Den moraliska teologin eller etik, undersöker moralen dimensionerar av det religiösa livet.
Den praktiska teologin, tolkar bildar av dyrkan, utformar av organisation och funktionslägen av det mellanmänskliga förhållandet inom religiösa gemenskaper.
Även om olikt, ifrågasätter har tankfulla teologer på olika tider, bestämda ämnen har etablerat sig själv som grundläggande till den teologiska studien. Dessa inkluderar basen för människa kunskap av guden, beingen och attribut av guden, förhållandet av guden till världen och av världen till guden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Den moraliska teologin är den romersk-katolsk motsvarigheten till vilken för protestanter för appellkristen gemensamt etik. Det förbinds till den dogmatiska teologin och moralfilosofi i katolsk tradition i vägparallell till protestantförhållandet av kristna etik till den systematiska teologin och filosofiska etik. Allmänna moraliska teologiavtal med det brett ifrågasätter av vad, från peka av beskåda av den moraliska byrån och moralisk handling, det hjälpmedel för att bo som en kristen. Dess ifrågasätter tilltalar metoder av den moraliska discernmenten, definitionerna av godan och ondskan, rätten och fel, syndar och förtjänst och målet eller avslutar av det kristna livet. Den speciala moraliska teologin tilltalar närmare detalj utfärdar av liv liksom rättvisa, sexualitet, träffande sanning och heligheten av liv.
Fördriva de första fem århundradena av kyrkan g viktig vägledning (framför allt i arbetena av Augustine) i utvecklingen av den katolska moraliska teologin som även är mer inflytelserik, var löneförhöjningen i betydelse under det sjätte århundradet av sacramenten av försoning. En serie av bekant compendiums, som ånger-, bokar var förberedd att hjälpa prästen - biktfaderar, i att bestämma, anslår penance för olik individ syndar. Illviljan storverket av Bonaventure och Thomas Aquinas i det trettonde århundradet, i framkallning ett systematiskt, av enad filosofi och av teologin, tendensen till festmoral som en disciplin som var separat från dogmatics, fortsattes och bekräftades av kontrareformationen, som betonade anslutningen mellan moralisk undervisning och canonlag.
Under de sjuttonde och 18 thårhundradedebatterna om Jansenism och precisera som var menande av lagen, dök upp Alphonsus Liguori, som den mest berömda och mest inflytelserika moraliska teologen. Liguoris handböcker noterade de olika alternativen och manade därefter en försiktig rimlig medelväg på olikt ifrågasätter. Casuistry i utforma av dessa handböcker som i första hand siktas in mot förberedelsen av präster för deras roll som biktfaderar, återstående det framträdande, att närma sig till den moraliska teologin i katolik cirklar in i det 20th århundradet.
Förnyande och reformation av katolskt moraliskt teologi, som har blivit så synlig, sedan Vatican II är förverkliganden av arbetet av sådan moraliska teologer som den John Michael sjömannen (1750 - 1832), John baptistiska Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949) och samtidor Bernard Haring och Josef Fuchs. Den nya anden i moralisk teologi, sedan Vatican II föreställs av forskare liksom Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx och Rudolf Schnackenburg.
Traditionellt baserades den moraliska teologin på myndigheten av resonerar, naturlag, canonlag, och traditionen och myndigheten av den romersk-katolsk kyrkan och dess magisterium. Stundscripturen har alltid bekräftats som den gudomliga uppenbarelsen, det är endast i den nya katolska moraliska teologin som helheten formar, såväl som närmare detalj som är nöjd av den moraliska teologin, aggressively har aggressively omarbetats i förhållande till den auktoritativa scripturen. Naturlag (eller allmän uppenbarelse) fortsätter för att vara viktiga men kompletteras nu av uppmärksamhet till människa- och samkvämvetenskaperna.
Parochialismen och separatismen av förflutnan har givit sig långt till pågående ekumeniskt förar dialog med protestantethicists. Den traditionella preoccupationen med närmare detalj syndar, och rollen av moralisk vägledning i biktstolen har infogats i en mer bred förfrågning om slutsumman och realiteten som är menande av det kristna livet. Legalismen, formalismen, rationalismen och traditionalismen, som van vid karakterisera katolska etik, är ej längre närvarande i något till den samma graden. Utsikterna har aldrig varit bättre, och det mer akut behovet för att protestanter och katoliker tillsammans ska fungera på ett bibliskt baserar, informerade vid den hela historien av kyrkan och svars- till de massiva utmaningarna av en sekulär värld.
Gäl för D W
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi:
C C Curran, nya perspektiv i moralisk teologi; J M Gustafson, protestant och romersk-katolsk etik; B Haring, fritt och troget i Kristus; T E O'Connell, principer för en katolsk moral.
Den moraliska teologin är en förgrena sig av teologin, vetenskapen av gud- och prästsaker. Skillnaden mellan den naturliga och övernaturliga teologin vilar på ett fast fundament. Den naturliga teologin är den själva vetenskapen av guden, in så långt, som människan varar besvärad kan vid dess egna försöksräckvidd en bestämd avslutning om gud och hans natur: den designeras alltid av det naturliga adjektiv. Teologin utan några främjar ändring, förstås invariably för att betyda den övernaturliga teologin, dvs., vetenskapen av gud- och prästsaker, in så långt, som den baseras på övernaturlig uppenbarelse. Dess subject-matter omfamnar inte endast guden och hans extrakt, men också ledde hans handlingar och hans arbeten av räddning och vägledningen, som vi är vid, till guden, vårt övernaturligt avslutar. Därför fördjupa den den mycket mer ytterligare än naturliga teologin; för, fast sistnämnden informerar oss av gud extrakt och attribut, yet den kan berätta oss ingenting om hans fria arbeten av räddning. Kunskapen dessa sanningar är allra nödvändig för varje man, åtminstone i dess brett skisserar och fås av Kristen tro. Men denna är inte ännu en vetenskap. Vetenskapen av teologibegärningar, som kunskapen segrade till och med tro, fördjupas, utvidgas och förstärks, så att artiklarna av tro förstås, och försvarat av deras resonerar och är, samman med deras avslutningar som är ordnade systematiskt.
De hela sätter in av den riktiga teologin delas in i den dogmatiska och moraliska teologin, som skilja sig åt i subject-matter och i metod. Den dogmatiska teologin har som dess att avsluta den vetenskapliga diskussionen och etableringen av doktrinerna av tro, moralisk teologi av de moraliska preceptsna. Preceptsna av kristna moral är också delen av doktrinerna av tro, for de meddelades eller bekräftades av gudomlig uppenbarelse. Subjecten-matter av den dogmatiska teologin är de doktriner som serven att berika kunskapen som är nödvändig eller som är lämplig för manen, vars destination är övernaturlig. Den moraliska teologin, begränsas å ena sidan till de doktriner, som diskuterar förbindelsen av manen, och hans fria handlingar till guden och hans övernaturligt avsluta, och föreslår att hjälpmedlet som instiftas av Gud för färdigheten av det avslutar. Därför är den dogmatiska och moraliska teologin två nära släkta delar av den universella teologin. , som Inasmuch ett betydligt numrerar av individdoktriner, fordras av antingen disciplin, kan ingen kor fodrar av avgränsning kan dras mellan subjecten-matter av dogm och moral. I faktiskt öva, emellertid måste en uppdelning och en begränsning göras i överensstämmelse med praktiska behov. Av en liknande natur är förhållandet mellan den moraliska teologin och etik. Subjecten-matter av naturliga moral eller etik, som innehållen i decaloguen, har varit inklusive i realiteten, gudomlig uppenbarelse och har passerat hence in i den moraliska teologin. Ändå bearbetar det argumentative skilja sig åt i de två vetenskaperna och för detta resonerar ett stort portionr av materien ignoreras i moralisk teologi och ses till etik. För anföra som exempel, vederläggningen av de falska systemen av de moderna ethicistsna behandlas allmänt under etik, därför att speciellt dessa system motbevisas av argument som dras inte så mycket från tro, som från resonerar. Endast in så långt, som den moraliska teologin kräver ett försvar av avslöjda doktriner, angår sig den med falska system. Emellertid måste den diskutera de olika kraven av naturlagen, därför att inte, endast denna lag har bekräftats och har definierats av realitetuppenbarelsen, utan, därför att varje kränkning av den medför en störning av den övernaturliga moralen, beställa också, behandlingen av som är en nödvändig del av den moraliska teologin.
Sätta in av den moraliska teologin som är dess tillfredsställer, och gränserna, som separat den från släktingar betvingar, kan kort indikeras som följer: den moraliska teologin inkluderar allt som fritt förbinder till man handlingar och jumbo, eller suveränt, avsluta för att nås fram till till och med dem, så långt, som vi vet samma vid gudomlig uppenbarelse; med andra ord inkluderar den det övernaturligt avslutar, härska eller normen, av moralen beställa, människahandlingar, som sådan, deras harmoni eller disharmoni med lagarna av moralen beställa, deras följder, prästen bistår för deras högra kapacitet. En specificerad behandling av dessa betvingar kan finnas i understödjadelen av ”Summatheologica” för St. Thomass, en arbetsstillbild som är unrivalled som en avhandling av den moraliska teologin.
Placera av den moraliska teologin i universell teologi skissas kort av St. Thomas i ”Summatheolen. ”, I, Q. mig, A. 7 och Q. ii i proemiumen och i prologusen av I-II; jämväl vid Ram Suàrez i proemiumen av hans kommentarer på IEN-II av St. Thomas. Subjecten-matter av det helt understöder del av ”Summatheolen.”, är manen som en fri person. ”Gjordes manen, efter avbilda av guden, vid hans intellekt, hans frivillighet och ett bestämt har drivit för att agera av hans egna fördrag. Hence efter vi har talat av mönstra, viz. av guden och av den saker, som fortsatte från hans präst, driva enligt hans ska, måste vi nu vända vår uppmärksamhet till hans avbildar, dvs., manen, inasmuch, som han är också principen, eller hans handlingar i förtjänst av hans frivillighet och hans driva över hans egna handlingar.”, Han inkluderar allt denna i teologi, därför att inte, endast den beskådas som anmärka av realitetprästuppenbarelsen (I, Q. mig, A. 3), utan också, därför att guden är alltid rektor anmärker, för ”teologifester all saker i deras förhållande till guden, endera in så långt, som de är den själva guden eller riktas in mot gud, som deras beskärning eller jumbon avslutar” (I, Q. mig, A. 7). Som inte endast han är i självt, ”sedan det är det högsta syftet av teologin att meddela kunskapen av guden, men också som början och avsluta allra saker och bestämt av rationella varelser. , talar vi först av gud, secondly av tendensen av den rationella varelsen in mot gud”, Etc. (I, Q. ii, proem.). Dessa uttrycker pekar ut räckvidden och subjecten-matter av den moraliska delen av teologin. Francisco Suárez, som pregnantly appeller denna tendens av varelserna in mot gud ”returen av varelserna till guden”, visar att det inte finns någon motsättning i att designera manen, skapade efter avbilda av guden som begåvades med resonerar och frivillighet och att öva dessa fakulteter, som anmärka av den moraliska teologin och guden som anmärka av den hela teologin. ”Om vi frågas att namnge det proximate anmärker av den moraliska teologin, vi otvivelaktigt något att säga att det är manen som en fri person, som sökanden hans lycka vid hans fria handlingar; men, om vi frågas i vilken respekt som detta anmärker måste behandlas huvudsakligen, svarar vi att denna måste göras med hänsyn till gud, som hans jumbo avslutar.”,
Ett specificerat konto av lång räcka av den moraliska teologin kan finnas i det analytiska indexet av Pars Secunda av ”Summatheologicaen” för St. Thomass. Vi måste begränsa oss själva till en summarisk resumé. Första ifrågasätter fester av man jumbo avslutar, den eviga lyckan, dess natur och besittning. Följer därefter en undersökning av människan agerar i dem, och deras olika indelning i underavdelningar, av frivilligt och ofrivilligt agerar, av den moraliska uprightnessen, eller malice av både inre och yttre agerar och deras följder; passionerna i allmänhet och i synnerhet; vanorna eller permanentkvaliteterna av människasoulen och generalen ifrågasätter om förtjänster, laster och syndar. Under denna sist titel orsakar stunden som enquiring in i, av syndar, förkroppsligar författare doktrinen på arvsynd och dess följder. Detta portionr styrka, var emellertid med den jämbördiga rätten som tilldelas till den dogmatiska teologin i det strängare menande av uttrycka. Även om St. Thomas syndar hälsningar huvudsakligen som en transgression av lagen och i synnerhet av ”lexæternaen” (Q. ii, A. 6), stilla förlägger han kapitlen på lagarna efter dela upp syndar på; därför att synda, agerar en fri människa något liknande som någon annan människa agerar, diskuteras först från ståndpunkten av dess subjektiva principer, viz. kunskap som ska och tendensen av ska; efter endast denna är människahandlingarna som morally beskådas med hänseende till deras sakliga eller yttre principer och den yttre principen, som människahandlingar bedömas av inte bara som människan, men som moraliska handlingar, endera godan, eller morally dåligan, är lagen. Sedan moral tänkas ut av honom som övernaturlig moral, som överskrider naturen och fakulteterna av manen, prästnåd, diskuteras den annan yttre principen av man morally bra handlingar, efter lagen. I exordiumen till Q. xc, påstår St. Thomas hans uppdelning kort som följer: ”Den yttre principen som flyttningar oss till bra handlingar är guden; Han instruerar oss vid hans lag och bistår oss med hans nåd.
Hence talar vi först av lagen, secondly av nåd. ”,
Efter volymen ägnas helt till sakkunniga ifrågasätter, i beställa som ges av St. Thomas i prologuen: ”Efter ett cursory ögonkast på förtjänsterna, laster och de moraliska principerna i allmänhet, det är vilande på på oss att betrakta det olikt pekar specificerar in. Moraliska diskussioner, om tillfredsställt med generalities, är av lite värderar, därför att handlinghandlagdetaljen, individsaker. Ifrågasätta av moral, oss kan betrakta väg för individhandlingar itu: när det finns, en genom att undersöka materien, dvs., genom att diskutera de olika förtjänsterna och lasterna; another genom att fråga in i de olika hobbyerna av individer och deras, påstår av liv.”, St. Thomas går därefter på att diskutera helheten spänner av den moraliska teologin från båda dessa ståndpunkter. Först undersöker mycket noggrant han nära de olika förtjänsterna som in håller, beskåda prästen bistår, och syndar och laster som motsätts till de respektive förtjänsterna. Han undersöker först de tre gudomliga förtjänsterna som är helt övernaturliga och omfamnar det vast sätter in av välgörenhet, och dess faktiskt övar; därefter passerar han till de huvudsakliga förtjänsterna med deras hjälpare och förbundna förtjänster. Volymen avslutar med en diskussion av detaljen påstår av liv i kyrkan av guden som är inklusive de som antar en utöver det vanliga gudomlig vägledning. Denna sist del, diskuterar därför betvingar, som tillhörde specifikt den mystiska eller ascetical teologin, liksom prophecy och utöver det vanliga funktionslägen av bönen, men framför allt aktivet och det tankfulla livet, den kristna perfektionen och klosterbrodern som är statlig i kyrkan. Tillfredsställer av ett modernt arbete på den moraliska teologin, as, för anföra som exempel, som av skiffertäckaren (London, 1909), var: Människan agerar, samvete, lag, syndar, förtjänsterna av tro, hopp, välgörenhet; preceptsna av decaloguen, däribland en special avhandling på rättvisa; commandmentsna av kyrkan; arbetsuppgiftar som fästas till detaljen, påstår eller kontor; sacramentsna, in så långt som deras administration och mottagande är hjälpmedel av moralisk reform och rectitude; ecklesiastiska lagar och straff, endast in så långt, som de påverkar samvete; dessa lagar som riktigt bildar subjecten-matter av canonlag, in så långt, som de reglerar och reglerar kyrkan som en organisation, dess medlemskap, departement, förbindelsen mellan hierarkin, prästerskap, klosterbroder beställer, laityen, eller av andlig och temporal myndighet.
En omständighet måste inte förbises. Den moraliska teologin betraktar fria människahandlingar endast i deras förhållande till det suveränt beställer och till jumbon och avslutar highest, inte i deras förhållande till det proximate avslutar, som manen kan och måste förfölja, som för anföra som exempel politiskt, socialt, ekonomiskt. Nationalekonomin politik, social vetenskap är separat sätter in av vetenskap, inte indelning i underavdelningar av moralisk vetenskap. Ändå måste måste dessa speciala vetenskaper också vägledas av moral och underordna deras specifika principer till de av den moraliska teologin, åtminstone så långt som att inte kollidera med sistnämnden. Manen är en som är, och alla hans handlingar måste slutligen leda honom till hans jumbo och highest avsluta. Därför avslutar olikt proximate måste inte vända honom från detta avslutar, men måste göras subservient till den och dess färdighet. Hence granskar passerar den moraliska teologin alla individförbindelse av manen och dom på politiskt, ekonomiskt, samkvämet ifrågasätter, inte med hänseende till deras lager på politik och ekonomi, men med hänseende till deras påverkan på ett moraliskt liv. Denna är också resonera varför det finns knappt en annan vetenskap att handlag andra spheres så nära, som gör den moraliska teologin, och varför dess sphere är mer omfattande än det av någon annan. Detta är riktigt inasmuch, som den moraliska teologin har den eminently praktiska räckvidden av att instruera och att bilda andliga direktörer och biktfaderar, som måste vara den förtrogen med människan villkorar i deras förhållande till den moraliska lagen, och råder personer i varje statligt och läge.
Sättet, som moraliska teologifester dess subject-matter, måste vara i, som i teologi allmänt, huvudsakligen realitet, dvs. och att dra från uppenbarelse och teologiska källor. Start från detta realitetfundament, resonerar kommer också in i lek ganska omfattande, sedan speciellt den hela subjecten-matter av naturliga etik har lyftts till det jämnt av övernaturliga moral. Det är riktigt resonerar måste illumineds av övernaturlig tro, men, när den illumineds, är dess arbetsuppgift att förklara, bevisa och försvara mest av principerna av den moraliska teologin. Från vad har sagts, den är uppenbart att den högsta källan av den moraliska teologin är den sakrala scripturen och tradition samman med undervisningarna av kyrkan. emellertid pekar efter måste observeras angående den gammala testamentet. Inte alla precepts som innehålls i den, är universal giltiga, så tillhörde många den rituella och speciala lagen av judarna. Dessa aldrig skyldiga lagar denJudiska världen och har enkelt abrogated av den nya överenskommelsen, så att nu de riktiga rituella efterlevnadarna är olagliga. Decaloguen, emellertid, med sulaändringen i lagen som ålägger berömmen av sabbaten, har passerat in i den nya överenskommelsen en realitetprästbekräftelse av naturlagen och utgör nu rektor betvingar materien av kristen moral. Dessutom måste vi minnas att den gammala överenskommelsen inte stod på kickmoralen som var jämn till vilken Kristus höjde den nya överenskommelsen. Jesus själv omnämnandesaker, som till5Ats till judarna ”på kontot av hårdheten av deras hjärtor”, men mot vilka han applicerade igen lagen först som lades på av Gud. Hence inte tolereras allt, som tolererades i den gammala testamentet och dess handstilar, nu; tvärtom är många av de godkända användningarna och etablerat som där skulle, kontrar till kristen perfektion som rått av Kristus. Med dessa begränsningar är handstilarna av den gammala testamentet källor av den moraliska teologin som innehåller exempel av, och maningar till heroiska förtjänster, som den kristna moralisten, efter i fotstegen av Kristus och hans apostlar, kan välla fram från, superb attraktion modellerar av helighet.
Frånsett känner igen den sakrala scripturen, kyrkan också tradition som en källa av avslöjda sanningar, och hence av kristna moral. Den har antagit att en hårdna formar huvudsakligen i handstilarna av fäderna. Dessutom måste besluten av kyrkan betraktas som en källa, sedan de baseras på bibeln och traditionen, dem är den proximate källan av den moraliska teologin, därför att de innehåller finaldomen om det menande av den sakrala scripturen såväl som undervisningarna av fäderna. Dessa inkluderar det långt listar av fördömde propositioner, som måste vara ansedda, som fara signalerar längs gränsen mellan lagenligt och olagligt, när inte, endast fördömelsen har uttalats av förtjänst av den högsta Apostolic myndigheten, utan, när också congregationen som instiftas av popen, har utfärdat ett allmänt dogmatiskt beslut ifrågasätter in att uthärda på moral. Vilken Pius IX skrev att angå, kan mötena av forskare i Munich i året 1863 också appliceras här: Ifrågasätta av den subjection ”sedan det finns, som röror alla katoliker i samvete, som lust till för- intresserar av kyrkan, genom att ägna sig själv till de spekulativa vetenskaperna; låt medlemmarna av denna enhet återkalla att det inte är tillräckligt att katolska forskare att acceptera och uppskatta de ovannämnda dogmen, men att de är också skyldiga att sända till besluten av de påvliga congregationsna såväl som till de undervisningar som är, vid konstanten, och universellt samtycke av katoliker som rymms så som teologiska de sanningar och bestämda avslutningar motsatsåsikten, även om inte kätterskt, stilla, förtjänar någon teologisk kritik.”, Om detta är riktigt av de dogmatiska doktrinerna i den strikt avkänningen av uttrycka, kan vi något att säga att det är stilla riktigare av moralen ifrågasätter, därför att för dem inte endast den bestämda evig sanning och infallibility, men också morally bestämda beslut måste redogöras som obligatory norms.
Uttrycker av Pius IX som citeras precis, pekar till en annan källa av teologiska doktriner, och hence av moral, viz., skolar de universella undervisningarna av katoliken. För dessa var kanaliserar av vilket de katolska doktrinerna på tro och moral måste överföras utan fel, och vilka har därför naturen av en källa. Från den enhälliga doktrinen av katoliken skolar följer naturligt övertygelsen av den universella kyrkan. Men, sedan det är en dogmatisk princip som helhetskyrkan inte kan fela i materier av tro och moral, skolar samtycke av den olika katoliken måste erbjuda garantin av infallibility i dessa ifrågasätter.
Den moraliska teologin, att vara färdig i varje respekt, måste utföra i moral ifrågasätter vilken dogmatiska teologi gör ifrågasätter in att gälla till dogm. Sistnämnden måste att förklara klart sanningarna av tro och att bevisa dem för att vara sådan; den måste också, så långt, som möjligheten, visar att deras överensstämmande med resonera, försvara dem mot invändningar, spåra deras anslutning med andra sanningar och, med hjälp av teologisk argumentation, sluta sig till mer ytterligare sanningar. Den moraliska teologin måste följa det samma processive ifrågasätter av moral. -- Det är tydligt att detta inte kan göras sammanlagt förgrena sig av den moraliska teologin in som sådan a om evakuerar långt betvinga, undantar vid en serie av monographs. Det skulle takevolymer för att skissa, men skönheten och harmonin av gud dispositioner, som överskrider naturlagen, men, som guden antog för att höja manen till ett högre, hyvla och att leda honom till hans övernaturligt avslutar i ett framtida liv -- och yet allt omfamnas detta i betvinga av övernaturliga moral. Nor är den moraliska teologin som begränsas till utläggningen av de arbetsuppgiftar och förtjänster som inte kan smitas från, om manwishes som når fram till hans jumbo, avslutar; den inkluderar alla förtjänster, även de som markerar höjden av kristen perfektion, och deras öva, inte endast i det vanligagraden, men också i det ascetical och mystiska livet. Hence är det helt korrekt att designera asceticism och mysticism som delar av den kristna moraliska teologin, fast vanligt de behandlas som distinkt vetenskaper.
Uppgiften av den moraliska teologen är vid inget avslutat hjälpmedel, när han har förklarat ifrågasätter indikerat. Den moraliska teologin, i mer än en respekt, är i grunden en praktisk vetenskap. Dess anvisningar måste fördjupa till det moraliska teckenet, moraliskt uppförande, avslutningen och utfärda av moraliska ambitioner, så att det kan erbjuda en bestämd norm för de komplexa lägena av människoliv. För detta ämna, måste den undersöka individfallen, som uppstår och bestämmer begränsar, och gravitationen av åtagandet i varje. Bestämt de vars kontor och placerar i den kyrkliga begäran odlingen av teologisk vetenskap, och som kallas för att vara lärarna och rådgivarna, måste finna i den som, ett praktiskt vägleder. Som rättsvetenskap måste möjliggöra den framtida domaren och advokaten för att administrera, måste rättvisa i individfall, så den moraliska teologin möjliggöra den andliga direktören eller biktfaderen för att avgöra materier av samvete i omväxlande fall av vardagsliv; att att väga kränkningarna av naturlagen i balansera av gudomlig rättvisa; den måste möjliggöra negro spiritual vägleder för att skilja korrekt, och att råda andra om vad är, synda och vad inte är, vad rådas och vad inte, vad är bra och vad är bättre; det måste ge en vetenskaplig utbildning för herden av flocken, så att han kan rikta alla till ett liv av arbetsuppgiften och förtjänst, för att varna dem mot syndar och fara, leder från goda för att förbättra de, som begåvas med nödvändigt ljust, och moralen driver, lönelyft upp och förstärker de som har stupat från det moraliskt jämnar. Många av dessa uppgifter tilldelas till den parallella vetenskapen av den herde- teologin; men detta också fester per den speciala delen av arbetsuppgiftarna av den moraliska teologin och nedgångar, därför, inom räckvidden av den moraliska teologin i dess mest breda avkänning. Den renodlat teoretiska och spekulativa behandlingen av moralen ifrågasätter måste kompletteras av casuistry. Huruvida bör detta göras separat, dvs. huruvida bör betvingamaterien tas casuistically för eller efter dess teoretiska behandling, eller huruvida bör metoden vara samtidigt både teoretisk, och casuistical, är unimportant för materien sig själv; den ska praktiska feasibilityen avgör att denna pekar, stunder för skriftliga arbeten på den moraliska teologin som det speciala syftet av den ska författare bestämmer den. Emellertid honom, som undervisar eller skriver den moraliska teologin för utbildningen av katolska präster, skulle för att inte göra full rättvisa till avsluta, som han måste på syftet, om han inte förenade det casuistical med den teoretiska och spekulativa beståndsdelen. Vad har sagts så långt, skisserar tillräckligt begreppet av den moraliska teologin i dess mest breda avkänning. Vår nästa uppgift är till uppföljningen dess faktiska bildande och utveckling.
Moralisk teologi som förstås korrekt, hjälpmedel vetenskapen av supernaturally avslöjda moral. Hence kan de inte tala av den moraliska teologin som den övernaturliga uppenbarelsen för utskottsvaran; mest som de kan göra, är att hålla tal om på naturliga etik. Men att skilja mellan den moraliska teologin och etik är mer snart eller mer sistnämnd att medge en vetenskap av etik utan guden och religion. Resonera, att detta innehåller en nödvändig motsättning, är vanligt till alla som analyserar idéerna av moralisk rectitude- och moralperversion eller begreppet av en evig sanningarbetsuppgift, som tvingar sig med oavbruten persistency på alla, som har nått fram till bruket av. Utan guden är en evig sanningarbetsuppgift inconceivable, därför att det finns inget som lägger på åtagande. Jag kan inte oblige jag själv, därför att jag inte kan vara min egna överman; stillbilden mindre kan mig oblige den hela människaracen och yet mig känselförnimmelsen jag själv som är skyldig till många saker, och kan inte utan känselförnimmelsen jag själv som absolut är skyldig som man och kan hence inte utan allt hänseende de som delar människanaturen med mig som skyldigt jämväl. Det är slätten därefter att detta åtagande måste fortsätta från högre vara vem är överlägsen till alla manar, inte endast till de som levande i dagsläget, men till alla, som har varit och ska är, är nayen, i en bestämd avkänning även till de, som är bara möjligheten, denna överman som är, lorden allra, guden. Det är också vanligt att, även om denna suveräna lawgiver kan vara bekant vid naturligt, resonera, ingen av honom, nor hans lag kan vara tillräckligt bekant utan en uppenbarelse på hans delning Hence, om är den moraliska teologi, studien av denna gudomliga lag odlas faktiskt endast av de, som cling faithfully till en gudomlig uppenbarelse, och av sectsna som avskiljer deras anslutning med kyrkan, så länge som endast de behåller tron i en övernaturlig uppenbarelse till och med den Jesus Kristus.
Wherever Protestantism har kastat denna tro överbord, där har studien av den moraliska teologin som en vetenskap lidit skeppsbrott. I dag skulle den är det bara borttappada arbetet som söker efter en befordran av den på delen av en non-Catholic valör. I de sjuttonde och artonde århundradena fanns det stilla manar som ska finnas vem gjorde ett försök på den. J.A. Dorner påstår i Herzog, ”Verkligt-Encyklopädie”, droppen, sqq 364. (S.V. ”Ethik”), författare för den har framstående protestant som försvarar ”teologiska moral”, fullvuxet mycket knappt efter århundradet för th 18. Emellertid är detta inte ganska korrekt. Av de, som stilla cling till en realitetProtestantism, kan vi namnge Martensen, som skrev in för en tid sedan listar med den djupa övertygelsen för ”kristna etik”; samma, though i hans egna säregna sätt, göras av Lemme i hans ”Christliche Ethik” (1905); båda attribut till det en räckvidd som är mer bred, och mål annan än det av naturliga etik. Några namnger från det sjuttonde, och artonde århundraden kan här suffice: Hugo Grotius (D. 1645), Pufendorf (D. 1694) och kristna Thomasius (D. allt 1728), ser att skillnaden mellan teologiska och naturliga moral däri gamlan är också realiteten, dvs. Divinely avslöjt, men med samma betvinga materien som sistnämnden. Detta sist påstående kunde fjädra endast från protestanten beskådar som har riskerat dess alla på ”fides-fiducialisna”; men det kan knappt bekräfta en spänna av arbetsuppgiftar vidda av Kristus och kristendomen. Andra författare av ”moralis för en theologia” som baseras på fiducialis för denna ”fides”, är Buddeus, Chr. A. Crusius och Jerem. Ram Reuss. Ett logiskt resultat av Kantianism var förnekandet av den very möjligheten av den moraliska teologin, sedan Kant hade gjort autonomt för att resonera den enda källan av åtagandet. På detta peka Dorner något att säga (läge. cit.): ”Är det riktigt att autonomin och envälden av moralen som den är avskiljer moral och religion”; han skulle har varit mer nearer markera, hade honom sade: ”förstör de alla moral”. Allmänt tala de moderna frisinnade protestanterna vet knappt någon annan än autonoma moral; av vars mål värdera oss, även om de talar av ”religiösa” moral, finner de dess sist förklaring i man, religion, och gud- eller prästuppenbarelsen som tas i deras Modernistic avkänning, som är subjektiva aningar, har ingen kunskap och ingen säkerhet.
Detta vara fallet, återstår där endast en ifrågasätter för att diskuteras: Har vad varit den faktiska utvecklingen och metoden av den moraliska teologin i kyrkan? och här måste vi först allra minnas att kyrkan inte är en bilda institution eller en skola för befordran av vetenskaperna. True, uppskattar främjar hon och vetenskaperna, speciellt teologi, och vetenskapligt skolar grundas av henne; men denna är inte henne endast eller henne även den högsta uppgiften. Hon är den auktoritativa institutionen som grundas av Kristus för räddningen av mankind; hon talar med driver, och alla myndighet till den hela människaracen, till alla nationer, till klassificerar av samhälle, till varje ålder, meddelar till dem den oförfalskada doktrinen av räddning och. erbjuder dem som hon bistår. Den är henne beskickningen som ska manas på bildada och uneducated personer som är likadana godtagandet av sanning, utan hänseende till dess vetenskapliga studie och etablering. Efter detta har accepterats på tro, främjar manar hon också och, enligt tider och omständigheter, den vetenskapliga utredningen av sanningen, men hon behåller övervakning över den och vetenskapliga ambitioner och arbeten för stativ framför allt. Som ett resultat ser vi betvingamaterien av den moraliska teologin som läggas though, besegrar och meddelade positivt vid kyrkan som olikt behandlas av ecklesiastiska författare enligt kraven av tider och omständigheter.
I de första åren av tidig sort uppfödde kyrkan, när prästen kärnar ur, vid blod av martyr, sågs för att spira trots de kyla frosterna av förföljelsen, då, till häpnaden av den fientliga världen, den växte in i en väldig tree av den heavenly kolonin, där var knappt fritid för den vetenskapliga studien av den kristna doktrinen. Hence behandlades moral först i ett populärt, parenetic bildar. Alltigenom den Patristic perioden, någon annan metod för moral ifrågasätter knappt var i mode, fast denna metodstyrka består nu i en koncis utläggning, nu i en specificerad diskussion av individförtjänster och arbetsuppgiftar. Ett av de tidigaste arbetena av kristen tradition, om inte det tidigast efter den sakrala scripturen, ”Didachen” eller ”undervisning av apostlarna”, är huvudsakligen av enteologisk natur. Det är knappt mer än en kodifiera av lagar per den förstorade decaloguen, som tillfogas till de främsta arbetsuppgiftarna som uppstår från den gudomliga institutionen av hjälpmedlet av räddning och från de Apostolic institutionerna av en allmänningdyrkan -- härvidlag värdesak för dogmatisk teologi i dess smala avkänning. ”Pastorn” av Hermas som komponeras ett lite mer sistnämnd, är av ett moraliskt tecken, innehåller dvs. det en ascetical maning till kristen moral, och till allvarlig penance, om man bör har relapsed in i, synda.
Det finns en lång serie av tillfälliga handstilar uthärda på den moraliska teologin, från den första perioden av den kristna eraen; deras ämna var endera att rekommendera en bestämd förtjänst eller att uppmana de trogna i allmänhet med säkerhet tiderna och omständigheterna. Således från Tertullian (D. om 240) har vi: ”Kan De spectaculis”, ”De idololatria”, ”den De kran militisen”, ”De patientia”, ”De oratione”, ”De poenitentia”, ”annonsuxorem”, att inte ta in i övervägande som arbetena, som han skrev efter hans avhopp till Montanism, och som var sannerligen av, intresserar för historien av kristna moral, men inte serven som vägleder i den. Av Origen (D. 254) stillar vi äger två minderårigarbeten som uthärdar på vårt ifrågasätter, viz., ”Demartyrio” som är parenetic i tecken och ”De oratione”, moraliskt och dogmatiskt i nöjt; sistnämnden möter invändningarna som är avancerade eller ganska reiterated även i dag mot effektiviteten av bönen. Tillfälliga handstilar och monographs erbjuds till oss i de cypriotiska dyrbara arbetena av St. (D. 258); bland gamlan måste numreras: ”De mortalitate” och ”De martyrio”, i en bestämd avkänning också ”De lapsis”, fast den uthärdar ganska ett disciplinärt och juridiskt tecken; till sistnämnden klassificera hör hemma: ”De habitu virginum”, ”De oratione”, ”De opere et eleemosynis”, ”De bono patientiæ” och ”De zelo et livore”. En mer klar titel som ska klassificeras bland moral-teologiskt, bokar verkar tillhörde ett tidigare arbete, ”Pædagogusen” av milt av Alexandria (D. om 217). Det är ett specificerat konto av äktaa en kristen dagligt liv, som det vanliga och dagliga handlingar mätas i av det standart av övernaturlig moral. Samma varar upphovsman till handlag på kristna moral också i hans andra arbeten, bestämt i ”stromatana”; men detta arbete är huvud skriftligt från den apologetic ståndpunkten, sedan det ämnades för att vindicate den hela kristna doktrinen, både tro och moral, mot pagan och judiska filosofier. I följande år, då förföljelserna upphörde, och patristic litteratur började att frodas, finner vi inte endast exegetical skriftliga handstilar och ursäkter för att försvara kristen doktrin mot olika heresier, men också talrika moral-teologiska arbeten, huvud predikaner, homilies och monographs. Först av dessa är orationsna av St. Gregory av Nazianzus (D. 391), av St. Gregory av nyssaen (D. 395), av St. John Chrysostom (D. 406), av St. Augustine (D. 430) och framför allt ”catechesesna” av St. Cyril av Jerusalem (D. 386). Av St. John Chrysostom har vi ”De sacerdotio”; av St. Augustine, ”betvingar Confessiones”, ”Soliloquia”, ”den De cathechizandis rudibusen”, ”De patientia”, ”De continentia”, ”den De bono coniugalien”, ”De adulterinis coniugiis”, ”De sancta virginitate”, ”De bono viduitatis”, ”De mendacio”, ”De cura den pro mortuisgerendaen”, så att titlarna bara suffice att ge en antydan av rikedomen av, diskuterat med ingen mindre smörjelse än originality och djup av tanke. En separat behandling av den övernaturliga moralen av kristen försöktes av St. Ambrose (D. 397) i hans bokar ”De officiis”, ett arbete som som imiterar Ciceros ”De officiis”, bildar kristna motstycken av pagan'sens renodlat naturliga diskussioner. Ett arbete av en helt olik stämpel och av större proportionerar är ”Expositioen i jobbet, seumoraliumlib. XXV”, av Gregory storen (D. 604). Det är en inte systematisk ordning av de olika kristna arbetsuppgiftarna, utan en samling av moraliska anvisningar och maningar som baseras på boka av jobbet; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) appeller det ”en ganska färdig repertoar av moral”. Mer systematisk är hans arbete ”De cura pastorali” som ämnades i första hand för pastorn, och som är ansett även i dag ett klassiskt arbete i herde- teologi.
I huvudsak efter att ha skisserat det allmänna framsteg av den moraliska teologin under den riktiga Patristic eraen, måste vi komplettera det, genom att specificera utvecklingen av ett mycket specialt, förgrena sig av den moraliska teologin och dess praktiskapplikation. För moralisk teologi måste nödvändigtvis anta att ett säreget bildar, när dess ämna är inskränkt till administrationen av sacramenten av Penance. Det högsta resultatet som ska nås fram till, var en klar aning av det olikt syndar och deras art, av deras släktinggrievousness och betydelse och av penancen som ska läggas på för dem. För att se till enhetligt tillvägagångssätt var det nödvändigt att ecklesiastiska överman lägger besegrar mer specificerade riktningar; detta som de gjorde endera av deras egna fördrag eller i svar till förfrågningar. Handstilar av denna sort är herdabrevet, eller canonical märker av cypriotisk St., St. Peter av Alexandria, St.-basilika av Cappadocia och St. Gregory av nyssaen; decretalsna och synodalen märker av ett nummer av popes, som Siricius, oskyldig, Celestine, Leo mig, Etc.; canons av flera oecumenical råd. Dessa dekret samlades på en tidig sort daterar och använde vid bishopsna och prästerna, som en norm, i att skilja, syndar och i imponera ecklesiastisk penance för dem.
Herravälden av det so-called ”ånger- bokar” daterat från det sjunde århundradet, då en ändring ägde rum i öva av ecklesiastisk penance. Kassalådan därefter hade det varit en time-honoured lag i den kyrkan de tre huvudstadbrotten: apostasy, mord och äktenskapsbrott, skulle atoneds för by en exakt beslutsam penance, som var offentlig åtminstone för allmänhet syndar. Denna försoning, som bestod huvudsakligen i strängt, fastar och offentligt och att förödmjuka övar, medföljdes av olika religiösa ceremonier under den strikt övervakningen av kyrkan; den distinkt inklusive fyra posterar eller klassificerar av botfärdig och stundom varat från femton till tjugo år. På en tidig sortperiod emellertid, syndar huvudstaden nämnt över delades in i delar upp och att stämma överens, som omständigheterna endera förvärrade eller görade smal; , och en i motsvarande grad längre eller kortare period av penance var fastställd besegrar för dem. Då i jaga av århundraden, hela nationer, uncivilized och dominerat av våldsamma passioner, mottogs in i barmen av kyrkan, och när, som ett resultat, heinous brott började att multiplicera, var många förseelsear som var liknande till de som över nämndes, inklusive bland syndar som var betvingar till canonical penances, stunder för andra, speciellt för hemlighet syndar, prästen som var beslutsam penancen, dess varaktighet och funktionsläget, vid canonsna. Det sjunde århundradet inte sannerligen kommas med med den kontrollerar en avkoppling, i canonical penance, men i det ecklesiastiskt; å ena sidan fanns det en förhöjning i numrera av brott som begärde en fixad penance, om disciplin skulle underhållas; dessutom ledde många ärftliga rätter av en särskild natur, som hade, till en bestämd förmildrande omständighet av den universella normen av penance, måste att tas in i övervägande; ersättningar och so-called redemptiones, som bestod i pecuniary donationer till det fattigt eller till allmän nyttighet som gradvist nåddes, hänrycker och mode; allt necessitated detta upprättandet av omfattande listar av de olika brotten, och av penancesna som ska läggs på för dem, så att en bestämd likformighet bland biktfaderar kan, nes om behandlingen av botfärdig och administrationen av sacramentsna.
Det visades ett nummer av ”ånger- bokar” några av dem och att uthärda sanktionen av kyrkan, följde nära de forntida canonical dekreten av popesna och råden och de godkända lagarna av St.-basilika, St. Gregory av nyssaen och andra; andra var bara privata arbeten, som som rekommenderades av, renown av deras författare, grundar en bred cirkulation, gick andra igen för långt i deras beslut och hence tvungna ecklesiastiska överman endera att reprehend eller fördöma dem. Ett mer specificerad konto av dessa fungerar ska finnas i en annan artikel.
Dessa bokar var inte skriftliga för ett vetenskapligt, men för ett praktiskt juridical ämna. Nor markerar de ett för- i vetenskapen av den moraliska teologin, men ganska enstillbild, nayen, även en dekis. De århundraden av flyttningar, av sociala och politiska omstörtning, erbjöd en smutsa som anpassades lite för en lyckad odling av vetenskaperna, och though i det nionde århundradet gjordes ett nytt försök till vetenskapliga studier för lönelyften till ett högre jämnt, stilla bestod arbetet av de följande århundradena ganska, i att samla och att förnya skatter av tidigare århundraden än, i att tillfoga till dem. Detta är riktigt av moral-teologiskt ifrågasätter, inget mindre, än av annat vetenskapligt förgrena sig. Från denna stagnationteologi i allmänhet och moralisk ro för teologi i synnerhet igen till nytt liv in mot avsluta av det tolfte och början av det trettonde århundradet. En ny ström av sund utveckling var märkbar i moralisk teologi och det itu riktningar: man i den nya styrkan infused in i öva av biktfaderarna, annan i fallen för förnyad vigour det spekulativt portionr. Med gradvist dö ut ur de offentliga penancesna ”bokar det ånger-” borttappadt deras betydelse mer och mer. Biktfaderarna växte mindre angick om avkräva mäter av penances, än om det nödvändigt anmärka av sacramenten, som är försoningen av sinneren med guden. Dessutom ”bokar det ånger-” var vid alldeles defekt för undervisningbiktfaderar hur man bedömer om det olikt syndar, deras följder och botar. För att möta detta behov skrev St. Raymond av Peñafort in mot året 1235 ”summaen de poenitentia et matrimonio”. Gilla hans berömda samling av decretals, det är en repertoar av canons på olika materier, dvs. viktiga passager från fäderna, råden och de påvliga besluten. För mer omgående faktiskt bruk ”anpassades den Summade casibus conscientiæen”, som var skriftlig omkring 1317 vid en okänd medlem av beställa av St. Francis på Asti i övreItalien, och som är, därför, bekant som ”summaen Astensana” eller ”summaen Astensis”. Dess åtta bokar täcker helheten betvingar materien av den moraliska teologin och canonical dekreten, både som är oumbärliga för pastorn och biktfaderen: Boka I, de gudomliga commandmentsna; II, förtjänster och laster; III avtalar och wills; IV-VI sacraments, undantar matrimony; VII ecklesiastiska kritik; VIII matrimony. De fjortonde och femtonde århundradena producerade ett nummer av liknande summoe för biktfaderar; alla dem, kasserade emellertid ordningen bokar in och kapitel och adopterade det alfabetiskt beställer. Deras värdera är, naturligtvis, brett olikt. Efter är de viktigast och det populärast bland dem: ”Summaconfessorumen” av den dominikanska Johannesen av Freiburg (D. 1314) som publicerades några föregående år till ”summaen Astensis”; dess kickanseende och breda cirkulation var tack vare dess revidering vid en annan medlem av dominikanen beställer, Bartholomæus av ordnade Pisa (D. 1347) som det alfabetiskt och kompletterat dess canonical delar; det är gemensamt bekant som ”summaen Pisana”. Detta arbete tjänade som som fundamentet för ”summaen. angelica”, en klar och koncis avhandling som komponeras omkring 1476 av den Franciscan angelusen Cerletus som kallas ”Angelus en Clavasio” efter hans infödda stad, Chiavasso. Dess stora popularitet intygas av faktumet att den gick till och med åtminstone thirty-one upplagor från 1476 till 1520. En lik popularitet tycktes om av ”Summacasuumen” av franciscanen, J.B. Trovamala, som visades några år mer sistnämnd (1484) och, når det har reviderats av författare som var själv, i 1495, borrar titeln av ”Summarosellaen”. En av jumbon och mest berömd av dessa summoe var antagligen ”summaen Silvestrina” av den dominikanska Silvesteren Prierias (D. 1523), som den moraliska teologin började att behandlas efter i ett olikt sätt. Summoen som nämndes här och att vara exklusivt skriftlig för det praktiska bruket av biktfaderar, spurn inte det mer elementär bildar; men de föreställde resultaten av en grundlig vetenskaplig studie, som producerade inte endast handstilar av denna sort, men också andra systematiska arbeten av ett djupsinnigt stipendium.
Det tolfte århundradet bevittnade en upptagen aktivitet i den spekulativa teologin, som centrerade om domkyrkan, och monasticen skolar. Dessa producerade manar lika Hugh och Richard av för victoren och speciellt Hughs för St. eleven, Peter lombarden, kallade det ledar- av dömer, som frodasde i domkyrkan skolar av Paris in mot en mitt av århundradet, och vars ”Libri sententiarum” tjänade som för flera århundraden som den standarda texten-book i teologiska föreläsa-korridorer. I de dagar emellertid, då farliga heresier mot grunddogmen och gåtor av den kristna tron började att visas, mottog den moraliska delen av den kristna doktrinen skral behandling; Peter lombarden diskuterar incidentally några moralen ifrågasätter, som e.g., synda omkring, stunder som i synnerhet talar av skapelse, och original som är statligt av man, eller, stundbehandling av arvsynden. Annat ifrågasätter, e.g., om friheten av våra handlingar, och naturen av människan åtgärdar i allmänhet, svaras i doktrinen på Kristus, var han diskuterar kunskapen och som ska av Kristus. Även ”dömer” den berömda kommentatorn av, Alexander av Hales, O.-minut., inte skriver in ännu allvarligt in i kristna moral. Arbetet av konstruering av den moraliska teologin som en spekulativ vetenskap äntligen företa sig och avslutades av den stora celebritet av teologin, St. Thomas av Aquin, till vars ”Summatheologica” vi såg över. Förutom portionr av detta mästerverk, som understödjadelen och av thirden gäller till moral, finns det flera ännu existerande minderårigarbeten som uthärdar ett moraliskt och ascetical tecken; lastna-named förgrena sig odlades med utöver det vanliga expertis av St. Bonaventure av franciscanen beställer, fast han inte likställde det systematiska snillet av St. Thomas.
Detta och de följande århundradena producerade ett nummer av framstående teologer, någon av, vem bekämpade olika doktriner av Aquinas, som Duns Scotus och hans anhängare, stunder andra som följdes i hans fotsteg och, skrev kommentarer på hans arbeten, som Ægidius Romanus och Capreolus. Ändå renodlat moral-teologiskt ifrågasätter sällan gjordes betvinga av tvist under denna tid; en ny epok i metoden av den moraliska teologin grydde inte till efter rådet av Trent. Emellertid finns det två extremt fertila författare av det femtonde århundradet som inte endast utövat en kraftig påverkan på befordran av teologin men lyftt det standart av praktiskt liv. De är Dionysius det Carthusian och St. Antoninus, biskop av Florence. Gamlan är välkänd för hans ascetical arbeten, fördriver sistnämnden ägnade självt till öva av biktstolen och det vanligaarbetet av pastorn. Hans ”Summatheologica” hör hemma till vårt betvingar special. Den gick till och med flera upplagor, och revideringen för A. Ballerinis av den, som visades i 1740 på Florence, innehåller fyra folioarker. De tredje volymfesterna huvudsakligen av ecklesiastisk lag; den diskuterar på den stora längden som de lagliga placerar av kyrkan, och dess straff- kodifierar. Några kapitel av den första volymen ägnas till den psykologiska sidan av manen och hans handlingar. Resten av helhetsarbetet är en kommentar, från den renodlat moraliska ståndpunkten, på understödjadelen av ”Summatheologica” för St. Thomass, som den ser till constantly. Det är inte en bara teoretisk förklaring, utan är, så fylldt med juridical och casuistical specificerar att det kan kallas en outtömlig springbrunn för handböcker av casuistry. Hur högt den praktiska visheten av Antoninus uppskattades även under hans livstid, intygas av efternamnet ”den Antoninus consiliorumen”, Antoninus av bra advokat som är fallen för honom i den romerska breviaryen.
Ett nytt liv andas in i katolsk kyrka av rådet av Trent. Reformationen av moral gav en ny impetus till teologisk vetenskap. Dessa hade gradvist stupat från hög nivå som de hade till uppstiget på tiden av St. Thomas; lusten av fast befordran hade vanligt givit sig förlägger till sökande, efter klyftiga argumentations på unimportant har ifrågasatt. Det sextonde århundradet bevittnade en färdig ändring. För även rådet samlas, fanns det ansedda forskare av en allvarlig vänd av varar besvärad som Thomas av Vio (som kallades vanligt Cajetanus), Victoria, och tvåna Sotos, alla manar vars fasta kunskap av teologin bevisade av enormt, gynnar till rådet sig själv. Deras exempel följdes av en lång serie av utmärkta forskare, speciellt dominikaner och medlemmar av detgrundade samhället av Jesus. Det var framför allt den systematiska sidan av den moraliska teologin som togs nu upp med förnyad zeal. I tidigare århundraden hade Peter som lombard'sen ”dömer”, varit den universella texten-book och mer framstående teologiska arbeten av föregivna följande åldrar för att vara ingenting annars än kommentarer på dem; fortsättningsvis emellertid, ”följdes Summatheologicaen” av St. Thomas som vägleder i teologi, och de ett stort nummer av bäst teologiska arbetena som var skriftliga efter rådet av Trent, berättigades ”Commentarii i Summam Sti. Thomæ ''. Det naturliga resultatet var en mer omfattande behandling av moralen ifrågasätter, sedan dessa som utgöras av det störst, portionr långt av ”Summa” för St. Thomass. Bland de tidigaste klassiska arbetena av denna sort ”är den Commentariorum theologicorumtomi quattuoren” av Gregory av Valentia. Det är väl tanke ut och visar stor exakthet; vols. III och droppen innehåller förklaringen av ”Prima Secundæ” och ”Secundaen Secundæ” av St. Thomas. Detta arbete lyckades, på avsluta av det sextonde och början av det sjuttonde århundradet, av ett nummer av liknande kommentarer; bland dem stativ ut prominently de av Gabriel Vásquez”, Lessius, Francisco Suárez, Becanus och arbetena av Thomas Sanchez ”i decalogum” såväl som ”den Consilia moraliaen”, som är mer casuistical i deras metod; kommentarerna av Dominic Bánez, som hade synts någon tid för; och de av Medina (se MEDINA, BARTHOLOMEW, PROBABILISM).
Framstående bland allt nämnda är de Francis Francisco Suárez, S.J., i vars omfångsrika arbeten som principen ifrågasätter av ”Seoundaen” av St. Thomas, framkallas med stor exakthet och en rikedom av realitetkunskap. Nästan varje ifrågasätta undersöks searchingly och kommas med närmare dess finallösning; de mest omväxlande åsikterna av tidigare teologer diskuteras omfattande, betvingat till en nära scrutiny, och finalbeslutet ges med stor circumspection, moderation och modesty. Stora fester för en folioark som grunden ifrågasätter av den moraliska teologin i allmänhet:
(1) De bot et beatitudine;
(2) De voluntario et involuntario et de actibus humanis;
(3) De bonitate et malitiahumanorumactuum;
(4) De passionibus et vitiis.
En andra volymfester av ”lagar”: flera folioarkvolymer ägnas till avhandlingar som gör tillhörde sannerligen moral, men, som förbinds inseparably med annat strängt dogmatiskt, ifrågasätter om gud och hans attribut, viz., ”den De gratia divinaen”; de tilldelas i dag överallt till riktig dogm; en tredje serie ger den hela doktrinen av sacramentsna (med undantaget av matrimony) från deras dogmatiska och moraliska sida. Inte alla av olika förtjänster undersöktes av Francisco Suárez; förutom avhandlingen på de teologiska förtjänsterna äger vi endast det på förtjänsten av religionen. Men, om någon av Francisco som Suárezs arbeten kan kallas klassisk det, är lasten-named, som diskuterar i fyra volymer, helheten betvingar ”De religione” inom helheten spänner av ”religio”, inklusive placerar dess aning och släkting, agerar övar dess olikt och, som böner, vows, eder, Etc., syndar mot det, kan där knappt finnas ett dogmatiskt, eller casuistic ifrågasätta som endera inte har lösts eller, vars lösning inte har åtminstone försökts. Av sist två volymer en beställer festerna av klosterbrodern i allmänhet, annat av ”institutet” av samhället av Jesus.
I jaga av det sjuttonde och århundradet för th som 18 verkas där ett nummer av liknande, fast mer conciser, arbeten som moral-teologisk fest ifrågasätter som en del av den universella teologin med den äktaa anden av skolastisk vetenskap. Det finns de av Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart och många andra, den bara uppräkningen av som skulle bly- oss för långt afield. Vi måste, emellertid, omnämnande en till, vem ingen kan förneka hedern av att ha avancerat både spekulativt och den praktiska teologin, och speciellt praktiska moral, John de Lugo. Begåvat med ovanligt spekulativt snille och frikänden, praktisk dom, anföra som exempel han i många pekade ut helt nya banor in mot lösningen av moralen ifrågasätter. Tala av hans moraliska teologi, utformar St. Alphonsus honom ”vid all oddsledare efter St. Thomas”. Arbetena, som har kommit, besegrar till oss är: ”De fide”, ”De Incarnatione”, ”De justitia et jure”, ”De sacramentis”, viz., ”De sacramentis i genere”, ”De baptismo et eucharistia” och ”De poenitentia”. Det är framför allt volymen ”De poenitentia” som, till och med dess sextonde disputation, har blivit den klassiska handboken för casuistical moralisk teologi, och bestämt för den specifika skillnaden av syndar; till samma betvinga hör hemma den postumma ”Responsa moraliaen”, en samling av svar som ges av de Lugo i invecklade fall av samvete. Denna är inte förlägga som ut pekar hans berömmelse som en dogmatist; suffice den till något att säga som många långtgående ifrågasätter mottar original- lösningar, som, fast inte universal accepterade, har ännu skjulet som är betydligt på dessa, betvingar lätt.
Metoden, som Lugo applicerar till moraliskt teologiskt, ifrågasätter, kan välla fram kallas blandat, är dvs. den både spekulativ och casuistical. Sådan arbeten av ett blandat tecken växer nu vanligt, dem fest den hela subjecten-matter av den moraliska teologin, in så långt, som den är användbar för biktfaderen och pastorn, i detta blandade sätt, fast de insisterar mer på casuistry, än gjorde Lugo. En typ av denna sort är ”de Theologia moralisna” av Paul Laymann (D. 1635); i denna kategori också numreras ”kan de Theologia decalogalisna” och ”Theologia sacramentalis” av Sporer (D. 1683), ”Conferentiæen” av Elbel (D. 1756) och ”de Theologia moralisna” av Reuter (D. 1762). Nästan numberless är handböckerna för biktfaderar som är skriftliga i ett enkelt casuistical, bildar, fast även dessa försvarar deras avslutningar vid inre resonerar, når de har legitimatizing dem vid en vädjan till yttre myndighet. De är inte unfrequently frukten av grundlig spekulativ kunskap och omfattande läsning. En av de fastast är antagligen ”den Manuale confessariorumen et poenitentiumen” av Azpilcueta (1494-1586), den stora canonisten som gemensamt är bekant, som ”manipulera Navarrus”; dessutom ”den Instructio sacerdotumen” eller ”Summacasuumconscientiæ” av huvudsakliga Tolet (D. 1596), som var högt - rekommenderat av St. Francis av Salar. Ett annat arbete måste också nämnas, viz., de so-called ”Medullatheologiæmoralisna” av Hermann Busenbaum (D. 1688), som har blivit berömd på konto av dess mycket omfattande bruk (forty upplagor i mer mindre än tjugo år under livstiden av författare) och numrera av dess kommentatorer. Bland dessa är inklusive Claude Lacroix, vars moraliska teologi är ansedd som en av den mest värdesaken av århundradet för th 18, och St. Alphonsus Liguori, som, emellertid, en helt ny epok av den moraliska teologin börjar med.
Innan du skriver in på detta nytt, arrangera gradvis, låt oss kasta en blick på utvecklingen av de so-called systemen av moral och tvisterna, som fjädrade upp bland katolska forskare, såväl som på den casuistical metoden av att behandla den moraliska teologin i allmänhet. För den exakt är casuistryen av den moraliska teologin som dessa tvister centrerar runt om, och som har erfarit stränga attacker i vår egna dag. Dessa attacker var för den mest delen som begränsades till Tysklandet. Mästarna av adversariesna är J.B. Hirscher (D. 1865), Döllinger, Reusch och en grupp av katolska forskare som, i åren 1901 och 1902, begärde ”en reform av den katolska moraliska teologin”, fast alla inte var rörda vid den samma anden. I Hirscher var det zealen för förmodligen en goda orsakar, fast han blandades in i teologiska fel; Döllinger och Reusch försökte att täcka deras avhopp från kyrkan, och deras vägran att bekräfta den påvliga infallibilityen av innehav, upp till som förlöjliga av den ecklesiastiska världen villkorar och angelägenheter, som de tänkte militated mot den infallibility; de senast arrangerar gradvis av denna opposition är främst resultatet av missförstånd. För att belysa beskyllningarna som kommas med mot casuistry, använder vi den helt unjustifiable kritiken, som Hirscher lanserade mot den skolastiska teologin i allmänhet i hans arbete av 1832, ”på förhållandet mellan evangeliet och den teologiska scholasticismen”; det citeras approvingly av Döllinger och Reusch (Moralstreitigkeiten, sqq 13.):
(1) ”i stället för genomträngande in i anden, som gör förtjänst vad den är och underligger allt som är bra i denna värld, med andra ord, i stället för början med den en odelbara godheten för naturen allra, börjar de med det materiellt av de olika moraliska preceptsna och förbuden, utan att adverting till var dessa påbörjar, på vilket fundament de vilar, och vad är deras life-giving princip.”, Detta ser hjälpmedlet, som Scholastics och casuists vet endast individsaker, ingenting som är universellt och som är enhetligt i förtjänsterna och arbetsuppgiftarna.
(2) ”, i stället för att härleda dessa precepts och förbud från det, godhet för individextrakt allra och därmed att skapa säkerhet i de moraliska domarna av deras åhörare, stränger ger förväxlar förtrycker de som kasserar principer, ”shalt” till ”shalt”, dem med innumerable lagar och satser, och heareren vid överloppet mäter av arbetsuppgiftar, halva-arbetsuppgiftar, non-arbetsuppgiftar.”, Med andra ord förtrycker förväxlar Scholasticsen och vid en onödig multiplikation av arbetsuppgiftar och non-arbetsuppgiftar.
och skakat mäta av moral (3) ”är den mer i överensstämmelse med anden av Mosaism, än med det av kristendomen, när kristen moral behandlas mindre som en doktrin av förtjänster än av lagar och arbetsuppgiftar, och när, genom att tillfoga commandment till commandmenten, förbud till förbud, det ger oss ett fullt, härskar, i stället för byggande upp på den kristna anden och att härleda allt från den och ut peka alla särskilda förtjänster i dess ljust.”, Eller kort, främjar casuistry yttre sanctimoniousness utan inreanden.
(4) ”syndar de, som festmoral från ståndpunkten av casuistry, tilldelar en viktig del till skillnaden mellan graven och ljusa lagar som, är allvarliga och ljusa allvarliga och obetydliga transgressions för arbetsuppgiftar, dödligt och venial. Nu syndar skillnaden mellan sorgligt och venial är inte utan ett fast fundament, och, om den baseras huvudsakligen på de olika kvaliteterna av ska, och, om, dessutom, de olika graderna av godhet och malice mätas av närvaroen, e.g., av renodlat bra och starkt ska, av en som mindre är ren och som mindre är stark, av svagt, inert, okyskt, ondsint perverst ska, då inget ska den hans lönelyften uttrycker mot den. Men den är helt olik, när skillnaden mellan dödligt och venial syndar tas mål och baseras på gravitationen och lightnessen av commandmentsna. En sådan skillnad mellan dödligt och venial syndar, grundade på de materiella skillnaderna av commandmentsna, och förbuden, är en källa av pinar och ångest för många. Riktig moral kan inte vara en avancerad igenom sådan ångest. Samlas av det ska folket härleder endast denna en vinst från en sådan metod: många ska refrängen från vad förbjudas under smärtar av dödlig syndar och ska gör vad befallas under det samma straff, men de ska omsorg lite för vad befallas eller förbjudit under smärta av venial syndar endast; tvärtom ska de sökanden en kompensation i sistnämnden för vad de offrade till de allvarliga commandmentsna. Men kan vi appellen liven av kristna sådan manar?”, Med andra ord falsifies casuistry samvetena, genom att skilja mål mellan dödligt, och venial syndar, blytak till ett förakt av sistnämnden och framför ett genuint kristet liv omöjligt.
Det är inte svårt att motbevisa alla dessa beskyllningar. Ett ögonkast på ”den ska Summatheologicaen” av St. Thomas bevisar hur oriktig är den första laddningen som Scholasticism och casuistry vet att endast individgodan agerar och individförtjänster, utan att fråga in i fundamentet vanligt till alla förtjänster. Innan det behandlar individförtjänsterna och individarbetsuppgiftarna, ger St. Thomas oss en hel volym av diskussioner av en allmän natur, som vi kan notera av de djupsinniga spekulationerna på jumbon avslutar, godheten och malicen av människahandlingar, den eviga lagen.
Understödjabeskyllningen, det den skolastiska casuistryen förväxlar vara besvärad vid dess samlas av arbetsuppgiftar, och non-arbetsuppgiftar, kan endast betyda att de skolastiska casuistryuppsättningarna dessa övre godtyckligt och tvärtemot sanning. Klagomålet kan endast se till de arbeten och föreläser som syftet på anvisningen av prästerskapen, pastorerna och biktfaderarna. Avläsaren eller heareren, som är förvirrad, eller betryckt vid detta ”samlas av arbetsuppgiftar som, Etc.” visar vid detta very faktum att han inte har talangen som är nödvändig för kontoret av biktfaderen eller negro spiritual att vägleda, det bör han därför välja en annan kall.
Den tredje laddningen som riktas mot Judaical hyckleri, som försummar vårda av inrelivet, motbevisas av varje arbete på casuistry som however är mager, för varje av dem påstår eftertryckligt att, utan det statligt av nåd och en bra avsikt, alla utsidaarbeten, ingen materia hur svårt och heroiskt, var valueless i sikten av guden. Kan nödvändigheten av den inre anden kommas med ut klarare? Och om även, i vissa fall, den yttre uppfyllelsen av ett bestämt arbete läggas besegrar som minimien som begäras av Gud eller kyrkan, som den skulle kristen åsamka sig utan evig damnation, yet denna landsförvisar inte den inre anden, men designera den yttre uppfyllelsen som lågvattenmärket av moral.
Avslutningsvis fjädrar den fjärde laddningen från ett mycket allvarligt teologiskt fel. Det kan finnas inte något tvivel, att, i att bedöma heinousnessen av synda och, i att skilja mellan dödligt och venial syndar, den subjektiva beståndsdelen måste tas in i övervägande, emellertid, varje kompendium av den moraliska teologin, ingen materia hur casuistical, möter detta krav. Alla varje handbok skiljer syndar, som uppstår från okunnighet, svagheten, malice, without, emellertid och att märka syndar av den så venial svagheten syndar, eller allt syndar av malice, som dödligen syndar; för finns det säkert minderårigen agerar av malice som inte kan sägas för att orsaka döden av soulen. Varje handbok tar också cognizance av syndar som begås utan tillräcklig samtal, kunskap eller frihet: allt räknas dessa, även om materien är allvarlig, som venial, syndar. Å ena sidan känner igen varje handbok venial, och sorgligt syndar som är sådan vid gravitationen av materien bara. Eller skulle vem och att göra sammandrag från allt annars, sätt en jocose lie på en par med förnekandet av tro? Men även i dessa syndar, dödligt, eller venial enligt deras anmärka, casuistsna lägger spänning på de personliga dispositionerna som synda begicks i faktiskt. Hence deras universella princip: resultatet av ett subjectively felaktigt samvete kan vara att en handling, som är i honom som endast är venial, blir en dödlig syndar, och omvänt, att en handling som är i honom som dödligt är syndfullt, dvs., utgör en allvarlig kränkning av den moraliska lagen, kan vara endast ett venial syndar. Ändå betraktar alla teologer, också casuists, ett korrekt samvete en stor boon och hence strävan, vid deras casuistic diskussioner, för att bidra in mot bildandet av korrekta samveten, så att den subjektiva bedömningen av moralen av bestämda handlingar kan sammanträffa, så långt som möjlighet, med den sakliga normen av moral.
När, olika motståndarear av den casuistical metoden anmärker avslutningsvis, att moralisten upptar självt exklusivt med, syndar och, deras analys, med ”mörkersidan” av människoliv, l5At dem minns att det är fysiskt omöjligt till något att säga allt i en andedräkt, att, precis som i många andra konster och vetenskaper, en uppdelning av arbetet kan också vara fördelaktig för vetenskapen av den moraliska teologin, som detaljen ämnar av handböcker och föreläser, kan begränsas till utbildningen av kompetent biktfaderar och, som detta ämnar, kan mycket välla fram fullgöras, genom att centrera uppmärksamhet på mörkersidan av människoliv. Ändå måste det beviljas att detta inte kan vara det enda ämnar av den moraliska teologin: är grundliga kristna förtjänster för en diskussion allra och hjälpmedlet av att få dem oumbärliga. Om när som helst denna del av den moraliska teologin bör skjuts till bakgrunden, blir den skulle moraliska teologin enkelsidig, och skulle behov en revidering, inte vid klipp besegrar casuistry, men, genom att ägna mer tid och energi till doktrinen av förtjänster i deras vetenskapliga, parenetical och ascetical aspekt. Sammanlagt förgrena sig dessa av den moraliska teologin, ett stort för- var märkbara på tiden av rådet av Trent. Att mer spänning lades på casuistry i synnerhet, finner dess förklaring i den växande frekvensen av den sacramental bikten. Detta medges fritt av våra adversaries. Op Döllinger och Reusch något att säga (. cit. sqq 19.): ”Förbinds faktumet, att casuistry genomgick en mer ytterligare utveckling efter det sextonde århundradet, med mer ytterligare ändringar i den ånger- disciplinen. Från den tid på det beställnings- som segras av att att närma sig biktstolen vanligare, regelbundet, för nattvardsgången, av att bekänna som inte endast är sorglig, men venial, syndar också och av att fråga biktfader rådgivning för alla besvärar av det andliga livet, så att biktfaderen blev mer och mer en andlig fader och vägleder.”, Biktfaderen behövde denna skolgång och vetenskapliga utbildning, som bara kunde möjliggöra honom för att ge korrekta beslut i komplexa fall av människoliv, för att bilda en korrekt bedömning av den moraliska godheten eller för att hoppa av, arbetsuppgiften eller kränkningen av arbetsuppgiften, förtjänst eller last. Nu var det ofrånkomligt att biktfaderen bör möta fall var existensen eller avkräver mäter av åtagandet återstod oklar även efter försiktig undersökning, var moralisten konfronterades därför av ifrågasätta vad finalbeslutet i dessa fall bör vara: huruvida en var skyldig att betrakta sig oneself begränsar, då arbetsuppgiften var oklar och tvivelaktigtt, eller hur en kunde ta bort detta tvivel och ankomma på den bestämda avslutningen att det inte fanns något strikt åtagande. Att gamlan inte kunde vara fallet, men att ett åtagande, att finnas, måste först bevisas, hade alltid varit bekant och hade olikt uttryckts i praktiskt, härskar: ”I dubiisbenigniorasequenda”, ”odiosasuntrestringenda”, Etc. hölls den grundläggande principen, emellertid, för lösning av sådan tvivelaktiga fall och att nå fram till certituden som var nödvändig för moralen av en handling, inte alltid klart i beskådar. Att upprätta denna universella princip, var likvärdigt till upprättande av ett moraliskt system; och de olika systemen var distingerade vid principen som varje klibbade till.
Historien av Probabilism ges under denna titel, suffice den till något att säga här, som från en mitt av det sjuttonde århundradet, när den våldsamma diskussionen av denna ifrågasätter börjar, utvecklingen av den moraliska teologin sammanträffar med det av Probabilism och av andra Probabilistic system; så är wide-spread bland adversariesna av katolska moral, att Probabilism gav ett nytt, även om handlag för dessa system, endast som ett litet portionr av moral, och av moraliska sanningar och ingenting är mer ytterligare från sanningen än åsikten som forma och en ny ande till helheten av den moraliska teologin. Probabilism och de andra systemen av moral angå endast om fall som är mål tvivelaktigtt; hence görar sammandrag de helt från den breda spheren av bestämda etablerade sanningar. Nu klassificerar sistnämnden är vid långt det större i moralisk teologi också; var den inte så, resonerar människan skulle är i en ledsen svår situation, och skulle prästprovidence har skänkt lite omsorg på det mest noblest av dess synliga varelser, och på deras högsta godor, även i det övernaturligt beställa, som en råge av gåvor och nådar duschades i på de ransomed i Kristus. De bestämda och det obestridligt portionr inkluderar alla grund ifrågasätter av kristna moral; den består av de principer av moralen beställer vid vilket förbindelsen av manen till självt, till guden, till hans grann och till de olika gemenskaperna regleras; den omfamnar doktrinen av jumbon avslutar av man, och av det övernaturliga hjälpmedlet av att nå fram till detta avsluta. Det finns endast ett jämförelsevis litet numrerar av mål oklara och tvivelaktigtt lagar eller arbetsuppgiftar som appellerar till Probabilism eller Antiprobabilism för ett beslut. Emellertid, som har sagts, efter en mitt av det sjuttonde århundradet, intressera av moraliska teologer som centreras i ifrågasätta om Probabilism eller Antiprobabilism.
Som precis sanningen är långtifrån understödjaåsikten av adversariesna av Probabilism, vix., som detta system framkallar folk att kringgå lagarna och hårdnar dem in i callousness. Tvärtom att moot ifrågasätta av Probabilism alls, var underteckna av en strängt samvetsgrann soul. Han, som föreslår ifrågasätta alls, vet och bekänna vid det mycket faktum: först det är det inte lagenligt att agera med ett tvivelaktigtt samvete, att honom, som utför en handling, utan fast att övertygas av dess vara tillåten, begår syndar i sikten av guden; secondly obliges det en lag, framför allt den gudomliga lagen, oss att ta cognizance av den, och det, därför, när som helst tvivlar, uppstår om sannolikexistensen av ett åtagande som vi måste applicera tillräcklig omsorg för att ankomma på säkerhet, så att ett frivolt ignorerande av rimligt tvivlar är i honom en synda mot guden för submissionen tack vare. Trots allt detta, kan det hända att alla våra plågor och förfrågningar inte leder oss till säkerhet, som heltäckande resonerar finnas både för och mot existensen av ett åtagande: under dessa omständigheter, frågar en samvetsgrann man som naturligt ska, huruvida honom måste betrakta självt begränsar vid lagen, eller huruvida kan han, vid mer ytterligare reflexioner -- reflexprinciper, som de kallas -- kommet till den vanliga avslutningen, att det inte finns något åtagande endera att göra eller att utelämna agera ifrågasätta in. Var vi som var skyldiga att betrakta oss själva destinerat i varje tvivel, resultatet, skulle självfallet som är en outhärdlig stränghet. Men, sedan, innan den utför en handling, finaldomen av vårt samvete måste vara fri från tvivel, tvivlar den sådan nödvändigheten av att ta bort på något sätt, som kan ha uppstått, är självklart.
Först fanns det en brist av clearness med hänseende till Probabilism, och ifrågasätter förbindelse med den. Motstridiga definitioner av åsikten, probability och certitude, kunde inte men att orsaka förvirring. Sedan resonera då arbeten på den moraliska teologin och praktiska handböcker började att multiplicera, var det ofrånkomligt att några individer bör ta uttrycka ”sannolik” i för vitt eller i en för slapp avkänning, även om det kan finnas, resonerar inget tvivel, som i honom det hjälpmedel ”något som är godtagbar för att resonera”, med andra ord, kan acceptera ingenting, om inte det har det utseendemässigt av sanning, ”något som baseras på, som leder allmänt till sanningen”. Hence det är att åsikter var faktiskt avancerat och spridning, som practicable, som var lite samstämmiga med begärningarna av den kristna tron, och, som kom med, besegrar på dem kritiken av Holyet See. Vi ser bestämt till teerna som fördömas av Alexander VII på 24 Sept., 1665 och på 18 mars, 1666 och av Oskyldig XI på 2 mars, 1679. Det är inte Probabilism, som måste göras ansvariga för dem, bara vagariesna av några Probabilists.
Som ett resultat av dessa fördömelser tänkte sig några teologer som var skyldiga för att motsätta systemet sig själv och för att sid med Probabiliorism. Föregående till denna vänd av angelägenheter, hade jansenistsna varit de mest uttalade adversariesna av Probabilism. Men de, hade mottagit för ett bakslag, då oskyldig X fördömde (31 maj, 1653) i ”Augustinusen” av Jansenius, då för en tid sedan avlidet, propositionen: ”Precis kan manar, med styrkan nu på deras förfogande, inte bestämda commandments för uppehället av guden, om även de önskar och strävan att göra så; dessutom är de utan hjälpen av nåd som kan gör det möjligheten för dem”, togs från arbetet och kasserade som kätterskt och hädiskt. Nu Probabilism var least reconcilable med detta Jansenistic te, som kunde underhållas, det lättare, strängare de moraliska åtagandena som läggas på man samvete, var, och, strängare systemet som proklameras som endast befogat, var. Därför bemöda sig anhängarna av den Jansenistic doktrinen för att anfalla Probabilism, för att kasta misstanke på den som en innovation, för att föreställa den även som leda för att synda. Överdrifterna av några Probabilists, som gick för långt i deras laxity, gav ett tillfälle till jansenistsna att anfalla systemet och snart ett nummer av forskare, notably bland den dominikaner övergav probabilismen, som de hade försvarat kassalåda därefter, hade anfallit det och hade stått upp för Probabiliorism; några Jesuits motsatte också Probabilism. Men vid långt, beställer majoriteten av jesuiten som författare såväl som vast numrerar av annan, och av de sekulära prästerskapen, klibbat till Probabilism. Ett helt århundrade togs upp med denna tvist, som inte har antagligen dess jämlike i historien av den katolska teologin.
Lyckligtvis var arbetena på antingen sida av denna tvist inte populära handstilar. Ändå orsakade överdrivna teorier en blända ojämlikhet och mycket förvirring i administrationen av sacramenten av Penance och i vägledningen av souls. Detta verkar för att ha varit fallet bestämt i Frankrike och Italien; Tysklandet led antagligen mindre från Rigorism. Hence var det en välsignelse av gudomliga Providence att det uppstod en man i en mitt av århundradet för th 18, som insisterade igen på ett försiktigare, och mildare öva, och som och att vara skyldig till den ansedda heligheten, som han kombinerade med fast lära, och som lyftte honom snart, efter hans död till hedern av altaret som mottas den ecklesiastiska approbationen av hans doktrin som upprättar därmed definitively det mildare, har övat i moralisk teologi.
Denna man är Alphonsus Maria som Liguori, som dog i 1787 på åldern av 91, beatified i 1816, canonized i 1839, och förklarat manipulera Ecclesiæ i 1871. I hans ungdom hade Liguori genomsyrats med de strängare principerna av den moraliska teologin; men, som han som är själv bekänna, erfara, som ett missions- liv som fördjupa över femton år, gav honom och försiktig studie som kommas med honom till ett genomförande av deras falskhet- och ondskaföljder. Huvudsakligen för de mer unga medlemmarna av den religiösa congregationen, som varade skyldig dess existens till hans passionerade zeal, fungerade han ut en handbok av den moraliska teologin och att basera den på den brett använda ”medullaen” av jesuiten Hermann Busenbaum, vars teer han betvingade till en grundlig undersökning som bekräftades av inre, resonerar och yttre myndighet, illustrerat av motsatt åsikter och bitvis ändrat. Arbetet som helt var probabilistic i dess principer, publicerades först i 1748. Mottaget med universell applåd och lauded även av popes, gick det till och med dess understöder upplagan i 1753; upplaga, efter upplagan följde därefter, nästan varje en visning som revideringen räcker av författare; jumbon, nionde, upplaga, publicerade under livstiden av sainten som syntes i 1785. Efter hans beatification och canonization grundar hans ”Theologia moralis” en även mer bred cirkulation. Var inte endast olika upplagor ordnade, utan den verkade nästan som, fast den mer ytterligare tillväxten av den moraliska teologin skulle är inskränkt till en reiteration och till compendious revideringar av arbetena av St. Alphonsus. En utmärkt kritisk upplaga av ”den Theologia moralisStien. Alphonsi” är det av Léonard Gaudé, C.SS.R. (Rome, 1905), som har verifierat alla quotations i arbetet och har illustrerat den med lärda anteckningar.
Inget framtida arbete på den praktiska moraliska teologin kan passera utan fylligt hänvisar till till handstilarna av St. Alphonsus. Hence skulle det är omöjligt att nå en klar inblick in i det närvarande påstår av den moraliska teologin och dess utveckling utan att vara mer eller mindre förtroget med systemet av sainten, som berättat i artikelPROBABILISMEN. Tvisten, som är stillbilden som utkämpas om Probabilism och Æquiprobabilism, har ingen signifikans, om inte sistnämnden överskrider, begränsar uppsättningen till den vid St. Alphonsus och sammanfogning in i Probabiliorism. Emellertid, fast tvisten ännu inte har övergetts teoretiskt, fortfarande i dagligt öva det är tvivelaktigtt, om det finns något vem följer annat härskar i att avgöra tvivelaktigtt fall än de av Probabilism. Denna herravälde av det mildare skolar i moralisk teologi över den mer rigorösa nådde nya impetusen, då Alphonsus canonized och då kyrkan pekade ut i synnerhet att gudomliga Providence hade lyftt upp honom som en bålverk mot felen av Jansenism, och att av hans talrika handstilar han hade flammat en pålitligare bana som vägleder av souls som säkert kan, följer amid de för strikt motstridiga åsikterna endera som för är slappa eller. Under hans livstid tvingades sainten för att skriva in flera litterära tvister på konto av hans arbeten på den moraliska teologin; hans högsta adversaries var Concina, och Patuzzi, båda av dominikanen beställer, och mästare av Probabiliorism.
De sist årtiondena av 18na th somårhundradet kan välla fram, kallas en period av allmän dekis så långt, som de sakrala vetenskaperna, den inklusive moraliska teologin, angå. Den frivola anden av de franska encyclopedistsna hade smittat, liksom, helheten av Europa. Rotationen, som var dess avkomma, kvävde allt vetenskapligt liv. Några uttrycker om det statligt av den moraliska teologin under denna period kan suffice. Italien var sönderriven sönder vid tvisten om Rigorism, och ett mildare övar; i Frankrike hade Rigorism mottagit de fulla rätterna av medborgarskap till och med den Jansenistic rörelsen och hade rymt dess egna kassalåda sen i århundradet för th 19; Tysklandet svängdes av en ande av shallowness som hotade för att rycka loss kristna moral vid rationalistic och naturliga principer. ”De allmänna seminarierna”, som Joseph II som är etablerad i österrikare, påstår, förlovade professorer som inte rodnade till för- kätterska doktriner och uteslutade kristen self-restraint från katalogen av moraliska åtaganden. Andra tyska institutioner, erbjöd för deras stolar av teologin till professorer som hade insupa idéerna av ”insikten” som försummades för att insistera på katolska doktriner av tro och att sätta åt sidan det övernaturliga livet som söktes avsluta och syftet av utbildning i en bara naturlig moral. Men i understödjaårtiondet av th 19 hade hade århundradet som den franska rotationen hade spenderat sig, tyst, igen följt turmoilen, det politiska återställandet av Europa börjats. Ett återställande också av den ecklesiastiska anden och att lära invigdes också, och den gradvisa löneförhöjningen av den moraliska teologin blev märkbar. Frånsett är den renodlat ascetical sidan där tre uppdelningar som detta nya liv var tydligt synligt i: catechism populär anvisning, herde- arbete.
Och diskuterat med hänsyn till arbetsuppgiftarna och, som manen är destinerad att erhålla hans jumbo, fast det är ämna av catechetical undervisning som instruerar det troget i det helt, spänner av kristen religion, i de inga doktrinerna av tro mindre än, i de av moral, yet gamlan kan också tänkas ut, avsluta långt by. Hence ifrågasätter den catechetical behandlingen av klosterbrodern kan betraktas som en portion av den moraliska teologin. Under perioden av ”insikten”, förgrena sig hade detta degraderats till grunt moralisera längs naturligt fodrar. Men det som den ron i jaga av det förgångna århundradet till en kristallklar förklaring av summa-räknar samman igen av den kristna doktrinen, intygas av talrika utmärkta arbeten, både catechisms och omfattande diskussioner. Till dessa tillfogas kan de grundligare handböckerna av den kristna doktrinen påtänkta för higher skolar, som det apologetical och moralen portionr i av religiös anvisning behandlas scientifically och anpassas till behoven av tiden. Det finns ingenting, emellertid som förhindrar oss från att förlägga dessa handstilar i understödja av det ovannämnt, klassificerar, sedan deras syfte är anvisningen av det kristna folket, though huvud de bildada lekmännen. Det är riktigt dessa arbeten hör hemma exklusivt, även mindre än catechetical, till den moraliska teologin, efter deras subject-matteromfamningar helheten av den kristna doktrinen, yet de morally destruktiva tendenserna av ateism och den nya moralen ifrågasätter kommit med framåtriktat av villkorar av våra tider, imponerat på författare betydelsen av moralisk anvisning i handböcker av katolsk tro. De sist årtiondena bevisar i synnerhet att denna sida av teologin har väl tagits omsorg av. Olikt ifrågasätter att uthärda på kristna moral behandlades omfattande i monographs, som e.g., ifrågasätter samkvämet, signifikansen av pengar, kyrka doktrin på ocker, ifrågasätter kvinnan, Etc. för att citera singelarbeten, eller att skriva in på det olikt betvingar specificerar in skulle överskrider begränsar av denna artikel.
Thirden fodrar längs vilket vi noterade ett för- kallades herdabrevet, dvs., anvisning, som har som dess speciala syfte utbildningen och bistår av pastorer och biktfaderar. Att denna anvisning är nödvändigtvis, fast inte exklusivt, casuistic, nämndes över. Scarcityen av präster, som var, klädde med filt keenly på många håll, orsakade en brist av tid som var nödvändig för en allround vetenskaplig utbildning av kandidaterna för prästerskapet. Denna omständighet förklarar, varför vetenskapliga handböcker av den moraliska teologin, för årtionden, var bara casuistic kompendium och att innehålla sannerligen gisten av vetenskapliga utredningar, men sakna i vetenskaplig argumentation. Riktigheten av den ecklesiastiska doktrinen hade försäkrats och hade gjorts lättare av approbationen med som det kyrkliga distingerat arbetena av St. Alphonsus. Hence är många av dessa kompendium ingenting annars, än recapitulations av Theologia för St. Alphonsuss ”moralis”, eller, om efter en planera av deras eget, förråder på varje sida att deras författare hade den alltid att ordna till på räcker. Två arbeten kan här finna omnämnande som tyckte om en mer bred cirkulation, än någon annan bokar på den moraliska teologin och som används vanligt även i dag: Scavini'sens ”universaen för Theologia moralis” och de kortare ”kompendiumtheologiæmoralisna” vid Jean-Pierre Gury, samman med de talrika revideringarna som visades i Frankrike, Tyskland, Italien, Spanien och Nordamerika.
Vi måste inte, emellertid, bedra oss själva, genom att avsluta det och att vara skyldig till den ecklesiastiska approbationen av St. Alphonsus, och hans moraliska handstilar, den moraliska teologin är nu den satte för evigt och, så att tala, kristalliserat. Nor försäkrar denna approbation oss att all individ ifrågasätter har lösts korrekt, och därför diskussionen av den bestämda moralen ifrågasätter fortfarande öppna remains. De Apostolic ser sig, eller ganska kan den sakrala straffanstalten, när den frågas, ”huruvida en professor av den moraliska teologin, tyst följa, och att undervisa åsikterna vilken St. Alphonsus Liguori undervisar i hans moraliska teologi”, gav sannerligen ett bekräfta svar på 5 Juli, 1831; den som är ökad, emellertid, ”utan de måste inte reprehendeds vem försvarar andra åsikter som stöttas av myndigheten av pålitligt manipulerar”. Han, som skulle, avslutar garantin av evig sanningriktighet från den ecklesiastiska approbationen av saint'sens arbeten som skulle gör kyrkan att säga emott hon själv. St. Thomas av Aquin var åtminstone godkänd för helheten sätter in så solemnly av teologin som St. Alphonsus för moralisk teologi. Yet, E.-G, på betvinga av effektiviteten av nåd, som skriver in djupt in i moral, försvarar St. Thomas och St. Alphonsus helt motsägande åsikter; båda kan inte vara högra och så kan fritt diskuteras. Samma kan sägas av annat ifrågasätter. I våra egna dagar gjorde Antonio Ballerini framför allt ett enkelt bruk av denna frihet av diskussionen, först i hans anteckningar till Gurys ”kompendium”, då i hans ”Opustheologicummoral”, som stöptes om och redigerades efter hans död av Dominic Palmieri. Den framförde ett ansett servar till casuistry; för, fast vi inte kan godkänna av allt, yet myndigheten av olika åsikter har försiktigt siktats och har fullständigt diskuterats.
Sent har försök gjorts att framkalla den moraliska teologin längs annan fodrar. Världsförbättrarna påstår att den casuistical metoden har kvävt varje annan och att den måste ge sig förlägga till en vetenskapligare mer systematisk behandling. Det är tydligt att en bara casuistical behandling inte kommer upp till begärningarna av den moraliska teologin, och faktiskt, under de sist årtiondena, var den spekulativa beståndsdelen mer och insisterad på även i huvudsakligen casuistic arbeten. Bör den huruvida en eller annan beståndsdelen segra, måste vara beslutsam enligt det proximate syftet som arbetet ämnar tillfredsställa. Om det finns, ifrågasätta av en renodlat vetenskaplig förklaring av den moraliska teologin som inte ämnar överskrida begränsar av spekulation, då den casuistical beståndsdelen är utan tvivel den spekulativa systematiska diskussionen av ifrågasätter att höra hemma till den moraliska teologin; servar för casuistry därefter endast att illustrera de teoretiska förklaringarna. Men, om det finns, ifrågasätta av en handbok, som ämnas för de praktiska behoven av en pastor och en biktfader och för deras utbildning, då det fast som är vetenskapliga portionr av allmänt moral-teologiskt ifrågasätter måste kompletteras av en omfattande casuistry. Nayen när tid och fritid önskar att tillfoga fylliga teoretiska förklaringar till en omfattande casuistical drillborr, bör vi inte kritisera honom som skulle under dessa omständigheter insisterar på sistnämnden på uppta som omkostnad av gamlan; det är det nödvändigare i faktiskt övar.
Information om publikation som är skriftlig vid Aug. Lehmkuhl. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
SKIFFERTÄCKARE en kort historia av den moraliska teologin (New York. 1909); BOUQUILLON Theologia moralisfundamentalis, (den 3rd eden., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI Commentar. de natura theologioemoralis (Rome, 1910); SCHMITT Zur Gesch. des Probabilismus (1904); MAUSBACH matriskathol. Moral ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (den 2nd eden. 1902); MEYENBERG matriskath. Moralals Angeklagte (den 2nd eden. 1902); KRAWUTZKI Einleitung i derkath för das Studium. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK ihre Lehrweisc (1910) för und för matriswissenschaftliche moralisk.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html