The Occult Det ockulta

Advanced Information Avancerad information

The term refers to "hidden" or "secret" wisdom; to that which is beyond the range of ordinary human knowledge; to mysterious or concealed phenomena; to inexplicable events. Termen avser "dolda" eller "hemliga" vishet, att det som ligger bortom utbud av vanlig mänsklig kunskap, till mystiska eller dolt fenomen, att oförklarliga händelser. It is frequently used in reference to certain practices (occult "arts") which include divination, fortune telling, spiritism (necromancy), and magic. Det används ofta i förhållande till vissa metoder (ockulta "konst") som omfattar spådom, spådomar, spiritism (svartkonst), och magi.

Those phenomena collectively known as "the occult" may be said to have the following distinct characteristics: (1) the disclosure and communication of information unavailable to humans through normal means (beyond the five senses); (2) the placing of persons in contact with supernatural powers, paranormal energies, or demonic forces; (3) the acquisition and mastery of power in order to manipulate or influence other people into certain actions. Dessa fenomen tillsammans kallas "ockult" kan sägas ha följande särskilda egenskaper: (1) Offentliggörande och förmedling av information tillgänglig för människor med normala medel (utöver de fem sinnena), (2) placering av personer som kommer i kontakt med övernaturliga krafter, paranormala krafter, eller demoniska krafter, (3) förvärv och behärskning av makt för att manipulera eller påverka andra människor i vissa åtgärder.

In an attempt to achieve legitimization and acceptance from the larger society, advocates of occultism have in recent years portrayed the occult as basically amenable to scientific investigation. I ett försök att uppnå legitimitet och acceptans från det större samhället, förespråkare av ockultism har under senare år skildras det ockulta som i princip bli föremål för vetenskaplig undersökning. Parapsychology and graphology are two fields in which the claim to scientific status is often advanced. Parapsykologi och GRAFOLOGI är två områden där kravet på vetenskapliga status är ofta avancerad. There is considerable disagreement in both the academic world and the religious world as to whether parapsychology, for example, is the "scientific" study of occult phenomena. Det råder stor oenighet inom både den akademiska världen och den religiösa världen om parapsykologi, till exempel, är den "vetenskapliga" studier av ockulta fenomen. It would appear that the very character of the occult indicates that it deals with contradictory or dissonant knowledge claims that are difficult, if not impossible, to investigate or validate. Det verkar som om själva karaktären av det ockulta visar att det handlar om motstridiga eller dissonanta kunskap påståenden som är svåra, om inte omöjligt, att utreda eller bekräfta.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
However, recent developments not only in science but in the arts, politics, psychology, and religion indicate a broad shift in Western culture to increased acceptance of a common set of presuppositions that parallel the occult mystical world view, which is in stark contrast to the biblical world view of historic Christianity. Genom den senaste utvecklingen inte bara inom vetenskapen, men inom konst, politik, psykologi och religion tyder på en omfattande förändring i den västerländska kulturen till en ökad acceptans av en gemensam uppsättning antaganden som parallellt ockulta mystiska världsbild, vilket står i skarp kontrast till Bibelns världsbild historiska kristendomen. The classical systems of occult philosophy and their more recent "new age" variants are fundamentally identical with the "cosmic humanism" that characterizes much of the contemporary world. Likewise, these ideas can be linked with such Eastern religious practices as yoga and meditation and an accompanying philosophy which asserts a definition of reality that ultimately denies the personal God of the Bible, promotes the essential divinity of man, and rejects any absolute statement of moral values. Den klassiska system för ockulta filosofi och deras nyare "New Age" varianter är i grunden identisk med den "kosmiska humanism" som kännetecknar mycket av den moderna världen. Likaså kan dessa idéer kopplas till sådana östra religiösa sedvänjor som yoga och meditation och ett åtföljande filosofi som hävdar en definition av verkligheten som i slutändan förnekar personliga Bibelns Gud, främjar de grundläggande gudomlighet av människan, och avvisar alla absoluta förklaring av moraliska värderingar.

The occult mystical world view and its associated religious expression, especially in the Eastern cults presently active in the West, can be analyzed in terms of the following components: Det ockulta mystiska världsbild och dess tillhörande religiösa uttryck, särskilt i de östra cults närvarande aktiva i väst, kan analyseras i termer av följande komponenter:

(1) The promise of godhood, man is a divine being. (1) Löftet om gudomlighet, är människan en gudomlig varelse. All forms of occult philosophy proclaim that the true or "real" self of man is synonymous with God. Alla former av ockult filosofi förkunna att den sanna eller "verklig" self of Man är synonymt med Gud. Such views are all patterned after the archetypal lie of the serpent in Gen. 3:4, "You will be as gods." Sådana åsikter är alla mönster efter arketypiska lögn ormen i Gen 3:4, "Du kommer att bli som gudar."

(2) The notion that "all is one", God is everything (pantheism). There is only one reality in existence (monism), and therefore everyone and everything in the material world is part of the Divine. It follows that there is no distinction between supernatural and natural, between good and evil, between God and Satan. (2) uppfattningen att "allt är ett" Gud är allt (panteism). Det finns bara en verklighet existerar (monism), och därför allt och alla i den materiella världen är en del av det gudomliga. Härav följer att det finns ingen skillnad mellan övernaturliga och naturliga, mellan gott och ont, mellan Gud och Satan.

(3) Life's purpose is to achieve awareness of the Divine within, self realization. (3) Lifes syfte är att uppnå medvetenhet om det gudomliga inom, självförverkligande. The path to salvation ("illumination," "enlightenment," "union") is an experiential one. Vägen till frälsning ( "upplysning", "upplysning", "Union") är en erfarenhetsmässiga ett. It is the path to gnosis, the seeking of experiential "knowledge" through metaphysical insight. Det är vägen till gnosis, inhämtande av upplevelser "kunskap" genom metafysisk insikt.

(4) Humankind is basically good, evil is an illusion or imperfection. (4) Människan är i grunden goda, det onda är en illusion eller ofullkomlighet. Ignorance, not sin, is at the root of the human dilemma. Okunskap, inte synd är roten till det mänskliga dilemmat. An "enlightened" person will transcend moral distinctions. There is no need of redemption or forgiveness, only self realization. En "upplyst" person som går utöver moraliska distinktioner. Det finns inget behov av inlösen eller förlåtelse, bara självförverkligande.

(5) Self realization via spiritual technique leads to power, the God - man is in charge. (5) självförverkligande genom andlig teknik leder till makten, den Gud - människan är ansvarig. By employing spiritual technology such as meditation, chanting, and yoga, and through the application of universal laws, the realized being becomes master of his own reality. Genom att använda andlig teknik såsom meditation, mässande och yoga, och genom tillämpning av universella lagar, insåg att blir mästare i sin egen verklighet. He attains the status of guru, or "light bearer," and can influence the lives of others. Han uppnår status som guru, eller "Ljusbringare," och kan påverka andra människors liv.

With this broad occult mystical framework in mind, it can be said that the ultimate objective of psychic occult power is to validate the lie of Satan, that man is God and that death is an illusion. Med denna breda ockult mystiska ramar i åtanke kan man säga att slutmålet för psykisk ockult makt är att validera lögn Satan, att människan är Gud och att döden är en illusion. In the deceptive quest for godhood and power of men and women are brought under the power of Satan himself. I det bedrägliga strävan efter gudomlighet och makt mellan män och kvinnor förs under Satans makt själv. They are able to manifest a degree of counterfeit power by engaging in occult experiences. Such paranormal manifestations represent an imitation of authentic spirituality and demonstrate Satan's true nature as the arch deceiver. De kan manifestera en grad av förfalskade makt genom att delta i ockulta upplevelser. Sådan övernaturliga yttringar utgör en imitation av äkta andlighet och visa Satans verkliga natur som bågen bedragaren.

Both the OT and the NT proscribe such spiritually impure occultic activities as sorcery, mediumship, divination, and magic. Både GT och NT förbjuda sådant andligt oren ockulta aktiviteter som trolldom, medialitet, spådom och magi. In the OT they are referred to as the "abominable practices" of the pagan cultures which coexisted with the Israelites. I OT de kallade "avskyvärda metoder" av de hedniska kulturer som samexisterar med israeliterna. Involvement with the occult arts was frequently compared to adultery. Engagemang i de ockulta konsterna jämfördes ofta med äktenskapsbrott. Jesus and the NT writers also described the dynamic of Satan's counterfeit spirituality and call for discernment of spiritist activity. Jesus och NT författare beskrev också hur dynamisk Satans falska andlighet och kräver omdöme av andar verksamhet.

While Scripture acknowledges both the reality and the power of occultic practices, it proclaims that God through Christ has disarmed the principalities and powers. Medan Skriften erkänner både verklighet och makt ockulta metoder, förkunnar att Gud genom Kristus har avväpnade furstendömen och befogenheter. At the cross of Calvary the works of the devil were destroyed and the powers of darkness were conquered in an ultimate sense. Vid kors Golgota verk av djävulen förstördes och mörkrets makter erövrades en yttersta mening.

RM Enroth RM Enroth
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography: Bibliografi
B Alexander, Occult Philosophy and Mystical Experience; KE Koch, Between Christ and Satan and Satan's Devices; JS Wright, Christianity and the Occult; SCPJ, Winter 1980 - 81. B Alexander, ockult filosofi och Mystical Experience; KE Koch, mellan Kristus och Satan och Satan's Devices, JS Wright, kristendomen och det ockulta, SCPJ, Winter 1980 till 81.


Occult Art, Occultism Ockult Art, Ockultism

Catholic Information Katolsk information

Under this general term are included various practices to which special articles of the Encyclopedia are devoted: ANIMISM; ASTROLOGY; DIVINATION; FETISHISM. Enligt denna övergripande term finns olika metoder för vilka särskilda artiklar i Encyclopedia ägnas: animism; ASTROLOGI, SPÅDOM, fetischism. The present article deals with the form of Occultism known as "Magic". Denna artikel handlar om form av ockultism känd som "Magic".

The English word magic is derived through the Latin, Greek, Persian, Assyrian from the Sumerian or Turanian word imga or emga ("deep", "profound"), a designation for the Proto-Chaldean priests or wizards. Det engelska ordet magi är erhålls på latin, grekiska, persiska, assyriska från den sumeriska eller Turanian ord imga eller emga ( "djup", "djup"), en beteckning för den proto-kaldeisk präster eller guider. Magi became a standard term for the later Zoroastrian, or Persian, priesthood through whom Eastern occult arts were made known to the Greeks; hence, magos (as also the kindred words magikos, mageia, a magician or a person endowed with secret knowledge and power like a Persian magus. Magi blev ett vedertaget begrepp för den senare zoroastriska, eller persiska, prästerskapet genom vilken östra ockulta konsterna blev kända för grekerna, därav, Magos (som även den besläktade ord magikos, mageia, en trollkarl eller en person utrustad med hemlig kunskap och makt som en persisk Magus.

In a restricted sense magic is understood to be an interference with the usual course of physical nature by apparently inadequate means (recitation of formularies, gestures, mixing of incongruous elements, and other mysterious actions), the knowledge of which is obtained through secret communication with the force underlying the universe (God, the Devil, the soul of the world, etc.); it is the attempt to work miracles not by the power of God, gratuitously communicated to man, but by the use of hidden forces beyond man's control. I inskränkt mening magi är förstås som ett intrång i vanliga lopp fysikalisk natur som uppenbarligen otillräckliga medel (recitation av formler, gester, blanda orimligt element och andra mystiska åtgärder), där kunskap erhålls genom hemlig kommunikation med kraften bakom universum (Gud, djävulen, själen i världen, etc.), det är att försöka göra underverk inte av Guds kraft, omotiverat meddelas till människan, men genom användning av dolda krafter bortom människans kontroll . Its advocates, despairing to move the Deity by supplication, seek the desired result by evoking powers ordinarily reserved to the Deity. Dess förespråkare, förtvivlad flytta gudomen genom bön, söka önskat resultat genom att frammana befogenheter som normalt reserveras för gudomen. It is a corruption of religion, not a preliminary stage of it as Rationalists maintain, and it appears as an accompaniment of decadent rather than of rising civilization. Det är en förvrängning av religion, inte ett förstadium till det som rationalister underhålla, och det verkar som ett ackompanjemang av dekadenta snarare än med stigande civilisation. There is nothing to show that in Babylon, Greece, and Rome the use of magic decreased as these nations progressed; on the contrary, it increased as they declined. Det finns inget som visar att i Babylon, Grekland och Rom för användning av hallucinogena minskade dessa nationer avancerat, tvärtom ökade den som de minskat. It is not true that "religion is the despair of magic"; in reality, magic is but a disease of religion. Det är inte sant att "religionen är förtvivlan magi", i verkligheten är magi utan en sjukdom i religion.

The disease has been widespread; but if one land may be designated as the home of magic it is Chaldea, or Southern Babylonia. Sjukdomen har varit omfattande, men om ett land kan betecknas som hem för magi är Kaldeen, eller södra Babylonien. The earliest written records of magic are found in the cuneiform incantation inscriptions which Assyrian scribes in 800 BC copied from Babylonian originals. Den tidigaste skriftliga anteckningar av magi finns i kilskrift besvärjelse inskriptioner som assyriska skriftlärda i 800 f.Kr. kopierade från babyloniska original. Although the earliest religious tablets refer to divination and in the latest Chaldean period, astrology proper absorbed the energy of the Babylonian hierarchy, medicinal magic and nature magic were largely practiced. Även om de tidigaste religiösa tabletter hänvisa till spådom och i den senaste kaldeiska perioden, astrologi ordentlig absorberade energin i den babyloniska hierarkin, medicinsk magi och natur magi var praktiseras i stor utsträckning. The Barupriest as the diviner seems to have held the foremost rank, but hardly inferior was the Ashipu-priest, the priest of incantations, who recited the magical formularies of the "Shurpu", "Maklu", and "Utukku". The Barupriest som siare verkar ha hållits den främsta rang, men knappast sämre var Ashipu-präst, prästen i besvärjelser, som läste den magiska formler i "Shurpu", "Maklu" och "Utukku". "Shurpu" (burning) was a spell to remove a curse due to legal uncleanness; "Maklu" (consuming) was a counter-spell against wizards and witches; "Utukki limmuti" (evil spirits) was a series of sixteen formulae against ghosts and demons. "Shurpu" (förbränning) var en förbannelse för att ta bort en förbannelse på grund av juridiska orenhet, "Maklu" (konsumera) var en counter-spell mot trollkarlar och häxor, "Utukki limmuti" (onda andar) var en serie av sexton formler mot spöken och demoner. The "Asaski marsuti" was a series of twelve formulae against fevers and sickness. Den "Asaski marsuti" var en serie av tolv formler mot feber och sjukdom. In this case the evil influence was first transferred to a wax figure representing the patient or an animal carcass, and the formulae were recited over the substitute. I detta fall onda inflytande flyttades först till ett vax siffra som representerar patienten eller en djurkropp, och de formler var deklamerade över substitut. Ti'i tablets, nine in number, give recipes against headache. Ti'i tabletter, nio till antalet, ge recept mot huvudvärk. The "Labartu" incantations repeated over little figures were supposed to drive away the ogres and witches from children. Den "Labartu" besvärjelser upprepas under små figurer var tvungen att köra bort Ogres och häxor från barn. All these formulae pronounced over the figures were accompanied by an elaborate ritual, eg, Alla dessa formler markant över de siffror som åtföljdes av en utstuderad ritual, t.ex.

A table thou shalt place behind the censer which is before the Sun-God (Statue of Shamash), thou shalt place thereon 4 jugs of sesame wine, thou shalt set thereon 3 x 12 loaves of wheat, thou shalt add a mixture of honey and butter and sprinkle with salt: a table thou shalt place behind the censer which is before the Storm-God (Statue of Adad) and behind the censer which is before Merodach. En tabell skall du placera bakom rökelsekaret som ligger framför solguden (Statue of Shamash), skall du placera detta 4 kannor av sesam vin, skall du ställa om detta 3 x 12 bröd av vete, skall du lägga till en blandning av honung och smör och strö salt: En tabell skall du placera bakom rökelsekaret som före stormen Gud (Statue of Adad) och bakom rökelsekaret som är före Merodach.

The magicians mentioned above were authorized and practiced "white", or benevolent, magic; the "Kashshapi", or unauthorized practitioners, employed "black" magic against mankind. Magikerna nämnts ovan var godkända och praktiserade "vita", eller välvilliga, magi, den "Kashshapi", eller obehörig läkare, anställd "svart" magi mot mänskligheten. That the latter had preternatural powers to do harm no one doubted; hence the severe punishment meted out to them. Att denne hade ONATURLIG befogenheter att göra skada ingen tvivel, därav de strängaste straff utmäts för dem. The Code of Hammurabi (c. 2000 BC) appointed the ordeal by water for one who was accused of being a sorcerer and for his accuser. Code of Hammurabi (ca 2000 f.Kr.) utnämnde prövotid med vatten för en som var anklagad för att vara en trollkarl och hans anklagare. If the accused was drowned, his property went to the accuser; if he was saved, the accuser was put to death and his property went to the accused. Om den tilltalade hade drunknat, gick sin egendom till åklagare, om han var räddad, den som anklagar dödades och hans egendom gick till den anklagade. This of course took place only if the accusation could not be satisfactorily proven otherwise. Detta naturligtvis ägde rum endast om anklagelsen inte tillfredsställande kunde motsatsen är bevisad. The principal god invoked in Chaldean Magic were Ea, source of all wisdom, and Marduk (Merodach) his son, who had inherited his father's knowledge. Huvudmannen gud åberopas kaldeiska Magic var Ea, källan till all visdom, och Marduk (Merodach) hans son, som hade ärvt sin fars kunskaper. A curiously naive scene was supposed to be enacted before the application of a medicinal spell: Marduk went to Ea's house and said: "Father, headache from the underworld hath gone forth. The patient does not know the reason; whereby may he be relieved?" Ett nyfiket naiv scen var tänkt att antas innan ansökan av ett läkemedel spell: Marduk åkte till EA: s hus och sade: "Fader, huvudvärk från underjorden Hath gått ut. Patienten vet inte orsaken, så att de kan han bli befriad? " Ea answered: "O Marduk, my son, what can I add to thy knowledge? What I know thou knowest also. Go, my son Marduk"; and then follows the prescription. Ea svarade: "O Marduk, min son, vad kan jag lägga till din kunskap? Vad jag vet du vet också. Gå, min son Marduk", och sedan följer receptet. This tale was regularly repeated before use of the recipe. Denna berättelse upprepades regelbundet före användning av receptet.

Without suggesting the dependence of one national system of magic upon another, the similarity of some ideas and practices in the magic of all peoples must be noted. Utan att föreslå hur beroende ett nationellt system för magi på en annan, måste de likartade idéer och metoder i den magiska alla folks noteras. All rely on the power of words, the utterance of a hidden name, or the mere existence of the name on an amulet or stone. Alla förlitar sig på ordets makt, yttrandet av ett dolt namn, eller blotta förekomsten av namnet på en amulett eller sten. Magic was supposed to be the triumph of intellect over matter, the word being the key to the mysteries of the physical world: utter the name of a malignant influence and its power is undone; utter the name of a benevolent deity and force goes out to destroy the adversary. Magic skulle vara en seger för förnuftet över frågan, är det ord som nyckeln till mysterierna i den fysiska världen: uttala namnet på en malign inflytande och sin makt förgås uttala namnet på en välvillig gudom och kraft går till förgöra motståndaren. The repeated naming of Gibel-Nusku and his attributes destroyed the evil influence in the wax figure representing the person concerned. Upprepade namngivning av Gibel-Nusku och hans attribut förstörde onda inflytande i vax siffra som representerar den berörda personen. The force of the Gnostic Iota-Alpha-Omega was notorious. Styrkan i den gnostiska Iota-Alpha-Omega var ökänd. In Egyptian magic a mere agglomeration of vowels or of meaningless syllables was supposed to work good or evil. I egyptiska magi enbart tätorten vokaler eller meningslösa stavelser var tänkt att fungera gott eller ont. Their barbarous sounds were the object of ridicule to the man of common sense. Deras barbariska ljud var föremål för förlöjligande av mannen av sunt förnuft. In many cases they were of Jewish, or Babylonian, or Aramaic origin and because unintelligible to Egyptians, the words were generally corrupted beyond recognition. I många fall var av judisk eller babyloniska, eller arameiska ursprung och därför obegripligt för egyptierna, orden var skadade allmänhet oigenkännlighet. Thus on a demotic papyrus is found the prescription: "in time of storm and danger of shipwreck cry Anuk Adonai and the disaster will be averted"; on a Greek papyrus the name of the Assyrian Ereskihal is found as Eresgichal. Således på en folkspråkliga papyrus finns receptet: "i händelse av storm och fara för haveri och gråta Anuk Adonai och katastrof undvikas", på en grekisk papyrus namnet på den assyriska Ereskihal finns som Eresgichal. So potent is a name that if an inscribed amulet be washed and the water drunk or the charm written on papyrus be soaked in water and this taken, or if the word be written on hard-boiled eggs without shell and these eaten, preternatural powers come into play. Så potent är ett namn som om en inskrift amulett tvättas och vattnet berusade eller charm skrivet på papyrus läggas i blöt i vatten och detta tas, eller om ordet skrivas på hårdkokta ägg utan skal och dessa äts, ONATURLIG befogenheter kommer in. Another prevalent idea in magic is that of substitution: the person or thing to be affected by the spell is replaced by his image, or, like the "ushabtiu" figures in Egyptian tombs, images replace the protective powers invoked, or lastly some part (hair, nailparings, garments, etc.) take the place of the whole person. En annan utbredd uppfattning i magi är att substitution: den person eller sak att påverkas av förtrollningen ersättas med hans bild, eller, som "ushabtiu" siffror i egyptiska gravar, bilder ersätta de skyddande befogenheter åberopas, eller slutligen någon del ( hår, nailparings, kläder etc.) tar plats för hela människan. The almost universal "magic circle" is only a mimic wall against the wicked spirits outside and goes back to Chaldean magic under the name of usurtu, made with a sprinkling of lime and flour. Att nästan alla "magiska cirkeln" är bara en efterlikna mur mot de onda andarna utanför och går tillbaka till Kaldeiska magi under namnet usurtu, som görs med ett stänk av lime och mjöl. If the medical wizard or the Indian sorcerer surrounds himself or others with a rampart of little stones, this is again but the make-believe of a wall. After Babylonia, Egypt was foremost in magic; the medieval practice of alchemy shows by its name its Egyptian origin. Om den medicinska guiden eller de indiska omger trollkarlen själv eller andra med en vall av små stenar, är det igen men låtsaslek av en mur. Efter Babylonien, Egypten var främst i magi, medeltida praxis alkemi visar genom sitt namn dess ursprung i Egypten. Coptic exorcisms against all sorts of diseases abound amongst the papyri pertaining to magic, and magic claims a great part of ancient Egyptian literature. Koptiska besvärjelser mot alla sorters sjukdomar blir allt fler bland de papyrus som gäller magi och magi hävdar en stor del av fornegyptiska litteraturen. Unlike Babylonian magic however, it seems to have retained to the last its medicinal and preventive character; it rarely indulged in astrology or prediction. Till skillnad från babyloniska magi Men den verkar ha bevarats i den sista dess medicinska och förebyggande karaktär, det sällan ägnat sig åt astrologi eller fiktion. Egyptian legend spoke of a magician Teta who worked miracles before Khufu (Cheops) (c. 3800 BC), and Greek tradition tells of Nectanebus, last native King of Egypt (358 BC), as the greatest of magicians. Egyptisk legend talade om en trollkarl Teta som arbetade mirakel innan Cheops (Cheops) (ca 3800 f.Kr.) och grekisk tradition berättar om Nectanebus, sista infödda kung av Egypten (358 f.Kr.), som den största av trollkarlar.

That the Jews were prone to magic is evidenced by the strict laws against it and the warnings of the Prophets (Exodus 22:18; Deuteronomy 18:10; Isaiah 3:18, 20; 57:3; Micah 5:11; cf. 2 Kings 21:6). Att judarna var benägna att magi är framgår av de stränga lagar mot den och varningar för profeterna (Andra Mosebok 22:18, Femte Mosebok 18:10, Jesaja 3:18, 20, 57:3, Mika 5:11, jfr. 2 Kungaboken 21:6). Nevertheless, Jewish magic flourished, especially just before the birth of Christ, as appears from the Book of Enoch, the Testament of the Twelve Patriarchs, and the Testament of Solomon. Trots detta blomstrade judisk magi, speciellt strax före Kristi födelse, framstår som från Enoks Bok, testamente de tolv patriarkerna, och Testament of Solomon. Origen testifies that in his day to adjure demons was looked upon as specifically "Jewish", that these adjurations had to be made in Hebrew and from Solomon's books (In Math., xxvi, 63, PG, XIII, 1757). Origen vittnar om att på hans tid till besvär demoner betraktades som specifikt "judiskt", att dessa adjurations måste göras på hebreiska och från Solomon's böcker (i matematik., Xxvi, 63, PG, XIII, 1757). The frequency of Jewish magic is also corroborated by Talmudic lore. Frekvensen av judisk magi bekräftas också av Talmudisk lore.

The Aryan races of Asia seem somewhat less addicted to magic than the Semitic or Turanian races. Aryan tävlingarna i Asien förefaller något mindre beroende av magi än den semitiska eller Turanian raser. The Medes and the Persians, in the earlier and purer period of their Avesta religion, or Zoroastrianism, seem to have a horror of magic. Mederna och perserna, i den tidigare och renare period av deras Avesta religion eller Zoroastrianism, verkar ha en fasa av magi. When the Persians after their conquest of the Chaldean Empire, finally absorbed Chaldean characteristics, the magi had become more or less scientific astronomers rather than sorcerers. När perserna efter sin erövring av den kaldeiska riket, slutligen absorberas kaldeiska egenskaper, de tre vise männen hade blivit mer eller mindre vetenskapliga astronomer snarare än trollkarlar. The Indians, likewise, to judge from the Rigveda, were originally free from this superstition. Indianerna, också, att döma av Rigveda, ursprungligen fri från denna vidskepelse. In the Yajurveda, however, their liturgical functions are practically magic performances; and the Atharvaveda contains little else than magical recitations against every ill and for every happening. I Yajurveda dock deras liturgiska funktioner är nästan magiska föreställningar, och Atharvaveda innehåller föga annat än magisk recitationer mot alla sjuka och för alla händer. The Sutras, finally, especially those of the Grihya and Sautra ritual, show how the higher aspects of religion had been overgrown by magical ceremonies. The Sutras, slutligen, särskilt de Grihya och Sautra ritual, visa hur de högre aspekterna av religionen hade övervuxen av magiska ceremonier. Against this degeneration the Vedanta makes a vigorous stand and attempts to bring the Indian mind back to earlier simplicity and purity. Buddhism, which at first disregarded magic, fell a prey to the universal contagion, especially in China and Tibet. Mot denna degeneration the Vedanta gör en kraftig ställning och försök att få de indiska sinne tillbaka till tidigare enkelhet och renhet. Buddhism, som först beaktas magi, föll offer för den universella smitta, särskilt i Kina och Tibet.

The Aryans of Europe, Greeks, Romans, Teutons, and Celts were never so deeply infected as the Asiatics. Arierna i Europa, greker, romare, germaner och kelter var aldrig så djupt infekterade som asiaterna. The Romans were too self-reliant and W practical to be terrified by magic. Romarna var alltför självständiga och W praktiskt att vara rädd av magi. Their practice of divination and auguries seems to have been borrowed from the Etruscans and the Marsi; the latter were considered experts in magic even during the empire (Verg., "Æn.", VII, 750, sqq.; Pliny, VII, ii; XXI, xii). Deras praxis spådom och spådomar verkar ha lånats från etruskerna och Marsi och den senare ansågs experter på magi även under riket (Verg., "Æn.", VII, 750, följ.; Plinius, VII, ii , XXI, xii). The Dii Aurunci, to avert calamities, used magical power, but they were not native Roman deities. The Dii Aurunci att avvärja katastrofer, används magiska krafter, men de var inte infödda romerska gudar. The Romans were conscious of their common sense in these matters and felt themselves superior to the Greeks. Romarna var medvetna om sitt sunda förnuft i dessa frågor och kände sig bättre än grekerna. In the first century of our era Oriental magic invaded the Roman Empire. Under det första århundradet av vår tideräkning orientalisk magi invaderade det romerska riket. Pliny in his "Natural History" (AD 77) in the opening chapters of Bk. Plinius i hans "Natural History" (AD 77) i de första kapitlen i Bk. XXX, gives the most important extant discussion on magic by any ancient writer, only to brand all magic as imposture. XXX, ger den största bevarade diskussion om magi av något antika författare, bara att stämpla all magi som bedrägeri. None the less his book is a storehouse of magic recipes, eg: "Wear as an amulet the carcass of a frog minus the claws and wrapped in a piece of russet-coloured cloth and it will cure fever" (Bk. XXXII, xxxviii). Icke desto mindre hans bok är ett magasin av magi recept, t.ex.: "Använd som en amulett stommen av en groda minus klor och insvept i en bit Russet-färgade tyg och det kommer att bota feber" (Bk. XXXII, xxxviii) . Such advice argues at least a belief in medicinal magic. Sådan rådgivning hävdar åtminstone en tro på läkemedel magi. But among the Romans it may be said that magic was condemned in every age by many of the best spirits of their day: Tacitus, Favorinus, Sextus Empiricus, and Cicero who even demurred against divination. Men bland romarna kan man säga att magi fördömdes i alla tider av många av de bästa sprit i sin dag: Tacitus, Favorinus, Sextus Empiricus och Cicero som även invände mot spådom. Officially by many laws of the empire against "malefic" and "mathematici" magic was forbidden under Augustus, Tiberius, Claudius, and even Caracalla; unofficially, however, even the emperors sometimes dabbled in magic. Nero is said to have studied it; but failing to work miracles, he abandoned it in disgust. Officiellt av många lagar av imperiet mot "olycksbringande" och "mathematici" magi var förbjudet under Augustus, Tiberius Claudius, och även Caracalla, inofficiellt, men även kejsarna ibland dabbled i magi. Nero lär ha studerat det, men inte göra underverk, övergav han den i avsmak. Soon after the magicians found an imperial supporter in Otho, and tolerance under Vespasian, Hadrian, and M. Aurelius, and even financial aid under Alexander Severus. Strax efter spåmännen hittade en kejserlig anhängare i Otho, och tolerans under Vespasianus, Hadrianus, och M. Aurelius, och även ekonomiskt stöd under Alexander Severus.

The Greeks regarded Thessaly and Thrace as the countries especially addicted to magic. Grekerna ansåg Thessalien och Thrakien som länderna särskilt beroende av magi. The goddess Hecate, who was thought to preside over magical functions, was originally a foreign deity and was probably introduced into Greek mythology by Hesiod. Gudinnan Hekate, som var tänkt att presidera över magiska funktioner, var ursprungligen en utländsk gudom och infördes troligen i grekisk mytologi av Hesiodos. She is not mentioned in the Iliad or Odyssey though magic was rife in Homeric times. Hon är inte nämns i Iliaden eller Odysséen om magi var utbredd i Homeros tid. The great mythical sorceress of the Odyssey is Circe, famous for the well-known trick of changing men into beasts (Od., X-XII). Den stora mytiska trollkvinna av Odyssey är Circe, känd för det välkända knepet förändras män till djur (Od., X-XII). In later times the foremost magician was Medea, priestess of Hecate; but the gruesome tales told of her express the Greek horror for, as well as belief in, black magic. Curse formulae or magic spells against the lives of one's enemies seem to have found no mightier name than Hermes Chthonios. Under senare tider främste trollkarl var Medea, prästinna Hekate, men den fruktansvärda historier berättade för henne uttrycka det grekiska skräck för, liksom tron på svart magi. Förbannelse formler eller magiska besvärjelser mot livet för sina fiender verkar ha hittat ingen starkare namn än Hermes Chthonios. As earth-god he was a manifestation of the world-soul and controlled nature's powers. Som jord-gud han var en manifestation av verldssjälen och kontrollerad natur befogenheter. In Egypt he was identified with Thoth, the god of hidden wisdom, became the keeper of magic secrets and gave his name to Trismegistic literature. I Egypten var han identifieras med Thoth, blev gud dolda visdom, väktaren av magiska hemligheter och gav sitt namn till Trismegistic litteratur. Greece, moreover, welcomed and honoured foreign magicians. Grekland, dessutom välkomnade och hedrad utländska magiker. Apuleius, by education an Athenian, in his "Golden Ass" (c. AD 150), satirized the frauds of contemporary wonder-workers but praised the genuine magi from Persia. Apuleius, genom utbildning en atensk, i hans "Golden Ass" (c. AD 150), hånas bedrägerierna samtida undrar arbetskamrater men berömde äkta magi från Persien. When accused of magic, he defended himself in his "Apology" which shows clearly the public attitude towards magic in his day. Då anklagades för magi, försvarade han sig i sin "Apology" som tydligt visar att allmänhetens inställning till magi i sin dag. He quoted Plato and Aristotle who gave credence to true magic St. Hippolytus of Rome (A Refutation of All Heresies, Bk. IV) gives a sketch of the wizardry practiced in the Greek-speaking world. Han citerade Platon och Aristoteles som gav trovärdighet till True Magic St Hippolytos av Rom (en vederläggning av alla heresier, Bk. IV) ger en skiss av Wizardry praktiseras i den grekisktalande världen.

Teutons and Celts also had their magic though less is known of it. Germaner och kelterna hade också sin magi men mindre är känt om det. The magical element in the First Edda and in the Beowulf is simple and closely connected with nature phenomena. Den magiska element i första Edda och i Beowulf är enkel och nära samband med naturen fenomen. Woden (Wodan) who invented the runes, was the god for healing and good charms. Oden (Oden) som uppfann runorna, var guden för helande och gott charm. Loki was a malignant spirit who harassed mankind and with the witch Thoeck caused the death of Baldur (Balder). Loke var en elakartad anda som trakasserat mänskligheten och med häxan Thoeck dödat Balder (Balder). The magic of the mistletoe seems to be an heirloom from earliest Teutonic times. Det magiska av mistel verkar vara ett arv från tidigaste germansk gånger. The magic of the Celts seems to have been in the hands of the druids, who, though perhaps mainly diviners, appear also as magicians in Celtic heroic literature. Det magiska kelter tycks ha varit i händerna på druiderna, som, fast kanske främst spåmän, verkar också som trollkarlar i keltiska heroiska litteratur. As they wrote nothing, little is known of their magical lore. När de skrev ingenting, lite är känt om deras magiska lore. For modern magic amongst uncivilized races consult especially Skeat's "Malay Magic" (London, 1900). Magic as a practice finds no place in Christianity, though the belief in the reality of magical powers has been held by Christians and individual Christians have been given to the practice. För modern magi bland ociviliserade raser konsultera särskilt Skeat's "Malajiska Magic" (London, 1900). Magic som en praktik finner ingen plats i kristendomen, även om tron på den verklighet magiska krafter har hållits av kristna och enskilda kristna har getts till praxis. Two main reasons account for the belief: first, ignorance of physical laws. Två huvudsakliga skäl står för tron: för det första, okunnighet om fysikaliska lagar. When the boundary between the physically possible and impossible was uncertain, some individuals were supposed to have gained almost limitless control over nature. När gränsen mellan det fysiskt möjliga och omöjliga var osäker, var ska några personer ha vunnit nästan obegränsad kontroll över naturen. Their souls were attuned to the symphony of the universe; they knew the mystery of numbers and in consequence their powers exceeded the common understanding. Deras själar var anpassade till symfoni av universum, de visste mysterium nummer och därmed sina befogenheter översteg den gemensamma förståelsen. This, however, was natural magic. But, secondly, belief in the frequency of diabolical interference with the forces of nature led easily to belief in real magic. Detta var dock naturliga magi. Men det andra, tro på frekvensen av diaboliska interferens med naturkrafterna ledde lätt att tro i verkliga magi. The early Christians were emphatically warned against the practice of it in the "Didache" (v, 1) and the letter of Barnabas (xx, 1). De tidiga kristna var varnade eftertryckligt mot bruket av den i "Didache" (v 1) och bokstaven Barnabas (xx, 1). In fact it was condemned as a heinous crime. I själva verket var fördömdes som ett fruktansvärt brott. The danger, however, came not only from the pagan world but also from the pseudo-Christian Gnostics. Faran är dock, kom inte bara från den hedniska världen men också från den pseudo-kristen gnostiker. Although Simon Magus and Elymas, that child of the devil (Acts 13:6 sqq.) served as deterrent examples for all Christians, it took centuries to eradicate the propensity to magic. Även Simon Magus och Elymas, att djävulens barn (Apg 13:6 ff.) Tjänade som avskräckande exempel för alla kristna, det tog århundraden för att utrota benägenheten att magi. St. Gregory the Great, St. Augustine, St. Chrysostom, and St. Ephraem inveighed against it. Gregorius den store, St Augustine, St Chrysostomos, och St Ephraem inveighed mot det. A more rational view of religion and nature had hardly gained ground, when the Germanic nations entered the Church and brought with them the inclination for magic inherited from centuries of paganism. En mer rationell syn på religionen och naturen hade knappast vunnit mark, när de germanska folken in i kyrkan och förde med sig fallenhet för magi arv från århundraden av hedendom. No wonder that during the Middle Ages wizardry was secretly practiced in many places notwithstanding innumerable decrees of the Church on the subject. Inte undra på att under medeltiden wizardry praktiserades i hemlighet på många ställen trots otaliga dekret av kyrkan i ämnet. Belief in the frequency of magic finally led to stringent measures taken against witchcraft. Tron på frekvensen av magi slutligen ledde till att stränga åtgärder vidtas mot trolldom.

Catholic theology defines magic as the art of performing actions beyond the power of man with the aid of powers other than the Divine, and condemns it and any attempt at it as a grievous sin against the virtue of religion, because all magical performances, if undertaken seriously, are based on the expectation of interference by demons or lost souls. Katolsk teologi definierar magiska konsten att utföra åtgärder bortom mänsklig makt med hjälp av andra befogenheter än det gudomliga, och fördömer det och varje försök till det som en allvarlig synd mot grund av religion, eftersom alla magiska föreställningar, om det görs allvarligt, baseras på förväntningar om inblandning av demoner eller förlorade själar. Even if undertaken out of curiosity the performance of a magical ceremony is sinful as it either proves a lack of faith or is a vain superstition. Även om det görs av nyfikenhet utförandet av en magisk ceremoni är synd eftersom den antingen visar en brist på tro eller är en fåfäng vidskepelse. The Catholic Church admits in principle the possibility of interference in the course of nature by spirits other than God, whether good or evil, but never without God's permission. Katolska kyrkan erkänner i princip risken för störningar i samband med naturen genom sprit andra än Gud, vare sig gott eller ont, men aldrig utan Guds tillåtelse. As to the frequency of such interference especially by malignant agencies at the request of man, she observes the utmost reserve. När det gäller frekvensen av sådana störningar, särskilt genom maligna organ på begäran av mannen, konstaterar hon yttersta reserven.

Publication information Written by JP Arendzen. Publikation information Skrivet av JP Arendzen. Transcribed by Matthew Daniel Eddy. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Kopierat av Matthew Daniel Eddy. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

R. CAMPBELL THOMPSON, Semitic Magic (London, 1908); THORNDYKE, The Place of Magic in the intellectual history of Europe in Stud. R. Campbell Thompson, semitiska Magic (London, 1908); Thorndyke, The Place of Magic i intellektuell historia Europa i Stud. Hist. Hist. Econom. Ekonom. of Columbia University XXIV (New York, 1905); BUDGE, Egyptian Magic (London, 1899), SCHERMAN Griechische Zauberpapyri (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. Columbia University XXIV (New York, 1905); BUDGE, Egyptian Magic (London, 1899), Scherman Griechische Zauberpapyri (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. des neuren Okkultismus (Leipzig, 1891); WIEDEMANN Magic und Zauberei im alten Egypten (Leipzig, 1905), LANG, Magic and Religion (London 1910), HABERT, La religion des peuples non cirilises (Paris, 1907 IDEM, La Magic (Paris, 1908); ABT, Die Apologie des Apulejus ud antike Zauberei (1908), WEINEL, Die Wirkung des Geistes . . . bis auf Irendus (Freiburg, 1899); DU PREL, Magic ale Naturewissenshaft (2 vole., 1899); MATHERS, The Book of Sacred Magic (1458), reprinted (London, 1898); FRASER, The Golden Bough: a Study in Magic and Religion (3 volt., London, 1900). This last-mentioned work is indeed a storehouse of curious information, but is to be used with the utmost caution as it is vitiated by the author's prejudices. Readers are warned against the following works, which are either books on oonjuring or produotions of the RATIONALIST PRESS AGENCY CONYBEARE Myth, Magic and Morals; EVANS, The Old and New Magic; THOMPSON, Magic and Mystery. des neuren Okkultismus (Leipzig, 1891); Wiedemann Magic und Zauberei im alten Egypten (Leipzig, 1905), Lang, Magic and Religion (London 1910), Habert, La religion des peuples icke cirilises (Paris, 1907 IDEM La Magic (Paris , 1908), ABT, Die Apologie des Apulejus ud antike Zauberei (1908), WEINEL, Die Wirkung des Geistes... bis auf Irendus (Freiburg, 1899); DU prel, Magic ale Naturewissenshaft (2 skogssork., 1899); Mathers är The Book of Sacred Magic (1458), omtryckt (London, 1898); FRASER, Den Gyllene Bågen: a Study in Magic and Religion (3 volt., London, 1900). Detta sistnämnda arbete att ett magasin för nyfikna information, men skall användas med största försiktighet, eftersom det är behäftat med författarens fördomar. läsare varnas följande verk, som antingen böcker på oonjuring eller produotions av den rationalistiska NYHETSBYRÅ Conybeare Myt, magi och Moral, EVANS, Gamla och Nya Magic, Thompson, Magic and Mystery.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är