Moses Moses

General Information Allmän information

Moses was a leader of the ancient Hebrews who brought them out of Egypt in the so-called Exodus (c.1250 BC), mediated the covenant between them and Yahweh at Sinai, and guided them through the desert to the borders of Canaan. Moses var en ledare för de gamla hebréerna som förde dem ut ur Egypten i den så kallade Exodus (c.1250 BC), förmedlad förbund mellan dem och HERREN på Sinai, och vägledde dem genom öknen till gränsen till Kanaan. The biblical tradition assigns him a life span of 120 years, but the reliability of this figure is questioned. Den bibliska traditionen tilldelar honom en livslängd på 120 år, men tillförlitligheten i denna siffra är ifrågasatt.

The books of Exodus through Deuteronomy in the Bible are the only available sources for details about Moses' life. Böcker av Exodus genom Mosebok i Bibeln är den enda tillgängliga källor för information om Moses liv. No contemporary Egyptian documents yet found mention him, and the later traditions about him recorded in the work of Philo of Alexandria and in Josephus and rabbinic sources appear to be mere elaborations of the biblical story. Moreover, the biblical story is a composite of sources, the earliest of which postdates Moses by more than 200 years and allows ample time for legendary accretions. Inga samtida egyptiska dokument lyckats få upp honom, och senare traditioner om honom eller henne i arbetet med Filon av Alexandria och i Josephus och rabbinska källor verkar vara enbart elaborations av den bibliska berättelsen. Dessutom är den bibliska berättelsen en blandning av källor, den tidigaste som postdates Moses med mer än 200 år och ger gott om tid för legendariska utväxter. The story of the baby Moses in the reed basket on the Nile, for example, is a typical legend about a famous man's childhood. Historien om barnet Moses i vassen korg på Nilen, till exempel, är en typisk legend om en berömd mannens barndom. The same basic story is also told about Sargon, king of Akkad (c.2350 BC). Samma grundläggande historia finns också berättade om Sargon, kung av Akkad (c.2350 BC).

According to the biblical account, Moses grew up at the pharaoh's court but was forced to flee to Midian after killing an Egyptian whom he had seen strike an Israelite. Moses' presence at the pharaoh's court may be explained by the Egyptian practice of taking hostages from their Semitic vassals, giving them Egyptian training, and sending them back to lead their people with an ingrained Egyptian point of view. Enligt den bibliska konto, Moses växte upp i faraos hov men tvingades fly till Midjan efter att ha dödat en egyptisk som han hade sett slå en israelit. Moses närvaro vid Faraos hov kan förklaras av den egyptiska praxis att ta gisslan från deras semitiska vasaller, ge dem egyptiska utbildning, och skicka tillbaka dem till leda sitt folk med en inrotad egyptisk synvinkel. Such a background might also explain the story of Moses' adoption by the pharaoh's daughter. Sådan bakgrund kan också förklara historien om Moses antas av Faraos dotter.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In exile Moses married the daughter of the high priest of Midian. I exil Moses gifte sig med den höga prästen i Midjan. While he was keeping his father-in-law's flock, God spoke to him at a burning bush and commissioned him to lead Israel out of Egypt. Medan han höll sin far-in-law hjord, talade Gud till honom i en brinnande buske och gav honom i uppdrag att leda Israel ut ur Egypten. After the Exodus, Moses met again with his father-in-law, who performed sacrifices and advised him regarding an improved judicial system. Efter Exodus, träffade Moses igen med sin far-in-law, som gjorde uppoffringar och rådde honom om ett förbättrat rättsväsende. These traditions suggest that certain aspects of Moses' religious and legislative reforms, perhaps even God's new name, Yahweh, were derived from beliefs of the Midianites. Dessa traditioner tyder på att vissa aspekter av Moses religiösa och rättsliga reformer, kanske rent Guds nya namn, Jahve, härrör från övertygelser Midjan.

Moses returned to Egypt to confront the pharaoh with Yahweh's demand. Moses återvände till Egypten för att konfrontera farao med Yahwehs efterfrågan. After a long struggle involving ten plagues and culminating in the slaying of the first-born of the Egyptians, the pharaoh permitted Israel to leave. Efter en lång kamp med tio plågor och kulminerade i mordet på den förstfödda av egyptierna, tillät farao Israel att lämna. He then changed his mind, but God drowned the pursuing Egyptians in the Reed (traditionally, Red) Sea. Han ändrade då sitt sinne, men Gud dränkte de förföljande egyptierna i Reed (traditionellt, Red) havet. The ancient poem in Exodus 15 celebrates this victory, but the actual event cannot be reconstructed from this poetic account. Den gamla dikten i Andra Mosebok 15 firar denna seger, men själva evenemanget kan inte rekonstrueras från denna poetiska konto.

After the Israelites experienced Yahweh's deliverance in the Exodus, Moses led them to the sacred mountain--named Sinai in one source, Horeb in another. Efter israeliterna upplevde Yahwehs befrielse i Exodus, Moses ledde dem till det heliga berget - döpt Sinai i en källa, Horeb i en annan. There God appeared to them in a frightening display of thunder and lightning. Moses went up into the mountain and returned with God's instructions including the Ten Commandments. Det Gud visade sig för dem i en skrämmande uppvisning av åska och blixt. Mose gick upp på berget och återvände med Guds instruktioner inklusive de tio budorden. Thus Moses mediated the Covenant God made with the people of Israel. As covenant mediator Moses was a lawgiver, and his status became such that all of Israel's laws were attributed to him, even much later ones (see Torah). Således Mose förmedlade Förbundet Gud ingick med Israels folk. När Mose förbund medlare var en lagstiftare, och hans ställning blev så att alla israeliska lagar tillskrevs honom även mycket senare fastigheter (se Torah).

Israel remained in the desert under Moses' leadership for a number of years, camping at Qadesh and other oases. Israel förblev i öknen under Mose ledning för ett antal år, camping vid Qadesh och andra oaser. The Old Testament tells of many conflicts between Moses and the people during this time. Gamla testamentet berättar om många konflikter mellan Moses och folket under denna tid. The most dramatic one concerned the Golden Calf set up by Moses' brother Aaron while Moses was on Mount Sinai (or Horeb). Den mest dramatiska som berörs guldkalven som inrättats genom Moses bror Aron medan Moses var på Sinai berg (eller Horeb).

Although this was a trying period, these stories of conflict were probably shaped in part by much later struggles, making it difficult to determine how much of the story belongs to the Mosaic age and how much was added later. Moses died before Israel crossed into Canaan. Även om detta var en svår period, var dessa berättelser om konflikten förmodligen formad del av betydligt senare kamp, vilket gör det svårt att avgöra hur mycket av historien hör till Mosaic ålder och hur mycket som lades till senare. Moses dog innan Israel gick in i Kanaan .

JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
Beegle, DM, Moses: The Servant of Yahweh (1972); Bright, John, A History of Israel, rev. Beegle, DM, Moses: The Servant av Jahve (1972), Bright, John, A History of Israel, rev. ed. (1972); Buber, Martin, Moses: The Revelation and the Covenant, new ed. ed. (1972), Buber, Martin, Moses: Uppenbarelsen och konventionen, New ed. (1958; repr. 1987); Childs, Brevard, The Book of Exodus (1974); Daiches, David, Moses: The Man and His Vision (1975); Hermann, Siegfried, Israel in Egypt (1973); Maimonides, Moses, The Reason of the Laws of Moses, ed. (1958, repr. 1987), Childs, Brevard, The Book of Exodus (1974); Daiches, David, Moses: The Man and His Vision (1975), Hermann, Siegfried, Israel i Egypten (1973), Maimonides, Moses, Orsaken till lagar Moses, ed. by J. Townley (1827; repr. 1975); Noth, Martin, A History of Pentateuchal Traditions (1972); Wellek, Rene, ed., The Divine Legation of Moses Demonstrated, 4 vols., 2d ed. J. Townley (1827, repr. 1975), Nord, Martin, A History of Pentateuchal Traditions (1972), Wellek, Rene, ed., The Divine legationen Moses Bevisat, 4 vol., 2d ed. (1978); Zeligs, DF, ed., Moses: A Psychodynamic Study (1986). (1978), Zeligs, DF, ed., Moses: En Psykodynamisk Study (1986).


Moses Moses

Advanced Information Avancerad information

Moses is often called the founder of the religion of Israel; one of the most striking and important figures of the OT. Moses kallas ofta grundaren av religionen i Israel, en av de mest slående och viktiga personer i OT. The Pentateuch attests to his central role in the exodus of the Israelites from Egypt and in the giving of the law on Mount Sinai. Moseböckerna vittnar om hans centrala roll vid utvandringen av Israeliterna från Egypten och i vilket av lagen på berget Sinai.

Although Moses is not mentioned in historical sources outside the Bible, the OT traditions form a rich tapestry of interpretation of his life and mission. Även om Moses är inte nämns i historiska källor utanför Bibeln, OT traditioner utgör en rik gobeläng av tolkning av hans liv och uppdrag. His name (derived from the Egyptian ms, "to give birth" or "to bear"; cf. Thutmose, "Thoth is born") and the Egyptian provenance of the Exodus account are incontrovertible evidence of the historical basis of Moses' role; and the biblical tradition, while complex, focuses on Moses and no one else for this portion of sacred history. Hans namn (som kommer från egyptiska ms, "att föda" eller "bära", jfr. Thutmosis, "är Thoth född") och den egyptiska varifrån Exodus kontot är obestridliga bevis på den historiska grunden för Moses 'roll; och den bibliska traditionen, medan komplexa, fokuserar på Moses och ingen annan för denna del av den heliga historien.

Traditionally Moses' life has been divided into three forty-year stages (Acts 7:20-34). Traditionellt Moses liv har delats in i tre fyrtio år etapper (Apg 7:20-34). Moses was threatened at birth by Pharaoh's decree aimed at annihilation of the people of Israel; his mother's daring ploy to save him led to his adoption into the Egyptian royal family (Exod. 2:1-10). Moses hotades vid födseln av Faraos dekret som syftar till förintelse av Israels folk och hans mor vågade knep för att rädda honom ledde till att han antagits till den egyptiska kungafamiljen (Exod. 2:1-10). The young man Moses, now a man of two national identities, defended a Hebrew slave, killed an Egyptian officer, and fled into exile from Egypt. Den unge mannen Moses, nu en man av två nationella identiteter, försvarade en hebreisk slav, dödade en egyptisk officer och flydde i exil från Egypten. During the second period of his life Moses was adopted into the Midianite (Kenite) family of Jethro (or Reuel) as a "stranger in a strange land" (Exod. 2:11-22). Under den andra perioden av sitt liv Moses antogs till Midianite (Kenite) familjen Jetro (eller Reuel) som en "främling i ett främmande land" (Exod. 2:11-22).

God, however, had not forgotten his covenant with the patriarchs and called Moses in the burning bush to be his spokesman before Pharaoh and agent of deliverance for Israel (Exod. 3:1-10). Gud, hade dock inte glömt sitt förbund med patriarkerna och kallade Mose i den brinnande busken som hans talesman inför Farao och ombud för befrielse för Israel (Exod. 3:1-10). God revealed his sacred name (YHWH) to Moses and equipped him with miraculous powers (Exod. 3:11-7:13). Gud uppenbarade sitt heliga namn (YHWH) till Moses och utrustade honom med mirakulösa krafter (Exod. 3:11-7:13). After calling down God's judgment against Egypt in plagues and passover (Exod. 7:14-13:16), Moses led the people out of Egypt, and the Lord saved Israel by the miracle at the Red Sea (Exod. 14-15). Efter nedkalla Guds dom mot Egypten i plågor och Herrens Påsk (Exod. 7:14-13:16), Moses ledde folket ut ur Egypten, och Herren räddade Israel genom underverk vid Röda havet (Exod. 14-15) . Thus the people "believed in the Lord and in his servant Moses." Således folket "trodde på Herren och hans tjänare Moses." Then at Mount Sinai the Lord revealed himself in a theophany and dictated the Decalogue (Exod. 19:16-20:17); however, the people demanded that Moses conclude God's covenant with them (Exod. 20:18-24). Sedan på Mount Sinai Herren uppenbarat sig i en teofani och dikterade Dekalogen (Exod. 19:16-20:17), men krävde folket att Moses sluta Guds förbund med dem (Exod. 20:18-24). Moses prescribed the law of God (Torah) for Israel: its sanctuary and priesthood (Exod. 25-31; 35-40), its sacrifices and laws of purity (Leviticus), and a census of its tribes (Num. 1:1-10:10). Mose föreskrivit Guds lag (Torah) för Israel: dess helgedom och prästerskap (Exod. 25-31, 35-40), dess uppoffringar och lagar renhet (Leviticus), samt en inventering av dess stammar (Mos 1:1 -10:10). Moses led the people in the wilderness for forty years (Num. 10:11-36) and uttered a final exhortation to obey the Torah as the people gathered on the verge of the promised land (Deuteronomy). Mose förde folket i öknen i fyrtio år (Mos 10:11-36) och uttalade en sista uppmaning att lyda Toran som personer samlades på gränsen till det förlovade landet (Moseboken). Moses himself was not allowed to enter Canaan (cf. Num. 20:2-13; Deut. 1:37; 3:27; 4:21; Ps. 106:32-33) and was buried somewhere in Moab (Deut. 34). Moses själv fick inte komma in Kanaan (jfr Num. 20:2-13; Mos. 1:37, 3:27, 4:21, Ps. 106:32-33) och begravdes någonstans i Moab (Mos 34).

Although Moses is mentioned remarkably infrequently elsewhere in the OT (Josh. 24:5; I Sam. 12:6, 8; Hos. 12:13; Mic. 6:4; Isa. 63:11; Pss. 77, 105-7), his preeminent status and foundational mission are assumed. No other OT figure can compare with Moses (cf. Joshua, Josh. 1:10-11; Elijah, I Kings 19; the prophets, Deut. 34:10). Även Moses nämns anmärkningsvärt sällan på andra ställen i GT (Josua 24:5, jag Sam. 12:6, 8; Hos. 12:13; Mic. 6:4; Jes. 63:11, Pss. 77, 105 -- 7), är hans framstående ställning och foundational uppdrag förutsätts. Ingen annan OT siffra kan jämföras med Moses (se Josua, Josh. 1:10-11, Elia, jag Kings 19, profeterna, Mos. 34:10). Indeed he is the type par excellence of OT expectation. Faktum är att han är den typ par excellence av OT förväntan. He is the "servant of the Lord" (Num. 12:7-8; Deut. 34:5; Josh. 1:1). Han är "Herrens tjänare" (Mos 12:7-8, Mos. 34:5, Josh. 1:1). He alone spoke "mouth to mouth" with God; therefore, he is the first and greatest of the prophets (Exod. 33:7-23; Num. 12:6-8; Deut. 18:15-18). Han ensam talade "mun till mun" med Gud, och därför är han den förste och störste av profeterna (Exod. 33:7-23, Num. 12:6-8; Mos. 18:15-18). As lawgiver he dominates the Pentateuch, which can thus be called "the law of Moses" (I Kings 2:3; Neh. 8:1; Mal. 4:4). Som lagstiftare han dominerar Moseböckerna, som därmed kan kallas "Mose lag" (Jag Kings 2:3; Neh. 8:1; Mal. 4:4). His voice is not only authoritative for the wilderness generation, but resounds throughout Israel's history (Deut. 6:20-25; 31:16-22). Hans röst är inte bara auktoritär för vildmarken generation, men genljuder hela Israels historia (Mos 6:20-25, 31:16-22).

Moses is a man zealous for the Lord (Num. 16-17); yet he is also described as "the meekest man on earth" (Num. 12:3). Moses är en man iver för Herren (Mos 16-17), men han har också beskrivits som "meekest mannen på jorden" (Mos 12:3). He intercedes on Israel's behalf when it sins, risking his own election for the sake of the people (Exod. 32:32; Num. 11:10-15). Han medlar för Israels räkning när synder, att riskera sitt eget val till förmån för folket (Exod. 32:32, Num. 11:10-15). He even sets up the bronze serpent as a perpetual sign of God's saving mercy (Num. 21:4-9). Finally, Moses is the founder of the cultic system by which Israel was to seek reconciliation with God, and he and his brother Aaron functioned as priests before the tabernacle (Exod. 40:31-38). Han ställer även upp om bronset ormen som ett evigt tecken på Guds frälsande nåd (Mos 21:4-9). Slutligen är Moses grundare av dyrkan av systemet där Israel var att söka försoning med Gud, och han och hans bror Aaron fungerade som präster före tabernaklet (Exod. 40:31-38).

In postbiblical Jewish tradition the role of Moses is extended to that of sage and founder of civilization. I postbiblical judiska traditionen roll Moses utvidgas till att av salvia och grundare av civilisationen. Moses is thought to have ascended directly into heaven. Moses tros ha stigit direkt till himlen. For the Jewish halakah Moses was giver of the oral law which authoritatively interprets the Pentateuch (cf. Jub; M. Aboth 1:1). För den judiska halakah Moses var givaren av den muntliga lagen som auktoritativt tolkar Moseböckerna (jfr Jub M. Aboth 1:1).

The NT assumes the role of Moses as mediator of the covenant (John 1:17; Gal. 3:19) and author of the Pentateuch (Luke 24:27). NT sköter Mose som medlare av förbundet (Joh 1:17, Gal. 3:19) och författare till Moseböckerna (Luk 24:27). Numerous passages compare or allude to Moses and Jesus as type and antitype (eg, Mark 9:2-10; John 3:14; I Cor. 10). Flera ställen jämföra eller anspelar på Moses och Jesus som typ och antitype (t.ex., Mark 9:2-10; Johannes 3:14; jag Kor. 10). Paul's typology emphasizes the inferiority of the revelation to Moses. Paul's typologi betonar underlägsenhet uppenbarelsen till Moses. At other times Paul likens his own apostleship to the mission of Moses (II Cor. 3:7-18; cf. Rom. 9:3). Vid andra tillfällen Paul liknar hans egen apostlaämbete på uppdrag av Moses (II Kor. 3:7-18, jfr. Rom. 9:3). John likewise sees Jesus as the prophet like Moses (John 6:14); he also sees Moses (and Abraham) as the father of "the Jews" who reject Jesus' revelation (John 9:28). John ser också Jesus som profet lik Moses (Joh 6:14), han ser Moses (och Abraham) som far till "judarna" som förkastar Jesus uppenbarelse (Joh 9:28). For the Epistle to the Hebrews, the Mosaic covenant is merely a shadow of the true reality, but Moses himself is a model of faith (Heb. 3:1-6; 11:24-28). För Hebreerbrevet, den mosaiska förbundet är bara en skugga av den sanna verkligheten, men Moses själv är en förebild i tro (Heb 3:1-6, 11:24-28).

SF Noll SF Noll
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
WF Albright, From the Stone Age to Christianity; EJ, VII, 371-411; R. deVaux, The Early History of Israel; DM Beegle, Moses, The Servant of Yahweh; JG Griffiths, "The Egyptian Derivation of the Name Moses," JNES 12:225-31. WF Albright, från stenåldern till kristendomen, EJ, VII, 371-411, R. Devaux, The Early History of Israel, DM Beegle, Moses tjänare Jahve, JG Griffiths, "The Egyptian Härledning av namnet Moses, "JNES 12:225-31.


Mos'es Mos'es

Advanced Information Avancerad information

Moses, drawn (or Egypt. mesu, "son;" hence Rameses, royal son). Moses, som (eller Egypten. Mesu, "son," och därför Ramses, kunglig son). On the invitation of Pharaoh (Gen. 45:17-25), Jacob and his sons went down into Egypt. På inbjudan av farao (Mos 45:17-25), Jakob och hans söner gick ned till Egypten. This immigration took place probably about 350 years before the birth of Moses. Denna invandring skedde troligen omkring 350 år före födelse Moses. Some centuries before Joseph, Egypt had been conquered by a pastoral Semitic race from Asia, the Hyksos, who brought into cruel subjection the native Egyptians, who were an African race. Jacob and his retinue were accustomed to a shepherd's life, and on their arrival in Egypt were received with favour by the king, who assigned them the "best of the land", the land of Goshen, to dwell in. The Hyksos or "shepherd" king who thus showed favour to Joseph and his family was in all probability the Pharaoh Apopi (or Apopis). Några århundraden före Josef, hade Egypten har erövrats av en pastoral semitisk ras från Asien, Hyksos, som förde in grym underkastelse de infödda egyptierna, som var en afrikansk ras. Jakob och hans följe var vana vid en herde liv, och vid deras ankomst i Egypten mottogs med nåd av kungen, som tilldelats dem "bäst i landet", till landet Gosen, bo i. Hyksos eller "herde" kung som alltså visade positiva till Josef och hans familj var med all sannolikhet Faraos Apopi (eller Apopis). Thus favoured, the Israelites began to "multiply exceedingly" (Gen. 47:27), and extended to the west and south. Vilket gynnar började israeliterna att "föröka oerhört" (Mos 47:27), och utvidgades i väster och söder. At length the supremacy of the Hyksos came to an end. Ändtligen överhöghet Hyksos upphörde.

The descendants of Jacob were allowed to retain their possession of Goshen undisturbed, but after the death of Joseph their position was not so favourable. Ättlingarna till Jacob tilläts behålla sina innehav Gosen ostörd, men efter döden av Joseph deras ställning var inte så positiv. The Egyptians began to despise them, and the period of their "affliction" (Gen. 15:13) commenced. Egyptierna började förakta dem, och tiden för deras "lidande" (Mos 15:13) inleddes. They were sorely oppressed. De var förtryckta illa. They continued, however, to increase in numbers, and "the land was filled with them" (Ex. 1:7). De fortsatte emellertid att öka i antal, och "marken var fylld med dem" (Andra Mosebok 1:7). The native Egyptians regarded them with suspicion, so that they felt all the hardship of a struggle for existence. Personen Egyptierna betraktade dem med misstänksamhet, så att de kände alla umbäranden av en kamp för tillvaron. In process of time "a king [probably Seti I.] arose who knew not Joseph" (Ex. 1:8). I processen med tid "en kung [troligen Seti I.] uppstod som visste inte Joseph" (Andra Mosebok 1:8). The circumstances of the country were such that this king thought it necessary to weaken his Israelite subjects by oppressing them, and by degrees reducing their number. Omständigheterna i landet var sådan att denna kung ansåg det nödvändigt att försvaga hans israelit ämnen som förtrycker dem, och efter hand att minska deras antal.

They were accordingly made public slaves, and were employed in connection with his numerous buildings, especially in the erection of store-cities, temples, and palaces. De hade därför allmänheten slavar, och var anställda i samband med sina många byggnader, särskilt i uppförande av lagra-städer, tempel och palats. The children of Israel were made to serve with rigour. Israels barn gjordes för att tjäna med stränghet. Their lives were made bitter with hard bondage, and "all their service, wherein they made them serve, was with rigour" (Ex. 1:13, 14). Deras liv hade blivit så bittert med hårda träldom och "alla deras tjänst, där de fick dem att fungera, var med återhållsamhet" (Andra Mosebok 1:13, 14). But this cruel oppression had not the result expected of reducing their number. Men denna grymma förtryck hade inte resultatet förväntas minska deras antal. On the contrary, "the more the Egyptians afflicted them, the more they multiplied and grew" (Ex. 1:12). Tvärtom, "ju mer egyptierna förtryckte dem, desto mer multiplicerat och växte" (Andra Mosebok 1:12). The king next tried, through a compact secretly made with the guild of midwives, to bring about the destruction of all the Hebrew male children that be born. Kungen nästa försökte, genom en kompakt hemlighet göras med gille för barnmorskor, för att åstadkomma förstörelse av alla hebreiska gossebarn att födas. But the king's wish was not rigorously enforced; the male children were spared by the midwives, so that "the people multiplied" more than ever. Men kungens önskan var inte strikt, det manliga barnen skonades av barnmorskor, så att "multiplicerat folk" mer än någonsin. Thus baffled, the king issued a public proclamation calling on the people to put to death all the Hebrew male children by casting them into the river (Ex. 1:22). Således snopen utfärdade kungen en offentlig kungörelse uppmana människor att dödas alla hebreiska gossebarn genom att kasta dem i floden (Andra Mosebok 1:22).

But neither by this edict was the king's purpose effected. Men varken av detta påbud var kungens ändamål genomförs. One of the Hebrew households into which this cruel edict of the king brought great alarm was that of Amram, of the family of the Kohathites (Ex. 6:16-20), who with his wife Jochebed and two children, Miriam, a girl of perhaps fifteen years of age, and Aaron, a boy of three years, resided in or near Memphis, the capital city of that time. En av de hebreiska hushåll där detta grymma påbud från kungen väckt stor oro var att Amram, av familjen av Kohathites (Andra Mosebok 6:16-20), som med sin hustru Jokebed och två barn, Miriam, en flicka på kanske femton år, och Aron, en pojke på tre år, bosatt i eller nära Memphis, huvudstaden på den tiden. In this quiet home a male child was born (BC 1571). I denna lugna hem ett gossebarn föddes (BC 1571). His mother concealed him in the house for three months from the knowledge of the civic authorities. Hans mor dolde honom i huset i tre månader från kännedom om medborgerliga myndigheterna. But when the task of concealment became difficult, Jochebed contrived to bring her child under the notice of the daughter of the king by constructing for him an ark of bulrushes, which she laid among the flags which grew on the edge of the river at the spot where the princess was wont to come down and bathe. Men när uppgiften att dölja blev svårt, Jokebed krystat att få sitt barn under tillkännagivandet om dottern till kung genom att bygga för honom en ark av kaveldun, som hon lade bland de flaggor som växte vid kanten av floden på plats där prinsessan brukade komma ner och bada. Her plan was successful. Hennes plan var framgångsrik. The king's daughter "saw the child; and behold the child wept." Kungens dotter "såg barnet, och se barnet grät." The princess (Pharaoh's daughter) sent Miriam, who was standing by, to fetch a nurse. Prinsessans (Faraos dotter) skickade Miriam, som stod, för att hämta en sjuksköterska. She went and brought the mother of the child, to whom the princess said, "Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages." Hon gick och väckte mor till barnet, till vilken prinsessan sa: "Tag detta barn med dig, och amma det åt mig, och jag kommer att ge dig din lön."

Thus Jochebed's child, whom the princess called "Moses", ie, "Saved from the water" (Ex. 2:10), was ultimately restored to her. Således Jokebed barn, som prinsessan heter "Moses", dvs "Sparade från vattnet" () Mos 2:10, återställdes slutligen henne. As soon as the natural time for weaning the child had come, he was transferred from the humble abode of his father to the royal palace, where he was brought up as the adopted son of the princess, his mother probably accompanying him and caring still for him. Så snart den naturliga gången för avvänjning barnet hade kommit, förflyttades han från enkla boning av fadern till det kungliga palatset, där han växte upp som antagits son till prinsessan, hans mor troligen sällskap och omsorg fortfarande honom. He grew up amid all the grandeur and excitement of the Egyptian court, maintaining, however, probably a constant fellowship with his mother, which was of the highest importance as to his religious belief and his interest in his "brethren." Han växte upp mitt i allt storhet och spänning av egyptisk domstol, underhålla, dock sannolikt en ständig gemenskap med sin mor, som var av största vikt att hans religiösa tro och hans intresse för hans "bröder." His education would doubtless be carefully attended to, and he would enjoy all the advantages of training both as to his body and his mind. Sin utbildning skulle utan tvekan vara noga gick till, och han skulle njuta av alla fördelar av utbildning både i fråga om sin kropp och sitt sinne. He at length became "learned in all the wisdom of the Egyptians" (Acts 7:22). Han omsider blev lärda "i all egyptiernas visdom" (Apg 7:22). Egypt had then two chief seats of learning, or universities, at one of which, probably that of Heliopolis, his education was completed. Egypten hade då två förnämsta lärosäten, eller universitet, vid ett av dessa, förmodligen att Heliopolis, har avslutat sina studier. Moses, being now about twenty years of age, spent over twenty more before he came into prominence in Bible history. Moses är nu ungefär tjugo år tillbringade över tjugo mer innan han kom till framträdande plats i Bibeln historia.

These twenty years were probably spent in military service. Dessa tjugo år tillbringade troligen i militärtjänst. There is a tradition recorded by Josephus that he took a lead in the war which was then waged between Egypt and Ethiopia, in which he gained renown as a skilful general, and became "mighty in deeds" (Acts 7:22). Det finns en tradition inspelad av Josephus att han tog täten i kriget som sedan förde mellan Egypten och Etiopien, där han vunnit rykte som en skicklig allmänhet, och blev "mäktig i gärningar" (Apg 7:22). After the termination of the war in Ethiopia, Moses returned to the Egyptian court, where he might reasonably have expected to be loaded with honours and enriched with wealth. Efter avslutandet av kriget i Etiopien, Moses återvände till egyptisk domstol, där han rimligen ha förväntat sig vara lastad med heder och berikas med rikedom. But "beneath the smooth current of his life hitherto, a life of alternate luxury at the court and comparative hardness in the camp and in the discharge of his military duties, there had lurked from childhood to youth, and from youth to manhood, a secret discontent, perhaps a secret ambition. Moses, amid all his Egyptian surroundings, had never forgotten, had never wished to forget, that he was a Hebrew." Men "under jämn ström av sitt liv hittills, ett liv i lyx suppleant vid domstolen och jämförande hårdhet i lägret och i utövandet av sina militära plikter, det hade lurade från barndom till ungdom, från ungdom till mandom, en hemlig missnöje, kanske en hemlig ambition. Moses, mitt i all sin egyptiska omgivning, aldrig hade glömt, hade aldrig velat glömma, att han var en hebreiska. " He now resolved to make himself acquainted with the condition of his countrymen, and "went out unto his brethren, and looked upon their burdens" (Ex. 2:11). Han nu beslutat att göra sig bekant med tillstånd av sina landsmän, och "gick ut till sina bröder och såg på deras bördor" (Andra Mosebok 2:11).

This tour of inspection revealed to him the cruel oppression and bondage under which they everywhere groaned, and could not fail to press on him the serious consideration of his duty regarding them. Denna inspektionsresa visade honom det grymma förtryck och slaveri under vilka de överallt stönade, och kunde inte låta bli att trycka på honom allvarligt överväga sin tjänst om dem. The time had arrived for his making common cause with them, that he might thereby help to break their yoke of bondage. Tiden hade kommit till hans göra gemensam sak med dem, att han därigenom kan bidra till att bryta sitt ok träldom. He made his choice accordingly (Heb. 11:25-27), assured that God would bless his resolution for the welfare of his people. Han gjorde sitt val i enlighet med detta (Heb. 11:25-27), förvissade om att Gud skulle välsigna sin resolution för välfärd för sitt folk. He now left the palace of the king and took up his abode, probably in his father's house, as one of the Hebrew people who had for forty years been suffering cruel wrong at the hands of the Egyptians. He could not remain indifferent to the state of things around him, and going out one day among the people, his indignation was roused against an Egyptian who was maltreating a Hebrew. Han lämnade nu palatset av kungen och tog sin boning, troligen i hans faders hus, som en av de hebreiska personer som hade för fyrtio år har lidit grymt fel i händerna på egyptierna. Han kunde inte vara likgiltiga till staten saker omkring sig och gå ut en dag bland folket, väcktes hans vrede mot en egyptier som var maltreating en hebreiska. He rashly lifted up his hand and slew the Egyptian, and hid his body in the sand. Han lyfte obetänksamt upp sin hand och dräpte den egyptiska och gömde kroppen i sanden. Next day he went out again and found two Hebrews striving together. Nästa dag gick han ut igen och hittade två Hebreerbrevet strävan tillsammans. He speedily found that the deed of the previous day was known. Han fann snabbt att handlingen från föregående dag var känd.

It reached the ears of Pharaoh (the "great Rameses," Rameses II.), who "sought to slay Moses" (Ex. 2:15). Den nådde öron farao (den "stora Ramses, Ramses II.), Som" ville dräpa Mose "(Andra Mosebok 2:15). Moved by fear, Moses fled from Egypt, and betook himself to the land of Midian, the southern part of the peninsula of Sinai, probably by much the same route as that by which, forty years afterwards, he led the Israelites to Sinai. Rörd av rädsla, Moses flydde från Egypten, och begav sig till landet av Midjan, södra delen av halvön Sinai, troligen genom att i stort sett samma rutt som då, fyrtio år senare ledde han israeliterna till Sinai. He was providentially led to find a new home with the family of Reuel, where he remained for forty years (Acts 7:30), under training unconsciously for his great life's work. Han leddes försynens att hitta ett nytt hem med familj Reuel, där han stannade i fyrtio år (Apg 7:30), som är under utbildning omedvetet för hans stora livsverk. Suddenly the angel of the Lord appeared to him in the burning bush (Ex. 3), and commissioned him to go down to Egypt and "bring forth the children of Israel" out of bondage. Plötsligt Herrens ängel uppenbarade sig för honom i den brinnande busken (Mos 3), och gav honom i uppdrag att gå ner till Egypten och "frambringa Israels barn" ur träldomen. He was at first unwilling to go, but at length he was obedient to the heavenly vision, and left the land of Midian (4:18-26). Han var först ovillig att gå, men till sist han var lydig till himmelska vision, och lämnade landet i Midjan (4:18-26). On the way he was met by Aaron (qv) and the elders of Israel (27-31). På vägen möttes han av Aaron (qv) och de äldste i Israel (27-31). He and Aaron had a hard task before them; but the Lord was with them (ch. 7-12), and the ransomed host went forth in triumph. Han och Aron hade en svår uppgift framför sig, men Herren var med dem (kapitel 7-12) och lösen värd gick ut i triumf. (See Exodus.) After an eventful journey to and fro in the wilderness, we see them at length encamped in the plains of Moab, ready to cross over the Jordan into the Promised Land. (Se Mos.) Efter en händelserik resa fram och tillbaka i öknen, ser vi dem på långa läger på Moabs hedar, redo att gå över Jordan till det förlovade landet.

There Moses addressed the assembled elders (Deut. 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30: 20), and gives the people his last counsels, and then rehearses the great song (Deut. 32), clothing in fitting words the deep emotions of his heart at such a time, and in review of such a marvellous history as that in which he had acted so conspicious a part. Det Moses upp den sammansatta äldste (Mos 1:1-4; 5:1-26:19, 27:11-30: 20), och ger folket sitt sista råd, och sedan repeterar den stora låten (Mos 32 ), kläder i passande ord djupa känslor av sitt hjärta i en sådan tid, och i analysen av en sådan fantastisk historia som den i vilken han hade handlat så conspicious en del. Then, after blessing the tribes (33), he ascends to "the mountain of Nebo (qv), to the top of Pisgah, that is over against Jericho" (34:1), and from thence he surveys the land. Sedan, efter välsignelse stammarna (33), stiger han till "berget Nebo (qv), till toppen av Pisgah, det vill säga över mot Jericho" (34:1), och därifrån han undersökningar marken. "Jehovah shewed him all the land of Gilead, unto Dan, and all Naphtali, and the land of Ephraim, and Manasseh, and all the land of Judah, unto the utmost sea, and the south, and the plain of the valley of Jericho, the city of palm trees, unto Zoar" (Deut. 34:2-3), the magnificient inheritance of the tribes of whom he had been so long the leader; and there he died, being one hundred and twenty years old, according to the word of the Lord, and was buried by the Lord "in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor" (34:6). "Jehova låtit honom all mark i Gilead ända till Dan, och hela Naftali, och landet från Efraim och Manasse, och alla Juda land, ända till det yttersta havet och söder, och slätten i Valley of Jericho , staden palmer, ända till Soar "(Mos 34:2-3), det magnifika arv från de stammar som han har haft så länge ledaren, och där han dog, är etthundratjugo år gamla, enligt till Herrens ord, och begravdes av Herren "i en dal i Moabs land, gent emot Bet-peor" (34:6). The people mourned for him during thirty days. Folket sörjde honom under trettio dagar. Thus died "Moses the man of God" (Deut. 33:1; Josh. 14:6). Således dog "Mose gudsmannen" (Mos 33:1, Josh. 14:6).

He was distinguished for his meekness and patience and firmness, and "he endured as seeing him who is invisible." "There arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the Lord knew face to face, in all the signs and the wonders, which the Lord sent him to do in the land of Egypt to Pharaoh, and to all his servants, and to all his land, and in all that mighty hand, and in all the great terror which Moses shewed in the sight of all Israel" (Deut. 34:10-12). Han var känd för sin ödmjukhet och tålamod och fasthet, och han fick utstå som ser honom som är osynligt. "" Det uppstod ingen profet eftersom Israel likt Moses, som visste Herren ansikte mot ansikte, i alla skyltar och underverk, som Herren sänt honom att göra i Egyptens land, med Farao och alla hans tjänare, och hela hans land, och i allt vad stark hand och i alla de stora skräck som Mose hade låtit i sikte för alla Israel "(Mos 34:10-12). The name of Moses occurs frequently in the Psalms and Prophets as the chief of the prophets. Namnet Moses förekommer ofta i Psaltaren och profeterna som huvudansvarig av profeterna. In the New Testament he is referred to as the representative of the law and as a type of Christ (John 1:17; 2 Cor. 3:13-18; Heb. 3:5, 6). I Nya testamentet han kallas företrädare för lagen och som en typ av Kristus (Joh 1:17, 2 Kor. 3:13-18, Hebr. 3:5, 6). Moses is the only character in the Old Testament to whom Christ likens himself (John 5:46; comp. Deut. 18:15, 18, 19; Acts 7:37). Moses är den enda karaktär i Gamla testamentet som Kristus liknar själv (Joh 5:46, comp. Mos. 18:15, 18, 19, Apg 7:37). In Heb. I Heb. 3: 1-19 this likeness to Moses is set forth in various particulars. 3: 1-19 denna likhet med Moses anges i olika uppgifter. In Jude 9 mention is made of a contention between Michael and the devil about the body of Moses. I Jude 9 nämns av ett påstående mellan Mikael och djävulen om kroppen Moses. This dispute is supposed to have had reference to the concealment of the body of Moses so as to prevent idolatry. Denna tvist är tänkt att ha haft hänvisning till att dölja kroppen av Moses för att förhindra avgudadyrkan.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Moses - The Close of His Life Moses - slutet av hans liv

Advanced Information Avancerad information

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

DEUTERONOMY CHAPTERS 31:1-32:43 FEMTE MOSEBOK KAPITEL 31:1-32:43

Encouragement Uppmuntran

Deut. Mos. 31:1-8 The law has been rehearsed and Moses' exhortation is drawing to a conclusion. 31:1-8 Lagen har repeteras och Moses uppmaning går mot sitt slut. Several days may have been occupied in the review covered by Deuteronomy thus far. Flera dagar kan ha varit upptagen i den översyn som omfattas av Mosebok hittills. And now, Israel, by its leaders, having been gathered together at the place of meeting, Moses is apprising them of his departure. Though advanced in years (2), was he conscious of mental or physical decay (34:7)? Och nu, Israel, med dess ledare, har samlats på platsen för mötet, är Moses apprising dem för avfärden. Även om långt i år (2), var han medveten om mentala eller fysiska förfall (34:7)? Can you perceive a reason for the mention of this fact? Kan du uppfattar en anledning för omnämnandet av detta faktum? Has it any bearing on the truth and virility of the divine messages Moses was chosen to communicate? Har det någon betydelse för sanningen och manlighet i den gudomliga budskap Moses valdes för att kommunicera? What indicates that it was by revelation he knew of his approaching separation? Vad tyder på att det var genom uppenbarelse han visste om sin förestående skilsmässan? Name three or four elements of the encouragement Moses gives Israel in verses 3-6. Namn tre eller fyra delar av uppmuntran Moses ger Israel i verserna 3-6.

Responsibility Ansvar

Deut. Mos. vv. vv. 9-13 What provision was made for the perpetuity of the law (9)? 9-13 Vilka bestämmelser gjordes för evighet i lagen (9)? Note the allusion to the bearing of the ark by the priests, which they did on extraordinary occasions (Joshua 3:3-8; 1 Chron. 15:11, 12), although commonly it was borne by the Levites. Observera anspelning på lagret av arken av prästerna, som de gjorde för extraordinära tillfällen (Josua 3:3-8, 1 Krön. 15:11, 12), men ofta var det bärs av leviterna. While the people were to be instructed in the law in their homes, what public rehearsal of it was here provided for (10-11)? Medan folket skulle få utbildning i hur lagen i sina hem, vad offentlig repetition av de lämnades här för (10-11)? We appreciate how this guaranteed the preservation of the sacred oracles from generation to generation, and can thank God for remembering us in this obligation upon them. Vi uppskattar hur detta garantera bevarandet av de heliga orakel från generation till generation, och kan tacka Gud för att komma ihåg oss i denna skyldighet dem.

Prediction Prediction

Deut. Mos. vv. vv. 14-30 In what language is the infidelity of Israel foretold (16)? 14-30 På vilket språk är det otrohet Israels förutsagt (16)? What would cause this apostasy? Vad skulle orsaka detta avfällingar? What consequence would follow (17, 18)? Vilken konsekvens skulle följa (17, 18)? When God says, "I will forsake them," "I will hide My face," etc., He refers to that withdrawal of His protection as symbolized by the cloud of glory, the shekinah. När Gud säger: "Jag kommer att överge dem," Jag kommer att dölja mitt ansikte ", etc., hänvisar han till att ett upphävande av Hans skydd som symboliseras av ett moln av härligheten, Shekinah. This never appeared in the second temple, ie, after the Babylonian captivity, and, "its non-appearance was a prelude of 'all the evils that came upon them, because their God was not among them.'" Where was the book of the law placed (26). Detta aldrig dök upp i andra templet, dvs efter den babyloniska fångenskapen, och "dess icke-framträdande var ett förspel till" alla olyckor som kom över dem, eftersom deras Gud var inte en av dem. "" När var den bok lagen placerad (26). In the Revised Version "in" is "by." I den reviderade versionen "i" är "av". It is thought that it was deposited in a receptacle by the side of the ark which contained nothing but the tables of stone (1 Kings 8:9). Man tror att det var deponerade i en behållare vid sidan av arken som innehöll ingenting annat än stentavlor (1 Kung 8:9). But some, guided by Hebrews 9:4, believe it was placed within, and that this was the copy found in the time of Josiah (2 Kings 22:8). Men vissa, utgå från Heb 9:4, tror det var placerad i, och att detta var kopian som finns i samband med Josiah (2 Kung 22:8).

Inspiration Inspiration

32:1-43 In verse 19 of the preceding chapter Moses is commanded to write a song and teach it to Israel, and get them singing it as a witness for God against them in the day of their unfaithfulness. 32:1-43 I vers 19 i det föregående kapitlet Moses befallning att skriva en låt och lära ut det till Israel, och få dem sjunga det som ett vittne för Gud mot dem i dagen av otrohet. "National songs take deep hold of the memories and have a powerful influence in stirring the deepest feelings of a people," and because of this God causes this song to be composed, and is indeed Himself the composer of it. "Nationella sånger ta djupa tag i minnen och har ett starkt inflytande på omrörning djupaste känslor av ett folk", och på grund av detta Gud gör den här låten att bestå, och är faktiskt själv kompositören till det. In the Revised Version the whole chapter down to verse 44 is arranged as poetry. I den reviderade versionen hela kapitlet ner till vers 44 arrangeras som poesi. (1) After the exordium (1), notice the comparison of the divine instruction to what gentle, useful and beautiful feature of nature (2)? (1) Efter exordium (1), meddelande jämförelsen av den gudomliga instruktionen vad mild, nyttiga och vackra inslag i naturen (2)? What gives this instruction this character (3)? Vad ger denna instruktion denna karaktär (3)? Point out the seven attributes of God indicated in the ascription of praise that follows (3, 4). Framhålla de sju Guds egenskaper som anges i benämning av beröm som följer (3, 4).

Notice that these attributes constitute the proclamation of His name. Observera att dessa attribut utgör förkunnelsen av hans namn. Preachers and Christian workers will find the outline of a rich discourse here. Predikanter och kristna hittar arbetskraften konturen av en rik diskurs här. (2) After the exordium we come to an indictment of the people (5, 6). (2) Efter exordium kommer vi till en anklagelse mot personer (5, 6). It is predictive as indicating what they would do in the future, and yet also a historic record of what they had already done. These verses, especially 5, are clearer in the Revised Version. Det är prediktiva som visar vad de skulle göra i framtiden, men även ett historiskt belägg för vad de redan gjort. Dessa verser, särskilt 5, är tydligare i den reviderade versionen. (3) The indictment leads to a reminiscence of God's goodness to them, to deepen their repentence in that day as it shall quicken their gratitude (7-14). (3) åtalet leder till en reminiscens av Guds godhet till dem, att fördjupa sin ånger den dagen då det kommer att påskynda sin tacksamhet (7-14). With verse 8, compare Acts 17:26, 27 in the light of chapter 2:5-9 of the present book, and Genesis 10:5, and observe that God has from the beginning reserved Palestine for this people, through whom He would show forth His wonders to the other nations. And admirably suited is the locality for the purpose. Med vers 8, jämför Apg 17:26, 27 mot bakgrund av kapitel 2:5-9 i denna bok, och Genesis 10:5, och observera att Gud har från början reserverats Palestina för detta folk, genom vilken han skulle visa fram hans under till andra nationer. Och som lämpar sig utmärkt är platsen för ändamålet.

In Ezekiel it is described as "the middle of the earth," and as from a common center the glad tidings were, and shall be, "wafted to every part of the globe." I Hesekiel Den beskrivs som "mitten av jorden", och från ett gemensamt centrum det glada budskapet var, och skall, "fläktade till alla delar av världen." Notice the figure in verses 11 and 12. Tillkännagivande siffran i vers 11 och 12. When the eaglets are sufficiently grown, the mother bird at first supports them on the tip of her wing, encouraging and aiding their feeble efforts to higher flight. När ungar är tillräckligt odlas, modern fågel vid första stöder dem på toppen av sin vinge, uppmuntrar och medverkar till deras svaga insatser för högre flykt. (4) This reminiscence of God's goodness is followed by another indictment, fuller than the former, and showing the aggravation of the people's sin. (4) Denna reminiscens av Guds godhet följs av en annan anklagelse, bättre än det förra, och visar försämringen av folkets synd. "Jeshurun" is a poetic name for Israel. "Jeshurun" är ett poetiskt namn för Israel. Notice the reference to "demons" of verse 17 (RV), and observe that such beings exist and are the real objects of the worship of false religions. Notice hänvisningen till "demoner" i vers 17 (RV), och observera att sådana varelser finns och är de verkliga föremålet för dyrkan av falska religioner. (5) This second indictment is followed by an announcement of punishment (19-28). (5) Det andra åtalet följs av ett tillkännagivande av straff (19-28).

Note the allusion to the calling out of the Gentiles into the Church in verse 21 (third clause). Observera anspelning på att ringa ut från hedningarna i kyrkan i vers 21 (tredje meningen). What are God's arrows (23)? Vad är Guds pilar (23)? See for answer the following verse, famine, pestilence, wild beasts, the sword, fear, captivity, etc. Why would He not altogether destroy such a faithless people (26,27)? Se till att svara på följande vers, hungersnöd, pest, vilda djur, svärdet, rädsla, fångenskap, etc. Varför skulle han inte helt förstöra en trolös personer (26,27)? (6) The announcement of punishment leads to a promise of forgiveness and restoration in the latter time (29-43). (6) Tillkännagivandet om straff leder till ett löfte om förlåtelse och återupprättelse i senare tid (29-43). When will the Lord lift His hand from off His people (36)? När kommer Herren lyfta sin hand från start Hans folk (36)? How shall He afflict them who afflicted Israel (41)? What shows that the day of Israel's blessing will be that of the whole earth (43)? Hur skall han hemsöka dem som drabbade Israel (41)? Vilket visar att dagen Israels välsignelse kommer att bli att hela jorden (43)? Compare Psalm 65. Jämför Psalm 65.


Moses Moses

Catholic Information Katolsk information

Hebrew liberator, leader, lawgiver, prophet, and historian, lived in the thirteenth and early part of the twelfth century, BC Hebreiska Liberator, ledare, lagstiftare, profet och historiker, bodde i trettonde och början av det tolfte århundradet, BC

NAME NAMN

Moshéh (MT), Mouses, Moses. Moshéh (MT), Mus, Moses. In Ex., ii, 10, a derivation from the Hebrew Mashah (to draw) is implied. I Ex., II, 10, en härledning från det hebreiska Mashah (att göra) är underförstådd. Josephus and the Fathers assign the Coptic mo (water) and uses (saved) as the constituent parts of the name. Josephus och kyrkofäderna tilldela koptiska mo (vatten) och använder (sparat) som delar av namnet. Nowadays the view of Lepsius, tracing the name back to the Egyptian mesh (child), is widely patronized by Egyptologists, but nothing decisive can be established. Numera anser Lepsius, spåra namnet tillbaka till den egyptiska mesh (barn), är allmänt nedlåtande av Egyptologists, men inget avgörande kan fastställas.

SOURCES KÄLLOR

To deny or to doubt the historic personality of Moses, is to undermine and render unintelligible the subsequent history of the Israelites. Att förneka eller att tvivla på historiska personlighet Moses, är att underminera och blir obegriplig senare historia israeliterna. Rabbinical literature teems with legends touching every event of his marvellous career: taken singly, these popular tales are purely imaginative, yet, considered in their cumulative force, they vouch for the reality of a grand and illustrious personage, of strong character, high purpose, and noble achievement, so deep, true, and efficient in his religious convictions as to thrill and subdue the minds of an entire race for centuries after his death. Rabbinska litteraturen myllrar med legender berör alla fall hans underbara karriär: har var för sig, dessa populära berättelser är rent fantasifulla, men ansåg i deras samlade kraft, de uttala sig om verkligheten för en stor och lysande personlighet, med stark karaktär, höga mål, och ädel bedrift, så djup, sann och effektiv i sin religiösa övertygelse att spänningen och dämpa sinnet hos en hel ras för århundraden efter hans död. The Bible furnishes the chief authentic account of this luminous life. Bibeln förser Chief tillförlitlig redogörelse för denna lysande liv.

BIRTH TO VOCATION (EXODUS 2:1-22) Födelse till KALLELSE (Exodus 2:1-22)

Of Levitic extraction, and born at a time when by kingly edict had been decreed the drowning of every new male offspring among the Israelites, the "goodly child" Moses, after three months' concealment, was exposed in a basket on the banks of the Nile. Av Levitic utvinning och född i en tid då genom kungligt påbud hade beslutat att drunkna i alla nya manliga avkomma bland israeliterna, det "vackra barn" Moses, efter tre månaders döljande, utsattes i en korg på stranden av Nile. An elder brother (Exodus 7:7) and sister (Exodus 2:4), Aaron and Mary (AV and RV, Miriam), had already graced the union of Jochabed and Amram. En äldre bror (Mos 7:7) och syster (Andra Mosebok 2:4), Aaron och Mary (AV och RV, Miriam), hade redan prytt föreningen mellan Jochabed och Amram. The second of these kept watch by the river, and was instrumental in inducing Pharaoh's daughter, who rescued the child, to entrust him to a Hebrew nurse. Den andra av dessa höll vakt vid floden, och bidrog till att förmå Faraos dotter, som räddade barnet, att anförtro honom till en hebreisk sjuksköterska. The one she designedly summoned for the charge was Jochabed, who, when her "son had grown up", delivered him to the princess. Det enda hon med afsigt kallats för att avgiften Jochabed, som, när hennes "son hade vuxit upp", överlämnade honom till prinsessan. In his new surroundings, he was schooled "in all the wisdom of the Egyptians" (Acts 7:22). I sin nya omgivning, blev han skolad "i all egyptiernas visdom" (Apg 7:22). Moses next appears in the bloom of sturdy manhood, resolute with sympathies for his degraded brethren. Moses visas bredvid i blomman av kraftig manlighet, resolut med sympatier för hans försämrat bröder. Dauntlessly he hews down an Egyptian assailing one of them, and on the morrow tries to appease the wrath of two compatriots who were quarrelling. Dauntlessly han hews ner en egyptisk assailing en av dem, och på morgonen försöker blidka vrede två landsmän som var gräl. He is misunderstood, however, and, when upbraided with the murder of the previous day, he fears his life is in jeopardy. Han är missförstådd, dock, och när förebrådde med mordet på den föregående dagen, fruktar att hans liv är i fara. Pharaoh has heard the news and seeks to kill him. Farao har hört nyheten och försöker döda honom. Moses flees to Madian. Moses flyr till Madian. An act of rustic gallantry there secures for him a home with Raguel, the priest. En handling av rustika galanteri det tillförsäkrar honom ett hem med Raguel, prästen. Sephora, one of Raguel's seven daughters, eventually becomes his wife and Gersam his first-born. Sephora, en av Raguel sju döttrar, blir till slut hans hustru och Gersam hans förstfödde. His second son, Eliezer, is named in commemoration of his successful flight from Pharaoh. Hans andra son, Eliezer, är uppkallad till minne av hans lyckade flykt från Farao.

VOCATION AND MISSION (EXODUS 2:23-12:33) KALLELSE OCH UPPDRAG (Exodus 2:23-12:33)

After forty years of shepherd life, Moses speaks with God. Efter fyrtio år av herde liv, Moses talar med Gud. To Horeb (Jebel Sherbal?) in the heart of the mountainous Sinaitic peninsula, he drives the flocks of Raguel for the last time. Att Horeb (Jebel Sherbal?) I hjärtat av det bergiga Sinai halvön, driver han flockar Raguel för sista gången. A bush there flaming unburned attracts him, but a miraculous voice forbids his approach and declares the ground so holy that to approach he must remove his shoes. En buske där flammande oförbränd lockar honom, men en underbar röst förbjuder hans tillvägagångssätt och förklarar marken så helig att närma han måste ta bort sina skor. The God of Abraham, Isaac, and Jacob designates him to deliver the Hebrews from the Egyptian yoke, and to conduct them into the "land of milk and honey", the region long since promised to the seed of Abraham, the Palestine of later years. Abrahams Gud, Isaks och Jakobs utser honom att leverera Hebreerbrevet från den egyptiska oket, och genomföra dem i "landet av mjölk och honung", regionen sedan länge lovat till Abrahams säd, Palestine för senare år . Next, God reveals to him His name under a special form Yahweh as a "memorial unto all generations". Vidare visar Gud att han hette under en särskild form Yahweh som ett minnesmärke till alla generationer ". He performs two miracles to convince his timorous listener, appoints Aaron as Moses's "prophet", and Moses, so to speak, as Aaron's God (Exodus 4:16). Han utför två mirakel för att övertyga sin ängslig lyssnaren utser Aaron som Moses "profet", och Moses, så att säga, eftersom Arons Gud (Andra Mosebok 4:16). Diffidence at once gives way to faith and magnanimity. Misstro genast ger vika för tron och ädelmod. Moses bids adieu to Jethro (Raguel), and, with his family, starts for Egypt. Mose bud adjö till Jethro (Raguel), och med sin familj, börjar i Egypten. He carries in his hand the "rod of God", a symbol of the fearlessness with which he is to act in performing signs and wonders in the presence of a hardened, threatening monarch. Han bär i sin hand "stav Gud", en symbol för den oräddhet med vilken han skall kunna agera för att utföra tecken och under i närvaro av en härdad och hota monark. His confidence waxes strong, but he is uncircumcised, and God meets him on the way and fain would kill him. Hans förtroende vaxer stark, men han är oomskurna, och Gud möter honom på vägen och Fain skulle döda honom. Sephora saves her "bloody spouse", and appeases God by circumcising a son. Sephora räddar henne "jävla make", och appeases Gud genom circumcising en son. Aaron joins the party at Horeb. Aron går med i partiet på Horeb. The first interview of the brothers with their compatriots is most encouraging, but not so with the despotic sovereign. Asked to allow the Hebrews three days' respite for sacrifices in the wilderness, the angry monarch not only refuses, but he ridicules their God, and then effectually embitters the Hebrews' minds against their new chiefs as well as against himself, by denying them the necessary straw for exorbitant daily exactions in brick making. Den första intervjun av bröderna med sina landsmän är mycket glädjande, men inte så med den despotiska suveräna. Tillfrågad tillåta Hebreerbrevet tre dagars respit för offer i öknen, den arga monarken inte bara vägrar, men han förlöjligar deras Gud, och Därefter effectually embitters hebréerna medvetande mot sin nya chefer liksom mot sig själv, genom att förneka dem de nödvändiga strå till skyhöga dagligen utpressningar i tegel göra. A rupture is about to ensue with the two strange brothers, when, in a vision, Moses is divinely constituted "Pharaoh's God", and is commanded to use his newly imparted powers. Ett brott är på väg att följa med de två märkliga bröder, då i en vision, är Moses gudomligt utgjorde "Faraos Gud", och befallde att använda sina nya befogenheter överförs. He has now attained his eightieth year. Han har nu nått sitt åttionde år. The episode of Aaron's rod is a prelude to the plagues. Episoden av kungsljus är ett förspel till de plågor. Either personally or through Aaron, sometimes after warning Pharaoh or again quite suddenly, Moses causes a series of Divine manifestations described as ten in number in which he humiliates the sun and river gods, afflicts man and beast, and displays such unwonted control over the earth and heavens that even the magicians are forced to recognize in his prodigies "the finger of God". Antingen personligen eller genom Aaron, ibland efter varning farao eller en gång helt plötsligt, orsakar Moses en serie gudomliga manifestationer beskrivs som tio till antalet, där han förödmjukar solen och gudarna flod, drabbar människor och boskap, och visar en sådan ovanlig kontroll över jorden och himmel att även de magiker tvingas erkänna i hans underverk "Guds finger". Pharaoh softens at times but never sufficiently to meet the demands of Moses without restrictions. Farao mjuknar ibland men aldrig tillräckligt för att tillgodose kraven från Moses utan begränsningar. He treasures too highly the Hebrew labour for his public works. Han skatter för högt den hebreiska arbete för hans offentliga arbeten. A crisis arrives with the last plague. En kris kommer med sista plågan. The Hebrews, forewarned by Moses, celebrate the first Pasch or Phase with their loins girt, their shoes on their feet, and staves in their hands, ready for rapid escape. Hebréerna, förvarnade av Moses, fira första Pasch eller fas med sina höfter omgjordad, deras skor på fötterna och stav i handen, redo för en snabb flykt. Then God carries out his dreadful threat to pass through the land and kill every first-born of man and beast, thereby executing judgment on all the gods of Egypt. Och Gud utför sitt fruktansvärda hot att passera genom landet och döda alla förstfödda av människor och djur, och därmed köra dom på alla gudar Egypten. Pharaoh can resist no longer. Farao kan motstå längre. He joins the stricken populace in begging the Hebrews to depart. Han kommer närmast den drabbade befolkningen i tiggeri hebréerna att avvika.

EXODUS AND THE FORTY YEARS (EXODUS 12:34 AND AFTER) Utflyttning och de fyrtio åren (Exodus 12:34 och efter)

At the head of 600,000 men, besides women and children, and heavily laden with the spoils of the Egyptians, Moses follows a way through the desert, indicated by an advancing pillar of alternating cloud and fire, and gains the peninsula of Sinai by crossing the Red Sea. I spetsen för 600.000 män, förutom kvinnor och barn, och tungt lastade med bytet av egyptierna, följer Moses väg genom öknen, som visas med en framryckande pelare av omväxlande moln och eld och vinster halvön Sinai genom att korsa Röda havet. A dry passage, miraculously opened by him for this purpose at a point today unknown, afterwards proves a fatal trap for a body of Egyptian pursuers, organized by Pharaoh and possibly under his leadership. The event furnishes the theme of the thrilling canticle of Moses. En torr passage, mirakulöst öppnades av honom för detta ändamål i en punkt i dag okänd, efteråt visar en dödlig fälla för en samling egyptiska förföljare, organiserad av Farao och möjligen under hans ledning. Händelsen har försett det temat spännande Canticle Moses. For upwards of two months the long procession, much retarded by the flocks, the herds, and the difficulties inseparable from desert travel, wends its way towards Sinai. För drygt två månader långa tåget, mycket efterbliven i flockar Vender besättningarna, och svårigheterna att skilja från öken resa, sin väg mot Sinai. To move directly on Chanaan would be too hazardous because of the warlike Philistines, whose territory would have to be crossed; whereas, on the south-east, the less formidable Amalacites are the only inimical tribes and are easily overcome thanks to the intercession of Moses. Att gå direkt på Chanaan skulle vara för riskabelt eftersom de krigiska filistéernas, vars territorium måste passeras, medan den sydöstra, mindre formidabla Amalacites är de enda fientliga stammar och lätt lösas tack vare förböner för Moses . For the line of march and topographical identifications along the route, see ISRAELITES, subsection The Exodus and the Wanderings. På raden av mars och topografiska identifikationer längs vägen, se israeliterna, underavsnitt Exodus och vandring. The miraculous water obtained from the rock Horeb, and the supply of the quails and manna, bespeak the marvellous faith of the great leader. Det mirakulösa vattnet från berget Horeb, och utbudet av vaktlar och manna, omvittna den fantastiska tro stor ledare. The meeting with Jethro ends in an alliance with Madian, and the appointment of a corps of judges subordinate to Moses, to attend to minor decisions. Mötet med Jethro slutar i en allians med Madian, och utnämningen av en kår av domare underordnad Moses, att ta hand om mindre beslut. At Sinai the Ten Commandments are promulgated, Moses is made mediator between God and the people, and, during two periods of forty days each, he remains in concealment on the mount, receiving from God the multifarious enactments, by the observance of which Israel is to be moulded into a theocratic nation (cf. MOSAIC LEGISLATION). Vid Sinai de tio budorden kungörs, Moses görs medlare mellan Gud och folket, och under två perioder om fyrtio dagar vardera, så han stannar i döljs på berget och fick av Gud mångfaldiga lagtexter, genom vars efterlevnad Israel är skall formas till en teokratisk nation (jfr MOSAIK lagstiftning). On his first descent, he exhibits an all-consuming zeal for the purity of Divine worship, by causing to perish those who had indulged in the idolatrous orgies about the Golden Calf; on his second, he inspires the deepest awe because his face is emblazoned with luminous horns. After instituting the priesthood and erecting the Tabernacle, Moses orders a census which shows an army of 603,550 fighting men. På sin första härkomst, uppvisar han en allt tidskrävande nit för renhet av gudomlig dyrkan, genom att orsaka att förfaras dem som hade ägnat sig åt den avgudamässiga orgier om guldkalven, på sin andra, inspirerar han den djupaste fruktan för att hans ansikte är emblazoned med lysande horn. Efter införande prästerskapet och sätta upp tabernaklet, Moses beställer en folkräkning som visar en armé på 603.550 krigsfolk. These with the Levites, women, and children, duly celebrate the first anniversary of the Pasch, and, carrying the Ark of the Covenant, shortly enter on the second stage of their migration. Dessa med leviterna, kvinnor och barn, fira väl den första årsdagen av Pasch, och bär på Förbundsarken, kort gå in på den andra etappen av deras migration. They are accompanied by Hobab, Jethro's son, who acts as a guide. De åtföljs av Hobab, Jethro son, som fungerar som en guide. Two instances of general discontent follow, of which the first is punished by fire, which ceases as Moses prays, and the second by plague. Två fall av allmänt missnöje följa, varav den första är straffas med eld, som upphör som Moses ber, och den andra av pesten. When the manna is complained of, quails are provided as in the previous year. När mannan har klagat på, är vaktlar förutsättning som föregående år. Seventy elders -- a conjectural origin of the Sanhedrin -- are then appointed to assist Moses. Sjuttio äldste - ett ovisst ursprung Sanhedrin - Därefter utses för att hjälpa Moses. Next Aaron and Mary envy their brother, but God vindicates him and afflicts Mary temporarily with leprosy. Nästa Aaron och Mary avundas sin bror, men Gud försvarar honom och drabbar Mary tillfälligt med spetälska. From the desert of Pharan Moses sends spies into Chanaan, who, with the exceptions of Joshue and Caleb, bring back startling reports which throw the people into consternation and rebellion. Från öknen i Pharan Moses skickar spioner till Chanaan, som, med undantag för Joshue och Kaleb, återföra uppseendeväckande rapporter som kastar människor i bestörtning och uppror. The great leader prays and God intervenes, but only to condemn the present generation to die in the wilderness. Den store ledaren ber och Gud ingriper, men bara för att fördöma den nuvarande generationen att dö i öknen. The subsequent uprising of Core, Dathan, Abiron, and their adherents suggests that, during the thirty-eight years spent in the Badiet et-Tih., habitual discontent, so characteristic of nomads, continued. Den efterföljande upproret Core, Datan, Abiron, och deras anhängare hävdar att under de trettioåtta år tillbringade i Badiet et-tih. Stadigvarande missnöje, så karakteristiskt för nomader, fortsatte. It is during this period that tradition places the composition of a large part of the Pentateuch. Det är under denna period som tradition platser sammansättningen av en stor del av Moseböckerna. Towards its close, Moses is doomed never to enter the Promised Land, presumably because of a momentary lack of trust in God at the Water of Contradiction. Mot dess slut, är Moses dömd aldrig skriva in det förlovade landet, förmodligen på grund av en tillfällig brist på tilltro till Gud på vattnet för motsägelse. When the old generation, including Mary, the prophet's sister, is no more, Moses inaugurates the onward march around Edom and Moab to the Arnon. After the death of Aaron and the victory over Arad, "fiery serpents" appear in the camp, a chastisement for renewed murmurings. När den gamla generationen, inklusive Maria, profeten syster, är inte mer, inviger Moses den fortsatta marschen runt Edom och Moab till Arnon. Efter död Aron och segern över Arad, "eldig ormar" visas i lägret, en straff för förnyat knot. Moses sets up the brazen serpent, "which when they that were bitten looked upon, they were healed". Moses upprättar fräcka ormen ", som när de som var biten såg på, de var botade". The victories over Sehon and Og, and the feeling of security animating the army even in the territory of the hostile Balac, led to presumptuous and scandalous intercourse with the idolatrous Moabites which results, at Moses's command, in the slaughter of 24,000 offenders. Segrar över Sehon och Og, och känslan av trygghet animera armén även inom den fientliga Balac, ledde till övermodiga och skandalösa umgänge med idolbilder moabiterna som resultat, på Moses befallning, vid slakt av 24.000 lagöverträdare. The census, however, shows that the army still numbers 601,730, excluding 23,000 Levites. Inventeringen visar dock att armén fortfarande nummer 601.730, exklusive 23.000 leviterna. Of these Moses allows the Reubenites, Gadites, and the half-tribe of Manasses to settle in the east-Jordan district, without, however, releasing them from service in the west-Jordan conquest. Av dessa Moses tillåter Rubens, Gads stam, och halv-stam Manasses i öst-Jordan distriktet lösa, utan att släppa dem ur drift i västra Jordanien erövring.

DEATH AND POSTHUMOUS GLORY DEATH AND EFTERLÄMNADE GLORY

As a worthy legacy to the people for whom he has endured unparalleled hardships, Moses in his last days pronounces the three memorable discourses preserved in Deuteronomy. Som en värdig arv till de människor för vilka han har utstått enastående strapatser, uttalar Moses i hans sista dagarna tre minnesvärda diskurser bevarat i Femte Mosebok. his chief utterance relates to a future Prophet, like to himself, whom the people are to receive. hans chef yttrandes avser en framtida profet, liksom för sig själv, som folket skall få. He then bursts forth into a sublime song of praise to Jahweh and adds prophetic blessings for each of the twelve tribes. From Mount Nebo -- on "the top of Phasga" -- Moses views for the last time the Promised Land, and then dies at the age of 120 years. Han då brister ut i en sublim lovsång till Jahweh och lägger profetiska välsignelser för vart och ett av de tolv stammarna. Från berget Nebo - på "toppen av Phasga" - Moses vyer för sista gången det förlovade landet, och sedan dör vid en ålder av 120 år. He is buried "in the valley of Moab over against Phogor", but no man "knows his sepulchre". Han är begravd "i dalen i Moab över mot Phogor", men ingen "känner till hans grav". His memory has ever been one of "isolated grandeur". Hans minne har aldrig varit en av "isolerade storhet". He is the type of Hebrew holiness, so far outshining other models that twelve centuries after his death, the Christ Whom he foreshadowed seemed eclipsed by him in the minds of the learned. Han är den typen av hebreiska helighet, hittills överglänser andra modeller som tolv århundraden efter hans död, verkade i skuggan av Kristus, som han ana han i medvetandet hos de lärda. It was, humanly speaking, an indispensable providence that represented him in the Transfiguration, side by side with Elias, and quite inferior to the incomparable Antitype whose coming he had predicted. Det var, mänskligt sett, en nödvändig försyn som företrädde honom i Transfiguration, sida vid sida med Elias, och mycket sämre än den ojämförliga Antitype vars ankomst han hade förutspått.

Publication information Written by Thomas A K. Reilly. Information om publikation skriven av Thomas A K. Reilly. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är