Moral Theology Moralteologi

General Information Allmän information

Moral theology, or ethics, explores the moral dimensions of the religious life. Moral teologi eller etik, utforskar den moraliska dimensioner av det religiösa livet.

Practical theology, interprets the forms of worship, styles of organization, and modes of interpersonal relationship within religious communities. Praktisk teologi, tolkar de former av dyrkan, stilar av organisation och olika mellanmänskliga relationen inom religiösa samfund.

Although different questions have preoccupied theologians at different times, certain topics have established themselves as basic to theological study. Även om olika frågor som har sysselsatt teologer vid olika tidpunkter, har vissa frågor etablerat sig som grundläggande för teologiska studier. These include the basis for humans' knowledge of God, the being and attributes of God, the relation of God to the world and of the world to God. Dessa inkluderar grunden för människans kunskap om Gud, den varelse och Guds egenskaper, Guds förhållande till världen och världen till Gud.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Moral Theology Moralteologi

Advanced Information Avancerad information

Moral Theology is the Roman Catholic equivalent to what Protestants commonly call Christian ethics. Moralteologi är den romersk-katolska motsvarande vad protestanter brukar kallar kristen etik. It is related to dogmatic theology and moral philosophy in Catholic tradition in ways parallel to the Protestant relationship of Christian ethics to systematic theology and philosophical ethics. Det är relaterade till dogmatisk teologi och moralfilosofi i katolska traditionen på ett sätt parallellt med den protestantiska förhållandet mellan kristen etik systematisk teologi och filosofisk etik. General moral theology deals with the broad questions of what, from the point of view of moral agency and moral action, it means to live as a Christian. General moralisk teologi behandlar de allmänna frågorna om vad som, ur synvinkel moralisk byrå och moraliskt handlande, innebär det att leva som en kristen. Its questions address methods of moral discernment, the definitions of good and evil, right and wrong, sin and virtue, and the goal or end of the Christian life. Sina frågor adress metoder för moralisk urskiljning, och definitionerna av gott och ont, rätt och fel, synd och dygd, och målet eller i slutet av det kristna livet. Special moral theology addresses specific issues of life such as justice, sexuality, truth telling, and the sanctity of life. Särskild moralisk teologi behandlar särskilda frågor i livet som rättvisa, sexualitet, tala sanning, och att livet är heligt.

While the first five centuries of the church provided important guidance (above all in the works of Augustine) in the development of Catholic moral theology, even more influential was the rise in importance during the sixth century of the sacrament of reconciliation. Medan de första fem århundraden av kyrkan som viktig vägledning (framför allt verk av Augustinus) i utvecklingen av katolska moralisk teologi, ännu mer inflytelserik var ökningen i vikt under det sjätte århundradet av sakrament försoning. A series of compendiums known as penitential books was prepared to assist priest - confessors in determining appropriate penance for various individual sins. En serie kompendier kallade BOT-böcker var beredd att hjälpa präst - bekännare att bestämma lämplig bot för olika individuella synder. Despite the great achievement of Bonaventure and Thomas Aquinas in the thirteenth century in developing a systematic, unified philosophy and theology, the tendency to treat morality as a discipline separate from dogmatics was continued and confirmed by the Counter Reformation, which emphasized the connection between moral teaching and canon law. Trots den stora förtjänsten hos Bonaventure och Thomas Aquinas i det trettonde århundradet för att utveckla ett systematiskt, enhetligt filosofi och teologi, fortsatte tendensen att behandla moral som en disciplin skild från dogmatik och bekräftas genom motreformationen, som betonade sambandet mellan moralisk undervisning och kanonisk rätt.

During the seventeenth and eighteenth century debates about Jansenism and the precise meaning of the law, Alphonsus Liguori emerged as the most famous and influential moral theologian. Liguori's manuals noted the various alternatives and then urged a prudent, reasonable middle course on various questions. Casuistry in the style of these manuals, aimed primarily toward the preparation of priests for their role as confessors, remained the dominant approach to moral theology in Catholic circles into the 20th century. Under sjuttonde och artonde talets debatter om Jansenism och den exakta innebörden av lagen framkom Alphonsus Liguori som den mest berömda och inflytelserika moralisk teolog. Liguori s manualer noterade de olika alternativen och sedan uppmanade en klok och rimlig medelväg i olika frågor. Kasuistik i stilen i dessa handböcker, riktat främst mot förberedelse av präster på sin roll som bekännare, förblev den dominerande strategin för moralisk teologi i katolska kretsar i det 20th århundradet.

The renewal and reformation of Catholic moral theology that has become so visible since Vatican II is the fruition of the work of such moral theologians as John Michael Sailor (1750 - 1832), John Baptist Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), and contemporaries Bernard Haring and Josef Fuchs. Förnyelse och reformation av katolska moralisk teologi som har blivit så synlig Vatikankonciliet är frukten av det arbete som utförs av ideella teologer som John Michael Sailor (1750 - 1832), Johannes Döparen Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), och samtida Bernard Haring och Josef Fuchs. The new spirit in moral theology since Vatican II is represented by scholars such as Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, and Rudolf Schnackenburg. Den nya andan i moralisk teologi eftersom Vatikankonciliet representeras av forskare som Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, och Rudolf Schnackenburg.

Traditionally moral theology was based on the authority of reason, natural law, canon law, and the tradition and authority of the Roman Catholic Church and its magisterium. Traditionellt moralisk teologi bygger på uppdrag av skäl naturliga lagen, kanonisk rätt, och den tradition och auktoritet i den romersk-katolska kyrkan och dess läroämbete. While Scripture has always been acknowledged as divine revelation, it is only in the new Catholic moral theology that the whole shape as well as specific content of moral theology has been aggressively reworked in relationship to authoritative Scripture. Även Bibeln har alltid ansetts som en gudomlig uppenbarelse, är det bara i den nya katolska moralteologi att hela formen liksom specifika innehållet i moralisk teologi har varit aggressivt omarbetats i förhållande till auktoritativa Skriften. Natural law (or general revelation) continues to be important but is now supplemented by attention to the human and social sciences. Naturlig lag (eller allmänna uppenbarelse) fortsätter att vara viktiga, men nu kompletteras med hänsyn till humaniora och samhällsvetenskap.

The parochialism and separatism of the past have given way to ongoing ecumenical dialogue with Protestant ethicists. Den inskränkthet och separatism i det förflutna har fått ge vika för pågående ekumeniska dialogen med protestantiska etiker. The traditional preoccupation with specific sins and the role of moral guidance in the confessional have been subsumed in a broader inquiry about the total and positive meaning of the Christian life. Den traditionella upptagenhet med särskilda synder och den roll som moralisk vägledning i biktstolen ha varit inordnas i ett bredare utredning om den totala och positiv innebörd i det kristna livet. The legalism, formalism, rationalism, and traditionalism which used to characterize Catholic ethics are no longer present in anything to the same degree. Den paragrafrytteri, formalism, rationalism, och traditionalism som används för att karakterisera katolska etiken inte längre befinner sig i något i samma utsträckning. The prospects have never been better and the need more urgent for Protestants and Catholics to work together on a biblical base, informed by the whole history of the church and responsive to the massive challenges of a secular world. Förutsättningarna har aldrig varit bättre och behöver mer angeläget att protestanter och katoliker att arbeta tillsammans på en biblisk bas som informeras genom hela kyrkans historia och motsvarar de enorma utmaningar i en sekulariserad värld.

DW Gill DW Gill
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography: Bibliografi
CC Curran, New Perspectives in Moral Theology; JM Gustafson, Protestant and Roman Catholic Ethics; B Haring, Free and Faithful in Christ; TE O'Connell, Principles for a Catholic Morality. CC Curran, New Perspectives in Moral Theology; JM Gustafson, protestantiska och romersk-katolska etik, B Haring, fri och trogna i Kristus, TE O'Connell, Principer för en katolsk moral.


Moral Theology Moralteologi

Catholic Information Katolsk information

Moral theology is a branch of theology, the science of God and Divine things. The distinction between natural and supernatural theology rests on a solid foundation. Moral teologi är en gren av teologin vilar vetenskapen om Gud och gudomliga ting. Distinktionen mellan naturligt och övernaturligt teologi på en solid grund. Natural theology is the science of God Himself, in as far as the human mind can by its own efforts reach a definite conclusion about God and His nature: it is always designated by the adjective natural. Naturlig teologi är läran om Gud själv, i den mån det mänskliga sinnet kan genom sina egna ansträngningar få en definitiv slutsats om Gud och hans karaktär: det är alltid utses av adjektivet naturliga. Theology, without any further modification, is invariably understood to mean supernatural theology, that is, the science of God and Divine things, in as far as it is based on supernatural Revelation. Teologi, utan någon ytterligare ändring är alltid förstås övernaturliga teologi, dvs läran om Gud och gudomliga ting, i den mån som den är baserad på övernaturlig uppenbarelse. Its subject-matter embraces not only God and His essence, but also His actions and His works of salvation and the guidance by which we are led to God, our supernatural end. Dess föremål omfattar inte bara Gud och Hans väsen, utan också hans insatser och hans verk av frälsning och de riktlinjer som vi har lett till Gud, vår övernaturliga slut. Consequently, it extends much farther than natural theology; for, though the latter informs us of God's essence and attributes, yet it can tell us nothing about His free works of salvation. Därför förlängs betydligt längre än naturlig teologi, ty även om den senare informerar oss om Guds väsen och attribut, men det kan berätta något om hans fria verk av frälsning. The knowledge of all these truths is necessary for every man, at least in its broad outlines, and is acquired by Christian faith. Kunskaper i alla dessa sanningar är nödvändigt för varje man, åtminstone i sina huvuddrag, och förvärvas av kristen tro. But this is not yet a science. Men detta är inte en vetenskap. The science of theology demands that the knowledge won through faith, be deepened, expanded, and strengthened, so that the articles of faith be understood and defended by their reasons and be, together with their conclusions, arranged systematically. Vetenskapen om teologi kräver att kunskap vinnas genom tron, fördjupas, utökas och förstärkas, så att artiklarna i tron att förstås och försvaras av sina skäl och, tillsammans med sina slutsatser, ett systematiskt.

The entire field of theology proper is divided into dogmatic and moral theology, which differ in subject-matter and in method. Hela området teologi korrekt är uppdelad i dogmatiska och moralisk teologi, som skiljer sig föremål och i metod. Dogmatic theology has as its end the scientific discussion and establishment of the doctrines of faith, moral theology of the moral precepts. Dogmatisk teologi har till slut den vetenskapliga diskussionen och upprättande av läran om tron, moralisk teologi av moral. The precepts of Christian morals are also part of the doctrines of faith, for they were announced or confirmed by Divine Revelation. Föreskrifterna för kristna moralen är också en del av läran om tro, för de tillkännagavs eller bekräftas av den gudomliga uppenbarelsen. The subject-matter of dogmatic theology is those doctrines which serve to enrich the knowledge necessary or convenient for man, whose destination is supernatural. Föremålet för dogmatisk teologi är de läror som tjänar till att berika den kunskap som behövs eller bekvämt för människor, vars destination är övernaturligt. Moral theology, on the other hand, is limited to those doctrines which discuss the relations of man and his free actions to God and his supernatural end, and propose the means instituted by God for the attainment of that end. Moral teologi, å andra sidan är begränsat till de läror som behandlar relationer mannen och hans fri åtgärder för att Gud och hans övernaturliga slut, och föreslå de medel av Gud för att uppnå detta syfte. Consequently, dogmatic and moral theology are two closely related parts of universal theology. Följaktligen dogmatiska och moralisk teologi är två närbesläktade delar av allmän teologi. Inasmuch as a considerable number of individual doctrines may be claimed by either discipline, no sharp line of demarcation can be drawn between the subject-matter of dogma and morals. Eftersom ett stort antal enskilda doktriner kan begäras av antingen disciplin, ingen skarp skiljelinje kan dras mellan föremålet dogm och moral. In actual practice, however, a division and limitation must be made in accordance with practical needs. I praktiken måste dock en uppdelning och begränsning göras i enlighet med de praktiska behoven. Of a similar nature is the relation between moral theology and ethics. The subject-matter of natural morals or ethics, as contained in the Decalogue, has been included in positive, Divine Revelation, and hence has passed into moral theology. Av liknande karaktär är förhållandet mellan moralisk teologi och etik. Föremålet för naturlig moral eller etik, som ingår i Dekalogen, har inkluderats i positiv, gudomlig uppenbarelse, och därmed har övergått i moralisk teologi. Nevertheless, the argumentative processes differ in the two sciences, and for this reason a large portion of the matter is disregarded in moral theology and referred to ethics. Trots det argumentative processer skiljer sig åt i de två vetenskaperna, och därför en stor del av ärendet beaktas i moralisk teologi och hänvisade till etik. For instance, the refutation of the false systems of the modern ethicists is generally treated under ethics, especially because these systems are refuted by arguments drawn not so much from faith, as from reason. Till exempel är det vederläggning av falska system i modern etiker behandlas i allmänhet under etik, särskilt eftersom dessa system är motbevisas av argument som inte så mycket tro, från och med anledning. Only in as far as moral theology requires a defence of revealed doctrines, does it concern itself with false systems. Endast i den mån moralisk teologi kräver ett försvar visade läror, angår det sig med falska system. However, it must discuss the various requirements of the natural law, not only because this law has been confirmed and defined by positive revelation, but also because every violation of it entails a disturbance of the supernatural moral order, the treatment of which is an essential part of moral theology. Det måste dock diskutera de olika kraven i den naturliga lagen, inte bara för att denna lag har bekräftats och definieras av positiva uppenbarelse, utan också för att varje kränkning av den medför en störning av det övernaturliga moraliska ordningen, är den behandling som en viktig del av moralisk teologi.

The field of moral theology, its contents, and the boundaries which separate it from kindred subjects, may be briefly indicated as follows: moral theology includes everything relating to man's free actions and the last, or supreme, end to be attained through them, as far as we know the same by Divine Revelation; in other words, it includes the supernatural end, the rule, or norm, of the moral order, human actions as such, their harmony or disharmony with the laws of the moral order, their consequences, the Divine aids for their right performance. Området för moralisk teologi, dess innehåll, och de gränser som skiljer den från besläktade ämnen, i korthet anges enligt följande: moralteologi innefattar allt som rör människans fria handlingar och den sista, eller högsta, slut kan uppnås genom dem, så Såvitt vi vet samma sak genom gudomlig uppenbarelse, med andra ord, inkluderas de övernaturliga slut, regel eller norm, av den moraliska ordningen, mänskliga handlingar som sådana, deras harmoni eller disharmoni med lagstiftningen i den moraliska ordningen, deras konsekvenser , den gudomliga stöd för sin rätt prestanda. A detailed treatment of these subjects may be found in the second part of St. Thomas's "Summa theologica", a work still unrivalled as a treatise of moral theology. En utförlig behandling av dessa ämnen kan finnas i andra delen av St Thomas "Summa theologica, fortfarande ett verk oöverträffad som en avhandling av moralisk teologi.

The position of moral theology in universal theology is briefly sketched by St. Thomas in the "Summa theol.", I, Q. i, a. Ställning moralisk teologi i allmän teologi är kortfattat ritade av Thomas i "Summa Theol.", I, Q. I, a. 7 and Q. ii in the proemium and in the prologus of I-II; likewise by Fr. 7 och Q. ii i proemium och i prologus av I-II, också av Fr. Suàrez in the proemium of his commentaries on the I-II of St. Thomas. Suarez i proemium av hans kommentarer om I-II of St Thomas. The subject-matter of the entire second part of the "Summa theol." Föremålet för hela den andra delen av "Summa Theol." is, man as a free agent. är människan som en fri agent. "Man was made after the image of God, by his intellect, his free will, and a certain power to act of his own accord. Hence, after we have spoken of the pattern, viz. of God, and of those things which proceeded from His Divine power according to His will, we must now turn our attention to His image, that is, man, inasmuch as he also is the principle or his actions in virtue of his free will and his power over his own actions." He includes all this in theology, not only because it is viewed as the object of positive Divine Revelation (I, Q. i, a. 3), but also because God always is the principal object, for "theology treats all things in their relation to God, either in as far as they are God Himself or are directed towards God as their origin or last end" (I, Q. i, a. 7). "Människan var skapad efter Guds avbild, genom sitt intellekt, sin fria vilja, och en viss makt att agera på eget bevåg. Alltså efter att vi har talat om mönstret, dvs. Av Gud, och om saker som gått från hans gudomliga makt efter hans vilja, måste vi nu vända vår uppmärksamhet till hans avbild, dvs människan, eftersom han också är den princip eller hans insats i kraft av sin fria vilja och sin makt över sina egna handlingar. "He innefattar allt detta i teologi, inte bara för att det ses som föremål för positiva gudomlig uppenbarelse (I, Q. jag, a. 3), utan också därför att Gud alltid är det främsta objektet för "teologi behandlar alla saker i deras förhållande till Gud, antingen i den mån de är Gud själv eller är riktade mot Gud som deras ursprung eller senast slut "(I, Q. I, a. 7). "Since it is the chief aim of theology to communicate the knowledge of God, not only as He is in Himself but also as the beginning and end of all things and particularly of rational creatures . . ., we shall speak first of God, secondly of the tendency of the rational creature towards God", etc. (I, Q. ii, proem.). "Eftersom det är det främsta målet med teologi att förmedla kunskap om Gud, inte bara som Han är i sig själv utan också början och slutet på allting och särskilt rationella varelser..., Skall vi först tala om Gud, det andra den tendens rationell varelse till Gud ", etc. (I, Q. ii, Proem.). These words point out the scope and the subject-matter of the moral part of theology. Dessa ord framhåller möjligheten och föremålet för den moraliska delen av teologin. Francisco Suárez, who pregnantly calls this tendency of the creatures towards God "the return of the creatures to God", shows that there is no contradiction in designating man created after the image of God, endowed with reason and free will and exercising these faculties, as the object of moral theology, and God as the object of entire theology. Francisco Suárez, som pregnantly samtal denna tendens av varelser till Gud "återlämnande av varelser som Gud", visar att det inte finns någon motsägelse i att utse människan skapade efter Guds avbild, utrustade med förnuft och fri vilja och utöva dessa förmögenheter, Eftersom syftet med moralisk teologi, och Gud som objekt för hela teologi. "If we are asked to name the proximate object of moral theology, we shall undoubtedly say that it is man as a free agent, who seeks his happiness by his free actions; but if we are asked in what respect this object must be treated chiefly, we shall answer that this must be done with respect to God as his last end." "Om vi ombads att nämna den närmaste föremål för moralisk teologi, ska vi utan tvekan säga att det är människan som en fri agent, som söker sin lycka i hans fri åtgärder, men om man frågar på vilket sätt det här objektet måste behandlas huvudsakligen skall vi svara att detta måste ske med avseende på Gud som hans sista slut. "

A detailed account of the wide range of moral theology may be found in the analytical index of Pars Secunda of St. Thomas's "Summa theologica". En detaljerad redovisning av de många moralisk teologi kan hittas i den analytiska index Pars Secunda of St Thomas "Summa theologica. We must confine ourselves to a brief summary. Vi måste nöja oss med en kort sammanfattning. The first question treats of man's last end, eternal happiness, Its nature and possession. Den första frågan behandlar människans sista slut, evig lycka, dess natur och innehav. Then follows an examination of human acts in themselves and their various subdivisions, of voluntary and involuntary acts, of the moral uprightness or malice of both interior and exterior acts and their consequences; the passions in general and in particular; the habits or permanent qualities of the human soul, and the general questions about virtues, vices, and sins. Därefter följer en genomgång av mänskliga handlingar i sig själva och sina olika underavdelningar, frivilliga och ofrivilliga handlingar, av moraliska uppriktighet eller elakhet av både inre och yttre handlingar och deras konsekvenser, passionerna i allmänhet och i synnerhet, vanor eller permanent kvaliteter den mänskliga själen, och den allmänna frågor om dygder, laster och synder. Under this last title, while enquiring into the causes of sin, the author embodies the doctrine on original sin and its consequences. Under denna sista avdelning, och att undersöka om orsakerna till synd, förkroppsligar författaren läran om arvsynden och dess följder. This portion might, however, be with equal right assigned to dogmatic theology in the stricter meaning of the word. Denna del kan dock vara lika rätt som tilldelats dogmatisk teologi i snäv bemärkelse. Although St. Thomas regards sin chiefly as a transgression of the law, and in particular of the "lex æterna" (Q. ii, a. 6), still he places the chapters on the laws after the section on sin; because sin, a free human act like any other human act, is first discussed from the standpoint of its subjective principles, viz. Även Thomas avseende synd främst som en överträdelse av lagen, och i synnerhet av "lex aeterna" (Q. ii, a. 6), men han släpper kapitlen om lagstiftning efter avsnittet om synd, ty synden, en fri mänsklig handling som vilken annan mänsklig handling, först diskuteras med utgångspunkt från dess subjektiva principer, dvs. knowledge, will, and the tendency of the will; only after this are the human actions viewed with regard to their objective or exterior principles, and the exterior principle, by which human actions are judged not merely as human, but as moral actions, either morally good or morally bad, is the law. kunskap, vilja och tendens att vilja; först efter detta är det mänskliga handlingar ses med hänsyn till deras syfte eller utifrån principer, och utanpå princip, genom vilken mänskliga handlingar bedöms inte bara som människa, men som moraliska handlingar, antingen moraliskt goda eller moraliskt dåligt, är lagen. Since morality is conceived by him as supernatural morality, which exceeds the nature and the faculties of man, Divine grace, the other exterior principle of man's morally good actions, is discussed after the law. Eftersom moral är tänkt av honom som övernaturliga moral, vilket överstiger natur och fakulteterna för människan, Guds nåd, andra yttre principen om människans moraliskt goda handlingar, diskuteras efter att lagen. In the exordium to Q. xc, St. Thomas states his division briefly as follows: "The exterior principle which moves us to good actions is God; He instructs us by His law and aids us with His grace. I exordium till Q. XC, säger Thomas sin division i korthet följande: "Den yttre princip som flyttar oss till bra åtgärder är Gud, han instruerar oss med sin lagstiftning och stöd oss med sin nåd.

Hence we shall speak first of the law, secondly of grace. Därför ska vi först tala om en lag, dels av nåd. " "

The following volume is wholly devoted to the special questions, in the order given by St. Thomas in the prologue: "After a cursory glance at the virtues, vices, and the moral principles in general, it is incumbent on us to consider the various points in detail. Moral discussions, if satisfied with generalities, are of little value, because actions touch particular, individual things. When there is question of morals, we may consider individual actions in two ways: one, by examining the matter, ie, by discussing the different virtues and vices; another, by inquiring into the various avocations of individuals and their states of life." St. Thomas then goes on to discuss the whole range of moral theology from both these standpoints. First, he closely scrutinizes the various virtues, keeping in view the Divine aids, and the sins and vices opposed to the respective virtues. He examines first the three Divine virtues which are wholly supernatural and embrace the vast field of charity and its actual practice; then he passes to the cardinal virtues with their auxiliary and allied virtues. The volume concludes with a discussion of the particular states of life in the Church of God, including those which suppose an extraordinary, Divine guidance. This last part, therefore, discusses subjects which specifically belong to mystical or ascetical theology, such as prophecy and extraordinary modes of prayer, but above all the active and the contemplative life, Christian perfection, and the religious state in the Church. The contents of a modern work on moral theology, as, for instance, that of Slater (London, 1909), are: Human acts, conscience, law, sin, the virtues of faith, hope, charity; the precepts of the Decalogue, including a special treatise on justice; the commandments of the Church; duties attached to particular states or offices; the sacraments, in so far as their administration and reception are a means of moral reform and rectitude; ecclesiastical laws and penalties, only in so far as they affect conscience; these laws forming properly the subject-matter of canon law, in so far as they govern and regulate the Church as an organization, Its membership, ministry, the relations between hierarchy, clergy, religious orders, laity, or of spiritual and temporal authority.

One circumstance must not be overlooked. En omständighet får inte förbises. Moral theology considers free human actions only in their relation to the supreme order, and to the last and highest end, not in their relation to the proximate ends which man may and must pursue, as for instance political, social, economical. Moral teologi anser fria mänskliga handlingar endast i sin relation till högsta ordning, och att den senaste och mest avancerade, inte i förhållande till de närliggande mål, som människan kan och måste gå, som till exempel politiska, sociala, ekonomiska. Economics, politics, social science are separate fields of science, not subdivisions of moral science. Nevertheless, these special sciences must also be guided by morals, and must subordinate their specific principles to those of moral theology, at least so far as not to clash with the latter. Ekonomi, statsvetenskap, sociologi är skilda vetenskapsområden, inte är underavdelningar till moralisk vetenskap. Likväl måste dessa speciella vetenskaper också styras av moral, och måste underordna sina specifika principer för de moraliska teologi, åtminstone så långt att inte kollidera med senare. Man is one being, and all his actions must finally lead him to his last and highest end. Människan är en varelse, och alla hans handlingar skall slutligen leda honom till hans sista och mest avancerade. Therefore, various proximate ends must not turn him from this end, but must be made subservient to it and its attainment. Därför måste olika närliggande slutar inte vända honom från detta ändamål, men måste göras underordnad den och dess syften uppnås. Hence moral theology surveys all the individual relations of man and passes judgment on political, economical, social questions, not with regard to their bearings on politics and economy, but with regard to their influence upon a moral life. Därför moralisk teologi undersökningar alla enskilda relationer människor och passerar dom på politiska, ekonomiska, sociala frågor, inte med avseende på deras lager om politik och ekonomi, men när det gäller deras inflytande på ett moraliskt liv. This is also the reason why there is hardly another science that touches other spheres so closely as does moral theology, and why its sphere is more extensive than that of any other. Detta är också anledningen till varför det finns knappast någon annan vetenskap som berör andra områden, så nära som gör moralisk teologi, och varför dess sfär är mer omfattande än för någon annan. This is true inasmuch as moral theology has the eminently practical scope of instructing and forming spiritual directors and confessors, who must be familiar with human conditions in their relation to the moral law, and advise persons in every state and situation. Detta är sant eftersom moralisk teologi har det mycket konkreta möjligheter att instruera och utgör en andlig direktörer och bekännare, som måste känna till mänskliga förhållanden i deras förhållande till den moraliska lagen och ge råd till personer i varje stat och situation.

The manner in which moral theology treats its subject-matter, must be, as in theology generally, chiefly positive, that is, drawing from Revelation and theological sources. Det sätt på vilket moralisk teologi behandlar sina alster, måste, liksom i teologi i allmänhet, främst positiva, det vill säga teckning från Uppenbarelseboken och teologiska källor. Starting from this positive foundation, reason also comes into play quite extensively, especially since the whole subject-matter of natural ethics has been raised to the level of supernatural morals. Från denna positiva stiftelse, anledningen kommer också spelar in ganska omfattande, speciellt eftersom hela föremålet för naturliga etik har höjts till samma nivå som övernaturlig moral. It is true reason must be illumined by supernatural faith, but when illumined its duty is to explain, prove, and defend most of the principles of moral theology. From what has been said it is manifest that the chief source of moral theology is Sacred Scripture and Tradition together with the teachings of the Church. however, the following points must be observed regarding the Old Testament. Det verkliga skälet måste bli upplysta av övernaturlig tro, men när belyste dess uppgift är att förklara, bevisa och försvara flesta av de principer om moralisk teologi. Utifrån det som har sagt att det är uppenbart att den främsta källan till moralisk teologi är Heliga Skrift och tradition tillsammans med lärdomar i kyrkan. Dock måste följande punkter iakttas vid Gamla testamentet. Not all precepts contained in it are universally valid, as many belong to the ritual and special law of the Jews. Inte alla föreskrifter som finns i det är universellt giltiga, eftersom många hör till ritualen och särskilda lagen av judarna. These statutes never obliged the non-Jewish world and have simply been abrogated by the New Covenant, so that now the ritual observances proper are illicit. Dessa stadgar aldrig skyldig den icke-judiska världen och har helt enkelt har upphävts genom det nya förbundet, så att nu den rituella ceremonier korrekt är olaglig. The Decalogue, however, with the sole change in the law enjoining the celebration of the Sabbath, has passed Into the New Covenant a positive Divine confirmation of the natural law, and now constitutes the principal subject matter of Christian morality. Tio Guds bud, dock, med den enda ändringen av lagen om skyldighet för den firandet av sabbaten, har övergått i det nya förbundet en positiv gudomlig bekräftelse av den naturliga lagen, och nu utgör det huvudsakliga föremålet för kristen moral. Moreover, we must remember that the Old Covenant did not stand on the high moral level to which Christ elevated the New Covenant. Dessutom måste vi komma ihåg att det gamla förbundet inte stå på den höga moraliska nivå som Kristus förhöjda det nya förbundet. Jesus Himself mentions things which were permitted to the Jews "on account of the hardness of their hearts", but against which He applied again the law at first imposed by God. Jesus nämner saker som tilläts judarna "på grund av hårdheten i sina hjärtan", men mot vilken han åter är den lag som först infördes av Gud. Hence, not everything that was tolerated in the Old Testament and its writings, is tolerated now; on the contrary, many of the usages approved and established there would be counter to Christian perfection as counselled by Christ. Därför är inte allt som har tolererats i Gamla Testamentet och dess skrifter, tolereras nu, tvärtom, godkänt många av de seder och etablerade det skulle strida mot kristen perfektion som rådde efter Kristus. With these limitations the writings of the Old Testament are sources of moral theology, containing examples of and exhortations to heroic virtues, from which the Christian moralist, following in the footsteps of Christ and His Apostles, may well draw superb models of sanctity. Med dessa begränsningar skrifter i Gamla testamentet är källor till moralisk teologi, som innehåller exempel på och uppmaningar till heroiska dygder, som den kristna moralist, i en kontinuitet av Kristus och hans apostlar, får väl göra fantastiska modeller av helighet.

Apart from Sacred Scripture, the Church recognizes also Tradition as a source of revealed truths, and hence of Christian morals. Bortsett från den heliga Skrift, erkänner kyrkan också traditionen som en källa till uppenbarade sanningar, och därmed den kristna moralen. It has assumed a concrete shape chiefly in the writings of the Fathers. Den har fått en konkret form främst i skrifter av kyrkofäderna. Furthermore, the decisions of the Church must be regarded as a source, since they are based on the Bible and Tradition, they are the proximate source of moral theology, because they contain the final judgment about the meaning of Sacred Scripture as well as the teachings of the Fathers. Vidare måste beslut kyrkan betraktas som en källa, eftersom de grundar sig på Bibeln och traditionen, är de närliggande källa till moralisk teologi, eftersom de innehåller den slutliga domen om betydelsen av den heliga Skrift och lära av kyrkofäderna. These include the long list of condemned propositions, which must be considered as danger signals along the boundary between lawful and illicit, not only when the condemnation has been pronounced by virtue of the highest Apostolic authority, but also when the congregation instituted by the pope has issued a general, doctrinal decision in questions bearing on morals. Bland dessa finns den långa lista av dömda propositioner, som måste betraktas som varningssignaler längs gränsen mellan laglig och olaglig, inte bara när det fördömande har meddelats med stöd av högsta apostoliska myndighet, men också när församlingen inrättades genom påven har ut en allmän, dogmatiska beslut i frågor som berör moral. What Pius IX wrote concerning the meetings of scholars in Munich in the year 1863 may also be applied here: "Since there is question of that subjection which binds all Catholics in conscience who desire to advance the interests of the Church by devoting themselves to the speculative sciences; let the members of this assembly recall that it is not sufficient for Catholic scholars to accept and esteem the above-mentioned dogmas, but that they are also obliged to submit to the decisions of the papal congregations as well as to those teachings which are, by the constant and universal consent of Catholics, so held as theological truths and certain conclusions that the opposite opinion even when not heretical, still deserves some theological censure." Vad Pius IX skrev om möten med forskare i München år 1863 kan även tillämpas här: "Eftersom det är fråga om att underkastelse som binder alla katoliker samvete som önskan att främja de intressen som kyrkan genom att ägna sig åt spekulativa vetenskap; låta ledamöterna i denna församling påminna om att det inte är tillräckligt för katolska forskare att acceptera och aktning ovannämnda dogmer, utan att de också är skyldiga att underkasta sig de beslut som påvliga församlingar samt till de läror som är , av konstant och universella samtycke katoliker, så som innehas som teologiska sanningar och vissa slutsatser som motsatt uppfattning även när de inte kättare, fortfarande förtjänar några teologisk kritik. " If this is true of the dogmatic doctrines in the strict sense of the word, we might say that it is still more true of moral questions, because for them not only absolute and infallibility certain, but also morally certain decisions must be accounted as obligatory norms. Om detta är sant i den dogmatiska läror i strikt bemärkelse, kan vi säga att det är ännu mer sant för moraliska frågor, eftersom det för dem inte bara absolut och ofelbarhet vissa, men också moraliskt vissa beslut måste redovisas som obligatoriska normer .

The words of Pius IX just quoted, point to another source of theological doctrines, and hence of morals, viz., the universal teachings of the Catholic schools. Ord Pius IX nyss citerade, punkt till en annan källa till teologiska doktriner, och därmed moral, dvs., Den universella lärdomar av den katolska skolor. For these are the channels by which the Catholic doctrines on faith and morals must be transmitted without error, and which have consequently the nature of a source. För dessa är de kanaler genom vilka den katolska läror om tro och moral skall överlämnas utan fel, och som därmed karaktären av en källa. From the unanimous doctrine of the Catholic schools follows naturally the conviction of the universal Church. Från enhälliga lära av den katolska skolor följer naturligtvis övertygelse om den universella kyrkan. But since it is a dogmatic principle that the whole Church cannot err in matters of faith and morals, the consent of the various Catholic schools must offer the guarantee of infallibility in these questions. Men eftersom det är en dogmatisk princip att hela kyrkan inte kan missta sig på frågor om tro och moral, samtycke från de olika katolska skolor måste erbjuda garantin om ofelbarhet i dessa frågor.

Moral theology, to be complete in every respect, must accomplish in moral questions what dogmatic theology does in questions pertaining to dogma. Moral teologi, att vara fullständig i alla avseenden, måste uppnå i moraliska frågor vad dogmatisk teologi gör i frågor om dogm. The latter has to explain clearly the truths of faith and prove them to be such; it must also, as far as possible, show their accordance with reason, defend them against objections, trace their connection with other truths, and, by means of theological argumentation, deduce further truths. Det senare har tydligt förklara trons sanningar och bevisa för dem att vara sådan, utan man måste också så långt som möjligt, visar deras överensstämmelse med förnuftet, försvara dem mot invändningar, spåra deras samband med andra sanningar, och med hjälp av teologiska argumentation, härleda ytterligare sanningar. Moral theology must follow the same processive questions of morals. Moral teologi måste följa samma processive frågor om moral. -- It is evident that this cannot be done in all branches of moral theology in such a way as to exhaust the subject, except by a series of monographs. - Det är uppenbart att detta inte kan ske i alla grenar av moralisk teologi på ett sådant sätt att uttömma ämnet, med undantag av en serie monografier. It would take volumes to sketch but the beauty and the harmony of God's dispositions, which transcend the natural law, but which God enacted in order to elevate man to a higher plane and to lead him to his supernatural end in a future life -- and yet all this is embraced in the subject of supernatural morals. Det skulle ta volymer till skiss, men den skönhet och harmoni i Guds dispositioner, som överskrider den naturliga lagen, men som Gud antagits för att lyfta människor till ett högre plan och att leda honom till hans övernaturliga sluta i ett kommande liv - och men allt detta är delaktiga i ämnet övernaturliga moral. Nor is moral theology confined to the exposition of those duties and virtues which cannot be shirked if man wishes to attain his last end; it includes all virtues, even those which mark the height of Christian perfection, and their practice, not only in the ordinary degree, but also in the ascetical and mystical life. Inte heller är moralisk teologi begränsas till utplaceringen av dessa tullar och dygder som inte kan dragit sig undan om man vill uppnå sitt sista slut, det inkluderar alla dygder, även de som markerar höjden av kristen fullkomlighet, och deras metoder, inte bara i det vanliga grad, men också i den asketiska och mystiska liv. Hence, it is entirely correct to designate asceticism and mysticism as parts of Christian moral theology, though ordinarily they are treated as distinct sciences. Därför stämmer det helt att utse askes och mystik som delar av kristen moral teologi, men normalt de behandlas som skilda vetenskaper.

The task of the moral theologian is by no means completed when he has explained the questions indicated. Uppgiften för moraliska teologen är ingalunda avslutat när han har förklarat frågorna anges. Moral theology, in more than one respect, is essentially a practical science. Moral teologi, i mer än ett avseende, är i huvudsak en praktisk vetenskap. Its instructions must extend to moral character, moral behaviour, the completion and issue of moral aspirations, so that it can offer a definite norm for the complex situations of human life. Sina instruktioner måste omfatta moralisk karaktär, moraliskt beteende, färdigställande och frågan om moraliska ambitioner, så att den kan ge en definitiv norm för de komplexa situationer i människors liv. For this purpose, it must examine the individual cases which arise and determine the limits and the gravity of the obligation in each. För detta ändamål måste man granska de enskilda fall som uppstår och bestämma gränserna och hur allvarlig den skyldigheten i varje. Particularly those whose office and position in the Church demand the cultivation of theological science, and who are called to be the teachers and counsellors, must find in it a practical guide. Särskilt personer vars ämbete och ställning i kyrkan efterfrågan odling av teologiska vetenskapen, och som är kallade att vara lärare och handledare, måste hitta på det en praktisk handledning. As jurisprudence must enable the future judge and lawyer to administer justice in individual cases, so must moral theology enable the spiritual director or confessor to decide matters of conscience in varied cases of everyday life; to weigh the violations of the natural law in the balance of Divine justice; it must enable the spiritual guide to distinguish correctly and to advise others as to what is sin and what is not, what is counselled and what not, what is good and what is better; it must provide a scientific training for the shepherd of the flock, so that he can direct all to a life of duty and virtue, warn them against sin and danger, lead from good to better those who are endowed with necessary light and moral power, raise up and strengthen those who have fallen from the moral level. Eftersom rättspraxis skall möjliggöra att framtida domare och advokat för att skipa rättvisa i enskilda fall, så måste moralisk teologi ge andlig ledare eller biktfader att besluta i frågor som samvetsfångar i olika fall av vardagen, att väga brott mot den naturliga lagen i de resterande gudomlig rättvisa, det måste ge andlig vägledning för att urskilja korrekt och för att råda andra om vad som är synd och vad som inte är, vad som rådde och vad inte, vad som är bra och vad är bättre, det måste skapa en vetenskaplig utbildning för herden av flocken, så att han kan leda alla till ett liv av plikt och dygd, varna dem mot synd och fara, leda från bra till bättre dem som äro utrustade med nödvändiga ljus och moralisk makt, höja upp och stärka de som har fallit från moraliska nivå. Many of these tasks are assigned to the collateral science of pastoral theology; but this also treats a special part of the duties of moral theology, and falls, therefore, within the scope of moral theology in its widest sense. Många av dessa uppgifter ges till säkerheten vetenskap pastoral theology; men även behandlar en speciell del av arbetsuppgifterna för moralisk teologi, och faller därför inom ramen för moralisk teologi i dess vidaste bemärkelse. The purely theoretical and speculative treatment of the moral questions must be supplemented by casuistry. Rent teoretiska och spekulativa behandling av moraliska frågor måste kompletteras med KASUISTIK. Whether this should be done separately, that is, whether the subject matter should be taken casuistically before or after its theoretical treatment, or whether the method should be at the same time both theoretical and casuistical, is unimportant for the matter itself; the practical feasibility will decide this point, while for written works on moral theology the special aim of the author will determine it. However, he who teaches or writes moral theology for the training of Catholic priests, would not do full justice to the end at which he must aim, if he did not unite the casuistical with the theoretical and speculative element. What has been said so far, sufficiently outlines the concept of moral theology in its widest sense. Om detta bör ske separat, dvs om ämnet bör tas casuistically före eller efter dess teoretiska behandling, eller om metoden bör vara på samma gång både teoretisk och casuistical, är oviktigt för själva frågan, är praktiskt genomförbar kommer att avgöra denna fråga, medan det för skrivna verk om moralisk teologi särskilda syftet med författaren kommer att avgöra det. Men han som undervisar eller skriver moralisk teologi för utbildning av katolska präster, skulle inte full rättvisa till slut då han måste att om han inte förena casuistical med teoretiska och spekulativa element. Det som har sagts hittills, så beskriver begreppet moralisk teologi i dess vidaste bemärkelse. Our next task is to follow up its actual formation and development. Vår nästa uppgift är att följa upp sina faktiska bildande och utveckling.

Moral theology, correctly understood, means the science of supernaturally revealed morals. Moral teologi, förstått innebär vetenskapen om övernaturligt visade moral. Hence, they cannot speak of moral theology who reject supernatural Revelation; the most they can do is to discourse on natural ethics. But to distinguish between moral theology and ethics is sooner or later to admit a science of ethics without God and religion. Därför kan de inte tala om moralisk teologi som avvisar övernaturliga uppenbarelse, de kan göra är att diskursen om naturlig etik. Men att skilja mellan moralisk teologi och etik är förr eller senare att erkänna en vetenskap om etik utan Gud och religion. That this contains an essential contradiction, is plain to everyone who analyzes the ideas of moral rectitude and moral perversion, or the concept of an absolute duty which forces itself with unrelenting persistency on all who have attained the use of reason. Att det finns en grundläggande motsättning, är uppenbart för alla som analyserar idéer moralisk korrekthet och moralisk perversion, eller idén om en absolut plikt som tvingar sig med obeveklig persistens på alla som har uppnått använda förnuftet. Without God, an absolute duty is inconceivable, because there is nobody to impose obligation. Utan Gud, är en absolut plikt otänkbart, eftersom det finns ingen att införa skyldighet. I cannot oblige myself, because I cannot be my own superior; still less can I oblige the whole human race, and yet I feel myself obliged to many things, and cannot but feel myself absolutely obliged as man, and hence cannot but regard all those who share human nature with me as obliged likewise. Jag kan inte tvinga mig, eftersom jag inte kan vara min egen högre, än mindre kan jag tvinga hela mänskligheten, och ändå känner jag mig tvungen att många saker, och kan inte annat än känna mig helt obliged som människa, och kan därför inte utan betrakta alla dessa som delar mänskliga naturen med mig som skyldig också. It is plain then that this obligation must proceed from a higher being who is superior to all men, not only to those who live at present, but to all who have been and will be, nay, in a certain sense even to those who are merely possible, This superior being is the Lord of all, God. Det är uppenbart så att denna skyldighet måste utgå från ett högre väsen som är överlägsen alla människor, inte bara till dem som lever nu, utan alla som har och kommer att, ja, i viss mening även för dem som är bara möjligt, här överlägsen varelse är Herre, Gud. It is also plain that although this Supreme lawgiver can be known by natural reason, neither He nor His law can be sufficiently known without a revelation on His part. Det är också tydligt att även om detta Supreme lagstiftare kan känna av naturliga skäl, varken han eller hans lag kan vara tillräckligt känd utan en uppenbarelse från hans sida. Hence if is that moral theology, the study of this Divine law is actually cultivated only by those who faithfully cling to a Divine Revelation, and by the sects which sever their connection with the Church, only as long as they retain the belief in a supernatural Revelation through Jesus Christ. Således om att moralisk teologi, studiet av denna gudomliga lagen är faktiskt odlas endast av dem som troget håller fast vid en gudomlig uppenbarelse, och de sekter som avbryter sin förbindelse med kyrkan, endast så länge de behåller tron på en övernaturlig uppenbarelse genom Jesus Kristus.

Wherever Protestantism has thrown this belief overboard, there the study of moral theology as a science has suffered shipwreck. Varhelst protestantismen har kastat denna tro överbord, där studier av moralisk teologi som vetenskap har lidit skeppsbrott. Today it would be merely lost labour to look for an advancement of it on the part of a non-Catholic denomination. Idag skulle det bara vara förlorad arbetstid för att leta efter ett avancemang i det på en del av en icke-katolsk benämning. In the seventeenth and eighteenth centuries there were still men to be found who made an attempt at it. I den sjuttonde och artonde århundradena fanns fortfarande män att finna, som gjorde ett försök på det. JA Dorner states in Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. JA Dörner stater i Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 ff. (sv "Ethik"), that prominent Protestant writers upholding "theological morals" have grown very scarce since the eighteenth century. (sv "Ethik"), att framstående protestantiska författare försvara "teologiska moral" har vuxit mycket knappa sedan sjuttonhundratalet. However, this is not quite correct. Detta är dock inte helt korrekt. Of those who still cling to a positive Protestantism, we may name Martensen, who recently entered the lists with deep conviction for "Christian Ethics"; the same, though in his own peculiar manner, is done by Lemme in his "Christliche Ethik" (1905); both attribute to it a scope wider and objectively other than that of natural ethics. A few names from the seventeenth and eighteenth centuries may here suffice: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) and Christian Thomasius (d. 1728), all see the difference between theological and natural morals in that the former is also positive, ie Divinely revealed, but with the same subject matter as the latter. Av dem som fortfarande klamrar sig fast vid en positiv protestantismen, kan vi ännu Martensen, som nyligen trätt in på listorna med djup övertygelse om "kristen etik", samma, fast på sitt eget speciella sätt, sker genom Lemme i hans "Christliche Ethik" ( 1905), båda tillskriver det en större räckvidd och objektivt än naturlig etik. Några namn från sjuttonde och artonde århundradena kan här räcka: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) och Christian Thomasius ( d. 1728), alla se skillnaden mellan teologiska och naturlig moral genom att de förstnämnda är också positivt, gudomligt dvs avslöjade, men med samma ämne som de sistnämnda. This last assertion could spring only from the Protestant view which has staked its all on the "fides fiducialis"; but it can hardly acknowledge a range of duties widened by Christ and Christianity. Detta sista påstående kan våren bara från den protestantiska uppfattning som har satsat sina allt på "Fides fiducialis", men det kan knappast erkänna en rad olika arbetsuppgifter vidgas genom Kristus och kristendomen. Other writers of a "theologia moralis" based on this "fides fiducialis", are Buddeus, Chr. Andra författare av "teologins moralis" grundar sig på detta "Fides fiducialis", är Buddeus, Chr. A. Crusius, and Jerem. A. Crusius och Jerem. Fr. Fr. Reuss. Reuss. A logical result of Kantianism was the denial of the very possibility of moral theology, since Kant had made autonomous reason the only source of obligation. En logisk följd av kantianism var förnekande av själva möjligheten av moralisk teologi, eftersom Kant hade gjort autonoma anledning den enda skyldighet. On this point Dorner says (loc. cit.): "It is true that the autonomy and the autocracy of the moral being separates morals and religion"; he would have been nearer the mark, had he said: "they destroy all morals". På denna punkt Dörner säger (på anfört ställe.): "Det är sant att autonomi och envälde moraliska som separerar moral och religion", han skulle ha varit närmare märket, hade han sagt: "de förstör all moral" . Generally speaking the modern Liberal Protestants hardly know any other than autonomous morals; even when they do speak of "religious" morals, they find its last explanation in man, religion, and God or Divine Revelation being taken in their Modernistic sense, that is subjective notions of whose objective value we have no knowledge and no certainty. Generellt sett den moderna liberala protestanter knappast vet något annat än autonom moral, även när de inte talar om "religiös" moral, de hittar sin sista förklaring till människa, religion och Gud eller gudomlig uppenbarelse tas i modernistisk bemärkelse, det är subjektivt begreppen vars objektiva värdet vi har ingen kunskap och ingen säkerhet.

This being the case, there remains only one question to be discussed: What has been the actual development and method of moral theology in the Church? Detta är fallet, återstår bara en fråga som skall diskuteras: Vad har den faktiska utvecklingen och metod för moralisk teologi i kyrkan? and here we must first of all remember that the Church is not an educational institution or a school for the advancement of the sciences. och här måste vi först och främst komma ihåg att kyrkan inte är en läroanstalt eller en skola för att främja vetenskaperna. True, she esteems and promotes the sciences, especially theology, and scientific schools are founded by her; but this is not her only, or even her chief task. True, värderar hon och främjar vetenskapen, särskilt teologi och vetenskapliga skolor är grundat av henne, men det är inte hennes enda, eller ens hennes viktigaste uppgift. She is the authoritative institution, founded by Christ for the salvation of mankind; she speaks with power and authority to the whole human race, to all nations, to all classes of society, to every age, communicates to them the doctrine of salvation unadulterated and. Hon är auktoritativ institution, grundad av Kristus till frälsning för mänskligheten, hon talar med makt och myndighet för hela mänskligheten, till alla nationer, alla samhällsklasser, i alla tider, meddelar dem läran om frälsning oförfalskat och . offers them her aids. erbjuder dem sitt stöd. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. Det är hennes uppdrag att uppmana på utbildade och outbildade personer både accepterandet av sanningen, utan hänsyn till vetenskapliga studier och etablering. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. Efter detta har godkänts på tron, verkar hon också och kräver, enligt tider och omständigheter, den vetenskapliga undersökningen av sanningen, men hon behåller kontrollen över den och står över alla vetenskapliga ambitioner och mödor. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances. Som ett resultat ser vi föremål för moralisk teologi, men fastställs och positivt meddelats av kyrkan, behandlas annorlunda av kyrkliga författare enligt kraven i tider och omständigheter.

In the first years of the early Church, when the Divine seed, nourished by the blood of the martyrs, was seen to sprout in spite of the chilling frosts of persecution, when, to the amazement of the hostile world, it grew into a mighty tree of heavenly plantation, there was hardly leisure for the scientific study of Christian doctrine. Under de första åren i den tidiga kyrkan, när den gudomliga utsäde, näring av martyrernas blod, sågs att spira trots kylningen frost förföljelse, när, till stor förvåning för den fientliga världen, växte den till en mäktig träd himmelska plantagen var det knappast på fritiden för det vetenskapliga studiet av den kristna läran. Hence morals were at first treated in a popular, parenetic form. Därför moral var först behandlas på ett populärt, parenetic form. Throughout the Patristic period, hardly any other method for moral questions was in vogue, though this method might consist now in a concise exposition, now in a more detailed discussion of individual virtues and duties. One of the earliest works of Christian tradition, if not the earliest after the Sacred Scripture, the "Didache" or "Teaching of the Apostles", is chiefly of a moral-theological nature. Hela Patrisisk period, knappast någon annan metod för moraliska frågor var på modet, men denna metod skulle kunna bestå nu i en kortfattad redogörelse, nu i en mer ingående diskussion av enskilda dygder och skyldigheter. En av de tidigaste verk av den kristna traditionen, om inte tidigast efter den heliga Skrift, den "Didache" eller "apostlarnas undervisning", är främst en moralisk-teologisk karaktär. It Is hardly more than a code of laws an enlarged decalogue, to which are added the principal duties arising from the Divine institution of the means of salvation and from the Apostolic institutions of a common worship -- in this respect valuable for dogmatic theology in its narrow sense. Det är knappast mer än en kod lagar en utvidgad Dekalogen, med tillsats av de viktigaste uppgifter som följer av den gudomliga institutionen medel till frälsning och från apostoliska institutioner i en gemensam gudstjänst - i detta avseende värdefulla för dogmatisk teologi i sin snäv bemärkelse. The "Pastor" of Hermas, composed a little later, is of a moral character, that is, it contains an ascetical exhortation to Christian morality and to serious penance if one should have relapsed into sin. Den "Pastor" av Hermas, komponerat en stund senare, är av moralisk karaktär, det vill säga den innehåller ett asketiska uppmaning till kristna moralen och allvarlig bot om man skulle ha återfallit i synd.

There exists a long series of occasional writings bearing on moral theology, from the first period of the Christian era; their purpose was either to recommend a certain virtue, or to exhort the faithful in general for certain times and circumstances. Det finns en lång rad tillfälliga skrifter berör moralisk teologi, från den första perioden av den kristna eran, deras syfte var att antingen rekommendera en viss dygd, eller att uppmana de troende i allmänhet för vissa tider och omständigheter. Thus, from Tertullian (d. about 240) we have: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", not to take into consideration the works which he wrote after his defection to Montanism and which are indeed of interest for the history of Christian morals, but cannot serve as guides in it. Of Origen (d. 254) we still possess two minor works which bear on our question, viz., "Demartyrio", parenetic in character, and "De oratione", moral and dogmatic in content; the latter meets the objections which are advanced or rather reiterated even today against the efficacy of prayer. Således, från Tertullianus (d. ca 240) har vi: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De Patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", inte att ta hänsyn till de verk som han skrev efter hans avhopp till Montanism och som verkligen är av intresse för historia kristen moral, men inte kan tjäna som guider på den. Origenes (d. 254) att vi fortfarande har två mindre verk som bär på vår fråga, dvs. "Demartyrio", parenetic karaktär, och "De oratione", moraliska och dogmatiska i innehåll, och som uppfyller de invändningar som framförs eller ganska upprepades även i dag mot bönens. Occasional writings and monographs are offered to us in the precious works of St. Cyprian (d. 258); among the former must be numbered: "De mortalitate" and "De martyrio", in a certain sense also "De lapsis", though it bears rather a disciplinary and judicial character; to the latter class belong: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", and "De zelo et livore". Enstaka skrifter och monografier erbjuds oss i dyrbara verk Cyprianus (d. 258), bland de förstnämnda skall vara numrerade: "De mortalitate" och "De martyrio", i viss mening också "De lapsis", men Det bär snarare en disciplinär och rättslig karaktär, den senare klassen hör: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De Bono patientiæ" och "De zelo et livore". A clearer title to be classed among moral-theological books seems to belong to an earlier work, the "Pædagogus" of Clement of Alexandria (d. about 217). En tydligare titel räknas till moralisk-teologiska böcker tycks tillhöra ett tidigare verk, "Pædagogus" av Clemens av Alexandria (d. ca 217). It is a detailed account of a genuine Christian's daily life, in which ordinary and everyday actions are measured by the standard of supernatural morality. Det är en detaljerad beskrivning av en äkta kristen dagliga liv, där vanliga och vardagliga handlingar mäts med standarden på övernaturliga moral. The same author touches upon Christian morals also in his other works, particularly in the "Stromata"; but this work is principally written from the apologetic standpoint, since it was intended to vindicate the entire Christian doctrine, both faith and morals, against pagan and Jewish philosophies. In subsequent years, when the persecutions ceased, and patristic literature began to flourish, we find not only exegetical writings and apologies written to defend Christian doctrine against various heresies, but also numerous moral-theological works, principally sermons, homilies, and monographs. Samma författare berör kristen moral även i hans andra verk, särskilt i "Stromata", men detta arbete är skriven främst från ursäktande synvinkel, eftersom det var avsett att rättfärdiga hela den kristna läran, både tro och moral, mot hedniska och judisk filosofi. Under de påföljande åren, när förföljelserna upphörde, och patristic litteratur började blomstra, finner vi inte bara exegetical skrifter och skriftliga ursäkter för att försvara den kristna läran mot olika villoläror, men också många moralisk-teologiska verk, huvudsakligen predikningar, predikningar och monografier. First of these are the orations of St. Gregory of Nazianzus (d. 391), of St. Gregory of Nyssa (d. 395), of St. John Chrysostom (d. 406), of St. Augustine (d. 430), and above all the "Catecheses" of St. Cyril of Jerusalem (d. 386). Första av dessa är de anföranden av St Gregorius av Nazianzos (d. 391), S: t Gregorios av Nyssa (d. 395), Sankt Johannes Chrysostomos (död 406), av Augustinus (d. 430) , och framför allt "Catecheses" S: t Kyrillos av Jerusalem (d. 386). Of St. John Chrysostom we have "De sacerdotio"; of St. Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis", "De sancta virginitate", "De bono viduitatis", "De mendacio", "De cura pro mortuis gerenda", so that the titles alone suffice to give an intimation of the wealth of subjects discussed with no less unction than originality and depth of thought. Sankt Johannes Chrysostomos vi har "De sacerdotio", St Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De Patientia", "De continentia", "De Bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De Bono viduitatis "," De mendacio "," de Cura pro mortuis gerenda ", så att de titlar som är tillräcklig för att ge en antydan om det rika ämnen som diskuterats med inte mindre smörjelse än originalitet och djup eftertanke. A separate treatment of the supernatural morality of Christians was attempted by St. Ambrose (d. 397) in his books "De officiis", a work which, imitating Cicero's "De officiis", forms a Christian counterpart of the pagan's purely natural discussions. En särskild behandling av det övernaturliga moral kristna försökte med Ambrosius (d. 397) i sina böcker "De officiis", ett arbete som imiterar Ciceros "De officiis", utgör en kristen motsvarighet till de hedniska är helt naturliga diskussioner. A work of an entirely different stamp and of larger proportions is the "Expositio in Job, seu moralium lib. XXV", of Gregory the Great (d. 604). Ett verk av en helt annan stämpel och större proportioner är "Expositio i Job, seu moralium lib. XXV", av Gregorius den store (d. 604). It is not a systematic arrangement of the various Christian duties, but a collection of moral instructions and exhortations based on the Book of Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) calls it a "fairly complete repertory of morals". Det är inte en systematisk ordning av de olika kristna tullarna, utan en samling moraliska instruktioner och uppmaningar som bygger på Jobs bok, Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) kallar det en "ganska komplett spektrum av moral". More systematic is his work "De cura pastorali" which was intended primarily for the pastor and which is considered even today a classical work in pastoral theology. Mer systematiska är hans verk "De cura pastorali" som huvudsakligen var avsedd för prästen och anses än i dag ett klassiskt verk i pastoral teologi.

Having broadly outlined the general progress of moral theology during the Patristic era proper, we must supplement it by detailing the development of a very special branch of moral theology and its practical application. Har i stora drag den allmänna utvecklingen av moralisk teologi under Patrisisk era korrekt, måste vi komplettera det genom beskriver utvecklingen av en speciell gren av moralisk teologi och dess praktiska tillämpning. For moral theology must necessarily assume a peculiar form when its purpose is restricted to the administration of the Sacrament of Penance. För moralisk teologi måste nödvändigtvis att en märklig form när syftet är begränsad till förvaltningen av sakrament botens. The chief result to be attained was a clear notion of the various sins and their species, of their relative grievousness and importance, and of the penance to be imposed for them. In order to ensure uniform procedure, it was necessary for ecclesiastical superiors to lay down more detailed directions; this they did either of their own accord or in answer to inquiries. Chefen resultat som skall uppnås var ett klart begrepp om olika synder och deras arter, deras relativa grievousness och betydelse, och botgöring som skall tillämpas för dem. För att säkerställa ett enhetligt förfarande, det var nödvändigt för kyrkliga överordnade att fastställa fastställa mer detaljerade anvisningar, vilket de gjorde, antingen på eget initiativ eller som svar på förfrågningar. Writings of this kind are the pastoral or canonical letters of St. Cyprian, St. Peter of Alexandria, St. Basil of Cappadocia, and St. Gregory of Nyssa; the decretals and synodal letters of a number of popes, as Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc.; canons of several oecumenical councils. Skrifter av detta slag är pastorala eller kanoniska brev av Cyprianus, Petrus av Alexandria, St Basil i Kappadokien, och S: t Gregorios av Nyssa, den dekretalerna och Synodal bokstäverna i ett antal påvar, som Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc., normer för flera ekumeniska råd. These decrees were collected at an early date and used by the bishops and priests as a norm in distinguishing sins and in imposing ecclesiastical penance for them. Dessa dekret samlades i ett tidigt skede och som används av biskopar och präster som norm att skilja synder och införa kyrkliga bot för dem.

The ascendancy of the so-called "penitential books" dated from the seventh century, when a change took place in the practice of ecclesiastical penance. Till then it had been a time-honoured law in the Church that the three capital crimes: apostasy, murder, and adultery, were to be atoned for by an accurately determined penance, which was public at least for public sins. The dominans i den så kallade BOT-böcker "av den sjunde talet, när en förändring skett när det gäller de kyrkliga bot. Till dess hade varit en traditionell rätt i kyrkan att de tre kapital brott: apostasi, mord och äktenskapsbrott, skulle försonas med en exakt fastställas botgöring, som var offentlig åtminstone för offentliga synder. This atonement, which consisted chiefly in severe fasts and public, humiliating practices, was accompanied by various religious ceremonies under the strict supervision of the Church; it included four distinct stations or classes of penitents and at times lasted from fifteen to twenty years. Denna försoning, som bestod i huvudsak i svåra fastor och offentliga, förödmjukande metoder, åtföljdes av olika religiösa ceremonier under sträng övervakning av kyrkan, den innehöll fyra olika stationer eller klasser av botgörare och ibland varade från femton till tjugo år. At an early period, however, the capital sins mentioned above were divided into sections, according as the circumstances were either aggravating or attenuating;, and a correspondingly longer or shorter period of penance was set down for them. Vid en tidig period, hade dock delade huvudstad synder som nämns ovan i avsnitt, beroende på omständigheterna var antingen försvårande eller förmildrande, och en motsvarande längre eller kortare tid av botgöring lades fast för dem. When in the course of centuries, entire nations, uncivilized and dominated by fierce passions, were received into the bosom of the Church, and when, as a result, heinous crimes began to multiply, many offences, akin to those mentioned above, were included among sins which were subject to canonical penances, while for others, especially for secret sins, the priest determined the penance, its duration and mode, by the canons. The seventh century brought with It a relaxation, not indeed in canonical penance, but in the ecclesiastical control; on the other hand, there was an increase in the number of crimes which demanded a fixed penance if discipline was to be maintained; besides, many hereditary rights of a particular nature, which had led to a certain mitigation of the universal norm of penance, had to be taken into consideration; substitutes and so-called redemptiones, which consisted in pecuniary donations to the poor or to public utilities, gradually gained entrance and vogue; all this necessitated the drawing up of comprehensive lists of the various crimes and of the penances to be imposed for them, so that a certain uniformity among confessors might be reached as to the treatment of penitents and the administration of the sacraments. När under århundraden, mottogs hela nationer, ociviliserad och domineras av häftiga passioner, till barmen av kyrkan, och när, som en följd, började avskyvärda brott att föröka sig, många brott, liknande de som nämns ovan, ingick bland de synder som var föremål för kanoniska botöfningar, medan det för andra, särskilt för hemliga synder fastställde prästen botgöring, dess varaktighet och läge, med kanoner. sjunde talet förde med sig en avkoppling, visserligen inte i kanoniska botgöring, men i kyrkliga kontroll, å andra sidan, det skedde en ökning av antalet brott som krävde en fast bot om disciplin skulle kunna hållas, och dessutom många ärftliga rättigheter av speciell art, vilket hade lett till en viss begränsning av den samhällsomfattande norm för botgöring måste beaktas, alternativ och så kallade redemptiones, som bestod i att ekonomiska donationer till de fattiga eller för allmännyttiga företag, gradvis fått entré och Vogue, allt detta krävde att utarbeta omfattande förteckningar över olika brott och botöfningar att införas för dem, så att en viss enhetlighet bland bekännare kan fattas om behandlingen av botgörare och förvaltningen av sakramenten.

There appeared a number of "penitential books" Some of them, bearing the sanction of the Church, closely followed the ancient canonical decrees of the popes and the councils, and the approved statutes of St. Basil, St. Gregory of Nyssa, and others; others were merely private works, which, recommended by the renown of their authors, found a wide circulation, others again went too far in their decisions and hence constrained ecclesiastical superiors either to reprehend or condemn them. Det verkade ett antal "BOT-böcker" En del av dem, med påföljden av kyrkan, tätt följt den gamla kanoniska dekret från påvar och råd, och de godkända stadgar St Basil, S: t Gregorius av Nyssa, m.fl. , medan andra bara privat verk, som rekommenderas av det goda ryktet för deras upphovsmän, funnit en bred spridning, gick andra åter för långt i sina beslut och därmed hindras kyrkliga förmän antingen KLANDRA eller fördöma dem. A more detailed account of these works will be found in another article. En mer detaljerad redogörelse av dessa arbeten kommer att finnas i en annan artikel.

These books were not written for a scientific, but for a practical juridical purpose. Dessa böcker skrevs inte för en vetenskaplig, men för ett praktiskt juridiskt syfte. Nor do they mark an advance in the science of moral theology, but rather a standing-still, nay, even a decadence. Inte heller markera ett förskott på vetenskapen om moralisk teologi, utan snarare en stående still, ja en dekadens. Those centuries of migrations, of social and political upheavals, offered a soil little adapted for a successful cultivation of the sciences, and though in the ninth century a fresh attempt was made to raise scientific studies to a higher level, still the work of the subsequent centuries consisted rather in collecting and renewing treasures of former centuries than in adding to them. Dessa århundraden av migration, sociala och politiska omvälvningar, erbjöd en jord lite anpassad för en lyckad odling av vetenskap, och även i det nionde århundradet ett nytt försök gjordes för att höja den vetenskapliga studier till en högre nivå, fortfarande arbetet i efterföljande århundraden bestod snarare i att samla in och förnya skatter för tidigare århundraden än att lägga till dem. This is true of moral-theological questions, no less than of other scientific branches. Så är fallet med moralisk-teologiska frågor, inte mindre än för andra vetenskapliga grenar. From this stagnation theology in general and moral theology in particular rose again to new life towards the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth century. Från denna stagnation teologi i allmänhet och moralisk teologi i synnerhet steg igen till nytt liv mot slutet av den tolfte och början av det trettonde århundradet. A new current of healthy development was noticeable in moral theology and that in two directions: one in the new strength infused into the practice of the confessors, the other in renewed vigour given to the speculative portion. With the gradual dying out of the public penances, the "penitential books" lost their importance more and more. En ny ström av sund utveckling märktes i moralisk teologi och att i två riktningar: en i den nya styrkan infunderas i praktiken av bekännare, den andra i förnyad kraft på den spekulativa delen. Med gradvis dö ut av den offentliga botöfningar , den "BOT-böcker" förlorat sin betydelse mer och mer. The confessors grew less concerned about the exact measure of penances than about the essential object of the sacrament, which is the reconciliation of the sinner with God. The bekännare växte mindre bekymrad över den exakta omfattningen av botöfningar än om det huvudsakliga föremålet för sakrament, som är att förena syndaren med Gud. Besides, the "penitential books" were by far too defective for teaching confessors how to judge about the various sins, their consequences and remedies. Dessutom var "BOT-böcker" är alltför bristfälliga för undervisning bekännare hur man bedömer om de olika synder, deras konsekvenser och åtgärder. In order to meet this need, St. Raymond of Peñafort wrote towards the year 1235 the "Summa de poenitentia et matrimonio". För att tillgodose detta behov, St Raymond av Peñafort skrev mot år 1235 för "Summa de poenitentia et matrimonio". Like his famous collection of decretals, it is a repertory of canons on various matters, ie important passages from the Fathers, councils, and papal decisions. Precis som sin berömda samling av dekretalerna, är det ett register över kanoniska i olika frågor, det vill säga viktiga passager från fäderna, råd och påvliga beslut. More immediately adapted for actual use was the "Summa de casibus conscientiæ", which was written about 1317 by an unknown member of the Order of St. Francis at Asti in Upper Italy, and which is, therefore, known as "Summa Astensana" or "Summa Astensis". Mer direkt anpassade för faktisk användning har varit "Summa de casibus conscientiæ", skrevs som omkring 1317 av en okänd medlem av Order of St Francis i Asti i norra Italien, och som därför kallas "Summa Astensana" eller "Summa Astensis". Its eight books cover the whole subject matter of moral theology and the canonical decrees, both indispensable for the pastor and confessor: Book I, the Divine commandments; II, virtues and vices; III, contracts and wills; IV-VI, sacraments, except matrimony; VII, ecclesiastical censures; VIII, matrimony. Sina åtta böcker täcka hela föremålet för moralisk teologi och kyrkans påbud, båda nödvändiga för prästen och biktfader: Book I, den gudomliga bud, II, dygder och laster, III, avtal och testamenten, IV-VI, sakramenten, utom äktenskap, VII, kyrkliga stigmatiserat, VIII, äktenskapet. The fourteenth and fifteenth centuries produced a number of similar summoe for confessors; all of them, however, discarded the arrangement in books and chapters, and adopted the alphabetical order. Fjortonde och femtonde århundradena fram ett antal liknande summoe för bekännare, allihop, dock kasseras arrangemanget i böcker och kapitel, och antog alfabetisk ordning. Their value is, of course, widely different. Deras värde är, naturligtvis, mycket olika. The following are the most important and most popular among them: The "Summa confessorum" of the Dominican Johannes of Freiburg (d. 1314) which was published a few years previous to the "Summa Astensis"; its high reputation and wide circulation was due to its revision by another member of the Dominican Order, Bartholomæus of Pisa (d. 1347) who arranged it alphabetically and supplemented its canonical parts; it is commonly known as the "Summa Pisana". Följande är de viktigaste och mest populära bland dem: "Summa confessorum" i Dominikanska Johannes i Freiburg (död 1314) som publicerades några år före det att "Summa Astensis"; sitt gott rykte och stor spridning berodde att revidera av en annan medlem i Dominikanska Order, Bartholomaeus Pisa (d. 1347) som arrangerade det alfabetisk ordning och kompletterat sin kanoniska delar, det är allmänt känd som "Summa Pisana". This work served as the foundation for the "Summa. angelica", a clear and concise treatise, composed about 1476 by the Franciscan Angelus Cerletus, called "Angelus a Clavasio" after his native city, Chiavasso. Detta arbete låg till grund för "Summa. Kvanne", en klar och koncis avhandling, som består omkring 1476 av den franciskanska Angelus Cerletus kallas "Angelus en Clavasio" efter sin födelsestad, Chiavasso. Its great popularity is attested by the fact that it went through at least thirty-one editions from 1476 to 1520. Dess stora popularitet intygas genom det faktum att det gick igenom minst ett och trettio upplagor från 1476 till 1520. A like popularity was enjoyed by the "Summa casuum" of the Franciscan, JB Trovamala, which appeared a few years later (1484) and, after being revised by the author himself, in 1495, bore the title of "Summa rosella". En liknande popularitet kom i åtnjutande av "Summa casuum" av Franciscan, JB Trovamala, som utkom några år senare (1484) och efter att ha granskats av författaren själv, 1495, bar titeln "Summa Rosella". One of the last and most renowned of these summoe was probably the "Summa Silvestrina" of the Dominican Silvester Prierias (d. 1523), after which moral theology began to be treated in a different manner. En av de sista och mest berömda av dessa summoe var förmodligen "Summa Silvestrina" i Dominikanska Silvester Prierias (död 1523), varefter moralisk teologi började behandlas på ett annat sätt. The summoe here mentioned, being exclusively written for the practical use of confessors, did not spurn the more elementary form; but they represented the results of a thorough, scientific study, which produced not only writings of this kind, but also other systematic works of a profound scholarship. The summoe här nämns, är exklusivt skriven för den praktiska användningen av bekännare, inte sparka den mer grundläggande form, men de utgjorde resultatet av en grundlig, vetenskaplig studie, som producerade inte bara skrifter av denna typ, men även andra systematiska arbeten djup stipendium.

The twelfth century witnessed a busy activity in speculative theology, which centered about the cathedral and monastic schools. Tolfte århundradet bevittnade en hektisk aktivitet i spekulativ teologi, som centrerad över katedralen och monastiska skolor. These produced men like Hugh and Richard of St. Victor, and especially Hugh's pupil, Peter the Lombard, called the Master of the Sentences, who flourished in the cathedral school of Paris towards the middle of the century, and whose "Libri sententiarum" served for several centuries as the standard text-book in theological lecture-halls. Dessa framställs män som Hugo och Richard av St Victor, och särskilt Hugh elev, Peter Lombard, kallas Master of domarna, som blomstrade i Katedralskolan i Paris i mitten av seklet, och vars "Libri sententiarum" serveras under flera århundraden som standard lärobok i teologiska lecture-hallar. In those days, however, when dangerous heresies against the fundamental dogmas and mysteries of the Christian faith began to appear, the moral part of the Christian doctrine received scant treatment; Peter the Lombard incidentally discusses a few moral questions, as eg, about sin, while speaking of creation and the original state of man, or more in particular, while treating of original sin. På den tiden, men när farliga irrläror mot grundläggande dogmer och mysterier i den kristna tron började framträda, den moraliska delen av den kristna läran fick knapphändig behandling, Peter Lombard övrigt diskuterar några moraliska frågor, som t.ex. om synd, samtidigt talar om skapande och den ursprungliga människans tillstånd, eller närmare bestämt, när de behandlar en av arvsynden. Other questions, eg, about the freedom of our actions and the nature of human actions in general, are answered in the doctrine on Christ, where he discusses the knowledge and the will of Christ. Andra frågor, t.ex. om frihet av vår verksamhet och vilken typ av mänskliga handlingar i allmänhet besvaras läran om Kristus, där han diskuterar kunskap och vilja Kristus. Even the renowned commentator of the "Sentences", Alexander of Hales, O. Min., does not yet seriously enter into Christian morals. Även den berömda kommentatorn i "domar", har Alexander av Hales, O. Min. Ännu inte på allvar inleda kristna moralen. The work of constructing moral theology as a speculative science was at last undertaken and completed by that great luminary of theology, St. Uppbyggnadsarbetet av moralisk teologi som en spekulativ vetenskap äntligen genomföras och avslutas med den stora Ljus i teologi, St Thomas of Aquin, to whose "Summa theologica" we referred above. Thomas av Aquin, vars "Summa theologica vi enligt ovan. Aside from this masterpiece, of which the second part and portions of the third pertain to morals, there are several minor works extant which bear a moral and ascetical character; the last-named branch was cultivated with extraordinary skill by St. Bonaventure of the Franciscan Order, though he did not equal the systematic genius of St. Thomas. Frånsett detta mästerverk, vars andra del och delar av tredje avser moral, finns det flera mindre verk bevarade som bär en moralisk och asketiska karaktär, den sistnämnda grenen odlades med utomordentlig skicklighet genom St Bonaventure av den franciskanska ordning, även om han inte lika systematisk genius of St Thomas.

This and the subsequent centuries produced a number of prominent theologians, some of whom contested various doctrines of Aquinas, as Duns Scotus and his adherents, while others followed in his footsteps and wrote commentaries on his works, as Ægidius Romanus and Capreolus. Detta och de följande århundradena fram ett antal framstående teologer, av vilka vissa omtvistade olika läror Aquino, som Duns Scotus och hans anhängare, medan andra följde i hans fotspår och skrev kommentarer om hans verk, som Ægidius Romanus och Capreolus. Nevertheless, purely moral-theological questions were rarely made the subject of controversy during this time; a new epoch in the method of moral theology did not dawn until after the Council of Trent. Ändå var rent moraliska, teologiska frågor sällan föremål för kontroverser under den här tiden, en ny epok i metoden för moralisk teologi inte gryningen förrän rådet av Trent. However, there are two extremely fertile writers of the fifteenth century who not only exerted a powerful influence on the advancement of theology but raised the standard of practical life. Det finns emellertid två mycket bördiga författare av det femtonde århundradet, som inte bara utövat ett starkt inflytande på utvecklingen av teologin men höjt standarden i det praktiska livet. They are Dionysius the Carthusian and St. Antoninus, Bishop of Florence. De Dionysios Kartusianorden och St Antoninus, biskop i Florens. The former is well known for his ascetical works, while the latter devoted himself to the practice of the confessional and the ordinary work of the pastor. Det förstnämnda är känd för sin asketiska verk, medan den senare ägnade sig åt praxis i biktstolen och ordinarie arbete som pastor. His "Summa theologica" belongs specially to our subject. Hans "Summa theologica tillhör speciellt för vårt ämne. It went through several editions, and A. Ballerini's revision of it, which appeared in 1740 at Florence, contains four folios. Det gick igenom flera upplagor, och A. Ballerini: s översyn av det, som publicerades år 1740 i Florens, innehåller fyra Friluftskarta. The third volume treats chiefly of ecclesiastical law; it discusses at great length the legal position of the Church and its penal code. Den tredje volymen behandlar huvudsakligen av kyrkliga lagstiftningen, diskuteras utförligt rättsliga ställning i kyrkan och dess strafflag. A few chapters of the first volume are devoted to the psychological side of man and his actions. Några kapitel i första delen ägnas åt den psykologiska sidan av människan och hennes handlingar. The remainder of the whole work is a commentary, from the purely moral standpoint, on the second part of St. Thomas's "Summa theologica", to which it constantly refers. Resten av hela arbetet är en kommentar från den rent moralisk synpunkt, om den andra delen av St Thomas "Summa theologica", som det ständigt hänvisar. It is not a mere theoretical explanation, but is so replete with juridical and casuistical details that it may be called an inexhaustible fountain for manuals of casuistry. Det är inte bara en teoretisk förklaring, men är så fylld av juridiska och casuistical detaljer som kan kallas en outtömlig fontän för manualer för KASUISTIK. How highly the practical wisdom of Antoninus was esteemed even during his lifetime is attested by the surname "Antoninus consiliorum", Antoninus of good counsel, given to him in the Roman Breviary. Hur mycket praktiska visdom Antoninus var uppskattad redan under sin livstid har avslutats med namnet "Antoninus consiliorum", Antoninus goda råd, överlämnades till honom i den romerska BREVIARIUM.

A new life was breathed into the Catholic Church by the Council of Trent. Reformation of morals gave a fresh impetus to theological science. Ett nytt liv andades i den katolska kyrkan av rådet av Trent. Reformationen moral gav en ny impuls till teologiska vetenskapen. These had gradually fallen from the high level to which they had risen at the time of St. Thomas; the desire of solid advancement had frequently given place to seeking after clever argumentations on unimportant questions. Dessa har successivt sjunkit från höga nivå som de hade ökat vid St Thomas, önskan av solida framsteg ofta hade plats att söka efter smart argumentations på oviktiga frågor. The sixteenth century witnessed a complete change. Sextonde århundradet bevittnade en fullständig förändring. Even before the council convened, there were eminent scholars of a serious turn of mind as Thomas of Vio (usually called Cajetanus), Victoria, and the two Sotos, all men whose solid knowledge of theology proved of immense benefit to the Council itself. Redan innan rådet sammankallas fanns framstående vetenskapsmän om ett allvarligt sinnelag som Thomas av Vio (kallas vanligtvis Cajetanus), Victoria, och de två Sotos, alla män vars gedigen kunskap i teologi varit av oerhörd betydelse att rådet självt. Their example was followed by a long series of excellent scholars, especially Dominicans and members of the newly-founded Society of Jesus. Deras exempel följdes av en lång rad utmärkta forskare, särskilt dominikaner och medlemmar i det nybildade jesuitorden. It was above all the systematic side of moral theology which was now taken up with renewed zeal. Det var framför allt systematiska sidan av moralisk teologi som togs nu upp med förnyad iver. In former centuries, Peter the Lombard's "Sentences" had been the universal text-book, and more prominent theological works of subsequent ages professed to be nothing else than commentaries upon them; henceforth, however, the "Summa theologica" of St. Thomas was followed as guide in theology and a large number of the best theological works, written after the Council of Trent, were entitled "Commentarii in Summam Sti. Thomæ''. The natural result was a more extensive treatment of moral questions, since these constituted by far the largest portion of St. Thomas's "Summa". Among the earliest classical works of this kind is the "Commentariorum theologicorum tomi quattuor" of Gregory of Valentia. It is well thought out and shows great accuracy; vols. III and IV contain the explanation of the "Prima Secundæ" and the "Secunda Secundæ" of St. Thomas. This work was succeeded, at the end of the sixteenth and the beginning of the seventeenth century, by a number of similar commentaries; among them stand out most prominently those of Gabriel Vásquez", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, and the works of Thomas Sanchez "In decalogum" as well as "Consilia moralia", which are more casuistical in their method; the commentaries of Dominic Bánez, which had appeared some time before; and those of Medina (see MEDINA, BARTHOLOMEW, PROBABILISM). I tidigare århundraden hade Peter den Lombardus "Meningar" är den universella lärobok, och mer framträdande teologiska verk av senare åldrar bekänt att vara ingenting annat än kommentarer på dem, hädanefter, var dock "Summa theologica of St Thomas följas som guide i teologi och ett stort antal av de bästa teologiska verk, skrivna efter det att rådet av Trent, hade rätt "Commentarii i Summam Sti. Thomae''. naturliga resultatet blev en mer omfattande behandling av moraliska frågor, eftersom dessa utgörs av allra största delen av St Thomas "Summa". Bland de tidigaste klassiska verk av detta slag är "Commentariorum theologicorum Tomi quattuor" av Gregorius av Valentia. Det är väl genomtänkt och visar stor noggrannhet, vol. III och IV innehåller förklaring av "Prima Secundæ" och "efterträddes Secunda Secundæ" St Thomas. Detta arbete, i slutet av den sextonde och början av sextonhundratalet, med ett antal liknande kommentarer, bland dem utmärker sig framförallt de av Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, och verk av Thomas Sanchez" In decalogum "samt" Consilia moralia ", som är mer casuistical i sin metod, kommentarerna av Dominic Bánez, som hade dykt upp en viss tid före, och de Medina (se MEDINA, Bartholomew, PROBABILISM).

Prominent among all those mentioned is Francis Francisco Suárez, SJ, in whose voluminous works the principle questions of the "Seounda" of St. Thomas are developed with great accuracy and a wealth of positive knowledge. Framträdande bland alla de som omnämns är Francis Francisco Suárez, SJ, i vars omfångsrika verk principen frågorna om "utvecklas Seounda" av Thomas med stor noggrannhet och en uppsjö av positiv kunskap. Almost every question is searchingly examined, and brought nearer its final solution; the most varied opinions of former theologians are extensively discussed, subjected to a close scrutiny, and the final decision is given with great circumspection, moderation, and modesty. Nästan varje fråga är forskande granskas, och tog närmare sin slutgiltiga lösning, de mest skilda åsikter från tidigare teologer diskuteras utförligt, genomgå en noggrann granskning, och det slutliga beslutet ges med stor försiktighet, måttlighet, och blygsamhet. A large folio treats the fundamental questions of moral theology in general: En stor folio behandlar grundläggande frågor av moralisk teologi i allmänhet:

(1) De fine et beatitudine; (1) De böter et beatitudine;

(2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis; (2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis;

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum; (3) De bonitate et malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis. (4) De passionibus et vitiis.

Another volume treats of "Laws": several folio volumes are devoted to treatises which do indeed belong to morals, but which are inseparably connected with other strictly dogmatic questions about God and His attributes, viz., "De gratia divina"; they are today assigned everywhere to dogma proper; a third series gives the entire doctrine of the sacraments (with the exception of matrimony) from their dogmatic and moral side. En annan volym behandlar av "lagar": flera folio volymer ägnas åt avhandlingar som verkligen inte hör till moral, men som är oupplösligt förenade med andra strikt dogmatiska frågor om Gud och Hans egenskaper, dvs., "De gratia divina", de är idag tilldelade överallt till dogm korrekt, en tredje serie ger hela läran om sakramenten (utom äktenskapet) från deras dogmatiska och moraliska sida. Not all of the various virtues were examined by Francisco Suárez; besides the treatise on the theological virtues, we possess only that on the virtue of religion. Inte alla de olika dygder undersöktes av Francisco Suárez, förutom avhandling om teologiska dygderna, vi har bara att på grund av religion. But if any of Francisco Suárez's works may be called classical it is the last-named, which discusses in four volumes the whole subject "De religione" Within the whole range of "religio", including its notion and relative position, its various acts and practices, as prayers, vows, oaths, etc., the sins against it, there can hardly be found a dogmatic or casuistic question that has not been either solved or whose solution has not at least been attempted. Men om någon av Francisco Suárez verk kan kallas klassisk det är det sistnämnda, som diskuterar i fyra volymer hela ämnet "De religione" Inom hela skalan av "religio", inklusive dess begrepp och relativa läge, dess olika handlingar och metoder, såsom böner, löften, ed, etc., synder mot detta kan det knappast finnas en dogmatisk eller kasuistisk fråga som inte har vare sig löst eller vars lösning inte minst prövats. Of the last two volumes one treats of religious orders in general, the other of the "Institute" of the Society of Jesus. De senaste två volymer behandlar en av religiösa ordnar i allmänhet, den andra av "Institute" av Society of Jesus.

In the course of the seventeenth and eighteenth century, there appeared a number of similar, though conciser, works which treat moral-theological questions as a part of universal theology with the genuine spirit of Scholastic science. Under det sjuttonde och artonde talet föreföll flera liknande, men conciser verk som behandlar moraliska, teologiska frågor som en del av de allmänna teologi med sann anda av Scholastic vetenskap. There are those of Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, and many others, the mere enumeration of whom would lead us too far afield. Det finns de som Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, och många andra, skulle enbart uppräkning av vilka leda oss långt bort. We must, however, mention one to whom nobody can deny the honour of having advanced both speculative and practical theology, and especially practical morals, John de Lugo. Vi måste dock nämna en till som ingen kan förneka äran att ha avancerade både spekulativ och praktisk teologi, och särskilt praktisk moral, John de Lugo. Endowed with uncommon, speculative genius and clear, practical judgment, he in many instances pointed out entirely new paths towards the solution of moral questions. Utrustad med ovanlig, spekulativa snille och tydlig, praktisk dom, påpekade han i många fall ut helt nya vägar till lösning av moraliska frågor. Speaking of his moral theology, St. Alphonsus styles him "by all odds leader after St. Thomas". På tal om hans moraliska teologi, St Alphonsus stilar honom "med alla odds ledare efter St Thomas". The works that have come down to us are: "De fide", "De Incarnatione", "De justitia et jure", "De sacramentis", viz., "De sacramentis in genere", "De baptismo et eucharistia", and "De poenitentia". De verk som har kommit till oss är: "De fide", "De Incarnatione", "De Justitia et jure", "De sacramentis", dvs., "De sacramentis in genere", "De baptismo et Eucharistia", och "De poenitentia". It is above all the volume "De poenitentia" which, through its sixteenth disputation, has become the classical handbook for casuistical moral theology and particularly for the specific distinction of sins; to the same subject belong the posthumous "Responsa moralia", a collection of answers given by de Lugo in complicated cases of conscience. Det är främst volymen "De poenitentia" som genom sitt sextonde Disputation, blivit den klassiska handboken för casuistical moralisk teologi och särskilt för de särskilda utmärkelsen synder, till samma ämne tillhör den postuma "responsa moralia", en samling svaren från de Lugo i komplicerade fall av samvete. This is not the place to point out his eminence as a dogmatist; suffice it to say that many far-reaching questions receive original solutions, which, though not universally accepted, have yet shed considerable light on these subjects. Detta är inte platsen att framhålla sin överlägsenhet som dogmatiker, det räcker med att säga att många långtgående frågor få originella lösningar, som visserligen inte är allmänt accepterat, har ännu bringa stor ljus över dessa frågor.

The method which Lugo applies to moral theological questions, may well be called mixed, that is, it is both speculative and casuistical. Den metod som Lugo gäller moraliska teologiska frågor, kan mycket väl kallas blandat, det vill säga, är det både spekulativt och casuistical. Such works of a mixed character now grow common, they treat the whole subject-matter of moral theology, in as far as it is serviceable for the confessor and the pastor, in this mixed manner, though they insist more on casuistry than did Lugo. Sådana verk av en blandad karaktär växer nu gemensamt, de behandla hela föremålet för moralisk teologi, i den mån det är i funktionsdugligt skick för biktfader och kyrkoherden, i detta blandade sätt, även om de insisterar mer om KASUISTIK än gjorde Lugo. A type of this kind is the "Theologia moralis" of Paul Laymann (d. 1635); in this category may also be numbered the "Theologia decalogalis" and "Theologia sacramentalis" of Sporer (d. 1683), the "Conferentiæ" of Elbel (d. 1756), and the "Theologia moralis" of Reuter (d. 1762). En typ av detta slag är "teologins moralis" av Paul Laymann (d. 1635), i denna kategori kan också vara numrerade på "teologins decalogalis" och "teologins sacramentalis" av Sporer (död 1683), den "Conferentiæ" av Elbel (död 1756) och "teologins moralis" av Reuter (d. 1762). Almost numberless are the manuals for confessors, written in a simple casuistical form, though even these justify their conclusions by internal reasons after legitimatizing them by an appeal to external authority. Nästan oräkneliga är de handböcker för bekännare, skriven på ett enkelt casuistical form, men även dessa motivera sina slutsatser av interna skäl efter legitimatizing dem genom överklagande till extern myndighet. They are not unfrequently the fruit of thorough, speculative knowledge and extensive reading. De är inte sällan frukten av grundliga, spekulativ kunskap och omfattande läsning. One of the most solid is probably the "Manuale confessariorum et poenitentium" of Azpilcueta (1494-1586), the great canonist, commonly known as "Doctor Navarrus"; furthermore, the "Instructio sacerdotum" or "Summa casuum conscientiæ" of Cardinal Tolet (d. 1596), which was highly recommended by St. Francis of Sales. En av de mest solida är nog den "Manuale confessariorum et poenitentium" av Azpilcueta (1494-1586), den stora KANONISK, känd som "Doctor Navarrus", dessutom har "Instructio sacerdotum" eller "Summa casuum conscientiæ" från Cardinal tolet (död 1596), vilket rekommenderades starkt av St Francis of Sales. One other work must also be mentioned, viz., the so-called "Medulla theologiæ moralis" of Hermann Busenbaum (d. 1688), which has become famous on account of its very extensive use (forty editions in less than twenty years during the lifetime of the author) and the number of its commentators. Ett annat arbete måste också nämnas, nämligen., Den så kallade "Medulla Theologiae moralis" av Hermann Busenbaum (död 1688), som har blivit känd på grund av dess mycket omfattande användning (fyrtio upplagor på mindre än tjugo år under livslängd författaren) och det antal av dess kommentatorer. Among these are included Claude Lacroix, whose moral theology is considered as one of the most valuable of the eighteenth century, and St. Alphonsus Liguori, with whom, however, an entirely new epoch of moral theology commences. Bland dessa ingår Claude Lacroix, vars moraliska teologi betraktas som en av de mest värdefulla av sjuttonhundratalet, och St Alphonsus Liguori, med vem, men en helt ny epok av moralisk teologi inleds.

Before entering upon this new phase, let us glance at the development of the so-called systems of morals and the controversies which sprang up among Catholic scholars, as well as at the casuistical method of treating moral theology in general. Innan man går in på denna nya fas, låt oss kasta en blick på utvecklingen av den så kallade system av moral och kontroverser som uppstod bland katolska forskare, liksom vid casuistical metod att behandla moralisk teologi i allmänhet. For it is precisely the casuistry of moral theology around which these controversies centre, and which has experienced severe attacks in our own day. These attacks were for the most part confined to Germany. För det är just KASUISTIK moralisk teologi kring dessa kontroverser centrum, och som har upplevt svåra anfall i vår egen tid. De här attackerna var till största delen begränsad till Tyskland. The champions of the adversaries are JB Hirscher (d. 1865), Döllinger, Reusch, and a group of Catholic scholars who, in the years 1901 and 1902, demanded a "reform of Catholic moral theology", though all were not moved by the same spirit. Förkämparna för motståndarna är JB Hirscher (död 1865), Dollinger, Reusch, och en grupp katolska forskare som under åren 1901 och 1902, krävde en reform av katolska moralisk teologi ", men allt flyttades inte av samma anda. In Hirscher it was the zeal for a supposedly good cause, though he was implicated in theological errors; Döllinger and Reusch attempted to cover their defection from the Church and their refusal to acknowledge the papal infallibility by holding up to the ridicule of the world ecclesiastical conditions and affairs which they thought militated against that infallibility; the latest phase of this opposition is mainly the result of misunderstandings. I Hirscher det var ivern för en förment god sak, men han var inblandad i teologiskt fel, Dollinger och Reusch försökte dölja sitt avhopp från kyrkan och deras vägran att erkänna påvens ofelbarhet genom att hålla upp till åtlöje i världen kyrkliga förhållanden och frågor som de ansåg talade emot att ofelbarhet, den senaste fasen av denna opposition är huvudsakligen ett resultat av missförstånd. In order to elucidate the accusations brought against casuistry, we use the wholly unjustifiable criticism which Hirscher launched against Scholastic theology in general in his work of 1832, "On the Relation between the Gospel and Theological Scholasticism"; it is quoted approvingly by Döllinger and Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.): För att belysa de anklagelser som riktas mot KASUISTIK använder vi den helt omotiverade kritik som Hirscher inletts mot skolastiska teologin i allmänhet i sitt arbete 1832, "om förhållandet mellan evangeliet och teologiska Skolastik", det citeras gillande av Dollinger och Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 följ.)

(1) "Instead of penetrating into the spirit which makes virtue what it is and underlies everything that is good in this world, in other words, instead of beginning with the one indivisible nature of all goodness, they begin with the material of the various moral precepts and prohibitions without adverting to where these originate, on what foundation they rest, and what is their life-giving principle." (1) "I stället för att tränga in i den anda som gör dygd vad det är som ligger bakom allt som är bra i denna värld, med andra ord, i stället för att börja med en odelbarhet all godhet, börjar de med material från de olika moral och förbud utan reklaminkomster var dessa kommer ifrån, om vad stiftelsen de vila, och vad är deras livgivande princip. " This means that Scholastics and casuists know only individual things, see nothing universal and uniform in the virtues and duties. Detta innebär att Skolastiker och casuists vet bara enskilda saker, ser inget universell och enhetlig i de dygder och arbetsuppgifter.

(2) "Instead of deriving these precepts and prohibitions from the one, individual essence of all goodness and thereby creating certainty in the moral judgments of their audience, they, rejecting principles, string 'shalt' to 'shalt', provide them with innumerable statutes and clauses, confuse and oppress the hearer by the overflowing measure of duties, half-duties, non-duties." (2) "I stället för att härleda dessa föreskrifter och förbud från den individuella essensen av all godhet och därigenom skapa säkerhet i moraliska bedömningar på sin publik, de avvisar principer, strängen" du skall "till" skall du ", förse dem med otaliga stadgar och bestämmelser, förvirra och förtrycka åhöraren av svämmade mått av tullar, halv-tullar, icke-uppgifter. " In other words, the Scholastics oppress and confuse by an unnecessary multiplication of duties and non-duties. Med andra ord, Scholasticsen förtrycka och förvirra genom en onödig ökning av tullar och icke-uppgifter.

(3) "It is more in accordance with the spirit of Mosaism than with that of Christianity when Christian morality is treated less as a doctrine of virtues than of laws and duties, and when by adding commandment to commandment, prohibition to prohibition, it gives us a full and shaken measure of moral rules instead of building up on the Christian spirit, deriving everything from it and pointing out all particular virtues in its light." (3) "Det är mer i enlighet med andan i Mosaism än av kristendomen när kristna moralen behandlas mindre som en lära om dygder än av lagar och tullar, och då genom att lägga bud på bud, förbud mot att förbud, ger det oss en fullständig och skakas mått av moraliska regler istället för att bygga upp den kristna andan, följer allt från det och pekar ut alla särskilda egenskaper i dess ljus. " Or briefly, casuistry promotes exterior sanctimoniousness without the interior spirit. Eller kort främjar KASUISTIK exteriör FROMLERI utan inre ande.

(4) "Those who treat morals from the standpoint of casuistry, assign an important part to the distinction between grave and light laws grave and light duties, serious and slight transgressions, mortal and venial sins. . . . Now, the distinction between grievous and venial sins is not without a solid foundation, and if it is chiefly based on the different qualities of the will, and if, besides, the various degrees of goodness and malice are measured by the presence, eg, of a purely good and strong will, of one less pure and less strong, of a weak, inert, impure, malicious, perverted will, then nobody will raise his voice against it. But it is wholly different when the distinction between mortal and venial sins is taken objectively, and based on the gravity and lightness of the commandments. . . . Such a distinction between mortal and venial sins, founded on the material differences of the commandments and the prohibitions, is a source of torment and anxiety for many. . . . True morality cannot be advanced through such an anxiety. . . . The mass of the people will derive only this one profit from such a method: many will refrain from what is forbidden under pain of mortal sin and will do what is commanded under the same penalty, but they will care little for what is commanded or forbidden under pain of venial sin only; on the contrary they will seek a compensation in the latter for what they sacrificed to the grave commandments. But can we call the lives of such men Christian?" (4) "De som behandlar moral med utgångspunkt från KASUISTIK, tilldela en viktig del av skillnaden mellan grav och ljus lagar allvarliga och lätta uppgifter, allvarliga och mindre överträdelser, dödliga och mindre synder.... Nu, skillnaden mellan grov och mindre synder är inte utan en fast grund, och om det är huvudsakligen grundar sig på olika kvaliteter kommer, och om, förutom de olika grader av godhet och ondska mäts genom förekomsten, till exempel, av rent goda och starka kommer, med en mindre rena och mindre stark, en svag, inert, oren, elak, kommer perversa, då ingen kommer att höja sin röst mot det. Men det är helt annorlunda när skillnaden mellan dödliga och mindre synder tas objektivt och baserad på allvar och lätthet av buden.... En sådan distinktion mellan dödlig och mindre synder, som bygger på materiella skillnader av bud och förbud, är en källa till plåga och oro för många.... Sann moral kan inte föras fram genom en sådan oro.... Massan av folket kommer att härleda bara detta en vinst från en sådan metod: många kommer att avstå från det som är förbjudet vid äventyr av dödssynd och kommer att göra vad som är kommenderade under samma straff, men De bryr sig föga om vad som är befallt eller förbjudet enligt smärta förlåtlig synd bara, tvärtom kommer de att försöka kompensera på det senare för vad de offrade till graven buden. Men kan vi kallar livet för sådana män kristen? " In other words, casuistry falsifies the consciences by distinguishing objectively between mortal and venial sins, leads to a contempt of the latter, and renders a genuinely Christian life impossible. Med andra ord, förfalskar KASUISTIK samveten genom att skilja mellan objektivt dödliga och mindre synder, leder till ett förakt för den senare, och gör ett genuint kristet liv omöjligt.

It is not difficult to refute all these accusations. Det är inte svårt att tillbakavisa alla dessa anklagelser. One glance at the "Summa theologica" of St. Thomas will prove how incorrect is the first charge that Scholasticism and casuistry know only individual good acts and individual virtues, without inquiring into the foundation common to all virtues. En blick på "Summa theologica of St Thomas kommer att visa hur fel är det första avgift som skolastik och KASUISTIK vet endast enstaka goda handlingar och enskilda dygder, utan att fråga i grunden är gemensamma för alla dygder. Before treating the individual virtues and the individual duties, St. Thomas gives us a whole volume of discussions of a general nature, of which we may note the profound speculations on the last end, the goodness and malice of human actions, the eternal law. Innan behandling av enskilda dygder och individuella uppgifter, ger Thomas oss en hel mängd diskussioner av allmän karaktär, som vi kan notera det djupsinniga spekulationer på den sista slut, godhet och ondska av mänskliga handlingar, den eviga lagen.

The second accusation, that the Scholastic casuistry confuses the mind by its mass of duties and non-duties, can only mean that the Scholastic casuistry sets these up arbitrarily and contrary to truth. Den andra anklagelsen, att Scholastic KASUISTIK förvirrar sinnet genom sin massa av tullar och andra avgifter, kan bara betyda att den skolastiska KASUISTIK sätter upp dem godtyckligt och i strid med sanningen. The complaint can only refer to those works and lectures which aim at the instruction of the clergy, pastors, and confessors. Klagomålet kan bara hänvisa till dessa arbeten och föreläsningar som syftar till uppdrag av präster, pastorer, och bekännare. The reader or hearer who is confused or oppressed by this "mass of duties etc." Läsaren eller åhöraren som är förvirrad eller förtrycks av denna "massa av arbetsuppgifter etc." shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation. framgår av detta faktum att han har inte den talang som krävs för uppdraget som biktfader och själasörjare, att han därför bör välja ett annat yrke.

The third charge, directed against Judaical hypocrisy which neglects the fostering of the interior life, is refuted by every work on casuistry, however meagre, for every one of them states most emphatically that, without the state of grace and a good intention, all external works, no matter how difficult and heroic, are valueless in the sight of God. Den tredje avgiften, mot Judaical hyckleri som negligerar främjandet av det inre livet, vederläggs av varje arbete KASUISTIK dock magert, för var och en av dem som är mest eftertryckligt att utan tillstånd av nåd och goda avsikter, samtliga externa verk, oavsett hur svårt och heroiska, är värdelösa i Guds ögon. Can the necessity of the internal spirit be brought out more clearly? Kan behovet av inre ande lyftas fram tydligare? And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality. Och även om det i vissa fall är den externa uppfyllande av ett visst arbete som anges som den lägsta krävt Gud eller kyrkan, utan vilka den kristna skulle drabbas av evig fördömelse, men detta är inte bannlysa den inre anda, men val av externa uppfyllandet som lågvattenlinjen moral.

Lastly, the fourth charge springs from a very grave theological error. Slutligen, fjädrar fjärde avgiften från ett mycket allvarligt teologiskt fel. There can be no doubt that, in judging the heinousness of sin and in distinguishing between mortal and venial sins, the subjective element must be taken into consideration, However, every compendium of moral theology, no matter how casuistical, meets this requirement. Det råder inget tvivel om att, vid bedömningen av heinousness synd och att skilja mellan dödlig och mindre synder, skall det subjektiva rekvisitet skall beaktas, dock varje sammanställning av moralisk teologi, oavsett hur casuistical, uppfyller detta krav. Every manual distinguishes sins which arise from ignorance, weakness, malice, without, however, labelling all sins of weakness as venial sins, or all sins of malice as mortal sins; for there are surely minor acts of malice which cannot be said to cause the death of the soul. Every manual also takes cognizance of sins which are committed without sufficient deliberation, knowledge, or freedom: all these, even though the matter be grave, are counted as venial sins. Varje manual skiljer synder som följer av okunnighet, svaghet, illvilja, utan att märkning av alla synder svaghet som mindre synder, eller alla synder av elakhet som dödssynder, för det finns säkert små handlingar av ondska som inte kan sägas orsaka död i själen. Varje manual tar också fasta på synder som begås utan tillräcklig överläggning, kunskap eller frihet: alla dessa, trots att frågan får allvarliga räknas som mindre synder. On the other hand, every manual recognizes venial and grievous sins which are such by the gravity of the matter alone. Å andra sidan erkänner varje manuell förlåtlig och svåra synder som sådana av allvarlig frågan ensam. Or who would, abstracting from everything else, put a jocose lie on a par with the denial of faith? Eller vem skulle abstrahera från allt annat, sätta en skämtsam ligga i paritet med förnekandet av tro? But even in these sins, mortal or venial according to their object, the casuists lay stress on the personal dispositions in which the sin was actually committed. Men även i dessa synder, dödlig eller förlåtlig efter deras syfte, lägga casuists betona den personliga dispositioner som synd faktiskt begicks. Hence, their universal principle: the result of a subjectively erroneous conscience may be that an action which is in itself only venial, becomes a mortal sin, and vice versa, that an action which is in itself mortally sinful, that is, constitutes a grave violation of the moral law, may be only a venial sin. Därför kan deras universella princip: resultatet av en subjektiv felaktig samvete vara att en handling som i sig bara förlåtlig, blir en dödssynd, och vice versa, att en åtgärd som i sig är dödligt syndigt, det vill säga utgör en allvarlig brott mot den moraliska lagen, får endast en förlåtlig synd. Nevertheless, all theologians, also casuists, consider a correct conscience a great boon and hence endeavour, by their casuistic discussions, to contribute towards the formation of correct consciences, so that the subjective estimate of the morality of certain actions may coincide, as far as possible, with the objective norm of morality. Trots detta har alla teologer, även casuists överväga en riktig samvete en stor välsignelse och därmed sträva efter att genom sin kasuistisk diskussioner, att bidra till bildandet av rätt samveten, så att subjektiv uppskattning av det moraliska värdet av vissa åtgärder kan sammanfalla, så långt möjligt, med målet norm moral.

When, lastly, various opponents of the casuistical method object that the moralist occupies himself exclusively with sins and their analysis, with the "dark side" of human life, let them remember that it is physically impossible to say everything in one breath, that, just as in many other arts and sciences, a division of labour may also be advantageous for the science of moral theology, that the particular purpose of manuals and lectures may be limited to the education of skilled confessors and that this purpose may very well be fulfilled by centering attention on the dark side of human life. När slutligen olika motståndare till casuistical metod objekt som moralist sysselsätter sig enbart med synder och analys, med den "mörka sidan" av mänskligt liv, låt dem komma ihåg att det är fysiskt omöjligt att säga allt på ett andetag, att precis som i många andra konst och vetenskap, en arbetsfördelning kan också vara till fördel för vetenskapen om moralisk teologi, att just syftet med manualer och föreläsningar kan begränsas till utbildning av kvalificerade bekännare, och att detta kan mycket väl vara uppfyllda av centrering uppmärksamhet på den mörka sidan av mänskligt liv. Nevertheless, it must be granted that this cannot be the only purpose of moral theology: a thorough discussion of all Christian virtues and the means of acquiring them is Indispensable. Det måste dock medges att detta inte kan vara det enda syftet med moralisk teologi: en ingående diskussion av alla kristna dygder och möjlighet att förvärva dem är nödvändigt. If at any time this part of moral theology should be pushed to the background, moral theology would become one-sided and would need a revision, not by cutting down casuistry, but by devoting more time and energy to the doctrine of virtues in their scientific, parenetical, and ascetical aspect. In all these branches of moral theology, a great advance was noticeable at the time of the Council of Trent. Om du någon gång den här delen av moralisk teologi bör skjutas i bakgrunden, skulle moralteologi bli ensidig och skulle behöva en översyn, inte genom att skära ner KASUISTIK, men genom att ägna mer tid och energi åt läran om dygder i sitt vetenskapliga , parenetical och asketiska aspekt. I alla dessa grenar av moralisk teologi, ett stort framsteg märktes vid rådets Trent. That more stress was laid on casuistry in particular, finds its explanation in the growing frequency of sacramental confession. Att mer stress lades på KASUISTIK framför allt finner sin förklaring i det ökande antalet sakramentala bekännelse. This is freely conceded by our adversaries. Det är fritt beviljas av våra motståndare. Döllinger and Reusch say (op. cit., 19 sqq.): "The fact that casuistry underwent a further development after the sixteenth century, is connected with further changes in the penitential discipline. From that time on the custom prevailed of approaching the confessional more frequently, regularly before Communion, of confessing not only grievous, but also venial sins, and of asking the confessor's advice for all troubles of the spiritual life, so that the confessor became more and more a spiritual father and guide." Dollinger och Reusch säger (op. cit., 19 följ.): "Det faktum att KASUISTIK genomgick en vidareutveckling efter det sextonde århundradet, är i samband med ytterligare ändringar i BOT-disciplin. Från den tiden seden rådde angripa konfessionell oftare regelbundet före nattvarden, av bekänna inte bara sorgligt, men också mindre synder, och att begära Bekännaren råd för alla bekymmer i det andliga livet, så att Bekännaren blev mer och mer en andlig fader och guide. " The confessor needed this schooling and scientific training, which alone could enable him to give correct decisions in complex cases of human life, to form a correct estimate of moral goodness or defect, duty or violation of duty, virtue or vice. Bekännaren behövs det utbildning och forskarutbildning, som ensamt skulle ge honom möjlighet att ge rätt beslut i komplicerade fall av mänskligt liv, att bilda sig en korrekt uppskattning av moralisk godhet eller fel, plikt eller kränkning av tullen, dygd eller last. Now, it was inevitable that the confessor should meet cases where the existence or exact measure of the obligation remained obscure even after careful examination, where the moralist was therefore confronted by the question what the final decision in these cases should be: whether one was obliged to consider oneself bound when the duty was obscure and doubtful, or how one could remove this doubt and arrive at the definite conclusion that there was no strict obligation. Nu var det oundvikligt att Bekännaren bör uppfylla de fall där förekomsten eller exakta omfattningen av skyldigheten förblev dunkla även efter noggrann utredning, där moralist möttes därför av frågan om vad det slutliga beslutet i dessa fall bör vara huruvida en var skyldig att anse sig bunden när tullen var oklara och osäkra, eller hur man kan undanröja detta tvivel och komma fram till den bestämda slutsatsen att det inte fanns någon absolut skyldighet. That the former could not be the case, but that an obligation, to exist, must first be proved, had always been known and had been variously expressed in practical rules: "In dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc. The basic principle, however, for solving such dubious cases and attaining the certitude necessary for the morality of an action was not always kept clearly in view. Att den förra inte kan vara fallet, men att en sådan skyldighet föreligger, först måste bevisas, hade alltid varit känd och hade varierande uttryck i praktiska regler: "I dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc. Grundprincipen är dock för att lösa dessa tveksamma fall och för att uppnå visshet som krävs för moral av en åtgärd inte alltid hålls klart i sikte. To establish this universal principle, was equivalent to establishing a moral system; and the various systems were distinguished by the principle to which each adhered. Att fastställa denna universella princip motsvarade upprättande av ett moraliskt system, och de olika systemen var framstående i princip som varje följas.

The history of Probabilism is given under this title, suffice it to say here that from the middle of the seventeenth century when the violent discussion of this question begins, the development of moral theology coincides with that of Probabilism and of other Probabilistic systems; although these systems touch only a small portion of morals and of moral truths and nothing is farther from the truth than the opinion, so wide-spread among the adversaries of Catholic morals, that Probabilism gave a new shape and a new spirit to the whole of moral theology. Historia Probabilism ges under denna rubrik, är det tillräckligt att säga att från mitten av sextonhundratalet, när den våldsamma diskussionen av denna fråga börjar sammanfaller utvecklingen av moralisk teologi med uppdraget som Probabilism och andra Probabilistic system, även om dessa system touch bara en liten del av moral och moraliska sanningar och ingenting är längre från sanningen än yttrandet, så utbredd bland motståndarna katolska moral, att Probabilism fått en ny form och en ny anda i hela moralisk teologi . Probabilism and the other systems of morals are concerned only about cases which are objectively doubtful; hence they abstract entirely from the wide sphere of certain, established truths. Probabilism och andra system för moral är fråga endast om fall som objektivt tveksam, varför de abstrakta helt från det breda området av vissa etablerade sanningar. Now, the latter class is by far the larger in moral theology also; were it not so, human reason would be in a sorry plight, and Divine providence would have bestowed little care on the noblest of its visible creatures and on their highest goods, even in the supernatural order, in which a full measure of gifts and graces was showered upon those ransomed in Christ. Nu är den senare klassen ojämförligt största i moralisk teologi också, om det inte vore så, det mänskliga förnuftet skulle vara i en ledsen belägenhet och gudomlig försyn skulle ha gett lite försiktig på den ädlaste av sin synliga varelser och deras högsta varor, även i det övernaturliga ordning, i vilken ett fullt mått av presenter och gracerna var regna på dem lösen i Kristus. The certain and undoubted portion includes all the fundamental questions of Christian morals; it comprises those principles of the moral order by which the relations of man to himself, to God, to his neighbour, and to the various communities are regulated; it embraces the doctrine of the last end of man and of the supernatural means of attaining this end. Det säkra och otvivelaktiga portion innehåller alla de grundläggande frågorna om kristen moral, utan det omfattar de principer för den moraliska ordningen genom vilka relationer man sig själv, att Gud, att hans granne, och de olika samfunden regleras, det omfattar läran den sista slutet av människor och det övernaturliga medel för att uppnå detta syfte. There is only a comparatively small number of objectively obscure and doubtful laws or duties that appeal to Probabilism or Antiprobabilism for a decision. Det finns bara ett jämförelsevis litet antal objektivt obskyra och osäkra lagar och skyldigheter som tilltalar Probabilism eller Antiprobabilism för ett beslut. However, as has been said, since the middle of the seventeenth century, the interest of moral theologians centered in the question about Probabilism or Antiprobabilism. Men som sagt, sedan mitten av sextonhundratalet, intresse moraliska teologer centrerad i frågan om Probabilism eller Antiprobabilism.

Just as far from the truth is the second opinion of the adversaries of Probabilism, vix., that this system induces people to evade the laws and hardens them into callousness. Precis så långt från sanningen är den andra yttrande motståndare Probabilism, vix., Att detta system leder folk att kringgå lagar och härdar dem till nedsatt känsla. On the contrary, to moot the question of Probabilism at all, was the sign of a severely conscientious soul. Tvärtom, med tvivelaktig frågan om Probabilism alls, var ett tecken på ett allvarligt samvetsgrann själ. He who proposes the question at all knows and confesses by that very fact: first, that it is not lawful to act with a doubtful conscience, that he who performs an action without being firmly convinced of its being allowed, commits sin in the sight of God; secondly, that a law, above all the Divine law, obliges us to take cognizance of it and that, therefore, whenever doubts arise about the probable existence of an obligation we must apply sufficient care in order to arrive at certainty, so that a frivolous disregard of reasonable doubts is in itself a sin against the submission due to God. Den som föreslår att frågan över huvud taget känner till och erkänner därmed en: dels att det inte är lagligt att handla med ett tvivelaktigt samvete, att den som utför en åtgärd utan att vara fast övertygad om att det är tillåtet, begår synden i sikte Gud, för det andra att en lag, framför allt den gudomliga lagen, tvingar oss att ta del av det och att det därför, när det uppstår tvivel kring den sannolika förekomsten av en skyldighet vi måste tillämpa tillräcklig omsorg för att uppnå säkerhet, så att tramsigt förakt för rimliga tvivel är i sig en synd mot inlämnande grund av Gud. In spite of all this, it may happen that all our pains and inquiries do not lead us to certainty, that solid reasons are found both for and against the existence of an obligation: under these circumstances, a conscientious man will naturally ask whether he must consider himself bound by the law or whether he can, by further reflections -- reflex principles, as they are called -- come to the plain conclusion that there is no obligation either to do or to omit the act in question. Trots allt detta, kan det hända att alla våra smärtor och undersökningar inte leda oss till visshet, att en solid grund finns både för och emot att det föreligger en skyldighet: under dessa omständigheter kommer en samvetsgrann man naturligtvis fråga om han måste anse sig bundna av lagen, eller om han kan, med ytterligare reflektioner - reflex principer, som de kallas - kom till den enkla slutsatsen att det inte finns någon skyldighet att antingen göra eller att utelämna rättsakten i fråga. Were we obliged to consider ourselves bound in every doubt, the result, obviously, would be an intolerable severity. Var vi tvungna att betrakta oss bundet i varje tvivel, resultatet skulle självklart vara en oacceptabel svårighetsgrad. But since before performing an action the final verdict of our conscience must be free from doubt, the necessity of removing in one way or another such doubts as may have arisen, is self-evident. Men sedan innan att utföra någon åtgärd på slutlig dom på vårt samvete måste vara fri från tvivel, är det nödvändigt att avskaffa på ett eller annat sätt sådana tvivel som kan ha uppstått, självklart.

At first there was a lack of clearness with regard to Probabilism and the questions connected with it. Först var det en brist på klarhet när det gäller Probabilism och frågor i samband med det. Conflicting definitions of opinion, probability, and certitude, could not but cause confusion. Motstridiga definitioner av åsikter, sannolikhet och visshet, kunde inte annat än skapa förvirring. When works on moral theology and practical manuals began to multiply, it was inevitable that some individuals should take the word "probable" in too wide or in too lax a sense, although there can be no doubt that in itself it means "something acceptable to reason", in other words, since reason can accept nothing unless it has the appearance of truth, "something based on reasons which generally lead to the truth". När verk på moralisk teologi och praktiska handledningar började föröka sig, var det oundvikligt att vissa individer skulle ta ordet "sannolikt" på alltför stort eller alltför slappa en mening, även om det råder ingen tvekan om det i sig betyder det "något acceptabelt att orsak ", med andra ord, eftersom orsaken kan acceptera någonting om det inte ger intryck av sanning", något som grundar sig på omständigheter som i allmänhet leder till sanningen ". Hence it is that opinions were actually advanced and spread as practicable which were little in accord with the demands of the Christian Faith, and which brought down upon them the censure of the Holy See. Därför är det att yttranden anfördes faktiskt och spridning som möjligt som var litet i enlighet med kraven från den kristna tron, och som förde ned på dem kritiken av den Heliga Stolen. We refer particularly to the theses condemned by Alexander VII on 24 Sept., 1665, and on 18 March, 1666, and by Innocent XI on 2 March, 1679. Vi hänvisar särskilt till teser fördömts av Alexander VII den 24 september 1665, och den 18 mars 1666, och av Innocentius XI den 2 mars 1679. It is not Probabilism that must be made responsible for them, but the vagaries of a few Probabilists. Det är inte Probabilism som måste göras ansvariga för dem, men det nyckfulla några Probabilists.

As a result of these condemnations, some theologians thought themselves obliged to oppose the system itself and to side with Probabiliorism. Som ett resultat av dessa fördömanden, menade en del teologer sig tvungna att invända mot själva systemet och att sidan med Probabiliorism. Previous to this turn of affairs, the Jansenists had been the most pronounced adversaries of Probabilism. Tidigare denna tur angelägenheter, hade jansenisterna varit den mest uttalade motståndare Probabilism. But they, too, had received a setback when Innocent X condemned (31 May, 1653) in the "Augustinus" of Jansenius, then recently deceased, the proposition: "Just men, with the strength now at their disposal, cannot keep certain commandments of God even if they wish and endeavour to do so; besides, they are without the help of grace which might make it possible for them", was taken from the work and rejected as heretical and blasphemous. Men de hade också fått ett bakslag när Innocentius X dömd (31 maj, 1653) i "Augustinus" av Jansenius, då nyligen avlidne, påståendet: "Bara män, med styrka nu står till deras förfogande, kan inte hålla vissa bud av Gud, även om de vill och försöka göra det, och dessutom är de utan hjälp av nåd som skulle kunna göra det möjligt för dem ", togs från arbetet och avvisade som kättersk och hädisk. Now Probabilism was least reconcilable with this Jansenistic thesis, which could be maintained the easier, the stricter the moral obligations laid upon man's conscience were and the severer the system proclaimed as solely justified was. Nu Probabilism var minst förenas med detta Jansenistic avhandling, som skulle kunna bibehållas desto lättare, de strängare moraliska förpliktelser som på människans samvete var och hårdare systemet proklamerades som enbart motiveras var. Consequently, the adherents of the Jansenistic doctrine endeavoured to attack Probabilism, to throw suspicion on it as an innovation, to represent it even as leading to sin. The exaggerations of a few Probabilists who went too far in their laxity, gave an opportunity to the Jansenists to attack the system, and soon a number of scholars, notably among the Dominicans abandoned Probabilism, which they had defended till then, attacked it and stood up for Probabiliorism; some Jesuits also opposed Probabilism. Därför försökte anhängarna av de Jansenistic doktrinen att attackera Probabilism, att kasta misstankar på den som en nyhet, att företräda sig även som leder till synd. De överdrifter av några Probabilists som gick för långt i sin släpphänthet, gav en möjlighet till jansenisterna att attackera systemet, och snart ett antal forskare, framför allt bland dominikanerna övergivna Probabilism, som de hade försvarat dittills attackerade den och stod upp för Probabiliorism, några jesuiter också emot Probabilism. But by far, the majority of the Jesuit writers as well as a vast number of other orders and of the secular clergy, adhered to Probabilism. Men absolut, anslöt sig de flesta av jesuiten författare samt ett stort antal andra order och den sekulära prästerskapet, till Probabilism. An entire century was taken up with this controversy, which probably has not its equal in the history of Catholic theology. Ett helt sekel har tagits upp med denna kontrovers, som förmodligen inte har sin like i historien om katolska teologi.

Fortunately, the works on either side of this controversy were not popular writings. Lyckligtvis fungerar på båda sidor av denna kontrovers var inte populär skrifter. Nevertheless, exaggerated theories caused a glaring inequality and much confusion in the administration of the Sacrament of Penance and in the guidance of souls. Ändå orsakade överdrivet teorier en skriande ojämlikhet och mycket förvirring i förvaltningen av sakrament botens och under ledning av själar. This seems to have been the case particularly in France and Italy; Germany probably suffered less from Rigorism. Detta verkar ha varit fallet särskilt i Frankrike och Italien, Tyskland troligen drabbats mindre RIGORISM. Hence it was a blessing of Divine Providence that there arose a man in the middle of the eighteenth century, who again insisted on a gentler and milder practice, and who, owing to the eminent sanctity which he combined with solid learning, and which raised him soon after his death to the honour of the altar, received the ecclesiastical approbation of his doctrine, thereby definitively establishing the milder practice in moral theology. Därför var det en välsignelse för Guds försyn att det uppstod en man i mitten av sjuttonhundratalet, som åter insisterade på en mjukare och mildare praxis, och som på grund av den framstående helgd som han kombinerade med gedigen utbildning, och som gjorde honom snart efter hans död till äran av altaret fick kyrkliga gillande av sin lära, vilket slutgiltigt fastställande av mildare praxis i moralisk teologi.

This man is Alphonsus Maria Liguori, who died in 1787 at the age of 91, was beatified in 1816, canonized in 1839, and declared Doctor Ecclesiæ in 1871. Den här mannen är Alphonsus Maria Liguori, som dog 1787 vid en ålder av 91, saligförklarades 1816, kanoniserad 1839, och förklarade Doctor ecclesiae 1871. In his youth Liguori had been imbued with the stricter principles of moral theology; but, as he himself confesses, the experience which a missionary life extending over fifteen years gave him, and careful study, brought him to a realization of their falseness and evil consequences. I sin ungdom Liguori hade varit påverkad av den striktare principer moralisk teologi, men som han själv erkänner, gav erfarenheter som en missionär liv sträcker sig över femton år honom, och omsorgsfulla studier, förde honom till ett förverkligande av sin falskhet och onda konsekvenser . Chiefly for the younger members of the religious congregation which owed its existence to his fervent zeal, he worked out a manual of moral theology, basing it on the widely used "Medulla" of the Jesuit Hermann Busenbaum, whose theses he subjected to a thorough examination, confirmed by internal reasons and external authority, illustrated by adverse opinions, and here and there modified. Främst för de yngre medlemmarna i den religiösa församlingen som betalas dess existens för sin brinnande iver arbetade han ut en handbok om moralisk teologi, grunda det på utbredda "Medulla" av jesuiten Hermann Busenbaum, vars teser han genomgå en grundlig undersökning , bekräftas av interna skäl och extern myndighet, illustrerad av negativa åsikter, och här och ändras där. The work, entirely Probabilistic in its principles, was first published in 1748. Arbetet, helt Probabilistic i sina principer, publicerades första gången 1748. Received with universal applause and lauded even by popes, it went through its second edition in 1753; edition after edition then followed, nearly every one showing the revising hand of the author; the last, ninth, edition, published during the lifetime of the saint, appeared in 1785. Emot med universella applåder och beröm även av påvar, gick igenom sin andra utgåva 1753, utgåva efter utgåva därefter följde, nästan varenda en som visar att revidera hand av författaren, den sista, nionde upplagan, som publicerades under livstiden för helgonet verkade 1785. After his beatification and canonization his "Theologia moralis" found an even wider circulation. Efter hans saligförklaring och kanonisering hans "teologins moralis" hittades en ännu större spridning. Not only were various editions arranged, but it almost seemed as though the further growth of moral theology would be restricted to a reiteration and to compendious revisions of the works of St. Alphonsus. Inte bara var olika utgåvor arrangeras, men det var nästan som om den fortsatta tillväxten av moralisk teologi skulle kunna begränsas till en upprepning och expertis om revideringar av verk St Alphonsus. An excellent critical edition of the "Theologia moralis Sti. Alphonsi" is that of Léonard Gaudé, C.SS.R. En utmärkt kritisk utgåva av "teologins moralis Sti. Alphonsi" är att Léonard Gaudé, C.SS.R. (Rome, 1905), who has verified all the quotations in the work and illustrated it with scholarly annotations. (Rom, 1905), som kontrollerade alla citat i arbetet och illustrerade det med lärda kommentarer.

No future work on practical moral theology can pass without ample references to the writings of St. Alphonsus. Inga framtida arbetet med praktiska moraliska teologi kan passera utan gott om hänvisningar till skrifter St Alphonsus. Hence it would be impossible to gain a clear insight into the present state of moral theology and its development without being more or less conversant with the system of the saint, as narrated in the article PROBABILISM. Därför skulle det vara omöjligt att få en klar insikt i de nuvarande tillstånd moralisk teologi och dess utveckling utan är mer eller mindre insatt i systemet för helgonet, som berättas i artikeln PROBABILISM. The controversy, which is still being waged about Probabilism and Æquiprobabilism, has no significance unless the latter oversteps the limits set to it by St. Alphonsus and merges into Probabiliorism. Kontroversen, som fortfarande förs om Probabilism och Æquiprobabilism, har ingen betydelse om det senare skulle kliva över gränserna för den av St Alphonsus och slås samman till Probabiliorism. However, though the controversy has not yet been abandoned theoretically, still in everyday practice it is doubtful if there is any one who follows other rules in deciding doubtful cases than those of Probabilism. Men även om kontroversen ännu inte har övergett teoretiskt, fortfarande i vardagliga praktiken är det tveksamt om det finns någon som följer andra regler för att avgöra tveksamma fall än Probabilism. This ascendancy of the milder school in moral theology over the more rigorous gained new impetus when Alphonsus was canonized and when the Church pointed out in particular that Divine Providence had raised him up as a bulwark against the errors of Jansenism, and that by his numerous writings he had blazed a more reliable path which the guides of souls might safely follow amid the conflicting opinions either too lax or too strict. Denna dominans av mildare skolan i moralisk teologi under striktare fick ny fart när Alphonsus blev kanoniserad och då kyrkan påpekade bland annat att den gudomliga försynen hade ställt upp honom som ett bålverk mot felaktiga Jansenism, och som genom sin talrika skrifter han hade banat mer tillförlitlig väg som leder själar skulle säkert kunna följa mitt i de motstridiga åsikter antingen för svaga eller för stränga. During his lifetime the saint was forced to enter several literary disputes on account of his works on moral theology; his chief adversaries were Concina and Patuzzi, both of the Dominican Order, and champions of Probabiliorism. Under sin livstid helgonet var tvungen att skriva in flera litterära tvister på grund av hans verk om moralisk teologi, hans främsta motståndare var Concina och Patuzzi, båda Dominikanska Ordning och förkämpar för Probabiliorism.

The last decades of the eighteenth century may well be called a period of general decadence as far as the sacred sciences, moral theology included, are concerned. De sista decennierna av sjuttonhundratalet kan väl kallas en period av allmänt förfall så långt som till heliga vetenskaperna, moralisk teologi ingår, är oroade. The frivolous spirit of the French Encyclopedists had infected, as it were, the whole of Europe. Det lättsinniga anda franska Encyclopedists hade smittats, så att säga, hela Europa. The Revolution, which was its offspring, choked all scientific life. Revolutionen, som var dess avkomma, kvävde alla vetenskapliga liv. A few words about the state of moral theology during this period may suffice. Några ord om läget i moralisk teologi under denna period får räcka. Italy was torn asunder by the dispute about Rigorism and a milder practice; in France, Rigorism had received the full rights of citizenship through the Jansenistic movement and held its own till late in the nineteenth century; Germany was swayed by a spirit of shallowness which threatened to dislodge Christian morals by rationalistic and natural principles. Italien har plågats av tvisten om RIGORISM och en mildare praxis, i Frankrike, hade RIGORISM fått fullständiga medborgerliga rättigheter genom Jansenistic rörelsen och höll sin egen till sent på artonhundratalet, Tyskland övertygades av en anda av ytlighet som hotade för att driva bort kristna moralen av rationalistiska och naturliga principer. The "general seminaries" which Joseph II established in the Austrian states, engaged professors who did not blush to advance heretical doctrines and to exclude Christian self-restraint from the catalogue of moral obligations. Den "allmänna seminarier" som Joseph II etablerade i de österrikiska staterna, engagerade professorer som inte blygas för att främja kätterska läror och att utestänga kristna självbehärskning från katalogen över moraliska skyldigheter. Other German institutions, too, offered their chairs of theology to professors who had imbibed the ideas of "enlightenment", neglected to insist on Catholic doctrines of faith and putting aside the supernatural life, sought the end and aim of education in a merely natural morality. Andra tyska institutioner, också erbjudit sina stolar i teologi till professorer som hade insupit idéerna om "upplysning", struntat i att insistera på den katolska läran om tro och att bortse från de övernaturliga liv, sökt slutet och syftet med utbildning i en blott naturlig moral . But in the second decade of the nineteenth century the French Revolution had spent itself, quiet had again followed the turmoil, the political restoration of Europe had been begun. Men i andra årtionde av artonhundratalet den franska revolutionen hade använt sig lugn hade åter följt turbulensen hade politiska restaurering av Europa har påbörjats. A restoration also of the ecclesiastical spirit and learning was also inaugurated and the gradual rise of moral theology became noticeable. En restaurering även av kyrkliga anda och lärande invigdes också och den gradvisa ökningen av moralisk teologi blev märkbar. Apart from the purely ascetical side there are three divisions in which this new life was plainly visible: catechism, popular instruction, pastoral work. Förutom de rent asketiska sidan finns tre divisioner där den nya liv var helt synligt: katekes, populär instruktion, pastorala arbete.

Though it is the purpose of catechetical teaching to instruct the faithful in the entire range of Christian religion, in the doctrines of faith no less than in those of morals, yet the former may also be conceived and discussed with respect to the duties and the way by which man is destined to obtain his last end. Trots att det är syftet med kateketiska undervisningen för att ge de troende i hela sortiment av kristna religionen, i läran om tro inte mindre än i de moralen, men den förstnämnda kan även ses och diskuteras i förhållande till arbetsuppgifter och hur genom vilken människan är avsedd att få sin sista slut. Hence, the catechetical treatment of religious questions may be regarded as a portion of moral theology. Därför kan kateketiska behandlingen av religiösa frågor ses som en del av moralisk teologi. During the period of "enlightenment", this branch had been degraded to a shallow moralizing along natural lines. Under perioden av "upplysning", hade denna gren degraderats till en ytlig moraliserande längs naturliga linjer. But that it rose again in the course of the past century to a lucid explanation of the sum-total of the Christian doctrine, is attested by numerous excellent works, both catechisms and extensive discussions. Men att den steg igen under det senaste århundradet till en klarsynt redogörelse för en summa av den kristna läran, har avslutats med många utmärkta verk, katekesen och omfattande diskussioner. To these may be added the more thorough manuals of Christian doctrine intended for higher schools, in which the apologetical and moral portions of religious instruction are treated scientifically and adapted to the needs of the time. Till dessa kan läggas mer djupgående manualer den kristna läran är avsedda för högre skolor, där URSÄKTANDE och moraliska delar av religionsundervisning behandlas vetenskapligt och anpassade till behoven i tid. There is nothing, however, which prevents us from placing these writings in the second of the above-mentioned classes, since their aim is the instruction of the Christian people, though principally the educated laymen. Det finns emellertid ingenting som hindrar oss från att släppa ut dessa skrifter i den andra av de ovan nämnda klasser, eftersom deras mål är instruktionen för det kristna folket, men främst utbildade lekmän. It is true these works belong exclusively, even less than the catechetical, to moral theology, since their subject-matter embraces the whole of the Christian doctrine, yet the morally destructive tendencies of Atheism and the new moral questions brought forward by the conditions of our times, impressed upon writers the importance of moral instruction in manuals of Catholic faith. Det är sant att dessa verk tillhör uteslutande, även mindre än kateketiska, att moralisk teologi, eftersom deras alster omfattar hela den kristna läran, men ändå moraliskt destruktiva tendenser av ateism och det nya moraliska frågor som framförts av villkoren för våra gånger, imponerade på författare vikten av moraliska undervisning i manualer av katolska tro. The last decades in particular prove that this side of theology has been well taken care of. De senaste decennierna bland annat visa att den här sidan av teologi har blivit väl omhändertagen. Various questions bearing on Christian morals were extensively treated in monographs, as eg, the social question, the significance of money, the Church's doctrine on usury, the woman question, etc. To quote single works or to enter on the different subjects in detail would exceed the limits of this article. Olika frågor med den kristna moralen har behandlats ingående i monografier, som t.ex. den sociala frågan, betydelsen av pengar, kyrkans doktrin om ocker, kvinnan frågan, etc. För att citera enstaka verk eller att gå in på de olika ämnena i detalj skulle överskrida gränserna för denna artikel.

The third line along which we noted an advance was called the pastoral, that is, instruction which has as its special aim the education and aid of pastors and confessors. Den tredje linjen längs vilken vi noterade ett förskott kallades pastorala, det vill säga undervisning som har som sitt särskilda mål för utbildning och stöd för pastorer och bekännare. That this instruction is necessarily, though not exclusively, casuistic, was mentioned above. Att denna instruktion nödvändighet, men inte uteslutande, kasuistisk nämndes ovan. The scarcity of priests, which was keenly felt in many places, occasioned a lack of time necessary for an all-round scientific education of the candidates for the priesthood. Bristen på präster, vilket kändes stort intresse på många håll, på grund av tidsbrist som behövs för en allsidig vetenskaplig utbildning av kandidater för prästerskapet. This circumstance explains why scientific manuals of moral theology, for decades, were merely casuistic compendia, containing indeed the gist of scientific investigations, but lacking in scientific argumentation. Denna omständighet förklarar varför vetenskapliga handböcker moralisk teologi, i årtionden, var bara kasuistisk kompendier, innehåller verkligen kontentan av vetenskapliga undersökningar, men saknar vetenskaplig argumentation. The correctness of ecclesiastical doctrine had been insured and facilitated by the approbation with which the Church distinguished the works of St. Alphonsus. Riktigheten av kyrkans doktrin hade varit försäkrad och underlättas av bifall med vilken kyrkan framstående verk St Alphonsus. Hence, many of these compendia are nothing else than recapitulations of St. Alphonsus's "Theologia moralis", or, if following a plan of their own, betray on every page that their authors had it always ready at hand. Därför är många av dessa regelsamlingar är inget annat än recapitulations of St Alphonsus's "teologins moralis", eller, om det efter en plan egen förråda på varje sida som deras upphovsmän hade den alltid redo i handen. Two works may here find mention which enjoyed a wider circulation than any other book on moral theology and which are frequently used even today: the Scavini's "Theologia moralis universa", and the shorter "Compendium theologiæ moralis" by Jean-Pierre Gury, together with the numerous revisions which appeared in France, Germany, Italy, Spain, and North America. Två verk kan här finna omnämnande som haft en större spridning än någon annan bok om moralisk teologi och som ofta används även i dag: Scavini's "teologins moralis universa", och den kortare "Compendium Theologiae moralis" av Jean-Pierre Gury, tillsammans med de många ändringar som dök upp i Frankrike, Tyskland, Italien, Spanien och Nordamerika.

We must not, however, deceive ourselves by concluding that, owing to the ecclesiastical approbation of St. Alphonsus and his moral writings, moral theology is now settled forever and, so to speak, crystallized. Vi får dock inte lura oss själva genom att sluta att på grund av den kyrkliga gillande av St Alphonsus och hans moraliska skrifter, är moralisk teologi nu fast för evigt och så att säga, kristalliserat. Nor does this approbation assure us that all individual questions have been solved correctly, and therefore the discussion of certain moral questions remains still open. Inte heller detta gillande försäkra oss om att alla enskilda frågor har lösts korrekt och därför diskussionen om vissa moraliska frågor är fortfarande öppna. The Apostolic See itself, or rather the Sacred Penitentiary, when asked, "Whether a professor of moral theology may quietly follow and teach the opinions which St. Alphonsus Liguori teaches in his Moral Theology", gave indeed an affirmative answer on 5 July, 1831; it added, however, "but those must not be reprehended who defend other opinions supported by the authority of reliable doctors". Den apostoliska Se själv, eller snarare den heliga Penitentiary på frågan, "om en professor i moralteologi kan lugnt följa och lära de åsikter som t Alphonsus Liguori undervisar i hans moralteologi", gav verkligen ett jakande svar den 5 juli 1831 , men tillade, "men de får inte vara reprehended som försvarar andra åsikter stöds av den myndighet tillförlitlig läkare". He who would conclude the guarantee of absolute correctness from the ecclesiastical approbation of the saint's works, would make the Church contradict herself. Han som skulle sluta garanti för absolut korrekta från kyrkliga gillande av helgonets verk, skulle göra kyrkan motsäger sig själv. St. Thomas of Aquin was at least as solemnly approved for the whole field of theology as St. Alphonsus for moral theology. Thomas av Aquin var minst lika högtidligt godkänts för hela fältet av teologi som St Alphonsus för moralisk teologi. Yet, e. Ändå e. g, on the subject of the efficacy of grace, which enters deeply into morals, St. Thomas and St. Alphonsus defend wholly contradictory opinions; both cannot be right, and so may be freely discussed. g, när det gäller effekten av nåd, som går djupt in moral, St Thomas och St Alphonsus försvara helt motstridiga åsikter, och båda kan inte vara rätt, och så får fritt diskuteras. The same may be said of other questions. Detsamma kan sägas om andra frågor. In our own days, Antonio Ballerini above all made a simple use of this freedom of discussion, first in his annotations to Gury's "Compendium", then in his "Opus theologicum morale", which was recast and edited after his death by Dominic Palmieri. I våra dagar, Antonio Ballerini framför allt gjort en enkel användning av denna frihet i diskussionen, först i sina kommentarer till Gury's "Compendium" och sedan i hans "Opus theologicum moral", som omarbetades och redigeras efter hans död av Dominic Palmieri. It rendered an eminent service to casuistry; for though we cannot approve of everything, yet the authority of various opinions has been carefully sifted and fully discussed. Den gjorde en framstående tjänst KASUISTIK, för även om vi inte kan godkänna allt, men myndigheten i olika yttranden har noggrant siktas och diskuteras ingående.

Lately, attempts have been made to develop moral theology along other lines. Senare tid har försök gjorts för att utveckla moralisk teologi längs andra linjer. The reformers assert that the casuistical method has choked every other and that it must give place to a more scientific, systematic treatment. Reformatorerna påstå att casuistical metoden har kvävdes alla andra och att det måste ge vika för en mer vetenskaplig, systematisk behandling. It is evident that a merely casuistical treatment does not come up to the demands of moral theology, and as a matter of fact, during the last decades, the speculative element was more and more insisted on even in works chiefly casuistic. Det är uppenbart att en rent casuistical behandling inte kommer upp till de krav på moralisk teologi, och som i själva verket, under de senaste årtionden har det spekulativa inslaget alltmer krävde även fungerar huvudsakligen kasuistisk. Whether the one or the other element should prevail, must be determined according to the proximate aim which the work intends to satisfy. Huruvida det ena eller det andra inslaget bör gälla, skall bestämmas enligt de omedelbara mål som arbetet avser att tillfredsställa. If there is question of a purely scientific explanation of moral theology which does not intend to exceed the limits of speculation, then the casuistical element is without doubt speculative, systematic discussion of the questions belonging to moral theology; casuistry then serves only to illustrate the theoretical explanations. Om det är fråga om en rent vetenskaplig förklaring av moralisk teologi, som inte avser att överskrida gränserna för spekulation, då casuistical faktorn är utan tvekan spekulativ, systematiska diskussioner om de frågor som hör till moralisk teologi, KASUISTIK då endast tjänar till att illustrera de teoretiska förklaringar. But if there is question of a manual which is intended for the practical needs of a pastor and confessor and for their education, then the solid, scientific portion of general moral-theological questions must be supplemented by an extensive casuistry. Men om det är fråga om en handbok som är avsedd för den praktiska behov av en präst och biktfader och för sin utbildning, då den solida, vetenskapliga delen av allmänt moraliskt måste teologiska frågor kompletteras med en omfattande KASUISTIK. Nay, when time and leisure are wanting to add ample theoretical explanations to an extensive casuistical drill, we should not criticize him who would under these circumstances insist on the latter at the expense of the former; it is the more necessary in actual practice. Nej, när tid och fritid är det vill ge riklig teoretiska förklaringar till en omfattande casuistical borr, bör vi kritiserar inte honom som skulle under dessa omständigheter att insistera på det senare på bekostnad av det förra, det är mer nödvändigt i praktiken.

Publication information Written by Aug. Lehmkuhl. Publikation information Skrivet av augusti Lehmkuhl. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

SLATER, A Short History of Moral Theology (New York. 1909); BOUQUILLON, Theologia moralis fundamentalis, (3rd ed., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI, Commentar. Slater, A Short History of Moral Theology (New York. 1909); BOUQUILLON, teologins moralis fundamentalis, (3rd ed., Brygge, 1903), Introductio, BUCCERONI, Commentar. de natura theologioe moralis (Rome, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. de natura theologioe moralis (Rom, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol. des Probabilismus (1904), Mausbach, Die kathol. Moral, ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902); MEYENBERG, Die kath. Moral, Ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902), MEYENBERG, Die Kath. Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910). Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902), KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath. Moraltheologie (2nd. ed. 1898), Gerigk, Die Wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är