederlägga Spinozas påstående att underverk är onaturliga och produktiva av oordning. Thus with them the miracle is quite natural because it takes place in accordance with laws of a higher nature. Alltså med dem mirakel är ganska naturligt eftersom det sker i enlighet med lagstiftningen i en högre natur. Others -- eg, Schleiermacher and Ritschl -- mean by higher law, subjective religious feeling. Andra - t.ex. Schleiermacher och Ritschl - menar med högre lag, subjektiva religiösa känslor. Thus, to them a miracle is not different from any other natural event; it becomes a miracle by relation to the religious feeling. Således, för dem ett mirakel är inte annorlunda än någon annan naturlig händelse, det blir ett mirakel av relation till den religiösa känslan. A writer in "The Biblical World" (Oct., 1908) holds that the miracle consists in the religious significance of the natural event in its relation to the religious appreciation as a sign of Divine favour. En författare i "Bibelns World" (oktober 1908) anser att miraklet består i att den religiösa betydelsen av naturlig händelse i dess förhållande till religiösa uppskattning som ett tecken på gudomlig gunst. Others explain higher law as a moral law, or law of the spirit. Övriga förklara högre lag som en moralisk lag, eller lagen i den andan. Thus the miracles of Christ are understood as illustrations of a higher, grander, more comprehensive law than men had yet known, the incoming of a new life, of higher forces acting according to higher laws as manifestations of the spirit in the higher stages of its development. Således underverk Kristus uppfattas som illustrationer till en högre, större, mer omfattande rätt än männen hade ännu inte känt, inkommande till ett nytt liv, med högre krafter efter högre lagar som uttryck för andan i högre stadier av sin utveckling. The criticism of this theory is that miracles would cease to be miracles: they would not be extraordinary, for they would take place under the same conditions. Kritiken mot denna teori är att mirakel skulle upphöra att vara underverk: de inte skulle vara särskilt allvarlig, då det skulle ske på samma villkor. To bring miracles under a law not yet understood is to deny their existence. Att få underverk enligt en lag som ännu inte förstått är att förneka deras existens. Thus, when Trench defines a miracle as "an extraordinary event which beholders can reduce to no law with which they are acquainted", the definition includes hypnotism and clairvoyance. Så när Trench definierar ett mirakel som "en extraordinär händelse som åskådare kan minska till någon lag som de känner", omfattar definitionen hypnos och klärvoajans. If by higher law we mean the high law of God's holiness, then a miracle can be referred to this law, but the higher law in this case is God Himself and the use of the term is apt to create confusion. Om det genom högre lag menar vi den stora lagen i Guds helighet, då ett mirakel kan enligt denna lag, men den högre lagen i detta fall är Gud själv och användningen av termen är ägnad att skapa förvirring.

III. III. ANTECEDENT IMPROBABILITY FÖREGÅENDE OSANNOLIKHET

The great problem of modern theology is the place and value of miracles. Det stora problemet med modern teologi är platsen och värdet av mirakel. In the opinion of certain writers, their antecedent improbability, based on the universal reign of law is so great that they are not worthy of serious consideration. I yttrandet från vissa författare, deras föregångare osannolikhet, baserat på universella regeringstid lag är så stor att de inte förtjänar allvarligt övervägande. Thus his conviction of the uniformity of nature led Hume to deny testimony for miracles in general, as it led Baur, Strauss, and Renan to explain the miracles of Christ on natural grounds. Därmed sin övertygelse om enhetliga karaktär ledde Humes att neka vittnesmål om mirakel i allmänhet, eftersom det ledde Baur, Strauss och Renan förklara underverk Kristus på naturliga skäl. The fundamental principle is that whatever happens is natural, and what is not natural does not happen. Den grundläggande principen är att vad som än händer är naturligt, och vad är inte naturligt inte händer. On belief in the uniformity of nature is based the profound conviction of the organic unity of the universe, a characteristic trait of nineteenth-century thought. På tro på enhetliga karaktär bygger djupa övertygelse om organisk enhet i universum, ett drag av artonhundratalet tänkte. It has dominated a certain school of literature, and, with George Eliot, Hall Came, and Thomas Hardy, the natural agencies of heredity, environment, and necessary law rule the world of human life. Det har dominerat en viss skola i litteratur, och med George Eliot, Hall kom och Thomas Hardy, naturliga organ av arv, miljö, och nödvändiga lag styra världen för mänskligt liv. It is the basic principle in modern treatises on sociology. Det är grundprincipen i modern avhandlingar på sociologi.

Its chief exponent is science philosophy, a continuation of the Deism of the eighteenth century without the idea of God, and the view herein presented, of an evolving universe working out its own destiny under the rigid sway of inherent natural laws, finds but a thin disguise in the Pantheistic conception, so prevalent among non-Catholic theologians, of an immanent God, who is the active ground of the world-development according to natural law -- ie, Monism of mind or will. Dess främsta exponenten är vetenskap filosofi, en fortsättning på Deism av sjuttonhundratalet, utan idén om Gud, och utsikten häri presenterade, i ett föränderligt universum utarbetar sitt eget öde under stela inflytande av naturliga lagar, men finner en tunn förklädnad i Panteistisk utformning, så utbredd bland icke-katolska teologer, av en immanent Gud, som är den aktiva grund av den globala utvecklingen efter naturliga lag - dvs Monism sinnestillstånd eller vilja. This belief is the gulf between the old and the modern school of theology. Denna tro är klyftan mellan den gamla och den moderna skolan i teologi. Max Muller finds the kernel of the modern conception of the world in the idea that "there is a law and order in everything, and that an unbroken chain of causes and effects holds the whole universe together" ("Anthrop. Relig.", pref., p. 10). Max Müller hittar kärnan i den moderna fysikens världsbild i tanken att "det finns en lag och ordning i allt, och att en obruten kedja av orsak och verkan håller hela universum tillsammans" ( "Anthrop. Relig." Pref ., s. 10). Throughout the universe there is a mechanism of nature and of human life, presenting a necessary chain, or sequence, of cause and effect, which is not, and cannot be, broken by an interference from without, as is assumed in the case of a miracle. I hela universum finns en mekanism av naturen och det mänskliga livet, som utgör en nödvändig kedja, eller sekvens, orsak och verkan, som inte är och inte kan, brytas genom en inblandning utifrån, som förutsätts i fråga om en mirakel. This view is the ground of modern objections to Christianity, the source of modern scepticism, and the reason for a prevailing disposition among Christian thinkers to deny miracles a place in Christian evidences and to base the proof for Christianity on internal evidences alone. Denna uppfattning är grunden till moderna invändningar mot kristendomen, källan till modern skepsis, och skälet till en rådande inställning bland kristna tänkare neka underverk en plats i kristen bevis och att basera bevis för att kristendomen på inre bevis ensam.

Criticism Kritik

(1) This view ultimately rests upon the assumption that the material universe alone exists. (1) Denna uppfattning vilar ytterst på antagandet att det materiella universum endast existerar. It is refuted: Det vederläggs:

by proving that in man there is a spiritual soul totally distinct from organic and inorganic existence, and that this soul reveals an intellectual and moral order totally distinct from the physical order; by inferring the existence of God from the phenomena of the intellectual, the moral, and the physical order. genom att bevisa att hos människan finns en andlig själ totalt åtskilt från organiskt och oorganiskt existens, och att denna själ avslöjar en intellektuell och moralisk ordning helt skild från den fysiska ordningen, som härletts Guds existens från företeelser av intellektuella, moraliska och den fysiska ordning.

(2) This view is also based on an erroneous meaning of the term nature. (2) Denna uppfattning bygger också på en felaktig innebörden av begreppet natur. Kant made a distinction between the noumenon and the phenomenon of a thing, he denied that we can know the noumenon, ie, the thing in itself; all we know is the phenomenon, ie, the appearance of the thing. Kant gjorde åtskillnad mellan Noumenon och fenomenet en sak, förnekade han att vi kan veta Noumenon, dvs är tinget i sig självt, alla vi känner till fenomenet, dvs utseendet på sak. This distinction has profoundly influenced modern thought. Denna distinktion har i grunden påverkat det moderna tänkandet. As a Transcendental Idealist, Kant denied that we know the real phenomenon; to him only the ideal appearance is the object of the mind. Som Transcendental Idealist förnekade Kant att vi känner till den verkliga fenomen, att han bara den perfekta utseendet är föremål för sinnet. Thus knowledge is a succession of ideal appearances, and a miracle would be an interruption of that succession. Således kunskap är en följd av ideal framträdanden, och ett mirakel kan vara ett avbrott från den succession. Others, ie, the Sense-School (Hume, Mill, Bain, Spencer, and others), teach that, while we cannot know the substance or essences of things, we can and do grasp the real phenomena. Andra, dvs Sense-skolan (Hume, Mill, Bain, Spencer, m.fl.), lär att även om vi inte kan veta om ämnet eller tingens essens, kan och vi begriper den verkliga fenomen. To them the world is a phenomenal world and is a pure coexistence and succession of phenomena, the antecedent determines the consequent. För dem är världen en fenomenal världen och är en ren samexistens och succession av fenomen, bestämmer föregångare den därav. In this view a miracle would be an unexplained break in the (so-called) invariable law of sequence, on which law Mill based his Logic. Ur denna synpunkt ett mirakel skulle vara en oförklarad avbrott i (så kallade) oföränderlig lag sekvens, som lag Mill bygger sin logik. Now we reply that the real meaning of the word nature includes both the phenomenon and the noumenon. Nu har vi svaret att den verkliga innebörden av ordet natur innefattar både fenomenet och Noumenon. We have the idea of substance with an objective content. Vi har tanken på ämnet med ett objektivt innehåll. In reality the progress of science consists in the observation of, and experimentation upon, things with a view to find out their properties or potencies, which in turn enable us to know the physical essences of the various substances. I verkligheten vetenskapens framsteg består i att observera, och experiment på, saker i syfte att ta reda på deras egenskaper eller potencies, vilket i sin tur gör att vi kan känna den fysiska essenser av olika ämnen.

(3) Through the erroneous conception of nature, the principle of causality is confounded with the law of the uniformity of nature. (3) Genom felaktig uppfattning av naturen, är principen om kausalitet förväxlas med lagen i den enhetliga karaktär. But they are absolutely different things. Men de är helt olika saker. The former is a primary conviction which has its source in our inner consciousness. Det förra är en grundläggande övertygelse som har sin källa i vårt inre medvetande. The latter is an induction based upon a long and careful observation of facts: it is not a self-evident truth, nor is it a universal and necessary principle, as Mill himself has shown (Logic, IV, xxi). Det senare är en induktion bygger på en lång och noggrann observation av fakta: det är inte en självklarhet, inte heller är det en universell och nödvändig princip som Mill själv har visat (Logic, IV, xxi). In fact uniformity of nature is the result of the principle of causation. Faktum enhetlig karaktär är resultatet av principen om orsakssammanhang.

(4) The main contention, that the uniformity of nature rules miracles out of consideration, because they would imply a break in the uniformity and a violation of natural law, is not true. (4) Det viktigaste påstående, att enhetligheten i naturen regler mirakel av omtanke, eftersom de skulle innebära ett brott i enhetlighet och en kränkning av naturliga lagen, är inte sant. The laws of nature are the observed modes or processes in which natural forces act. Naturlagarna är de observerade lägen eller processer där fysiska krafter verkar. These forces are the properties or potencies of the essences of natural things. Dessa krafter är egenskaper eller potencies av essenser av naturliga saker. Our experience of causation is not the experience of a mere sequence but of a sequence due to the necessary operation of essences viewed as principles or sources of action. Vår erfarenhet av orsakssamband är inte upplevelsen av en enkel sekvens utan av en sekvens på grund av nödvändig drift essenser ses som principer eller källor till åtgärder.

Now essences are necessarily what they are and unchangeable, therefore their properties, or potencies, or forces, under given circumstances, act in the same way. Nu essenser nödvändigtvis är vad de är och oföränderlig, därför sina egenskaper, eller potencies, eller styrkor, under givna förutsättningar, agera på samma sätt. On this, Scholastic philosophy bases the truth that nature is uniform in its action, yet holds that constancy of succession is not an absolute law for the succession is only constant so long as the noumenal relations remain the same. På denna, baser Scholastic filosofi sanningen att naturen är enhetlig i sin talan, men menar att beständigheten i rad är inte en absolut rätt för att arvet har en enda konstant så länge noumenal relationer förblir desamma. Thus Scholastic philosophy, in defending miracles, accepts the universal reign of law in this sense, and its teaching is in absolute accord with the methods actually pursued by modern science in scientific investigations. Således Scholastic filosofi, försvara underverk, accepterar den universella regeringstid lag i denna riktning, och dess läror är absolut överens med de metoder som faktiskt bedrivs av modern vetenskap i vetenskapliga undersökningar. Hence it teaches the order of nature and the reign of law, and openly declares that, if there were no order, there would be no miracle. Varför det lär naturens ordning och regera lag, och öppet förklarar att om det fanns ingen ordning, skulle det inte finnas några underverk.

It is significant that the Bible appeals constantly to the reign of law in nature, while it attests the actual occurrence of miracles. Det är betecknande att Bibeln tilltalar ständigt regeringstid lag i naturen, medan de styrker den faktiska förekomsten av mirakel. Now human will, in acting on material forces, interferes with the regular sequences, but does not paralyze the natural forces or destroy their innate tendency to act in a uniform manner. Nu människa kommer att handla om materiella krafter, stör det vanliga sekvenser, men inte förlama naturkrafter eller förstöra deras medfödda tendens att agera på ett enhetligt sätt. Thus a boy, by throwing a stone into the air, does not disarrange the order of nature or do away with the law of gravity. Alltså en pojke genom att kasta en sten i luften, inte rubba naturens ordning eller göra sig av med tyngdlagen. A new force only is brought in and counteracts the tendencies of the natural forces, just as the natural forces interact and counteract among themselves, as is shown in the well-known truths of the parallelogram of forces and the distinction between kinetic and potential energy. En ny kraft endast väcks i och motverkar tendenser naturkrafter, precis som den naturliga krafter samverkar och motverkar varandra, vilket framgår av det välkända sanningar parallellogram styrkor och skillnaden mellan kinetisk och potentiell energi. The analogy from man's act to God's act is complete as far as concerns a break in the uniformity of nature or a violation of its laws. Analogin från mannens handling till Guds handling är fullständig vad avser ett brott i enhetliga karaktär eller en kränkning av dess lagar. The extent of the power exerted does not affect the point at issue. Omfattningen av den makt som utövas inte påverka sakfrågan. Hence physical nature is presented as a system of physical causes producing uniform results, and yet permits the interposition of personal agency without affecting its stability. Därför fysiska natur presenteras som ett system av fysiska orsaker som producerar enhetliga resultat, och ändå tillåter interposition av personlig byrå utan att påverka dess stabilitet.

(5) The truth of this position is so manifest that Mill admits Hume's argument against miracles to be valid only on the supposition that God does not exist for, he says, "a miracle is a new effect supposed to be produced by the introduction of a new cause . . . of the adequacy of that cause, if present, there can be no doubt" (Logic, III, xxv). (5) sanningen i denna position är så stark att Mill medger Humes argument mot mirakel att gälla endast på premissen att Gud inte existerar för, säger han, "ett mirakel är en ny effekt antas vara av införandet av en ny orsak... av Huruvida denna orsak, om detta råder det inget tvivel "(Logic, III, xxv). Hence, admitting the existence of God, Hume's "uniform sequence" does not hold as an objection to miracles. Därför erkänner Guds existens, inte hålla Hume's "enhetlig sequence" inte som en invändning mot mirakel. Huxley also denies that physicists withhold belief in miracles because miracles are in violation of natural laws and he rejects the whole of this line of argument ("Some Controverted questions", 209; "Life of Hume", 132), and holds that a miracle is a question of evidence pure and simple. Huxley förnekar också att fysiker vägra tro på mirakel eftersom mirakel strider mot naturens lagar, och han avvisar hela detta resonemang ( "Some Controverted frågor", 209, "Life of Hume", 132), och anser att ett mirakel är en fråga om bevis helt enkelt. Hence the objection to miracles on the ground of their antecedent improbability has been abandoned. "The Biblical World" (Oct., 1908) says "The old rigid system of 'Laws of Nature' is being broken up by modern science. There are many events which scientists recognize to be inexplicable by any known law. But this inability to furnish a scientific explanation is no reason for denying the existence of any event, if it is adequately attested. Thus the old a priori argument against miracles is gone." Därav invändning mirakel på grund av deras föregångare osannolikhet har övergivits. "Bibelns World" (oktober 1908) säger: "Den gamla stelbent" Naturlagarna "bryts upp av den moderna vetenskapen. Det finns många händelser som forskare erkänner att det oförklarligt med kända lag. Men denna oförmåga att tillhandahålla en vetenskaplig förklaring finns ingen anledning att förneka förekomsten av alla omständigheter, om den är tillräckligt styrkt. således gamla a priori argument mot underverk är borta. " Thus in modern thought the question of the miracle is simply a question of fact. Alltså i det moderna tänkandet frågan om mirakel är helt enkelt en bevisfråga.

IV. IV. PLACE AND VALUE OF MIRACLES IN THE CHRISTIAN VIEW OF THE WORLD PLATS OCH VÄRDET AV underverk i den kristna VÄRLDEN

As the great objection to miracles really rests on narrow and false philosophical views of the universe, so the true world-view is necessary to grasp their place and value. Eftersom stora invändningar mirakel verkligen vilar på smala och falska filosofiska åsikter i universum, så sann världsbild är nödvändigt för att förstå sin plats och värde.

Christianity teaches that God created and governs the world. Kristendomen lär, att Gud skapade och styr världen. This government is His Providence. Denna regering är hans försyn. It is shown in the delicate adjustment and subordination of the tendencies proper to material things, resulting in the marvellous stability and harmony which prevail throughout the physical creation, and in the moral order, which through conscience, is to guide and control the tendencies of man's nature to a complete harmony in human life. Det visas i den känsliga anpassning och underordning av de tendenser som är utmärkande för det material, vilket resulterade i den underbara stabilitet och harmoni som råder i hela den fysiska skapelsen, och den moraliska ordningen, som genom samvete, är att styra och kontrollera tendenser mannens natur att en fullständig harmoni i människans liv. Man is a personal being, with intelligence and free-will, capable of knowing and serving God, and created for that purpose. Människan är en personlig varelse, med intelligens och fri vilja, förmåga att känna och tjäna Gud och som skapats för detta ändamål. To him nature is the book of God's work revealing the Creator through the design visible in the material order and through conscience, the voice of the moral order based in the very constitution of his own being. För honom karaktär är boken Guds verk avslöjande Skaparen genom utformning synlig i materialet ordning och genom samvete, en röst för de moraliska ordningen bygger i själva uppbyggnaden av sitt eget väsen. Hence the relation of man to God is a personal one. Därför förhållandet mellan människan till Gud är personlig. God's Providence is not confined to the revelation of Himself through His works. Guds försyn är inte begränsad till uppenbarelsen av sig genom hans verk. He has manifested Himself in a supernatural manner throwing a flood of light on the relations which should exist between man and Himself. Han har uppenbarat sig på ett övernaturligt sätt kastar en flod av ljus på de relationer som bör finnas mellan människor och sig själv. The Bible contains this revelation, and is called the Book of God's Word. Bibeln innehåller denna uppenbarelse, och kallas bok Guds ord. It gives the record of God's supernatural Providence leading up to the Redemption and the founding of the Christian Church. Det ger beskrivning av Guds övernaturliga försyn ledde fram till Inlösen och grundandet av den kristna kyrkan. Here we are told that beyond the sphere of nature there is another realm of existence -- the supernatural, peopled by spiritual beings and departed souls. Här får vi höra att utanför området vilka det finns ett annat rike existens - det övernaturliga, befolkad av andliga varelser och gick själar. Both spheres, the natural and the supernatural, are under the overruling Providence of God. Båda dessa områden, det naturliga och det övernaturliga, är under styrande försyn av Gud. Thus God and man are two great facts. Så Gud och människan är två stora fakta. The relation of the soul to its Maker is religion. Förhållandet mellan själen till sin Maker är religion.

Religion is the knowledge, love, and service of God; its expression is called worship, and the essence of worship is prayer. Religionen är kunskap, kärlek och Guds tjänst, dess uttryck kallas dyrkan, och kärnan i dyrkan är bön. Thus between man and God there is constant intercourse, and in God's Providence the appointed means of this intercourse is prayer. Således mellan människa och Gud det är konstant umgänge, och i Guds försyn utsatt hjälp av detta umgänge är bön. By prayer man speaks to God in acts of faith, hope, love, and contrition and implores His aid. Genom bön man talar till Gud i handlingar av tro, hopp, kärlek och ånger och anropar Hans hjälp. In answer to prayer God acts on the soul by His grace and, in special circumstances, by working miracles. Som svar på bön Gud handlar om själen genom hans nåd och, under särskilda omständigheter, genom att arbeta underverk. Hence the great fact of prayer, as the connecting link of man to God, implies a constant interference of God in the life of man. Därför är det bra att i bön, som den förenande länken för människan till Gud, innebär en ständig påverkan av Gud i människans liv. Therefore in the Christian view of the world, miracles have a place and a meaning. Därför i den kristna världen, mirakel har en plats och en mening. They arise out of the personal relation between God and man. De uppstår ur personlig relation mellan Gud och människan. The conviction that the pure of heart are pleasing to God, in some mysterious way, is worldwide; even among the heathens pure offerings only are prepared for the sacrifice. Övertygelsen att de renhjärtade behagar Gud, på något mystiskt sätt, är hela världen, även bland hedningarna rena erbjudanden endast är förberedda för offret.

This intimate sense of God's presence may account for the universal tendency to refer all striking phenomena to supernatural causes. Denna intima känsla av Guds närvaro kan svara för den allmänna tendensen att hänvisa alla slående fenomen till övernaturliga orsaker. Error and exaggeration do not change the nature of the belief founded in the abiding conviction of the Providence of God. Fel och överdrift ändrar inte karaktären på tron grundades den vilande övertygelse om Guds försyn. To this belief St. Paul appealed in his discourse to the Athenians (Acts 17). Till denna tro Paulus vädjade i sitt tal till atenarna (Apg 17). In the miracle, therefore, God subordinates physical nature to a higher purpose, and this higher purpose is identical with the highest moral aims of existence. I mirakel därför underordnade Gud fysisk karaktär till ett högre syfte, och detta högre syfte är identisk med den högsta moraliska mål existens. The mechanical view of the world is in harmony with the teleological, and when purpose exists, no event is isolated or unmeaning. Den mekaniska syn på världen är i harmoni med den teleologiska, och när syftet finns ingen händelse är isolerad eller meningslöst. Man is created for God, and a miracle is the proof and pledge of His supernatural Providence. Människan är skapad av Gud, och ett mirakel är beviset och löfte om hans övernaturliga Providence. Hence we can understand how, in devout minds, there is even a presumption for and an expectation of miracles. Därför kan vi förstå hur, i fromma sinnen, det finns även en presumtion för och en förväntan om mirakel. They show the subordination of the lower world to the higher, they are the breaking in of the higher world on the lower ("C. Gent.", III, xcviii, xcix; Benedict XIV, 1,c,1,IV,plcI). De visar underordnande av den undre världen till det högre, det är att bryta i den högre världen på den nedre ( "C. Gent.", III, XCVIII, LXXXIII, Benedictus XIV, 1, c, 1, IV, plcI ).

Some writers -- eg, Paley, Mansel, Mozley, Dr. George Fisher -- push the Christian view to the extreme, and say that miracles are necessary to attest revelation. Vissa författare - t.ex. Paley, Mansel, Mozley, Dr George Fisher - tryck kristna till det extrema, och säger att mirakel är nödvändiga för att intyga uppenbarelse. Catholic theologians, however, take a broader view. Katolska teologer dock ta ett bredare perspektiv. They hold De håller

that the great primary ends of miracles are the manifestation of God's glory and the good of men; that the particular or secondary ends, subordinate to the former, are to confirm the truth of a mission or a doctrine of faith or morals, to attest the sanctity of God's servants, to confer benefits and vindicate Divine justice. att den stora primära ändar mirakel är en manifestation av Guds härlighet och goda män, att de särskilda eller sekundära ändamål, underordnas de förstnämnda, är att bekräfta riktigheten av ett uppdrag eller en lära om tro och moral, för att intyga att helgd Guds tjänare, att gynna och försvara den gudomliga rättvisan.

Hence they teach that the attestation of Revelation is not the primary end of the miracle, but its main secondary end, though not the only one. Därav de undervisar att intyget Uppenbarelseboken är inte det primära slutet på mirakel, men de viktigaste sekundära slut, men inte den enda.

They say that the miracles of Christ were not necessary but "most fitting and altogether in accord with His mission" (decentissimum et maximopere conveniens) -- Benedict XIV, IV, p. De säger att mirakel av Kristus var inte nödvändigt, men "mest passande och helt i enlighet med hans mission" (decentissimum et maximopere conveniens) - Benedictus XIV, IV, s. 1, c. 1, c. 2, n. 2, n. 3; ST III:43) as a means to attest its truth. 3, ST III: 43) som ett sätt att intyga dess sanning. At the same time they place miracles among the strongest and most certain evidences of Divine revelation. Samtidigt som de släpper underverk bland de starkaste och säkraste bevisen för gudomlig uppenbarelse.

Yet they teach that, as evidences, miracles have not a physical force, ie, absolutely compelling assent, but only a moral force, ie they do no violence to free will, though their appeal to the assent is of the strongest kind. That, as evidences, they are not wrought to show the internal truth of the doctrines, but only to give manifest reasons why we should accept the doctrines. Ändå lär det, som bevis, mirakel har inte en fysisk kraft, dvs absolut tvingande samtycke, men bara en moralisk kraft, dvs de gör inget våld för att fri vilja, men deras vädjan till samtycke av de starkaste slag. That, som bevis, är de inte utverkat att visa den inre sanning av läran, utan endast att ge påtagliga skäl varför vi bör acceptera doktrinerna. Hence the distinction: not evidenter vera, but evidenter credibilia. Därav åtskillnad inte evidenter vera, men credibilia evidenter. For the Revelation, which miracles attest, contains supernatural doctrines above the comprehension of the mind and positive institutions in God's supernatural Providence over men. För Uppenbarelseboken, som underverk intygar innehåller övernaturliga läror ovanför förståelsen av sinne och positiva institutioner i Guds övernaturliga försyn över män. Thus the opinion of Locke, Trench, Mill, Mozley, and Cox, that the doctrine proves the miracle not the miracle the doctrine, is not true. Således yttrande Locke, Trench, Mill, Mozley och Cox, att läran bevisar miraklet inte miraklet doktrinen, är inte sant.

Finally, they maintain that the miracles of Scripture and the power in the Church of working miracles are of Divine faith, not, however the miracles of church history themselves. Slutligen hävdar de att de mirakel av Skriften och makten i kyrkan underverk är av gudomlig tro, dock inte de mirakel i kyrkohistoria själva. Hence they teach that the former are both evidences of faith and objects of faith, that the latter are evidences of the purpose for which they are wrought, not, however, objects of Divine faith. Därav de undervisar att den förstnämnda är både bevis på tro och föremål för tro, att de är bevis för det ändamål för vilket de har gjort, dock inte föremål för Guds tro. Hence this teaching guards against the other exaggerated view recently proposed by non-Catholic writers, who hold that miracles are now considered not as evidences but as objects of faith. Därav denna undervisning skyddar mot andra överdrivna visa nyligen föreslagits av icke-katolska författare, som anser att mirakel nu betraktas inte som bevis utan som objekt av tro.

V. TESTIMONY V. VITTNESBÖRD

A miracle, like any natural event, is known either from personal observation or from the testimony of others. Ett mirakel, precis som alla naturliga omständigheter är kända antingen från personliga observationer eller vittnesmål från andra. In the miracle we have the fact itself as an external occurrence and its miraculous character. I mirakel har vi det faktum sig som en yttre händelse och dess underbara natur. The miraculous character of the fact consists in this: that its nature and the surrounding circumstances are of such a kind that we are forced to admit natural forces alone could not have produced it, and the only rational explanation is to be had in the interference of Divine agency. Den mirakulösa karaktär faktum består i detta: att dess natur och övriga omständigheter är av sådan art att vi tvingas erkänna naturkrafterna själv inte kunde ha producerat det, och den enda rationella förklaringen är att hade inblandning gudomliga. The perception of its miraculous character is a rational act of the mind, and is simply the application of the principle of causality with the methods of induction. Uppfattningen om dess mirakulösa natur är en rationell handling i sinnet, och är helt enkelt att tillämpa principen om orsakssamband med de metoder för induktion. The general rules governing the acceptance of testimony apply to miracles as to other facts of history. De allmänna reglerna för godkännande av vittnesmålen gäller underverk som andra historiska fakta. If we have certain evidence for the fact, we are bound to accept it. Om vi har vissa bevis för det faktum, är vi tvungna att acceptera det. The evidence for miracles, as for historical facts in general, depends on the knowledge and veracity of the narrators, ie, they who testify to the occurrence of the events must know what they tell and tell the truth. De bevis för mirakel, som av historiska fakta i allmänhet beror på kunskapen och sanningsenlighet berättare, dvs de som vittnar om förekomsten av händelser måste veta vad de ska säga och berätta sanningen. The extraordinary nature of the miracle requires more complete and accurate investigation. Den extraordinära karaktär mirakel kräver mer komplett och korrekt utredning. Such testimony we are not free to reject; otherwise we must deny all history whatsoever. Sådana vittnesmål vi är inte fria att förkasta, annars måste vi förneka hela historien helst. We have no more rational warrant for rejecting miracles than for rejecting accounts of stellar eclipses. Hence, they who deny miracles have concentrated their efforts with the purpose of destroying the historical evidence for all miracles whatsoever and especially the evidence for the miracles of the Gospel. Vi har inte mer rationellt motiverat för att avvisa mirakel än att avvisa redovisning av stjärnornas solförmörkelser. Således de som förnekar mirakel har koncentrerat sina ansträngningar i syfte att förstöra historiska bevis för alla underverk som helst och särskilt bevis för mirakel av evangeliet.

Hume held that no testimony could prove miracles, for it is more probable that the testimony is false than that the miracles are true. Hume ansåg att inga vittnesmål kunde bevisa mirakel, för det är mer sannolikt att de vittnesmål är falskt än att underverk är sanna. But Men

his contention that "a uniform experience", which is "a direct and full proof", is against miracles, is denied by Mill, provided an adequate cause -- ie, God -- exists. hans påstående att "en enhetlig upplevelse", som är "direkt och full bevisning", är emot underverk, förnekas av Mill, förutsatt att en tillräcklig orsak - dvs Gud - existerar.

Hume's "experience" may mean: (a) the experience of the individual, and his argument is made absurd (eg, historic doubts about Napoleon) or (b) the experience of the race, which has become common property and the type of what may be expected. Hume's "upplevelse" kan innebära: (a) individens erfarenhet, och hans argument är gjord absurt (t.ex. historisk tvivel om Napoleon) eller (b) Erfarenheter av loppet, som har blivit allmän egendom och vilken typ av vad kan förväntas. Now in fact we get this by testimony; many supernatural facts are part of this race experience; this supernatural part Hume prejudges, arbitrarily declares it untrue, which is the point to be proved and assumes that miraculous is synonymous with absurd. Nu i själva verket gör vi genom vittnesbörd, många övernaturliga fakta är en del av denna ras erfarenheter, detta övernaturlig del Hume föregriper, godtyckligt förklarar det sant, vilket är den punkt som skall bevisas och förutsätter att mirakulösa är synonymt med absurd. The past, so expurgated, is made the test of the future, and should prevent the consistent advocates of Hume from accepting the discoveries of science. Tidigare, så bortrensade, görs ett test för framtiden och bör hindra konsekvent förespråkare Hume från att godta upptäckter vetenskap.

Hard-pressed, Hume is forced to make the distinction between testimony contrary to experience and testimony not conformable to experience, and holds that the latter may be accepted -- eg, testimony of ice to the Indian prince. Hårt pressade, Hume är tvungen att göra åtskillnad mellan vittnesmål strider mot erfarenheter och vittnesmål inte överensstämmande med erfarenhet, och anser att dessa kan accepteras - t.ex. vittnesmål is till den indiska prinsen. But this admission is fatal to his position. Men detta erkännande är ödesdigert för sin ståndpunkt.

Hume proceeds on the supposition that, for practical purposes, all the laws of nature are known, yet experience shows that this is not true. Hume vinning på premissen att, av praktiska skäl, är alla naturens lagar känd, men erfarenheten visar att detta stämmer inte.

His whole argument rests upon the rejected philosophical principle that external experience is the sole source of knowledge, rests upon the discredited basis that miracles are opposed to the uniformity of nature as violations of natural laws and was advanced through prejudice against Christianity. Hela hans argument vilar på de underkända filosofiska principen att externa erfarenhet är den enda källan till kunskap, beror på hur den misskrediterade grunden att underverk är emot enhetliga karaktär som kränkningar av naturlagar och var fram genom fördomar mot kristendomen. Hence later sceptics have receded from Hume's extreme position and teach, not that miracles cannot be proved, but that as a matter of fact they are not proved. Därför senare skeptiker har gått tillbaka från Hume's extrem position och undervisa, inte att mirakel inte kan bevisas, men som i själva verket de inte är styrkt.

The attack by Hume on miracles in general has been applied to the miracles of the Bible, and has received added weight from the denial of Divine inspiration. Varying in form, its basic principle is the same, viz., the humanism of the Renaissance applied to theology. Angreppet av Hume på underverk i allmänhet har tillämpats på de mirakel av Bibeln, och har fått ökad tyngd från förnekandet av gudomlig inspiration. Varierande form, är dess grundläggande princip densamma, dvs., Humanism renässansen tillämpas till teologi. Thus we have: Således har vi:

(1) The interpretation theory (1) Tolkningen teori

The old rationalism of Semler Eichhorn, de Wette, and Paulus, who held the credibility of the Bible records, but contended that they were a collection of writings composed by natural intelligence alone, and to be treated on the same plane with other natural productions of the human mind. Den gamla rationalism Semler Eichhorn, de Wette, och Paulus, som höll trovärdigheten i biblen, men hävdade att de var en samling skrifter som består av naturlig intelligens ensam, och att bli behandlad på samma plan med andra naturliga produktion av det mänskliga sinnet. They got rid of the supernatural by a bold interpretation of miracles as purely natural facts. De gjorde sig av det övernaturliga genom en djärv tolkning av underverk som rent naturliga fakta. This is called the "interpretation" theory, and appears today under two forms: Modified rationalism, which teaches that we are warranted in accepting a very considerable portion of the Gospel narratives as substantially historical, without being compelled to believe in any miracles. Detta kallas för "tolkning" teori, och verkar i dag i två former: Modified rationalism, som lär att vi är motiverade att acceptera en mycket stor del av evangeliet berättelser som väsentligt historisk, utan att vara tvungen att tro på något mirakel. Hence they give credence to the accounts of the demoniacs and healings, but allege that these wonders were wrought by, or in accordance with, natural law. Därav de ger tilltro till räkenskaperna för besatte och helanden, men hävdar att dessa underverk var formad av, eller i enlighet med naturliga lagen. Thus we have the electric theory of M. Corelli, the appeal to "moral therapeutics" by Matthew Arnold, and the psychological theory advanced by Prof. Bousset of Gottingen, in which he claims that Christ performed miracles by natural mental powers of a superior kind (cf. "N. World", March 1896). Således har vi elektriska teorin M. Corelli, överklagandet till "moralisk terapi" av Matthew Arnold, och psykologisk teori som framförts av professor Bousset i Göttingen, där han hävdar att Kristus utfört underverk av naturliga mentala krafter för en överlägsen form (se "N. World", mars 1896). But the attempt to explain the miracles of the Gospel either by the natural powers of Christ, ie, mental or moral superiority, or by peculiar states of the recipient, faith cure, and allied psychic phenomena, is arbitrary and not true to facts. Men försök att förklara underverk av evangeliet antingen av naturliga krafter i Kristus, det vill säga, mentala eller moraliska överlägsenhet, eller genom speciella stater mottagaren, tro bota, och allierade psykiska fenomen är godtycklig och inte sant att fakta. In many of the miracles faith is not required, and is in fact absent this is shown, in the miracles of power, by the expressed fear of the Apostles, eg, at Christ stilling the tempest (Mark 4:40), at Christ on the waters (Mark 6:51), at the draught of fishes (Luke 5:8), and in the miracles of expelling demons. I många av de mirakel tro inte krävs, och är faktiskt frånvarande detta visas, på underverk av makt, som uttryckte rädsla för apostlarna, t.ex. vid Kristi stilling stormen (Mark 4:40), i Kristus på vatten (Mark 6:51), vid djupgående fiskar (Luk 5:8), och i de mirakel att kasta ut demoner. In some miracles Christ requires faith, but the faith is not the cause of the miracle, only the condition of His exercising the power. I några underverk Kristus kräver tro, men tron är inte orsaken till mirakel, bara villkoret Hans utöva makt.

Others, like Holstein, Renan, and Huxley, follow de Wette, who explains the miracles as the emotional interpretation of commonplace events. Andra, som Holstein, Renan, och Huxley, följa de Wette, som förklarar de mirakel som den känslomässiga tolkningen av vardagliga händelser. They claim that the facts which occurred were substantially historical, but in the narrating were covered over with the interpretations of the writers. De hävdar att de omständigheter som inträffade var betydligt tidigare, men i de berätta täcktes över med tolkningar av författarna. Hence, they say that, in studying the Gospels, we must distinguish between the facts as they actually took place and the subjective emotions of those who witnessed them, their strong excitement, tendency to exaggeration, and vivid imagination. Därför säger de att studera evangelierna, måste vi skilja mellan de faktum som faktiskt ägt rum och den subjektiva känslor för dem som sett dem, deras starka spänning, tendens till överdrift, och livlig fantasi. Thus they appeal not to the "fallacies of testimony" so much as to the "fallacies of the senses". But this attempt to transform the Apostles into nervous visionaries cannot be held by an unbiased mind. Alltså de appellerar inte till "vanföreställningar av vittnesmål" så mycket som att de "vanföreställningar av sinnena". Men detta försök att göra apostlarna till nervösa visionärer kan inte ägas av ett fördomsfritt sinne. St. Peter clearly distinguished between a vision (Acts 10:17) and a reality (Acts 12), and St. Paul mentions two cases of visions (Acts 22:17; 2 Corinthians 12), the latter by way of contrast with his ordinary missionary life of labours and sufferings (2 Corinthians 11). St Peter tydligt skiljt på en vision (Apg 10:17) och verklighet (Apg 12) och Paulus nämner två fall av visioner (Apg 22:17, 2 Kor 12), den senare genom kontrast med sin vanliga missionär liv mödor och lidanden (2 Kor 11). Renan even goes so far as to present the glaring inconsistency of a Christ remarkable, as he says, for moral beauty of life and doctrine, who nevertheless is guilty of conscious deception, as, eg, in the make-believe raising of Lazarus. Renan går så långt som att presentera den uppenbara inkonsekvens i en märklig Kristus, som han säger, för moraliska livets skönhet och lära, som dock gjort sig skyldig till medvetet bedrägeri, som t.ex. i låtsaslek Lasaros. This teaching is in reality a denial of testimony. Denna undervisning är i själva verket ett förnekande av vittnesmål. The miracles of Christ must be taken as a whole; and in the Gospel setting where they are presented as a part of his teaching and his life. Underverk Kristus måste ses som en helhet, och i Evangeliet miljön, där de presenteras som en del av sin undervisning och sitt liv. On the ground of evidence there is no reason to make a distinction among them or to interpret them so that they become other than they are. På grund av bevis finns det ingen anledning att göra skillnad mellan dem eller att tolka dem så att de blir andra än de är. The real reason is prejudgment on false philosophical grounds with a view to get rid of the supernatural element. Det verkliga skälet är fördomar på falska filosofiska grunder i syfte att bli av med det övernaturliga. In fact the conjectures and hypotheses proposed are far more improbable than the miracles themselves. I själva verket gissningar och hypoteser som föreslås är betydligt mer osannolik än de underverk själva. Again, how thus explain the great miracle that the hero of a baseless legend, the impotent and deceitful Christ, could be come the founder of the Christian Church and of Christian civilization? Återigen, hur därigenom förklara det stora undret att hjälten i grundlösa legenden, impotent och lömska Kristus, kan komma grundaren av den kristna kyrkan och den kristna civilisationen? Finally, this method violates the first principles of interpretation; for the New Testament writers are not allowed to speak their own language. Slutligen bryter mot denna metod första principerna för tolkning, för Nya Testamentets författare inte tillåts tala sitt eget språk.

(2) The theory of Biblical Humanism (2) Teorin om bibliska Humanism

The fundamental idea of Hegel's metaphysic (viz., that existing things are the progressive manifestation of the idea, ie, the absolute) gave a philosophical basis for the organic conception of the universe, ie, the Divine as organic to the human. Den grundläggande idén med Hegels metafysik (dvs, att befintliga saker successivt uttryck för idén, det vill säga den absoluta) gav en filosofisk grund för den organiska uppfattningen av universum, dvs det gudomliga som ekologisk för det mänskliga. Thus revelation is presented as a human process, and history -- eg, the Bible -- is a record of human experience, the product of a human life. Således uppenbarelse presenteras som en mänsklig process och historia - t.ex. Bibeln - är ett rekord av mänsklig erfarenhet, en produkt av ett människoliv. This philosophy of history was applied to explain the miraculous in the Gospels and appears under two forms: the Tübingen School and the "Mystical" School. Denna historiefilosofi användes för att förklara den mirakulösa i evangelierna och visas under två former: Tübingen skolan och "mystiska" School.

(a) the Tübingen School (a) Tübingen School

Baur regards the Hegelian process in its objective aspect, ie, the facts as things. Baur gäller hegelska processen i dess objektiva aspekten, dvs fakta som ting. He held the books of the New Testament to be states through which the human life and thought of early Christianity had passed. Han höll böckerna i Nya Testamentet som förfogar över för människors liv och tänkte på tidiga kristendomen hade gått. He attempted to do with reference to the origin what Gibbon tried with reference to the spread of Christianity -- ie, get rid of the supernatural by the tacit assumption that there were no miracles and by the enumeration of natural causes, chief of which was the Messianic idea to which Jesus accommodated Himself. Han försökte att göra med hänvisning till ursprung vad Gibbon försökte med hänvisning till kristendomens spridning - dvs bli av med det övernaturliga i det tysta antagandet att inga mirakel och räkning av naturliga orsaker varav de viktigaste var Messianic idé som Jesus bo själv. The evolution element in Baur's Humanism, however, constrained him to deny that we possess contemporaneous documents of our Lord's life, to hold that the New Testament literature was the result of warring factions among the early Christians, and therefore of a much later date than tradition ascribes to it, and that Christ was only the occasional cause of Christianity. Utvecklingen inslag i Baur är humanism, dock begränsas honom att förneka att vi har dokument från vår Herres liv, att slå fast att Nya testamentets litteratur var resultatet av stridande fraktioner bland de tidiga kristna, och därför har en mycket senare datum än tradition tillskriver det, och att Kristus var bara tillfällig orsaken till kristendomen. He accepted as genuine only the Epistles to the Galatians, Romans, 1 and 2 Corinthians, and the Apocalypse. Han accepterade som äkta endast epistlarna till galaterna, romare, 1 och 2 Kor, och Uppenbarelseboken. But the Epistles admitted by Baur show that St. Paul believed in miracles and asserted the actual occurrence of them as well-known facts both in regard to Christ and in regard to himself and the other Apostles (eg, Romans 15:18; 1 Corinthians 1:22; 12:10, 2 Corinthians 12:12, Galatians 3:5, especially his repeated references to the Resurrection of Christ, 1 Corinthians 15). Men epistlarna medgavs av Baur visar att Paulus trodde på mirakel och hävdade den faktiska förekomsten av dem som välkända fakta både i förhållande till Kristus och i förhållande till sig själv och de andra apostlarna (t.ex. Romarbrevet 15:18, 1 Kor 1:22, 12:10, 2 Kor 12:12, Gal 3:5, särskilt hans upprepade hänvisningar till Kristi uppståndelse, 1 Kor 15). The basis on which the Tübingen School rests, viz., that we possess no contemporaneous records of Christ's life, and that the New Testament writings belong to the second century, has been proved to be false by the higher criticisms. Den grund på vilken Tübingen skolan ligger, dvs., Att vi har inga samtida register över Kristi liv, och att Nya Testamentets skrifter tillhöra det andra århundradet, har visat sig vara falsk av högre kritik. Hence Huxley admits that this position is no longer tenable (The Nineteenth Century, Feb., 1889), and in fact there is no longer a Tübingen School at Tübingen. Harnack says: "As regards the criticisms of the sources of Christianity, we stand unquestionably in a movement of return to tradition. The chronological framework in which tradition set the earliest documents is to be henceforth accepted in its main outlines" (The Nineteenth Cent., Oct., 1899). Därför Huxley medger att denna ståndpunkt är inte längre hållbart (artonhundratalet, februari, 1889), och i själva verket finns inte längre någon Tübingen School i Tübingen. Harnack säger: "När det gäller kritik av källorna till kristendomen, står vi otvivelaktigt i en rörelse för att återgå till traditionen. Den kronologiska ram inom vilken tradition som den tidigaste handlingarna som skall hädanefter accepteras i dess huvuddrag "(The Nineteenth Cent., oktober, 1899). Hence Romanes said that the outcome of the battle on the Bible documents is a signal victory for Christianity (Thoughts on Religion, p. 165). Därför Romanes sade att resultatet av slaget om Bibeln handlingar är en signal seger för kristendomen (Tankar om religion, s. 165). Dr. Emil Reich speaks of the bankruptcy of the higher criticism ("Contemp. Rev.", April, 1905). Dr Emil Reich talar om konkurs högre kritik ( "Contemp. Rev", april, 1905).

(b) The "Mythical" School (b) "mytomspunna" School

Strauss regarded the Hegelian process in its subjective aspect. Strauss ansåg Hegels processen i sin subjektiva aspekten. The facts as matters of consciousness with the early Christians concerned him exclusively. Hence he regarded Christ within the Christian consciousness of the time, and held that Christ of the New Testament was the outcome of this consciousness. Fakta som frågor av medvetande med de tidiga kristna fråga honom enbart. Följaktligen är han ansåg Kristus inom den kristna medvetandet av tiden, och slog fast att Kristus i Nya Testamentet var resultatet av detta medvetande. He did not deny a relatively small nucleus of historical reality, but contended that the Gospels, as we possess them, are mythical inventions or fabulous and fanciful embellishments and are to be regarded only as symbols for spiritual ideas, eg, the Messianic idea. Han förnekade inte en relativt liten kärna av historisk verklighet, men hävdade att evangelierna, som vi har dem, mytiska uppfinningar eller fantastiska och fantasifulla utsmyckningar och ska endast ses som symboler för den andliga idéer, till exempel, den messianska tanken. Strauss thus attempted to remove the miraculous -- or what he considered the unhistorical matter -- from the text. Strauss alltså försökte få bort den mirakulösa - eller vad han ansåg ohistoriskt frågan - från texten. But this view was too fanciful long to hold currency after a careful study of the truthful, matter-of-fact character of the New Testament writings, and a comparison of them with the Apocrypha. Men detta synsätt var alltför fantasifullt lång tid att hålla valutan efter en noggrann undersökning av de sanningsenliga, frågan sakliga karaktär i Nya Testamentets skrifter, och en jämförelse av dem med apokryferna. Hence it has been rejected, and Strauss himself confessed to disappointment at the result of his labours (The Old and New Faith). Varför det har avvisats, och Strauss själv erkände besvikelse över resultatet av hans arbete (Det Gamla och Nya Faith).

(3) The Critical Agnostic School (3) Den kritiska agnostiker School

Its basis is the organic idea of the universe, but it views the world process apart from God, because reason cannot prove the existence of God, and therefore, to the Agnostic, He does not exist (eg, Huxley); or to the Christian Agnostic, His existence is accepted on Faith (sg, Baden-Powell). Dess grundval är den ekologiska idén om universum, men det betraktar världen processen sidan av Gud, eftersom anledning inte kan bevisa Guds existens, och därför, till agnostiker, existerar han inte (t.ex. Huxley), eller till den kristna agnostiker, är hans existens godkänns Faith (SG, Baden-Powell). To both there is no miracle, for we have no way of knowing it. Både det finns ingen patentlösning, för vi har ingen möjlighet att veta det. Thus Huxley admits the facts of miracles in the New Testament, but says that the testimony as to their miraculous character may be worthless, and strives to explain it by the subjective mental conditions of the writers ("The Nineteenth Cent.", Mar., 1889). Således Huxley medger de faktiska omständigheterna i underverken i Nya testamentet, men säger att det vittnesmål om deras mirakulösa tecken kan vara värdelös, och strävar efter att förklara det med den subjektiva mentala tillstånd av författarna ( "The Nittonde Cent.", Mars, 1889). Baden-Powell (in "Essays and Reviews"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), and Harnack (The Essence of Christianity) admit the miracles as recorded in the Gospels, but hold that their miraculous character is beyond the scope of historical proof, and depends on the mental assumptions of the readers. Baden-Powell (i "Essays and Reviews"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), och Harnack (Kristendomens väsen) medger de mirakel som noterats i evangelierna, men hävdar att deras mirakulösa tecken utöver historiska bevis, och beror på den mentala antaganden av läsarna.

Criticism Kritik

The real problem of the historian is to state well-authenticated facts and give an explanation of the testimony. Det verkliga problemet med historikern är att statens väl bestyrkta fakta och ge en förklaring av vittnesmål. He should show how such events must have taken place and how such a theory only can explain them. Han borde visa hur sådana händelser skall ha ägt rum och hur en sådan teori endast kan förklara dem. He takes cognizance of all that is said about these events by competent witnesses, and from their testimony he draws the conclusion. Han tar fasta på allt som sägs om de här händelserna av kompetenta vittnen, och från deras vittnesmål han drar slutsatsen. To admit the facts and to deny an explanation is to furnish very great evidence for their historical truth, and to show qualities not consistent with the scientific historian. Att erkänna fakta och att neka en förklaring är att tillhandahålla mycket bra bevis för deras historiska sanningen, och att visa egenskaper inte överensstämmer med de vetenskapliga historiker.

(4) The theory of liberal Protestantism (4) The theory of liberal protestantism

(a) Older form (a) äldre form

In its older form, this was advocated by Carlyle (Froude's "Life of Carlyle"), Martineau (Seal of Authority in Religion), Rathbone Greg (Creed of Christendom), Prof. I sin äldre form, har förespråkat detta av Carlyle (Froude's "Life of Carlyle"), Martineau (Seal of Authority i Religion), Rathbone Greg (Creed av kristendomen), Prof. Wm. Wm. H. Green (Works, III pp. 230, 253), proposed as a religious creed under the title of the "new Reformation" ("The Nineteenth Cent.", Mar., 1889) and popularized by Mrs. Humphry Ward in "Robert Elsmere." H. Green (Works, III ss. 230, 253), föreslås som en religiös tro under rubriken "nya reformationen" ( "The Nittonde Cent.", Mars 1889) och populariserades av Mrs Humphry Ward i " Robert Elsmere. " As the old Reformation was a movement to destroy the Divine authority of the Church by exalting the supernatural character of the Bible, so the new Reformation aimed at removing the supernatural element from the Bible and resting faith in Christianity on the high moral character of Jesus and the excellence of His moral teaching. Som det gamla reformationen var en rörelse för att förstöra gudomlig auktoritet i kyrkan genom att upphöja den övernaturliga karaktären av Bibeln, så det nya reformationen syftar till att undanröja det övernaturliga från Bibeln och vila tro på kristendomen på den höga moraliska karaktären hos Jesus och förträfflighet Hans moraliska undervisning. It is in close sympathy with some writers on the science of religion who see in Christianity a natural religion, though superior to other forms. Det är i nära sympati med några författare om vetenskapen om religion som ser på kristendomen en naturlig religion, men överlägsen andra former. In describing their position as "a revolt against miraculous belief", its adherents yet profess great reverence for Jesus as "that friend of God and Man, in whom, through all human frailty and necessary imperfection, they see the natural head of their inmost life, the symbol of those religious forces in man which are primitive, essential and universal" ("The Nineteenth Cent.", Mar., 1889). När man beskriver sin position som "ett uppror mot mirakulös tro", dess anhängare påstår ändå stor vördnad för Jesus som "den vän av Gud och människa, i hvilken, genom all mänsklig skröplighet och nödvändiga ofullkomlighet, de ser den naturliga ledaren för sitt innersta liv , symbolen för de religiösa krafterna i människan som är primitiva, grundläggande och universella "(" The Nittonde Cent. ", mars, 1889). By way of criticism it may be said that this school has its source in the philosophical assumption that the uniformity of nature has made the miracle unthinkable -- an assumption now discarded. Genom kritiken kan man säga att denna skola har sin källa i de filosofiska antagandet att enhetligheten i naturen har gjort underverk otänkbara - ett antagande nu kasseras. Again, it has its basis in the Tübingen School which has been proved false, and it requires a mutilation of the Gospels so radical and wholesale that nearly every sentence has to be excised or rewritten. Återigen har det sin grund i Tübingen skolan som har visat sig vara falska, och det krävs en stympning av evangelierna så radikal och grossister att nästan varje mening måste utskurna eller skrivas om. The miracles of Jesus are too essential a part of His life and teaching to be thus removed. The Miracle of Jesus är också en viktig del av hans liv och lära som skall alltså bort. We might as well expurgate the records of military achievements from the lives of Alexander or of Caesar. Vi kan lika gärna EXPURGERA bokföringen av militära insatser från livet på Alexander eller Caesar. Strauss exposed the inconsistencies of this position, which he once held (Old Faith and the New), and von Hartmann considered the Liberal theologians as causing the disintegration of Christianity ("Selbstersetzung des Christ", 1888). Strauss avslöjat inkonsekvenser för denna ståndpunkt, som han en gång höll (gamla tro och den nya), och von Hartmann ansåg att liberala teologer som orsakar sönderfall kristendomen ( "Selbstersetzung des Kristus", 1888).

(b) Newer form (b) Nyare form

In its recent form, it has been advocated by the exponents of the psychological theory. I sin senaste form, har det förespråkats av talesmän för den psykologiska teorin. Hence, where the old school followed an objective, this pursues a subjective method. Därför, där den gamla skolan följde ett mål, har just detta en subjektiv metod. This theory combines the basic teaching of Hegel, Schleiermacher, and Ritschl. Denna teori kombinerar den grundläggande undervisningen i Hegel, Schleiermacher, och Ritschl. Hegel taught that religious truths are the figurative representation of rational ideas; Schleiermacher taught that propositions of faith are the pious states of the heart expressed in language; Ritschl, that the evidence of Christian doctrine is in the "value judgment", ie, the religious effect on the mind; on this basis Prof. Gardner ("A Historical View of the New Test.", London, 1904) holds that no reasonable man would profess to disprove the Christian miracles historically; that in historical studies we must accept the principle of continuity as set forth by evolution, that the statements of the New Testament are based mainly on Christian experience, in which there is always an element of false theory; that we must distinguish between the true underlying fact and its defective outward expression; that this expression is conditioned by the intellectual atmosphere of the time, and passes away to give place to a higher and better expression. Hence the outward expression of Christianity should be different now from what it was in other days. Hegel lärde att religiösa sanningar är figurativ framställning av rationella idéer, Schleiermacher lärde att propositioner om tron är den fromme staterna i hjärtat uttrycks i språket, Ritschl, att bevisen för kristna läran är i "värdeomdöme", dvs, den religiösa effekt på sinnet och mot denna bakgrund Prof. Gardner ( "En historisk tillbakablick av det nya testet.", London, 1904) menar att ingen förnuftig människa skulle bekänna att motbevisa den kristna mirakler historiskt, som i historiska studier måste vi acceptera principen kontinuitet som anges av evolution, att uttalanden i Nya Testamentet är huvudsakligen baserade på kristen erfarenhet, där det alltid finns en viss falsk teori, att vi måste skilja mellan den verkliga underliggande faktum och dess defekta yttre uttryck, att denna uttryck är beroende av den intellektuella atmosfären i tid, och går bort för att ge plats åt en större och bättre uttryck. Därför är det yttre uttrycket för kristendom skulle vara annorlunda nu än det var under andra dagar. Hence, while miracles may have had their value for the early Christians, they have no value for us, for our experience is different from theirs. Därför, medan mirakel kan ha haft sitt värde för de första kristna, de har inget värde för oss, för vår erfarenhet är annorlunda än deras. Thus M. Réville ("Liberal Christianity", London, 1903) says: "The faith of a liberal Protestant does not depend upon the solution of a problem of historical criticism. It is founded upon his own experience of the value and power of the Gospel of Christ", and "The Gospel of Jesus is independent of its local and temporary forms" (pp. 54, 58). Sålunda M. Réville ( "Liberal kristendom", London, 1903) säger: "Tron på en liberal protestant inte är beroende på lösningen av ett problem med historisk kritik. Det bygger på hans egna erfarenheter av värde och makt evangelium ", och" The Gospel of Jesus är oberoende av dess lokala och tillfälliga former "(s. 54, 58). All this, however, is philosophy, not history, it is not Christianity, but Rationalism. Allt detta är dock filosofi, inte historien, är det inte kristendom, utan Rationalism. So it inverts the true standard of historical criticism -- viz., we should study past events in the light of their own surroundings, and not from the subjective feeling on the part of the historian of what might, could, or would have occurred. Så det inverterar den verkliga nivån på historisk kritik - dvs., Bör vi studera det förflutna i ljuset av sin egen omgivning, och inte från den subjektiva känslan hos historikern av vad man kunde, eller skulle ha inträffat. There is no reason to restrict these principles to questions of religious history; and if extended to embrace the whole of past history, they would lead to absolute scepticism. Det finns ingen anledning att begränsa dessa principer till frågor om religiös historia, och om utvidgas till att omfatta hela historia, skulle de leda till absolut skepsis.

VI. VI. THE FACT Den omständigheten

The Bible shows that at all times God has wrought miracles to attest the Revelation of His will. Bibeln visar att det hela tiden Gud har åstadkommit underverk för att bekräfta uppenbarelse av Guds vilja.

(1) The miracles of the Old Testament reveal the Providence of God over His chosen people. (1) mirakel av Gamla Testamentet avslöjar Guds försyn över sitt utvalda folk. They are convincing proof for the commission of Moses (Exodus 3:4), manifest to the people that Jehovah is Sovereign Lord (Exodus 10:2, Deuteronomy 5:25), and are represented as the "finger of God" and "the hand of God." De är övertygande bevis för att föröva Moses (Andra Mosebok 3:4), manifest till folket att Jehovah är härskare (Andra Mosebok 10:2, Moseboken 5:25), och representeras som "Guds finger" och " Guds hand. " God punishes Pharaoh for refusing to obey His commands given by Moses and attested by miracles, and is displeased with the infidelity of the Jews for whom He worked many miracles (Numbers 14). Gud straffar Farao vägrade att lyda hans order som Moses och som styrkts genom underverk, och är missnöjd med otrohet av judarna för vilka han arbetat många mirakel (nummer 14). Miracles convinced the widow of Sarephta that Elias was "a man of God" (1 Kings 17:24), made the people cry out in the dispute between Elias and the prophets of Baal, "the Lord he is God" (1 Kings 18:39), caused Naaman to confess that "there is no other God in all the earth, but only in Israel" (2 Kings 5:15), led Nabuchodonosor to issue a public decree in honour of God upon the escape of the Three Children from the fiery furnace (Daniel 3), and Darius to issue a like decree on the escape of Daniel (Daniel 5). Mirakel övertygad änka Sarephta att Elias var "en man av Gud" (1 Kung 17:24), gjorde folk ropa i tvisten mellan Elias och Baals profeter, "Herren är han Gud" (1 Kungaboken 18 : 39), orsakade Naaman erkänna att "det finns ingen annan Gud över hela jorden, men bara i Israel" (2 Kung 5:15), ledde Nabuchodonosor att utfärda en allmän kungörelse i Guds ära på flykt av de tre Barn från den brinnande ugnen (Daniel 3), och Darius att utfärda ett dekret som på flykt av Daniel (Daniel 5). The ethical element is conspicuous in the miracles and is in consonance with the exalted ethical character of Jehovah, "a king of absolute justice, whose love for his people was conditioned by a law of absolute righteousness, as foreign to Semitic as to Aryan tradition", writes Dr. Robertson Smith ("Religion of the Semites", p. 74, cf. Kuenen, Hibbert Lect., p. 124). Den etiska inslaget är påfallande i de mirakel och är i samklang med det upphöjda etiska karaktär Jehova, "en kung av absolut rättvisa, vars kärlek till sitt folk var beroende av en lag om absolut rättfärdighet, så främmande för semitiska att ariska traditionen" , skriver Dr Robertson Smith ( "Religion i semiterna", s. 74, jfr. Kuenen, Hibbert lect., s. 124). Hence the tendency among recent writers on the history of religion to postulate the direct intervention of God through revelation as the only explanation for the exalted conception of the Deity set forth by Moses and the prophets. Därför tendens bland senare författare på religionshistoria att postulera direkt ingripande av Gud genom uppenbarelse som den enda förklaringen till den upphöjda uppfattning av Gudomen som fastställs genom Moses och profeterna.

(2) The Old Testament reveals a high ethical conception of God who works miracles for high ethical purposes, and unfolds a dispensation of prophecy leading up to Christ. (2) Gamla Testamentet visar på en hög etisk uppfattning om Gud som gör under för hög etisk syften och utvecklar en dispens av profetia fram till Kristus. In fulfillment of this prophecy Christ works miracles. I uppfyllelsen av denna profetia Kristi verk underverk. His answer to the messengers of John the Baptist was that they should go and tell John what they had seen (Luke 7:22; cf. Isaiah 35:5). Hans svar på budbärarna av John the Baptist var att de skulle gå och berätta för Johannes vad de hade sett (Lukas 7:22, jfr. Jesaja 35:5). Thus the Fathers of the Church, in proving the truth of the Christian religion from the miracles of Christ, join them with prophecy (Origen, "C. Celsum" I, ii, Irenaeus, Adv. haer. L, ii, 32; St. Augustine, "C. Faustum", XII). Således Kyrkofäderna, att bevisa sanningen i den kristna religionen från mirakel Kristi ansluta dem med profetia (Origenes, "C. Celsum" I, II, Irenaeus, Adv. Haer. L, II, 32; St . Augustine, "C. Faustum", XII). Jesus openly professed to work miracles. Jesus bekände öppet göra underverk. He appeals repeatedly to His "works" as most authentic and decisive proof of His Divine Sonship (John 5:18-36; 10:24-37) and of His mission (John 14:12), and for this reason condemns the obstinacy of the Jews as inexcusable (John 15:22, 24). Vädjar han upprepade gånger för att hans "verk" som mest autentiska och avgörande bevis om Hans gudomliga sonskap (Joh 5:18-36, 10:24-37) och Hans mission (Johannes 14:12), och därför fördömer envishet av judarna för oförsvarliga (Johannes 15:22, 24). He worked miracles to establish the Kingdom of God (Matthew 12; Luke 11), gave to the Apostles (Matthew 10:8) and disciples (Luke 10:9, 19) the power of working miracles, thereby instructing them to follow the same method, and promised that the gift of miracles should persist in the Church (Mark 16:17). Han arbetade mirakel att upprätta Guds rike (Matt 12, Luk 11), gav till apostlarna (Matt 10:8) och lärjungar (Luk 10:9, 19) makt underverk, så att instruera dem att följa samma metod, och lovade att gåvan underverk skulle framhärda i kyrkan (Mark 16:17). At the sight of His marvellous works, the Jews (Matthew 9:8), Nicodemus (John 3:2), and the man born blind (John 9:33) confess that they must be ascribed to Divine power. Vid åsynen av hans fantastiska konstverk, judarna (Matt 9:8), Nikodemus (Joh 3:2), och mannen född blind (Johannes 9:33) erkänna att de skall hänföras till gudomlig makt.

Pfleiderer accepts the second Gospel as the authentic work of St. Mark, and this Gospel is a compact account of miracles wrought by Christ. Pfleiderer accepterar andra evangeliet som autentiska arbete San Marcos, och detta evangelium är en kompakt hänsyn underverk åstadkommit genom Kristus. Ewald and Weiss speak of the miracles of Christ as a daily task. Ewald och Weiss talar om mirakel av Kristus som en daglig uppgift. Miracles are not accidental or external to the Christ of the Gospels; they are inseparably bound up with His supernatural doctrine and supernatural life -- a life and doctrine which is the fulfillment of prophecy and the source of Christian civilization. Mirakel är inte genom olyckshändelse eller utanför Kristus i evangelierna, de är oupplösligt förbunden med hans övernaturliga lära och övernaturliga liv - ett liv och lära, som är uppfyllelsen av profetian och källan till det kristna civilisationen. Miracles form the very substance of the Gospel narratives, so that, if removed, there would remain no recognizable plan of work and no intelligent portrait of the worker. We have the same evidence for miracles that we have for Christ. Mirakler utgör själva kärnan i evangeliet berättelser, så att, om det tas bort, skulle det inte vara några igenkännliga arbetsplanen och ingen intelligent porträtt av arbetstagaren. Vi har samma bevis för mirakel att vi har för Kristus. Dr. Holtzmann says that the very traits whose astonishing combination in one person presents the highest kind of historical evidence for His existence are indissolubly connected with miracles. Dr Holtzmann säger att det mycket drag vars häpnadsväckande kombination med en person som har den högsta slags historiskt bevis för hans existens är oupplösligt förknippade med mirakel. Unless we accept miracles, we have no Gospel history. Admit that Christ wrought many miracles, or confess that we do not know Him at all -- in fact, that He never existed. Om vi inte accepterar mirakel, vi har ingen Gospel historia. Erkänn att Kristus vållade många mirakel, eller erkänna att vi inte känner honom alls - nämligen att han aldrig existerat. The historical Christ of the Gospels stands before us remarkable in the charm of personality, extraordinary in the elevation of life and beauty of doctrine, strikingly consistent in tenor of life, exercising Divine power in varied ways and at every turn. Den historiska Kristus i evangelierna står framför oss anmärkningsvärt i det charmiga personlighet, extraordinära i höjden i livet och skönheten i läran, påfallande konsekvent i tonen i livet, utöva gudomlig makt i olika former och vid varje sväng. He rises supreme over, and apart from, His surroundings and cannot be regarded as the fruit of individual invention or as the product of the age. Han stiger Supreme över, och bortsett från sin omgivning och kan inte betraktas som resultatet av individuella uppfinningar eller som en produkt av ålder. The simplest clearest, only explanation is that the testimony is true. Den enklaste tydligaste, är enda förklaringen att vittnesmålen är sanna. They who deny have yet to offer an explanation strong enough to withstand the criticism of the sceptics themselves. De som förnekar ännu erbjuda en förklaring stark nog att stå emot kritiken av skeptikerna själva.

(3) The testimony of the Apostles to miracles is twofold: (3) Uppgifter från apostlarna till mirakel har två syften:

They preached the miracles of Christ, especially the Resurrection. De predikade underverk Kristus, särskilt uppståndelsen. Thus St. Peter speaks of the "miracles, and wonders, and signs" which Jesus did as a fact well-known to the Jews (Acts 2:22), and as published through Galilee and Judea (Acts 10:37). Alltså Petrus talar om "mirakel och underverk och tecken" som Jesus gjorde som ett faktum välkända för judarna (Apg 2:22), och som offentliggörs genom Galiléen och Judéen (Apg 10:37). The Apostles profess themselves witnesses of the Resurrection (Acts 2:32), they say that the characteristic of an Apostle is that he be a witness of the Resurrection (Acts 1:22), and upon the Resurrection base their preaching in Jerusalem (Acts 3:15; 4:10; 5:30, 10:40), at Antioch (Acts 13:30 sqq.), at Athens (Acts 17:31), at Corinth (1 Corinthians 15), at Rome (Romans 6:1), and in Thessalonica (1 Thessalonians 1:10). Apostlarna bekänna sig vittnen om uppståndelsen (Apg 2:32), säger de att kännetecknar en apostel är att han skall vittna om uppståndelsen (Apg 1:22), och efter uppståndelsen grundar sin predikan i Jerusalem (Apg 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), i Antiokia (Apg 13:30 ff.), i Aten (Apg 17:31), i Korint (1 Kor 15), i Rom (Rom 6 : 1), och i Thessaloniki (1 Tess 1:10).

They worked miracles themselves, wonders and signs in Jerusalem (Acts 2:43), cure the lame (Acts 3:14), heal the sick, and drive out demons (Acts 8:7-8), raise the dead (Acts 20:10 sqq.). De arbetade underverk sig, under och tecken i Jerusalem (Apg 2:43), bota lama (Apg 3:14), bota sjuka och driva ut demoner (Apg 8:7-8), höja de döda (Apg 20 : 10 ff.). St. Paul calls the attention of the Christians at Rome to his own miracles (Romans 15:18-19), refers to the well-known miracles performed in Galatia (Galatians 3:5), calls the Christians of Corinth to witness the miracles he worked among them as the signs of his apostleship (2 Corinthians 12:12), and gives to the working of miracles a place in the economy of the Christian Faith (1 Corinthians 12). Paulus och uppmärksammar de kristna i Rom till sitt eget mirakel (Romarbrevet 15:18-19), hänvisar till välkända mirakel utföras i Galatien (Gal 3:5), uppmanar de kristna i Korint att bevittna mirakel Han arbetade bland dem som tecken på hans apostlaämbete (2 Kor 12:12), och ger till den arbetande underverk en plats i ekonomin i den kristna tron (1 Kor 12). Thus the Apostles worked miracles in their missionary journeys in virtue of the power given them by Christ (Mark 3:15) and confirmed after His Resurrection (Mark 16:17). Således apostlarna arbetade underverk i deras missionär resor i kraft av den makt gett dem genom Kristus (Mark 3:15) och bekräftas efter hans uppståndelse (Mark 16:17).

(4) Dr. Middleton holds that all miracles ceased with the Apostles. (4) Dr Middleton hävdar att alla mirakel upphörde med apostlarna. Mozley and Milman ascribe later miracles to pious myths, fraud, and forgery. Mozley och Milman tillskriver senare underverk till fromma myter, bedrägeri och förfalskning. Trench admits that few points present greater difficulty than the attempt to determine the exact period when the power of working miracles was withdrawn from the Church. This position is one of polemical bias against the Catholic Church, just as presumptions of various kinds are behind all attacks on the miracles of scripture. Trench medger att några punkter innebära större svårigheter än försöket att fastställa den exakta tid då makt underverk drogs tillbaka från kyrkan. Denna position är en av polemik fördomar mot den katolska kyrkan, precis som en presumtion av olika slag bakom alla attacker på mirakel av skriften.

Now we are not obliged to accept every miracle alleged as such. Nu är vi inte skyldiga att ta emot alla påstådda mirakel som sådan. The evidence of testimony is our warrant, and for miracles of church history we have testimony of the most complete kind. Bevisen på vittnesmål är vår påkallar, och för underverk i kyrkans historia har vi vittnesbörd av de mest kompletta slag. If it should happen that, after careful investigation, a supposed miracle should turn out to be no miracle at all, a distinct service to truth would be rendered. Om det skulle visa sig bör efter noggrann utredning, ett förmodat mirakel visar sig vara inget mirakel alls, skulle en separat tjänst som sanning göras. Throughout the course of church history there are miracles so well authenticated that their truth cannot be denied. Under hela kyrkans historia finns mirakel så väl bestyrkt att deras sanning inte kan förnekas.

Thus St. Clement of Rome and St. Ignatius of Antioch speak of the miracles wrought in their time. Således St Clemens av Rom och S: t Ignatius av Antiokia tala om underverk åstadkommit på sin tid.

Origen says he has seen examples of demons expelled, many cures effected, and prophecies fulfilled ("C. Celsum", I, II, III, VII). Origenes säger att han har sett exempel på utvisas demoner, många kurer ske, och profetior uppfyllts ( "C. Celsum", I, II, III, VII).

Irenaeus taunts the magic-workers of his day that "they cannot give sight to the blind nor hearing to the deaf, nor put to flight demons; and they are so far from raising the dead as Our Lord did, and the Apostles, by prayer, and as is most frequently done among the brethren, that they even think it impossible" (Adv. haer., II). Irenaeus retar den magiska arbetskamrater på sin tid att "de inte kan ge blinda synen eller hörsel till döva, eller på flykt demoner, och de är så långt från att ta upp de döda som Vår Herre gjorde, och apostlarna, genom bön och som oftast görs bland bröderna, att de även tror att det är omöjligt "(Adv. haer., II).

St. Athanasius writes the life of St. Anthony from what he himself saw and heard from one who had long been in attendance on the saint. St. St Athanasius skriver Life of St Anthony från vad han själv sett och hört från en som länge varit i närvaro på helgonet. St Justin in his second apology to the Roman Senate appeals to miracles wrought in Rome and well attested. Justin i hans andra ursäkt till den romerska senaten vädjar till underverk smidd i Rom och välgrundade.

Tertullian challenges the heathen magistrates to work the miracles which the Christians perform (Apol., xxiii); Tertullianus utmaningar hedningen domare kan arbeta de underverk som de kristna utför (Apol., xxiii);

St. Paulinus, in the life of St. Ambrose, narrates what he has seen. St Paulinus, i livet Ambrosius, berättar vad han sett.

St. Augustine gives a long list of extraordinary miracles wrought before his own eyes, mentions names and particulars, describes them as well known, and says they happened within two years before he published the written account (De civit. Dei., XXII, viii; Retract., I, xiii). Augustinus ger en lång lista över extraordinära underverk åstadkommit inför hans egna ögon, nämner namn och uppgifter, de var väl kända och säger att de hände inom två år innan han publicerade skriftlig redogörelse (De civit. Dei., XXII, viii , Retract., I, xiii).

St. Jerome wrote a book to confute Vigilantius and prove that relics should be venerated, by citing miracles wrought through them. Hieronymus skrev en bok för att vederlägga Vigilantius och bevisa att reliker bör vördas med angivande underverk åstadkommit genom dem.

Theodoret published the life of St. Simon Stylites while the saint was living, and thousands were alive who had been eyewitnesses of what had happened. St. Theodoret publicerade Life of St Simon Pelarhelgon medan helgon levde, och tusentals liv som varit ögonvittnen till vad som hade hänt. St Victor, Bishop of Vita, wrote the history of the African confessors whose tongues had been cut out by command of Hunneric, and who yet retained the power of speech, and challenges the reader to go to Reparatus, one of them then living at the palace of the Emperor Zeno. Victor, biskop i Vita, skrev historia i Afrika bekännare vars tungor hade skurits ut med ledning av Hunneric, och som ändå behållit förmågan att tala, och utmanar läsaren att gå till Reparatus, en av dem då bodde på slottet av kejsar Zeno.

From his own experience Sulpicius Severus wrote the life of St. Martin of Tours. Från sin egen erfarenhet Sulpicius Severus skrev Life of St Martin av Tours.

St. Gregory the Great writes to St. Augustine of Canterbury not to be elated by the many miracles God was pleased to work through his hands for the conversion of the people of Britain. Gregorius den store skriver att Augustinus av Canterbury inte vara upprymd av de många mirakel Gud var glada att arbeta genom hans händer för omvandling av det brittiska folket.

Hence Gibbon says, "The Christian Church, from the time of the Apostles and their disciples, has claimed an uninterrupted succession of miraculous powers, the gift of tongues, of visions and of prophecy, the power of expelling demons, of healing the sick and of raising the dead" (Decline and Fall, I, pp. 264, 288), thus miracles are so interwoven with our religion, so connected with its origin, its promulgation its progress and whole history, that it is impossible to separate them from it. Därför Gibbon säger, har "Den kristna kyrkan, från tiden för apostlarna och deras lärjungar, hävdade en oavbruten följd av mirakulösa makt, tungotalet, av visioner och profetior, makt att kasta ut demoner, att hela de sjuka och att höja de döda "(nedgång och fall, jag pp. 264, 288), vilket mirakel är så sammanvävda med vår religion, så i samband med dess ursprung, dess utfärda sin utveckling och hela historien, att det är omöjligt att skilja dem från den. The existence of the Church, the kingdom of God on earth, in which Christ and His Holy Spirit abide, rendered illustrious by the miraculous lives of saints of all countries and all times, is a perpetual standing witness for the reality of miracles (Bellarmine, "De notis eccl.", LIV, xiv). Förekomsten av kyrkan, Guds rike på jorden, där Kristus och den Helige Ande följa, som har blivit berömda genom den mirakulösa liv helgon för alla länder och alla tider, är en evig står vittne till verklighet mirakel (Bellarmine, "De Notis Pred." LIV, xiv). The well-attested records are to be found in the official Processes for the canonization of saints. Den väl styrkta uppgifter återfinns i den officiella processen för kanonisering av helgon. Mozley held that an enormous distinction exists between the miracles of the Gospel and those of church history, through the false notion that the sole purpose of miracles was the attestation of revealed truth: Newman denies the contention and shows that both are of the same type and as well-authenticated by historical evidence. Mozley ansåg att en enorm skillnad finns mellan de mirakel av evangeliet och i kyrkans historia, genom den falska föreställningen att det enda syftet underverk var intyget avslöjade sanningen: Newman förnekar påståendet och visar att båda är av samma typ och som väl bestyrkta genom historiska belägg.

VII. VII. PLACE AND VALUE OF THE GOSPEL MIRACLES PLATS OCH VÄRDET av evangeliet MIRAKEL

In studying the Gospel miracles we are impressed by the accounts given of their multitude, and by the fact that only a very small proportion of them is related by the Evangelists in detail; the Gospels speak only in the most general terms of the miracles Christ performed in the great missionary journeys through Galilee and Judea. Vid studiet av evangeliet mirakel Vi är imponerade av räkenskaperna med tanke på deras mångfald, och av det faktum att endast en mycket liten del av dem är relaterade av evangelisterna i detalj, evangelierna talar bara i de mest allmänna begrepp mirakel Kristus utförs i den stora missionären resor genom Galiléen och Judéen. We read that the people, seeing the things which He did, followed Him in crowds (Matthew 4:25), to the number of 5000 (Luke 9:14) so that He could not enter the cities, and His fame spread from Jerusalem through Syria (Matthew 4:24). Vi läser att folket, ser saker som han gjorde, följde honom i folkmassor (Matteus 4:25), till antalet 5000 (Luk 9:14) så att han inte kunde komma in i städerna, och hans rykte spridits från Jerusalem genom Syrien (Matteus 4:24). His reputation was so great that the chief priests in council speak of Him as one who "doth many miracles" (John 11:47), the disciples at Emmaus as the "prophet, mighty in work and word before God and all the people" (Luke 24:19), and St. Peter describes Him to Cornelius as the wonder-working preacher (Acts 10:38). Hans rykte var så stor att översteprästerna i rådet tala om honom som en som "doth många mirakel" (Joh 11:47), lärjungarna i Emmaus som "profet, mäktig i arbetet och ord inför Gud och alla människor" (Luk 24:19), och St Peter beskriver honom till Cornelius som undergörande predikant (Apg 10:38). Out of the great mass of miraculous events surrounding our Lord's person, the Evangelists made a selection. Ur den stora massan av mirakulösa händelser som omger vår Herres person gjorde evangelisterna ett urval. True, it was impossible to narrate all (John 20:30). Visserligen var det omöjligt att berätta allt (Joh 20:30). Yet we can see in the narrated miracles a twofold reason for the selection. Men vi kan se i berättad underverk två skäl för urvalet.

(1) The great purpose of the Redemption was the manifestation of God's glory in the salvation of man through the life and work of His Incarnate Son. (1) Den stora Syftet med Inlösen var manifestation av Guds härlighet i människans frälsning genom liv och verk av hans inkarnerade Sonen. Thus it ranks supreme among the works of God's Providence over men. This explains the life and teaching of Christ; it enables us to grasp the scope and plan of His miracles. Således rankas högsta bland verk av Guds försyn över männen. Detta förklarar liv och lära om Kristus, det ger oss möjlighet att förstå omfattningen och planera för sina underverk. They can be considered in relation to the office and person of Christ as Redeemer. De kan ses i relation till uppgift och person Kristus som Frälsare. Thus

they have their source in the hypostatic union and follow on the relation of Christ to men as Redeemer. de har sin källa i hypostatic unionen och följa på förhållandet mellan Kristus och män som frälsare. In them we can see references to the great redemption work He came to accomplish. I dem kan vi se hänvisningar till den stora inlösen arbete som han kom att utföra. Hence the Evangelists conceive Christ's miraculous power as an influence radiating from Him (Mark 5:30; Luke 6:19), and theologians call the miracles of Christ theandrical works. Their aim is the glory of God in the manifestation of Christ's glory and in the salvation of men, as eg in the miracle of Cana (John 2:11), in the Transfiguration (Matthew 17), the Resurrection of Lazarus (John 11:15), Christ's last prayer for the Apostles (John 17), the Resurrection of Christ (Acts 10:40). Därför evangelisterna tänka Kristi mirakulösa makt som en influens som strålar ut från honom (Mark 5:30, Luk 6:19), och teologer kallar mirakel Kristi theandrical verk. Deras mål är Guds ära i manifestationen av Kristi härlighet och den frälsning, som t.ex. i det mirakel i Kana (Joh. 2:11), i Transfiguration (Matt 17), uppståndelse Lasarus (Joh 11:15), Kristi sista bön för apostlarna (Joh 17), Kristi uppståndelse (Apg 10:40). St. John opens his Gospel with the Incarnation of the Eternal Word and adds, "we saw his glory" (John 1:14). Johannes inleder sitt evangelium med inkarnationen av den eviga Ordet och tillägger: "Vi såg hans härlighet" (Joh 1:14). Hence Irenaeus (Adv. haer., V) and Athanasius (Incarn.) teach that the works of Christ were the manifestations of the Divine Word who in the beginning made all things and who in the Incarnation displayed His power over nature and man, as a manifestation of the new life imparted to man and a revelation of the character and purposes of God. Därför Irenaeus (Adv. haer., V) och Athanasius (Incarn.) lär att den fungerar i Kristus var manifestationer av det gudomliga ordet som i början gjort allting och som i inkarnationen visade sin makt över naturen och människan, som ett uttryck för det nya liv som överförs på människa och en uppenbarelse av den karaktär och syftet med Gud. The repeated references in the Acts and in the Epistles to the "glory of Christ" have relation to His miracles. De upprepade hänvisningarna i Apostlagärningarna och i epistlarna till "Kristi härlighet" har samband med hans underverk. The source and purpose of the miracles of Christ is the reason for their intimate connection with His life and teaching. Källan och syftet med underverk Kristus är skälet till att de intima samband med hans liv och lära. A saving and redeeming mission was the purpose of the miracles, as it was of the doctrine and life of the eternal Son of God. Their motive was mercy. En besparing och försonande uppdrag var syftet med underverk, eftersom det var av läran och livet i Guds evige Son. Deras motiv var barmhärtighet. Most of Christ's miracles were works of mercy. De flesta av Kristi mirakel verk av nåd. They were performed not with a view to awe men by the feeling of omnipotence, but to show compassion for sinful and suffering humanity. De har inte utförts i syfte att fasa män med en känsla av allsmäktighet, utan att visa medkänsla för syndig och lidande mänskligheten. They are not to be regarded as isolated or transitory acts of sympathy, but as prompted by a deep and abiding mercy which characterizes the office of Saviour. De skall inte betraktas som isolerade eller tillfälliga handlingar sympati, men på uppmaning av en djup och följa nåd som präglar posten som Frälsaren. The Redemption is a work of mercy, and the miracles reveal the mercy of God in the works of His Incarnate Son (Acts 10:38). Inlösen är ett verk av nåd, och de mirakel avslöjar Guds nåd i verk av hans inkarnerade Sonen (Apg 10:38).

Hence we can see in them a symbolical character. Följaktligen kan vi se i dem en symbolisk karaktär. They were signs, and in a special sense they signified by the typical language of external facts, the inward renewal of the soul. De var tecken, och i en särskild mening de betecknade som den typiska språk yttre omständigheter, aktiv förnyelse av själen. Thus, in commenting on the miracle of the widow's son at Naim, St. Augustine says that Christ raised three from the death of the body, but thousands from the death of sin to the life of Divine grace (Serm. de verbis Dom., xcviii, al. xliv). Således, i sina kommentarer till miraklet med änkans son i Naim, säger Augustinus, att Kristus tog tre från döden av kroppen, men tusentals från död synden till liv av gudomlig nåd (Serm. de verbis Dom., XCVIII, al. XLIV).

The relief which Christ brought to the body represented the deliverance He was working on souls. Den lättnad som Kristus förde till det organ som representerade befrielse Han arbetade på själar. His miracles of cures and healings were the visible picture of His spiritual work in the warfare with evil. Hans underverk av kurer och helanden var synlig bild av Hans andliga arbetet i krig med det onda. These miracles, summarized in the answer of Jesus to the messengers of John (Matthew 11:5), are explained by the Fathers of the Church with reference to the ills of the soul (ST III:44). Dessa underverk, sammanfattas i svaret från Jesus till budbärare John (Matt 11:5), förklaras av Kyrkofäderna med hänvisning till det onda i själen (ST III: 44). The motive and meaning of the miracles explain the moderation Christ showed in the use of His infinite power. Motiv och innebörden av mirakel förklara måtta Kristus visade i användningen av sin oändliga makt. Repose in strength is a sublime trait in the character of Jesus; it comes from the conscious possession of power to be used for the good of men. Vila i styrka är en sublim drag i karaktären av Jesus, den kommer från det medvetna innehav av makt som skall användas för det goda män. Rousseau confesses "All the miracles of Jesus were useful without pomp or display, but simple as His words, His life, His whole conduct" (Lettr. de la Montag., pt. I, lett. iii). Rousseau erkänner "alla mirakel som Jesus var användbara utan Pomp eller visa, men enkel som hans ord, hans liv, hela hans uppförande" (Lettr. de la Montag., Pt. Jag, lett. Iii). He does not perform them for the sake of being a mere worker of miracles. Han presterar inte dem för att vara en enkel arbetare på mirakel. Everything He does has a meaning when viewed in the relation Christ holds to men. Allt han gör har en mening när de visas i relationen Kristus håller till män. In the class known as miracles of power Jesus does not show a mere mental and moral superiority over ordinary men. I klassen som kallas mirakel maktens Jesus visar inte bara mentala och moraliska överlägsenhet över vanliga män. In virtue of His redeeming mission He proves that He is Lord and Master of the forces of nature. I kraft av hans frälsande uppdrag han bevisar att han är Herre och Mästare av naturens krafter. Thus by a word He stills the tempest, by a word He multiplied a few loaves and fishes so that thousands feasted and were filled, by a word He healed lepers, drove out demons, raised the dead to life, and finally set the great seal upon His mission by rising from death, as He had explicitly foretold. Thus Renan admits that "even the marvellous in the Gospels is but sober good sense compared with that which we meet in the Jewish apocryphal writings or the Hindu or European mythologies" (Stud. in Hist. of Relig., pp. 177 203). Alltså av ett ord han stillbilder Stormen, med ett ord han multipliceras några bröd och fiskar så att tusentals feasted och fylldes av ett ord Han botade spetälska, drev ut demoner, reste de döda till liv, och slutligen som den stora sigill på Hans uppdrag av stigande från döden, eftersom han uttryckligen hade förutsagt. således Renan medger att "även de fantastiska i evangelierna är nykter men bra känsla jämfört med den som vi möter i den judiska apokryfiska skrifter eller Hindu eller europeiska mytologier" (Stud . i Hist. av Relig., pp. 177 203).

Hence the miracles of Christ have a doctrinal import. Därför underverk Kristus har en doktrinär import. They have a vital connection with His teaching and mission, illustrate the nature and purpose of His kingdom, and show a connection with some of the greatest doctrines and principles of His Church. De har en viktig förbindelse med sin undervisning och mission visar karaktär och syftet med hans rike, och visar ett samband med några av de största läror och principer för sin kyrka. Its catholicity is shown in the miracles of the centurion's servant (Matthew 8) and the Syro-phoenician woman (Mark 7). Dess SYNVIDD visas i mirakel av officerens tjänare (Matt 8) och den syrisk-feniciska kvinnan (Mark 7). The Sabbatical miracles reveal its purpose, ie, the salvation of men, and show that Christ's kingdom marks the passing of the Old Dispensation. Den Sabbatical mirakel avslöjar sitt syfte, dvs frälsning, och visar att Kristi rike markerar tidens Gamla dispens. His miracles teach the power of faith and the answer given to prayer. Hans underverk undervisa trons kraft och svaret på bön. The central truth of His teaching was life. Den centrala sanning Hans undervisning var livet. He came to give life to men, and this teaching is emphasized by raising the dead to life, especially in the case of Lazarus and His own Resurrection. Han kom för att ge liv till män, och denna undervisning betonas genom att höja de döda till liv, särskilt i fråga om Lazarus och hans egen uppståndelse. The sacramental teaching of the miracles is manifested in the miracle of Cana (John 2), in the cure of the paralytic, to show he had the power to forgive sins [and he used this power (Matthew 9) and gave it to the Apostles (John 20:23) ], in the multiplication of the loaves (John 6) and in raising the dead. Sakramentala undervisning i mirakel manifesteras i mirakel i Kana (Joh. 2), i bota den lame, visa att han hade makt att förlåta synder [och han använde denna makt (Matt 9) och gav den till apostlarna (Joh 20:23)], i multiplikation av bröden (Joh 6) och uppväckte döda. Finally, the prophetic element of the fortunes of the individual and of the Church is shown in the miracles of stilling the tempest, of Christ on the waters, of the draught of fishes, of the didrachma and the barren fig tree. Slutligen, den profetiska inslag av förmögenhet för den enskilde och för kyrkan visas i underverk stilling Stormen, av Kristus på vatten av djupgående fiskar av didrachma och karga fikonträdet. Jesus makes the miracle of Lazarus the type of the General Resurrection, just as the Apostles take the Resurrection of Christ to signify the rising of the soul from the death of sin to the life of grace, and to be a pledge and prophecy of the victory over sin and death and of the final resurrection (1 Thessalonians 4). Jesus gör mirakel Lasaros typen av den allmänna uppståndelsen, precis som apostlarna ta Kristi uppståndelse som tecken på uppgång själen från döden syndens till nådens liv, och att vara ett löfte och profetia om segern över synden och döden och den slutliga uppståndelsen (1 Tess 4).

(2) The miracles of Christ have an evidential value. (2) The Miracle of Christ har ett bevisvärde. This aspect naturally follows from the above considerations. Denna aspekt är en naturlig följd av ovanstående överväganden. In the first miracle at Cana He "manifested His glory", therefore the disciples "believed in Him" (John 2:11). Jesus constantly appealed to His "works" as evidences of His mission and His divinity. I den första under i Kana Han "manifesterade hans härlighet", alltså lärjungarna "trodde på honom" (Joh 2:11). Jesus ständigt tilltalade hans "verk" som bevis på hans mission och hans gudomlighet. He declares that His miracles have greater evidential value than the testimony of John the Baptist (John 5:36); their logical and theological force as evidences is expressed by Nicodemus (John 3:2). Han förklarar att hans underverk har större bevisvärde än vittnesmål av John the Baptist (Johannes 5:36), deras logiska och teologiskt kraft som bevis uttrycks med Nikodemus (Joh 3:2). And to the miracles Jesus adds the evidence of prophecy (John 5:31). Och de mirakel Jesus lägger bevisen på profetian (Joh 5:31). Now their value as evidences for the people then living is found not only in the display of omnipotence in His redeeming mission but also in the multitude of His works. Nu deras värde som bevis för de människor som bor så finns inte bara vid visning av allsmäktighet i hans frälsande uppdrag, utan också i många av hans verk. Thus the unrecorded miracles had an evidential bearing on His mission. Således oregistrerad underverk hade ett bevismaterial betydelse för hans uppdrag. So we can see an evidential reason for the selection of the miracles as narrated in the Gospels. Så vi kan se en bevisning grund för urvalet av de underverk som berättas i evangelierna.

This selection was guided by a purpose to make clear the main events in Christ's life leading up to the Crucifixion and to show that certain definite miracles (eg, the cure of the lepers, the casting out of demons in a manner marvelously superior to the exorcisms of the Jews, the Sabbatical miracles, the raising of Lazarus) caused the rulers of the Synagogue to conspire and put Him to death. A second reason for the selection was the expressed purpose to prove that Jesus was the Son of God (John 20:31). Detta urval styrdes av en syfte att klargöra de viktigaste händelserna i Kristi liv fram till korsfästelsen och visa att vissa bestämda mirakel (t.ex. bota de spetälska, det demonutdrivning på ett underbart sätt överlägsen besvärjelser av judarna, de Sabbatical mirakel, orsakade Lasaros) härskarna i synagogan för att konspirera och döda honom. Ett annat skäl till valet var den uttalade syftet att bevisa att Jesus var Guds Son (Joh 20: 31).

Thus, for us, who depend on the Gospel narratives, the evidential value of Christ's miracles comes from a comparatively small number related in detail, though of a most stupendous and clearly supernatural kind, some of which were performed almost in private and followed by the strictest injunctions not to publish them. Således, för oss, som är beroende av evangeliets berättelser kommer bevisvärdet av Kristi underverk av en jämförelsevis närstående mindre antal i detalj, men av den mest häpnadsväckande och klart övernaturliga slag, av vilka utfördes nästan i privata och följdes av strängaste förelägganden inte offentliggöra dem. In considering them as evidences in relation to us now living, we may add to them the constant reference to the multitude of miracles unrecorded in detail, their intimate connection with our Lord's teaching and life, their relation to the prophecies of the Old Testament, their own prophetic character as fulfilled in the development of His kingdom on earth. Vid bedömningen av dem som bevis i förhållande till oss som lever nu kan vi lägga till dem ständigt hänvisar till de många mirakel oregistrerad i detalj, deras intima förbindelse med vår Herrens lära och liv, deras förhållande till profetiorna i Gamla testamentet, deras egen profetiska karaktär som uppfyllts i utvecklingen av hans rike på jorden.

VIII. VIII. SPECIAL PROVIDENCES SPECIAL PROVIDENCES

Prayer is a great fact, which finds expression in a persistent manner and enters intimately into the life of humanity. Bönen är ett stort faktum, vilket tar sig uttryck i ett bestående sätt och går nära till liv för mänskligheten. So universal is the act of prayer that it seems an instinct and part of our being. Så allmän är handlingen att bön att det verkar vara en instinkt och en del av vår varelse. It is the fundamental fact of religion, and religion is a universal phenomenon of the human race. Det är det grundläggande faktum att religion, och religion är ett universellt fenomen i den mänskliga rasen. Christian philosophy teaches that in his spiritual nature man is made to the image and likeness of God, therefore his soul instinctively turns to his Maker in aspirations of worship, of hope, and of intercession. Kristen filosofi lär att i sin andliga natur människan görs till avbild och likhet med Gud, därför hans själ instinktivt vänder sig till sina Maker i strävanden dyrkan, av hopp, och i förbön.

The real value of prayer has been a vital subject for discussion in modern times. Det verkliga värdet av bön har varit ett viktigt ämne för diskussion i modern tid. Some hold that its value lies only in its being a factor in the culture of the moral life, by giving tone and strength to character. Vissa håll att dess värde ligger endast i att det är en faktor i kulturen i det moraliska livet, genom att ge signal och styrka till karaktär. Thus Professor Tyndall, in his famous Belfast address, proposed this view, maintaining that modern science has proved the physical value of prayer to be unbelievable (Fragments of Science). Således Professor Tyndall, i sin berömda Belfast adress, föreslog detta synsätt hävdar att den moderna vetenskapen har visat att fysiskt värde på bön vara otroligt (Fragments of Science). He based his contention on the uniformity of nature. Han grundar sitt påstående på en enhetlig karaktär. But this basis is now no longer held as an obstacle to prayer for physical benefits. Others, like Baden-Powell (Order of Nature) admit that God answers prayer for spiritual favours, but denies its value for physical effects. Men denna grund är nu inte längre innehas som ett hinder för bön för fysiska fördelar. Andra, exempelvis Baden-Powell (naturens ordning) erkänner att Gud svarar på bön för andliga fördelar men förnekar dess värde för fysiska effekter. But his basis is the same as that of Tyndall, and besides an answer for spiritual benefits is in fact an interference on the part of God in nature. Men hans utgångspunkt är densamma som för Tyndall, och dessutom ett svar på andliga förmåner är i själva verket ett ingrepp på den del av Gud i naturen.

Now Christian philosophy teaches that God, in answer to prayer confers not only spiritual favours but at times interferes with the ordinary course of physical phenomena, so that, as a result, particular events happen otherwise than they should. Nu kristen filosofi lär att Gud, som svar på bön ger inte bara andlig gynnar men ibland stör den normala fysiska fenomen, så att, som en följd av vissa händelser inträffar på annat sätt än de borde. This interference takes place in miracles and special providences. When we kneel to pray we do not always beg God to work miracles or that our lives shall be constant prodigies of His power. Denna inblandning sker på mirakel och speciella providences. När vi böja knä för att bedja vi inte alltid ber Gud göra underverk eller att våra liv skall vara konstant underverk i sin makt. The sense of our littleness gives an humble and reverential spirit to our prayer. Känslan av vår litenhet ger en ödmjuk och vördnadsfull ande till vår bön. We trust that God, through His Infinite knowledge and power, will in some way best known to Him bring about what we ask. Vi litar på att Gud kommer genom sin oändliga kunskap och makt, på något sätt mest känd för honom att åstadkomma det vi frågar. Hence, by special providences we mean events which happen in the course of nature and of life through the instrumentality of natural laws. Därför, genom särskilda providences menar vi händelser som inträffar under loppet av naturen och livet genom instrumentalitet av naturlagar. We cannot discern either in the event itself or in the manner of its happening any deviation from the known course of things. Vi kan inte urskilja vare sig i händelsen i sig eller på det sätt som det händer varje avvikelse från de kända under saker. What we do know, however, is that events shape themselves in response to our prayer. Vad vi vet är dock att händelserna forma sig som svar på vår bön. The laws of nature are invariable, yet one important factor must not be forgotten: that the laws of nature may produce an effect, the same conditions must be present. Naturens lagar är oföränderliga, men en viktig faktor får inte glömma bort: att naturlagarna kan ge en effekt, måste samma villkor vara närvarande. If the conditions vary, then the effects also vary. Om villkoren varierar, då konsekvenserna varierar också. By altering the conditions, other tendencies of nature are made predominant, and the forces which otherwise would work out their effects yield to stronger forces. Genom att ändra de villkor, är andra tendenser i naturen som dominerar, och de krafter som annars skulle träna deras effekter vika för starkare krafter. In this way our will interferes with the workings of natural forces and with human tendencies, as is shown in our intercourse with men and in the science of government. På detta sätt vår vilja stör fungerar naturkrafter och de mänskliga tendenser, vilket framgår i vårt umgänge med män och i vetenskapen regeringen.

Now, if such power rests with men, can God do less? Nu, om sådan makt ligger hos män, kan Gud göra mindre? Can we not believe that, at our prayer, God may cause the conditions of natural phenomena so to combine that, through His special agency, we may obtain our heart's desire and yet so that, to the ordinary observer, the event happens in its ordinary place and time. Kan vi anser inte att det i vår bön, Gud kan leda till att villkoren för naturfenomen så kombinera detta, genom sin särskilda byrå, kan vi få vårt hjärtas önskan och ändå så att den vanliga observatör händer händelsen i sin vanliga plats och tid. To the devout soul, however, all is different. Till fromma själen, dock är alla olika. He recognizes God's favour and is devoutly thankful for the fatherly care. Han erkänner Guds förmån och är innerligt tacksam för faderlig omsorg. He knows that God has brought the event about in some way. Han vet att Gud har fört händelsen om på något sätt. When, therefore, we pray for rain or to avert a calamity, or to prevent the ravages of plague, we beg not so much for miracles or signs of omnipotence: we ask that He who holds the heavens in His hands and who searches the abyss will listen to our petitions and, in His own good way, bring about the answer we need. När därför vi ber för regn eller för att avvärja en katastrof, eller för att förhindra härjningar pesten, ber vi inte så mycket för underverk eller tecken på allmakt: vi ber att den som innehar himlen i hans händer och som söker avgrunden kommer att lyssna på våra böner, och i hans eget bästa sätt åstadkomma de svar vi behöver.

Publication information Written by John T. Driscoll. Information om publikation skriven av John T. Driscoll. Transcribed by Don Ross. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av Don Ross. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är