Benämna ser till ”dold” eller ”hemlig” vishet; till det som är det okända spänna av det vanligamänniskakunskap; till mystiska eller dolda fenomen; till oförklarliga händelser. Det används vanligt in hänvisar till till bestämda övar (ockult ”konster”) som inkluderar spådom, träffande förmögenhet, spiritism (necromancy) och magi.
De fenomen som kollektivt är bekant som ”ockult”, kan sägas för att ha de efter distinkt kännetecknen: (1) avslöjandet och kommunikationen av information som är icke tillgängliga till människor till och med det normalahjälpmedel (det okända de fem avkänningarna); (2) förlägga av personer i kontakt med övernaturlig överhet, paranormala energier eller demoniska styrkor; (3) driver förvärvet och herravälden av för att behandla eller påverkan annat folk in i bestämda handlingar.
I ett försök att uppnå legitimization och godtagande från det större samhället, har förkämpar av occultism under senare år beskrivit det ockult som i stort amenable till vetenskaplig utredning. Parapsychology och graphology är två sätter in i vilket fordra till vetenskaplig status är ofta avancerad. Det finns betydlig motsättning i både den akademiska världen, och den religiösa världen om parapsychology, är huruvida till exempel ”den vetenskapliga” studien av ockult fenomen. Den skulle verkar som om det very teckenet av det ockult indikerar att det handlar med motsägande eller dissonant kunskap fordrar som är svår, om inte omöjligt, att utforska eller validera.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Den ockult mystiska världen beskådar, och dess tillhörande religiösa uttryck, speciellt i den östliga aktivet för kulter just nu i det västra, kan analyseras in benämner av efter delarna:
(1) Löftet av godhooden, man är gudomligt vara. Allt bildar av ockult filosofi proklamerar det det riktigt, eller ”är den verkliga” själven av manen synonym med guden. Sådan beskådar är mönstrade alla, efter den arketypiska lien av ormen i generator-3:4, ”dig ska har varit som gudar.”,
(2) Aningen, som ”allt är en”, gud är allt (pantheism). Det finns endast en verklighet i existens (monism), och därför alla, och allt i sinnevärlden är delen av prästen. Den följer att det inte finns någon skillnad mellan övernaturligt och naturligt, mellan godan och ondskan, mellan guden och Satan.
(3) Liv ämnar är att uppnå medvetenheten av prästen within, självgenomförandet. Banan till räddning (”belysning,” ”insikten,” ”union”) är experiential. Det är banan till gnosis, sökandet av experiential ”kunskap” till och med metafysisk inblick.
(4) Humankind är i stort godan, är ondskan en illusion eller en imperfection. Okunnighet att inte synda, är på rota av människadilemmat. En ska ”upplyst” person överskrider moraliska skillnader. Det finns inte något behov av befrielsen eller förlåtelse, endast självgenomförande.
(5) Självgenomförande via andlig teknikblytak som ska drivas, guden - manen är i laddning. Vid att använda andlig teknologi liksom meditation, att skandera och yoga och till och med applikationen av universella lagar, realiserad blir vara ledar- av hans egna verklighet. Han når fram till statusen av guruen eller ”den ljusa bärare,” och kan påverkan liven av andra.
Med denna breda ockult mystiska ram i åtanke, kan det sägas att det ultimat mål av psykiskt ockult driver är att validera lien av Satan, att manen är guden och att död är en illusion. I det bedrägliga sökanden för godhood och driva av manar, och kvinnor kommas med under den själva driva av Satan. De är kompetent till godsspecifikationen som en grad av förfalskadt driver, genom att koppla in i ockult, erfar. Sådan paranormala manifestations föreställer en efterföljd av autentisk andlighet och visar Satans riktiga natur som den ärke- bedragare.
Både OTNA och NTEN proscribe sådan spiritually okyska occultic aktiviteter som svartkonst, mediumship, spådom och magi. I OTEN ses de till, som ”det avskyvärt övar” av de pagan kulturerna som fanns till samtidigt med israelitesna. Medverkan med de ockult konsterna jämfördes vanligt till äktenskapsbrott. Jesus och NT-författarna beskrev också det dynamiskt av Satans förfalskada andlighet och appell för discernment av spiritistaktivitet.
Stundscripturen bekräftar både verkligheten, och driva av occultic övar, proklamerar den att guden till och med Kristus har avväpnat principalitiesna och överheten. På det argt av calvaryen förstördes arbetena av jäkeln, och överheten av mörker erövrades i en ultimat avkänning.
R M Enroth
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi:
B Alexander, ockult filosofi och mystiskt erfar; K E Koch, mellan Kristus och Satan och Satans apparater; J S Wright, kristendomen och det ockult; S C P J, övervintrar 1980 - 81.
Under denna general benämna är inklusive olikt övar till vilka speciala artiklar av encyklopedien ägnas: ANIMISM; ASTROLOGI; SPÅDOM; FETISHISM. Den närvarande artikeln handlar med bilda av Occultism som är bekant som ”magi”.
Engelskaen uttrycker magi härledas till och med latinen, greken, perser, assyrier från det Sumerian, eller Turanian uttrycka imgaen eller emgaen (”djupt”, ”djupsinnigt”), en beteckning för deChaldean prästerna eller trollkarlar. Magi blev ett standart benämner för den mer sistnämnda zoroastrianen eller perser, prästerskap som östliga ockult konster gjordes till och med bekant till grekerna; hence magos (som släktingar uttrycker också magikos, mageia, en trollkarl eller en person som begåvas med hemlig kunskap och, driva likt en persisk magus.
I inskränkt avkänning förstås en magi för att vara en störning med det vanligt jagar av läkarundersökningnaturen vid som synes otillräckligt hjälpmedel (recitation av formularies, gester, blandning av incongruous beståndsdelar och andra mystiska handlingar), kunskapen av som erhålls till och med hemlig kommunikation med den bakomliggande styrkan universum (gud, jäkeln, soulen av världen, Etc.); det är försök att fungera mirakel inte vid driva av guden som meddelas gratuitously för att bemanna, men vid bruket av den gömda styrkadet okändamanen kontrollera. Dess förkämpar som misströstar till flyttningen guden vid bön, sökanden det önskade resultatet, genom att frammana överhet som reserveras vanligt till guden. Det är en korruption av religionen, inte arrangerar en förberedande åtgärd av den, som Rationalists underhåller, och den visas som en ackompanjemang av dekadent snarlikt än av resningcivilisationen. Det finns ingenting att visa den in Babylon, Grekland och Rome bruket av magi som minskas som dessa fortskred nationer; tvärtom ökade det, som de gick ned. Det är inte riktigt att ”religionen är förtvivlan av magi”; i verkligheten är magi bara en sjukdom av religionen.
Sjukdomen har varit utbredd; men, om ett land kan designeras som hemmet av magi som det är Chaldea, eller sydlig Babylonia. De tidigaste skriftliga rekorden av magi finnas i de kilskrift- besvärjelseinskrifterna som assyriska scribes i 800 som kopieras B.C. från Babylonian original. Även om de tidigaste religiösa tabletsna ser till spådomen och i den senaste Chaldean perioden, absorberade riktig astrologi energin av den Babylonian hierarkin, medicinal magi, och naturmagi övades i hög grad. Barupriesten som slagrutemannen verkar för att ha rymt det främre frodigt, men knappt var underordnaden Ashipu-prästen, prästen av besvärjelsear, som deklamerade de magical formulariesna av ”Shurpuen”, ”Maklu” och ”Utukku”. ”Var Shurpu” (bränningen) ett pass som tack vare tar bort en laglig uncleanness för förbannelse; ”Var Maklu” (konsumera) kontra-stavar mot trollkarlar och häxor; ”Var den Utukki limmutien” (onda andar) en serie av sexton formler mot spökar och demoner. ”Den Asaski marsutien” var en serie av tolv formler mot febrar och sjukdom. I detta fall överfördes den onda påverkan först till en vaxa figurerar att föreställa ett tålmodigt eller djurt kadaver, och formlerna deklamerades över ersättningen. Ti'i tablets, nio numrerar, ger in recept mot huvudvärk. ”De Labartu” besvärjelsearna upprepade över lite figurerar var förment att köra bort ogresna och häxorna från barn. Alla dessa formler som uttalas över, figurerar medföljdes av en utarbetad ritual, e.g.,
En bordläggathoushalt förlägger bak censeren, som är för Sun-Guden (staty av Shamash), thoushalt förlägger därom 4 tillbringare av sesamwine, loaves för thoushaltuppsättning därom 3 x 12 av vete, tillfogar strilar thoushalt en blandning av honung och smör och med salt: en bordläggathoushalt förlägger bak censeren som är för Storma-Guden (staty av Adad) och bak censeren, som är för Merodach.
Trollkarlarna som över nämndes, bemyndigades och övad ”vit”, eller välvilligt, magi; ”Kashshapien” eller obehöriga praktiker, använd ”svart” magi mot mankind. Att sistnämnden hade preternatural överhet att göra skada ingen, tvivlade; hence meted den stränga bestraffningen ut till dem. Den bestämda kodifiera av Hammurabi (C. 2000 B.C.) pärsen bevattnar by för en vem anklagades av att vara en trollkarl och för hans accuser. Om anklagad drunknades, gick hans egenskap till accuseren; om han sparades, sattes accuseren till döds, och hans egenskap gick till anklagad. Detta ägde rum naturligtvis, om endast beskyllningen inte kunde tillfredsställande bevisas annars. Den främsta guden som åkallades i Chaldean magi, var Ea, vishet för källa allra och Marduk (Merodach) hans son, som hade övertagit hans fader kunskap. En nyfiket lättrogen plats var förment att antas för applikationen av ett medicinal pass: Marduk gick till Eas hus och sade: ”Avla, huvudvärken från underworldhathen väck framåt. Den tålmodig vet inte resonera; whereby kan han vara lättad?”, Svarad Ea: ”Nollan Marduk, min son, vad kan jag tillfoga till thy kunskap? Vad jag vet den mest knowest thouen också. Går min son Marduk”; och följer därefter recept. Denna saga upprepades regelbundet för bruk av recept.
Utan att föreslå beroendet av ett medborgaresystem av magi på another, övar likheten av några idéer och i magin bemannar allra måste noteras. Alla rely på driva av uttrycker, namnger utterancen av ett gömt, eller den bara existensen av det känt på en amulett eller en sten. Magi var förment att vara triumfen av intellekt över materien, uttrycka som är det nyckel- till gåtorna av läkarundersökningvärlden: yttra det känt av en elakartad påverkan, och dess driva är uppknäppt; yttra det känt av en välvillig gud, och styrka går ut att förstöra adversaryen. Upprepat namnge av Gibel-Nusku och hans attribut förstörde den onda påverkan i vaxa figurerar att föreställa den angick personen. Styrkan av den gnostiska Jota-Alfabetisk-Omegaen var beryktad. I egyptisk magi var ett bara gytter av vokaler eller av meningslösa syllables förment att fungera goda eller ondska. Deras barbariskt låter var anmärka av förlöjligar till manen av sunt förnuft. I många fall var de av judiskt eller Babylonian, eller den Aramaic beskärningen och, därför att obegripligt till egyptier, uttrycker, var allmänt fördärvad det okändaerkännande. Således på en demotic papyrus finnas recept: ”i tid av stormen och fara av skeppsbrottskrik Anuk Adonai och katastrofen ska avstyras”; på en grekisk papyrus finnas det känt av den assyriska Ereskihalen som Eresgichal. Så potent är ett känt som, om en inskriven amulett tvättas och den drack bevattna eller berlocket som är skriftlig på papyrusen, blöts in bevattnar och taget detta, eller om uttrycka är skriftlig på hårdkokta ägg without beskjuter och, åt dessa, preternatural överhet kommer in i lek. En annan förhärska idé i magi är det av ersättning: personen eller tinget som ska påverkas av passet, byts ut av hans avbildar eller, gillar ”ushabtiuen” figurerar i egyptiska tombs, avbildar byter ut den åkallade skyddande överheten, eller avslutningsvis tar några delen (hår, nailparings, plagg, Etc.) förlägga av den hela personen. Den nästan universella ”magin cirklar” är endast en imiterad vägg mot de onda andarna utanför och går tillbaka till Chaldean magi under det känt av usurtuen, gjort med en bestänkande av limefrukt och mjöl. Om den medicinska trollkarlen eller den indiska trollkarlen omger självt eller andra med en rampart av lite stenar, är denna igen bara maken-believe av en vägg. Efter Babylonia var Egypten främre i magi; det medeltida övar av alkemishows vid dess känt dess egyptiska beskärning. Alla Coptic exorcisms mot sorterar av sjukdomar finnas i överflöd amongst papyrina som gäller till magi, och magi fordrar en stor del av forntida egyptisk litteratur. I motsats till Babylonian magi emellertid, verkar den för att ha behållit till jumbon dess medicinal och förebyggande medeltecken; den skämmde bort sällan i astrologi eller förutsägelse. Den egyptiska legenden talade av en trollkarl Teta som fungerade mirakel för Khufu (Cheops) (C.-3800 B.C.), och grekisk tradition berättar av Nectanebus, den sist infödda konungen av Egypten (358 B.C.), som det mest stor av trollkarlar.
Att judarna var benägna till magi, bevisas av de strikt lagarna mot den och varningarna av profeterna (utflyttning22:18; Deuteronomy 18:10; Isaiah 3:18, 20; 57:3; Micah 5:11; cf., 2 konung21:6). Ändå frodasde judisk magi, speciellt precis för födelsen av Kristus, som syns från boka av Enoch, testamentet av de tolv patriarkerna och testamentet av Solomon. Origen vitsordar det i hans dag för att adjure demoner sågs på som specifikt ”judiskt”, det dessa adjurations måste att göras i hebré och från Solomons bokar (i Math., xxvi, 63, P.G., XIII, 1757). Frekvensen av judisk magi bestyrkas också av Talmudic lore.
De Aryan racesna av Asien verkar något mindre hemfallna till magi än de judiska eller Turanian racesna. Medesen och perserna, i den tidigare och mer rena perioden av deras Avesta religion eller Zoroastrianism, verkar för att ha en fasa av magi. När perserna efter deras erövring av det Chaldean väldet, slutligen absorberade Chaldean kännetecken, magina hade blivit mer eller mindre vetenskapliga astronomer ganska än trollkarlar. Indierna, jämväl, att bedöma från Rigvedaen, var ursprungligen fria från denna superstition. I Yajurvedaen emellertid, fungerar deras liturgical är praktiskt magiska kapaciteter; och Atharvavedaen innehåller lite annars än magical recitations mot varje sjuk och för varje hända. Sutrasen, slutligen, speciellt de av den Grihya och Sautra ritualen, show hur de högre aspekterna av religionen hade varit bevuxna vid magical ceremonier. Mot denna försämring gör Vedantaen ett kraftigt stativ, och försök att komma med indier varar besvärad tillbaka till tidigare enkelhet och renhet. Buddism, som ignorerade först magi, avverkar ett rov till den universella smittan, speciellt i Kina och Tibet.
Aryansna av Europa, greker, Romans, Teutons och Celts aldrig smittades så djupt som asiaten. De praktiska romansna var för self-reliant och W att skrämmas av magi. Deras öva av spådom, och järtecken verkar för att ha lånats från Etruscansen och Marsien; sistnämnden var ansedda experter i magiskt även under väldet (Verg., ”Æn. ” VII, 750, sqq. ; Pliny VII, ii; XXI, xii). Diien Aurunci, att avstyra calamities, använt magical driver, men de var inte infödda romerska gudar. Romansna var medvetna av deras sunt förnuft i dessa materier och klädde med filt sig som var överlägsna till grekerna. I det första århundradet av vår era orientalisk invaderade magi det romerska väldet. Pliny i hans ”naturhistoria” (A.D. 77) i öppningskapitlen av Bk. XXX ger den viktigaste ännu existerande diskussionen på magi av någon forntida författare, endast för att brännmärka all magi som bedrägeri. Inget som mindre hans bokar, är ett magasin av magiska recept, e.g.: ”Ha på sig som en amulett kadavret av en grodaminus jordluckrarna, och slåget in i en lappa av denfärgade torkduken och den ska botfeber” (Bk. XXXII, xxxviii). Den sådan rådgivningen argumenterar åtminstone en tro i medicinal magi. Men bland romansna kan det sägas att magi fördömdes i varje ålder av många av de bäst andarna av deras dag: Tacitus, Favorinus, Sextus Empiricus och Cicero som görade invändningar även mot spådom. Officiellt av många lagar av ”det malefic” väldet mot och ”mathematicien” förböds magi under Augustus, Tiberius, Claudius och även Caracalla; inofficiellt emellertid, även plaskade kejsarna ibland i magi. Nero är sagt som har utstuderat den; men missa för att fungera mirakel, övergav han den i avsmak. Snart efter trollkarlarna grunda en imperialistisk supporter i Otho och tolerans under Vespasian, Hadrian och M. Aurelius, och även finansiellt bistå under Alexander Severus.
Grekerna betraktade Thessaly, och Thrace som länderna missbrukade speciellt till magi. Gudinnan Hecate, som tänktes för att vara ordförande över magical, fungerar, var ursprungligen en utländsk gud och introducerades antagligen in i grekisk mythology av Hesiod. Hon nämns inte i iliaden eller odysseyen, fast magi var utbredd i Homeric tider. Den stora mytiska sorceressen av odysseyen är Circe som är berömd för det välkända trick av ändrande manar in i fän (Od., X-XII). I mer sistnämnd tider var den främre trollkarlen Medea, priestess av Hecate; men de hemska sagorna berättade av henne som var uttrycklig den grekiska fasan för, såväl som tro in, svart magi. Förbannelseformler eller magiska pass mot liven av ens fiender verkar för att ha funnen inte mer väldig namnger än Hermes Chthonios. Som jorda en kontakt-guden honom var en manifestation av densoul och den kontrollerade naturens överheten. I Egypten identifierades blev gav han med Thoth, guden av gömd vishet, vårdaren av magiska hemligheter och hans känt till Trismegistic litteratur. Grekland dessutom, välkomnade och hedrade utländska trollkarlar. Apuleius vid utbildning en Athenian, i hans ”guld- röv” (C.A.D. 150), satirized bedrägerina av samtidaa undra-arbetare men lovordade de äktaa magina från Persien. När han anklagas av magi, försvarade han självt i hans ”ursäkt” som visar klart den offentliga inställningen in mot magi i hans dag. Han citerade Plato och Aristotle som gav trovärdighet till riktig magiSt. Hippolytus av Rome (heresier för en vederläggning allra, Bk. droppen) ger en skissa av wizardryen som övas i dentalande världen.
Teutons och Celts hade också deras magi though är mindre bekant av den. Den magical beståndsdelen i den första Eddaen och i Beowulfen är enkel och nära förbindelse med naturfenomen. Woden (Wodan) som uppfann runorna, var guden för att läka och bra berlock. Lokien var en elakartad ande som harassed mankind, och med häxan orsakade Thoeck döden av (mer skalliga) Baldur. Magin av mistletoen verkar för att vara en heirloom från tidigast Teutonic tider. Magin av celtsna verkar för att ha varit i räcker av druidsna, som, fast kanske främst slagrutemän, syns också som trollkarlar i Celtic heroisk litteratur. Som de skrev ingenting, är lite bekant av deras magical lore. För modern magi amongst uncivilized races konsultera speciellt Skeats ”Malaymagi” (London, 1900). Magi som en öva finner inget förlägger i kristendomen, though har tron i verkligheten av magical överhet rymts av Kristen, och individkristen har varit fallen föra öva. Huvudsakliga två resonerar kontot för tron: först okunnighet av läkarundersökninglagar. Då gränsen mellan fysiskt möjligheten och det omöjligt var osäkra, var några individer förment att ha nått nästan obegränsat kontrollerar över naturen. Deras souls anpassades till symfonin av universum; de visste att gåtan av numrerar och i följd deras överhet överskred allmänningöverenskommelsen. Denna, var emellertid naturlig magi. Men secondly, ledde tro i frekvensen av djävulsk störning med styrkorna av naturen lätt till tro i verklig magi. Tidig sortkristarna varnades eftertryckligt mot öva av den i ”Didachen” (v, 1) och märka av Barnabas (xx, 1). I faktum fördömdes den som ett heinous brott. Faran, kom emellertid inte endast från den pagan världen men också från pseudo-Kristen gnostikerna. Även om den Simon magusen och Elymas, det barn av jäkeln (agerar 13:6sqq.) som tjänades som som avskräckes exempel för alla kristen, det tog århundraden för att utrota propensityen till magi. St. Gregory storen, St. Augustine, St. Chrysostom och St. Ephraem inveighed mot den. Ett mer rationell beskådar av religion, och naturen hade knappt nått slipat, då de Germanic nationerna skrev in kyrkan och som kom med med dem böjelsen för övertagen magi från århundraden av paganism. Ingen under som under medeltidwizardryen övades i hemlighet på många håll notwithstanding innumerable dekret av kyrkan på betvinga. Tro i frekvensen av magi ledde slutligen till strängt mäter taget mot witchcraft.
Den katolska teologin definierar magi som konsten av den utförande handlingdet okända driva av manen med bistå av överhet annan än prästen och fördömer den, och något försök på det som ett sorgligt syndar mot förtjänsten av religionen, därför att alla magical kapaciteter, om företa sig allvarligt, baseras på förväntan av störning vid demoner eller borttappada souls. Om även företa sig ut ur kuriositet, är är kapaciteten av en magical ceremoni syndfull, som den endera bevisar en brist av tro eller en fåfäng superstition. Katolsk kyrka medger i princip möjligheten av störning i jaga av naturen vid andar annan än guden, huruvida goda eller ondska, men aldrig utan gud tillåtelse. Om frekvensen av sådan störning speciellt vid elakartade byråer på förfråganen av manen observerar hon utmosten för att reservera.
Information om publikation som är skriftlig vid J.P. Arendzen. Kopierat av den Matthew Daniel virveln. Den katolska encyklopedien, volym XI. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
R. CAMPBELL THOMPSON, judisk magi (London, 1908); THORNDYKE förlägga av magi i den intellektuella historien av Europa dubbar in. Hist. Econom. av Columbia universitetar XXIV (New York, 1905); BAXA egyptisk magi (London, 1899), SCHERMAN Griechische Zauberpapyri (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. des neuren Okkultismus (Leipzig, 1891); Alten magisk und Zauberei im för WIEDEMANN Egypten (Leipzig, 1905), LANG, magi och religionen (London 1910), HABERT, för Lareligiondes för peuples cirilises non (Paris, 1907 IDEM, Lamagi (Paris, 1908); ABT antike Zauberei (1908), WEINEL, matrisWirkung des Geistes för matrisApologie des Apulejus u.d. bis-auf Irendus (Freiburg, 1899); DU PREL, magiskt öl Naturewissenshaft (2 vole., 1899); MATHERS boka av sakral magi (1458), omtryckt (London, 1898); FRASER den guld- lövruskan: en studie i magi och religionen (3 volt., London, 1900). Detta sistnämnda arbete är sannerligen ett magasin av nyfiken information, men ska användas med utmosten varnar, som det vitiateds av författare fördomar. Avläsare varnas mot efter arbetena, som är endera bokar på oonjuring eller produotions av mythen, magin och moral för RATIONALISTPRESSBYRÅ CONYBEARE; EVANS, den gammala och nya magin; THOMPSON, magi och gåta.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html