Missiology Missiology

Advanced Information Avancerad information

The term has been variously defined as "the science of the cross cultural communication of the Christian faith," as "preeminently the scholarly discipline underlying the task of world evangelization," and as "the field of study which researches, records and applies data relating to the biblical origins and history of the expansion of the Christian movement to anthropological principles and techniques for its further advancement." Termen har varierande definieras som "vetenskapen om det tvärkulturella kommunikationen av den kristna tron, som" hand är det akademiska disciplin som ligger bakom uppgiften att världens evangelisering "och som" inom ämnesområdet som forskar, register och gäller uppgifter om den bibliska ursprung och historia för utbyggnaden av den kristna rörelsen till antropologiska principer och tekniker för vidare avancemang. "

If missiology is described as a science, it must be recognized as an applied science. Om missiology beskrivs som en vetenskap, måste det erkännas som en tillämpad vetenskap. The underlying dynamic of the missiological process starts with an actual field situation confronting a church or mission, in which its problems, successes, and failures are clearly known; it ends with the application of missiological perspectives to this same field situation. Den underliggande dynamiken i Missiological startar med en faktisk fält situation inför en församling eller mission, där dess problem, framgångar och misslyckanden är klart kända, det slutar med tillämpningen av Missiological perspektiv på samma område situation.

The three major disciplines whose input is essential to the missiological process are theology (mainly biblical), anthropology (mainly social, applied, and theoretical but including primitive religion, linguistics, cultural dynamics, and cultural change), and history. De tre stora ämnesområden vars bidrag är avgörande för Missiological processen teologi (huvudsakligen bibliska), antropologi (i huvudsak sociala, tillämpad och teoretisk men med primitiv religion, lingvistik, kulturella dynamik och kulturella förändringar), och historia. Other contributing disciplines include psychology, communication theory, and sociology. Andra bidragande discipliner inkluderar psykologi, kommunikation teori och sociologi. All these disciplines interact within the specific structures and problems of the given field situation and with the motivation of the gospel as the driving force of that interaction. Alla dessa discipliner samverkar inom specifika strukturer och problem i ett visst område situationen och med motivation evangeliet som drivande kraft i denna interaktion. Therefore, basic components that later become "missiology" are neither theology nor history, neither anthropology nor psychology, nor the sum total of these fields of study. Därför grundläggande komponenter som senare blir "missiology" varken teologi eller historia, varken antropologi eller psykologi, eller summan av dessa ämnesområden. Hence ethnotheology, ethnohistory, and ethnopsychology emerge. Därför ethnotheology, Ethnohistory och ethnopsychology uppstå. The discipline of missiology then comes into its own, enriched and influnced by suchingredients as ecumenics, non Christian religion, and even economics. Disciplin missiology då kommer till sin rätt, berikas och influnced av suchingredients som ecumenics, icke kristna religionen, och även ekonomi.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Major Issues Huvudfrågor

Missiology is a new discipline with a long history. Missiology är en ny disciplin med en lång historia. At no period in its history has the church either totally forgotten its missionary task or failed to engage in a measure of serious reflection on the basic questions which this has raised. Inte vid någon period i sin historia har kyrkan antingen helt glömt bort sitt missionerande uppgift eller underlåtit att delta i en åtgärd av allvarlig eftertanke på de grundläggande frågor som detta har gett upphov till. In one way or another Christians in every generation have debated these five issues: På ett eller annat sätt kristna i varje generation har diskuterat dessa fem frågor:

Apostolic Practice Apostolisk Practice

How is the apostolicity of the church to be expressed if it is conceived as embracing the evangelistic practice of the apostles as well as their "received" teaching? Hur är det APOSTOLICITET kyrkan skall anges om den är tänkt som omfattar den evangelisk praxis av apostlarna och deras "fått" undervisning? What is the church's collective responsibility touching the sending forth of laborers to "bring about the obedience of faith. . . among all the nations" (Rom. 1:5)? Vilken är kyrkans kollektiva ansvar vidröra sänder ut arbetare till att "åstadkomma trons lydnad... Bland alla de folk" (Rom. 1:5)?

Church Structure and Mission Kyrkans struktur och uppdrag

What is the relation between the church's structured congregations, ruled by its ecclesiastical authorities, and those mission structures within its life directed by others, whether voluntary or authorized, whereby the gospel is shared with non Christians and new congregations are planted? Vad är relationen mellan kyrkans strukturerade församlingar, styrs av sina kyrkliga myndigheter, och de uppdrag strukturer inom sin livstid regisseras av andra, antingen frivilligt eller tillåtna, där evangeliet delas med icke kristna och nya församlingar planteras?

The Gospel and the Religions Evangeliet och religioner

What is the relation between the good news about jesus Christ and other religious systems which do not acknowledge his lordship? Vad är förhållandet mellan de goda nyheterna om Jesus Kristus och andra religiösa system som inte erkänner Hans nåd? Is there validity to the religious experience of their devotees, or do these religions represent unrelieved God forsakenness and human rebellion? Finns det giltighet till religiös upplevelse av deras anhängare, eller gör dessa religioner representerade LINDRING Gud forsakenness och mänskliga uppror?

Salvation and non Christians Frälsning och icke kristna

What is the eternal destiny of those who through no fault of their own have died without ever hearing the gospel? Vad är den eviga öde som förskyllan egen ha dött utan att någonsin höra evangeliet? What is the relation between Christ's redemptive work and those who, while ignorant of it, have perceived the divine through nature, conscience, and history and have cried out: "God, be merciful to me a sinner."? Vad är förhållandet mellan Kristi frälsande arbete och de som samtidigt ovetande om det, har uppfattat det gudomliga genom naturen, samvete och historia och utropade: "Gud, var nådig mot mig syndare."?

Christianity and Culture Kristendom och kultur

If God is the God of the nations and is at work in all the epochs of human history, what is the validity of each separate culture? Om Gud är Gud nationerna och är på arbetet i alla epoker i mänsklighetens historia, vad giltigheten av varje enskild kultur? Should its elements be "possessed" or "accommodated" or "replaced" when the Christian movement enters and local congregations are being structured? Bör dess delar vara "besatt" eller "emot" eller "ersättas" när den kristna rörelsen in och lokala församlingar är uppbyggt?

History Historia

These issues have been discussed for almost two thousand years, because the church has always been aware to some degree of its duty to be missionary. Dessa frågor har diskuterats i nästan två tusen år, eftersom kyrkan har alltid varit medveten om att viss del av sin skyldighet att vara missionär. One can hardly have a living congregation that is not to some extent missionary, even if its outreach is only along kinship lines and within racial boundaries. Man kan knappast ha en levande församling som inte är i viss mån missionär, även om dess räckvidd är bara längs släktskap linjer och inom rasgränserna. But it was two Roman Catholic writers, the Jesuit Jose de Acosta in 1588 and the Carmelite Thomas a Jesu in 1613, who were the first to develop comprehensive theories of mission, primarily with reference to Latin America. Men det var två romersk katolska författare, jesuiten José de Acosta i 1588 och Karmelitern Thomas en Jesu år 1613, som var först med att utveckla heltäckande teorier om uppdrag, främst med hänvisning till Latinamerika. Their writings greatly stimulated a succession of seventeenth century Dutch Protestants largely concerned with the evangelization of the East Indies: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voetius, and Johannes Hoornbeeck. Deras skrifter stimulerade i hög grad en följd av sextonhundratalet holländska protestanter stor utsträckning sysslar med evangelisering Ostindien: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voetius, och Johannes Hoornbeeck. In turn, the writings of these men influenced John Eliot, early missionary to the Indians of New England, and William Carey, the "father of modern missions." I sin tur påverkat skrifter av dessa män John Eliot, tidigt missionär till indianerna i New England, och William Carey, "Fader moderna uppdrag." Through Jan Amos Comenius, bishop of the Moravians in the Low Countries, their influence reached Count von Zinzendorf, who was prominent in the transformation of the Moravians into a dynamic missionary movement. Genom Jan Amos Comenius, biskop i den herrnhutiska i Benelux-länderna, deras inflytande nådde greve von von Zinzendorf, som var framträdande i omvandlingen av den herrnhutiska till en dynamisk missionär rörelse.

However, it was not until the nineteenth century that missiology really came into its own as an academic discipline. Det var dock inte förrän på artonhundratalet som missiology verkligen kom till sin rätt som en akademisk disciplin. Two German Lutherans were responsible: Karl Graul, director of the Leipzig Mission, was (according to Otto Lehmann) "the first German to qualify himself for higher academic teaching in this field"; and Gustav Warneck, who today is regarded as the founder of Protestant missionary science. Två tyska lutheraner var ansvarig: Karl Graul, chef för Leipzig Mission, var (enligt Otto Lehmann) "den första tyska för att kvalificera sig för högre akademisk utbildning på detta område", och Gustav Warneck, som idag betraktas som grundaren av protestantisk missionär vetenskap. His Evangelische Missionslehre (1892) abundantly confirms this designation. Hans Evangelische Missionslehre (1892) bekräftar rikligt denna beteckning. Warneck significantly influenced the great Catholic missiologist Josef Schmidlin (1876 - 1944) and thereby initiated the sort of stimulating interaction between the two major segments of the church that has continued to the present. Warneck betydande inverkan på den stora katolska missiologist Josef Schmidlin (1876 - 1944) och därmed inledde slags stimulera samverkan mellan de två stora delar av kyrkan som har fortsatt fram till idag.

Warneck's death virtually coincided with the World Missionary Conference at Edinburgh in 1910. Warneck död sammanföll nästan med World Mission konferens i Edinburgh 1910. Since then, the gatherings of this conference's stepchildren, the International Missionary Council (until Ghana, 1958) and the Commission on World Mission and Evangelism of the World Council of Churches (after New Delhi, 1961), have continued to reflect on a great variety of aspects of the science of mission. Sedan dess samlingar av denna konferens är styvbarn har Internationella Missionsrådet (till Ghana, 1958) och kommissionen om World Mission och evangelisation i World Council of Churches (efter New Delhi, 1961), fortsatte att reflektera över en mängd olika aspekter av vetenskapen om uppdraget. In recent years nonconciliar evangelicals have increasingly participated in this scholarly debate because of their concern that a biblical theology of the church must make central its missionary calling, a postulate that has been heavily challenged from 1960 onward with the radicalization of ecumenical theology and the increasing secularization of most World Council of Churches member churches in their service in the world. Under de senaste åren nonconciliar Evangelicals har alltmer deltog i denna akademiska debatt på grund av sin oro för att den bibliska teologi i kyrkan måste central dess missionär ringer, ett postulat som har starkt ifrågasatts från 1960 och framåt med radikaliseringen av ekumenisk teologi och den ökande sekularisering flesta World Council of Churches medlem kyrkor i sin tjänst i världen.

In recent decades literature on mission theory has greatly increased, with popular polarizations of competing philosophies of mission dominating the scene. Under de senaste årtiondena litteratur på uppdrag teori ökat kraftigt, med populära polarizations konkurrerande filosofier uppdrag dominerar scenen. Evangelicals are still chided for a mission theology that ignores the kingdom of God and focuses almost entirely on eternal life. Evangelicals fortfarande chided för ett uppdrag teologi som ignorerar Guds rike och fokuserar nästan uteslutande på evigt liv. Catholics have been charged with triumphalism, allegedly because all they had to advocate was a theology with a single focus: the expansion of the church. (However, during the 1970s large sections of this church have been a dominant force in the struggle for social justice in the Third World.) Conciliar Protestants are accused of being so captured by the immediate social and human issues that they take unwarranted liberty with the Bible and bend its texts until evangelism is reconceptualized to mean politics, the church's obligation to evangelize "unreached peoples" is dismissed as irrelevant, and religious encounter is confined to the sort of friendly conversation that eschews all thoughts of conversion and church planting. Katoliker har belastats med triumphalism, enligt uppgift på grund av allt de hade att förespråka var en teologi med ett enda fokus: att utvidga kyrkan. (Under 1970-talet stora delar av denna kyrka har varit en dominerande kraft i kampen för social rättvisa i tredje världen.) konciliärt protestanter är anklagad för att vara så fångas av de omedelbara sociala och mänskliga frågor som de tar obefogade friheten med Bibeln och böja sina texter tills evangelisation är reconceptualized förstås politiken, kyrkan skyldighet att evangelisera "onådda folken" är avfärdas som irrelevant, och religiös möter är begränsad till den typ av vänskapliga samtal som skyr alla tankar på omvandling och församlingsplantering.

Evangelicals and the Contemporary Debate Evangelicals och Contemporary Debatt

In an effort to reduce this cacophony of discordant diversity and develop a coherent basis for a valid scholarly discipline, evangelicals played a prominent role in the organizing of the American Society of Missiology (ASM) at Scarritt College, Nashville, Tennessee, in June of 1972. I ett försök att minska denna kakofoni av disharmonisk mångfald och utveckla en enhetlig grund för en giltig vetenskaplig disciplin, Evangelicals spelat en framträdande roll vid organisering av American Society of Missiology (ASM) vid Scarritt College, Nashville, Tennessee, i juni 1972 . They recognized the validity and essentiality of the perspectives of all segments of the Christian movement; the study of missiology would lack balance and be impoverished if any one perspective were denied a fair and full hearing. De kände igen giltighet och några viktiga i perspektiv av alla segment av den kristna rörelsen, undersökningen av missiology skulle sakna balans och utarmas om någon perspektiv nekades en rättvis och full hörsel. Hence ASM became a community of scholars drawn from conciliar Protestants, Roman Catholics, the Orthodox, and nonconciliar evangelicals. Därför ASM blev en gemenskap av forskare dras konciliärt protestanter, katoliker, ortodoxa, och nonconciliar Evangelicals.

Within this forum evangelicals seek to stabilize this emerging discipline with their biblical stress on the Christological center: the gospel has at its heart the affirmation that Jesus Christ alone is Lord and that he offers to enter the lives of all who come to him in repentance and faith. Inom detta forum Evangelicals försöka stabilisera denna nya disciplin med sina bibliska stress på kristologiska centrum: evangeliet har i sitt hjärta att hävda att Jesus Kristus ensam är Herre och att han erbjuder sig att ingå livet för alla som kommer till honom i ånger och tro. Their overriding concern is the evangelistic task of proclaiming Christ and persuading all peoples everywhere to become his disciples and responsible members of his church. Deras främsta oro är den evangeliska uppgift att förkunna Kristus och övertala alla människor överallt att bli hans lärjungar och ansvariga medlemmar i hans kyrka. They regard this as a cheif and irreplaceable objective in Christian mission. De ser detta som en chef och oersättlig mål i kristen mission. They accent the priority of multiplying structured expressions of the Christian community in which worship can be performed and a supporting koinonia deepened and extended. And they encourage the multiplication of voluntary associations (mission structures) to carry out the great variety of tasks God has given to his people. De accent prioriteringen av multiplikation strukturerad uttryck för det kristna samfundet i tillbedjan som kan göras och en stödjande koinonia breddats och fördjupats. Och de uppmuntrar förökningen av frivilligorganisationer (mission strukturer) att utföra många olika uppgifter som Gud har gett hans folk.

In addition, evangelicals are increasingly responsive, in the face of the contemporary debate and the anguished cries of the oppressed, to the issues stressed by conciliar Protestants as they call all Christians everywhere to take those priority steps that will demonstrate their authenticity before the world as "salt and light." Dessutom Evangelicals alltmer lyhörda, med tanke på den samtida debatten och ångestfyllda rop de förtryckta, de frågor som betonades av konciliärt protestanterna som de kallar alla kristna överallt att de prioriterade åtgärder som kommer att visa sin äkthet innan världen som "salt och ljus." Their focus is inevitably ecclesiological. Deras fokus är oundvikligen ecclesiological. They contend that the development of individual and inward faith must be accompanied by a corporate and outward obedience to the cultural mandate broadly detailed in Holy Scripture. De hävdar att utvecklingen av enskilda och aktiv tro måste åtföljas av ett företag och passiv lydnad till de kulturella mandat i stort sett i detalj i den heliga skrift. The world is to be served, not avoided. Världen skall delges, inte undvikas. Social justice is to be furthered, and the issues of war, racism, poverty, and economic imbalance must become the active, participatory concern of those who profess to follow Jesus Christ. Social rättvisa skall främjas, och frågor om krig, rasism, fattigdom och ekonomisk obalans måste bli aktiva, deltagande oron hos dem som påstår sig följa Jesus Kristus. It is not enough that the Christian mission be redemptive; it must be prophetic as well. Det räcker inte att den kristna missionen vara frälsande, det måste vara profetisk också. And it must stress the obligation to express before the world the unity of the people of God. Och det måste betonas skyldigheten att uttrycka innan världen enheten i Guds folk. The Christian movement must focus on consolidation while reaching out in expansion. Den kristna rörelsen måste inriktas på konsolidering samtidigt nå ut i expansion.

Roman Catholic and Orthodox missiologists stress the sacramental, liturgical, and mystical ethos that has enriched the church over the centuries. Romersk-katolska och ortodoxa missiologists betona sakramentala, liturgiska och mystisk grundsyn som har berikat kyrkan under århundraden. The issues that most concern them are how the church is to fulfill the Vatican II mandate and its essential function as the "Divine Gift," through manifesting and actualizing in this world the eschaton, the utlimate reality of salvation and redemption; how to guarantee that the state, society, culture, and even nature itself are within the real objects of mission; how to achieve truly indigenous congregations; how to enter into the sequence that produces genuine spiritual formation; how to participate in significant and spiritually productive dialogue with the Asian faiths; and how to guard the uniqueness and finality of Jesus Christ while at the same time recognizing that the Christian movement at its best represents what Berdyaev terms "an unfinished revelation about the absolute significance and calling of man." De frågor som mest angelägna är hur kyrkan är att tillgodose Vatikankonciliet mandat och sin huvudsakliga funktion som "gudomlig gåva," genom manifesteras och actualizing i denna värld Eschaton den utlimate verklighet frälsning och inlösen, hur man kan garantera att stat, samhälle, kultur och själva naturen är i det verkliga föremålet för uppdraget, hur man kan uppnå verkligt inhemska församlingar, hur att ingå i den sekvens som ger verklig andlig bildning, hur man deltar i betydande och andligt produktiv dialog med Asien tro, och hur man skydda det unika och slutgiltiga Jesus Kristus och på samma gång erkänna att den kristna rörelsen som bäst representerar vad Berdjajev orden "en ofullbordad avslöjande om den absoluta betydelse och ringer för människan".

Missiologists of these three streams of insight into biblical obligation are committed to listen honestly to each other. Missiologists av dessa tre strömmar insikt i bibliska skyldighet har åtagit sig att lyssna ärligt till varandra. And this bodes well for missiology as a still developing "science," "discipline," and "separate field of study." Och det bådar gott för missiology som fortfarande utvecklas "vetenskap", "disciplin" och "separat för utbildningen." As it becomes more sharply differentiated, and its concepts and tools are better mastered, it will become an increasingly useful instrument to further the understanding and performance of the Christian mission in our day. Då det blir tydligare differentierade och dess koncept och verktyg är bättre behärskar, kommer det att bli ett allt mer användbart instrument för att öka förståelsen och genomförandet av den kristna missionen i vår tid.

Outstanding American evangelical missiologists have been Rufus Anderson, the nineteenth century popularizer of the indigenous church ("Missions are instituted for the spread of a Scriptural, self propagating Christianity"); Kenneth Scott Latourette and R Pierce Beaver, two outstanding authorities on the history of missions and younger churches; Donald A McGavran, the founder of the Church Growth movement; Eugene A Nida, the expert on Bible translation and the cross cultural communication of the Christian faith; J Herbert Kane, the prolific writer of primary texts on all aspects of the Christian mission; and George W Peters, the creative biblical theologian in the Mennonite tradition. Utestående amerikanska evangeliska missiologists har Rufus Anderson, den nittonde århundradet populariserat den inhemska kyrkan ( "Uppdrag väcks för att sprida en bibliska, själv sprida kristendomen"), Kenneth Scott Latourette och R Pierce Beaver, två utestående myndigheterna om historia beskickningar och yngre kyrkorna, Donald A McGavran, grundaren av Church Growth rörelsen, Eugene A Nida, expert på bibelöversättning och tvärkulturella kommunikationen av den kristna tron, J. Herbert Kane, den flitig författare av grundläggande texter om alla aspekter av den kristna missionen, och George W Peters, den kreativa bibliska teologen i Mennonite tradition.

AF Glasser AF Glasser
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
CW Forman, "A History of Foreign Mission Theory in America," in American Missions in Bicentennial Perspective ed. CW Forman, "A History of Foreign Mission Theory i Amerika" i amerikanska beskickningar i Bicentennial Perspective ed. RP Beaver; AF Glasser, "Missiology, What's It all About?" RP Beaver, AF Glasser, "Missiology, Vad är det?" Miss Rev 6:3 - 10; J Glazik, "Missiology," in Concise Dictionary of the Christian World Mission; OG Myklebust, The Study of Missions in Theological Education; J Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction. Miss Rev 6:3 - 10, J Glazik, "Missiology," i Concise Dictionary av den kristna världen Mission; OG Myklebust, studiet av beskickningar i teologisk utbildning, J Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är