Origen Origen

General Information Allmän information

Origen, c.185-c.254, is generally considered the greatest theologian and biblical scholar of the early Eastern church. Origenes, c.185-c.254, anses allmänt som den största teologen och bibelforskare i början östra kyrkan. He was probably born in Egypt, perhaps in Alexandria, to a Christian family. Han föddes förmodligen i Egypten, kanske i Alexandria, en kristen familj. His father died in the persecution of 202, and he himself narrowly escaped the same fate. Hans far dog i förföljelsen av 202, och han själv snävt undkom samma öde. At the age of 18, Origen was appointed to succeed Clement of Alexandria as head of the catechetical school of Alexandria, where he had been a student. Vid 18 års ålder utsågs Origen lyckas Clemens av Alexandria som chef för kateketiska skolan i Alexandria, där han hade studerat.

Between 203 and 231, Origen attracted large numbers of students through his manner of life as much as through his teaching. Mellan 203 och 231, lockade Origen många studenter genom sitt sätt att leva så mycket som genom sin undervisning. According to Eusebius, he took the command in Matt. Enligt Eusebius, tog han kommandot i Matt. 19:12 to mean that he should castrate himself. During this period Origen traveled widely and while in Palestine (c.215) was invited to preach by local bishops even though he was not ordained. 19:12 betyda att han borde kastrera sig. Under denna period Origen rest mycket och även i Palestina (c.215) var inbjuden att predika av lokala biskopar trots att han var ordinerad inte. Demetrius, bishop of Alexandria, regarded this activity as a breach of custom and discipline and ordered him to return to Alexandria. Demetrius, biskop i Alexandria, ansåg denna verksamhet som en överträdelse av specialanpassade och disciplin och beordrade honom att återvända till Alexandria. The period following, from 218 to 230, was one of Origen's most productive as a writer. Perioden efter år, från 218 till 230, var en av Origenes mest produktiv som författare.

In 230 he returned to Palestine, where he was ordained priest by the bishops of Jerusalem and Caesarea. 230 återvände han till Palestina, där han vigdes till präst av biskoparna i Jerusalem och Caesarea. Demetrius then excommunicated Origen, deprived him of his priesthood, and sent him into exile. Demetrios exkommunicerade sedan Origenes, berövat honom hans prästerskap, och skickade honom i exil. Origen returned to the security of Caesarea (231), and there established a school of theology, over which he presided for 20 years. Origenes återvände till säkerheten i Cesarea (231), och det fastställdes en skola i teologi, som han var ordförande i 20 år. Among his students was Saint Gregory Thaumaturgus, whose Panegyric to Origen is an important source for the period. Bland hans elever var Saint Gregory Thaumatourgos, vars hyllning till Origenes är en viktig källa för perioden. Persecution was renewed in 250, and Origen was severely tortured. Förföljelse förnyades 250, och Origenes blev svårt torterad. He died of the effects a few years later. Han dog av effekterna några år senare.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Although most of his writings have disappeared, Origen's literary productivity was enormous. Även om de flesta av hans skrifter har försvunnit, var Origenes litterära produktivitet enorm. The Hexapla was the first attempt to establish a critical text of the Old Testament; the commentaries on Matthew and John establish him as the first major biblical scholar of the Christian church; the De Principiis (or Peri Archon) is a dogmatic treatise on God and the world; and the Contra Celsum is a refutation of paganism. The Hexapla var det första försöket att skapa en kritisk text av Gamla testamentet, kommentarerna om Matteus och Johannes etablera sig som den första stora bibelforskare av den kristna kyrkan, i De principiis (eller Peri Archon) är en dogmatisk avhandling om Gud och världen, och Contra Celsum är en vederläggning av hedendom.

Origen attempted to synthesize Christian scriptural interpretation and belief with Greek philosophy, especially Neoplatonism and Stoicism. Origenes försökte syntetisera kristna Skriftens tolkning och övertygelse i den grekiska filosofin, särskilt nyplatonismen och stoicismen. His theology was an expression of Alexandrian reflection on the Trinity, and, prior to Saint Augustine, he was the most influential theologian of the church. Hans teologi var ett uttryck för Alexandria diskussion om treenigheten, och före Saint Augustine, han var den mest inflytelserika teologen i kyrkan. Some of Origen's ideas remained a source of controversy long after his death, and "Origenism" was condemned at the fifth ecumenical council in 553 (Council of Constantinople). Några av Origenes idéer förblev en källa till kontroverser långt efter hans död, och "Origenism" dömdes på femte ekumeniska rådet i 553 (konciliet i Konstantinopel). Origen is one of the best examples of early Christian mysticism: the highest good is to become as like God as possible through progressive illumination. Origen är en av de bästa exemplen på tidig kristen mystik: det högsta goda är att bli så lik Gud som möjligt genom progressiva belysning. Despite their sometimes controversial character, his writings helped to create a Christian theology that blended biblical and philosophical categories. Trots sina ibland kontroversiella karaktär, hjälpte hans skrifter för att skapa en kristen teologi som blandas bibliska och filosofiska kategorier.

Ross Mackenzie Ross Mackenzie

Bibliography Bibliografi
Bigg, Charles, The Christian Platonists of Alexandria (1886; repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., eds., Origen, Prayer, Exhortation to Martyrdom (1954); Caspary, GE, Politics and Exegesis: Origen and the Two Swords (1979); Chadwick, Henry, Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement and Origen (1966); Danielou, Jean, Origen, trans. Bigg, Charles, kristna platonisterna i Alexandria (1886, repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds., Origenes, bön, uppmaning till martyrium (1954), Caspary, GE, politik och exegetik: Origenes och Två Swords (1979), Chadwick, Henry, Early Christian Thought och den klassiska traditionen: Studier i Justin, Clement och Origenes (1966); Daniélou, Jean, Origenes, trans. by Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origen and the Doctrine of Grace (1960); Hanson, RPC, Origen's Doctrine of Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed., Origen of Alexandria (1988). av Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origen och läran om Grace (1960), Hanson, RPC, Origenes lära Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed., Origenes i Alexandria (1988).


Origen and Origenism Origen och Origenism

Catholic Information Katolsk information

I. LIFE AND WORK OF ORIGEN I. liv och arbete ORIGEN

A. BIOGRAPHY A. BIOGRAFI

Origen, most modest of writers, hardly ever alludes to himself in his own works; but Eusebius has devoted to him almost the entire sixth book of "Ecclesiastical History". Origenes, mest blygsamma författare, nästan aldrig hänvisar till sig själv i sitt eget verk, men Eusebius har ägnat honom nästan hela den sjätte boken i "Kyrkohistoria". Eusebius was thoroughly acquainted with the life of his hero; he had collected a hundred of his letters; in collaboration with the martyr Pamphilus he had composed the "Apology for Origen"; he dwelt at Caesarea where Origen's library was preserved, and where his memory still lingered; if at times he may be thought somewhat partial, he is undoubtedly well informed. Eusebius kände noggrant med livet på sin hjälte, han hade samlat ett hundratal av hans brev, i samarbete med martyren pamphilus han komponerade "Apology för Origen", han bodde i Caesarea där Origenes biblioteket bevarade, och där hans minne fortfarande dröjde, om ibland kan han vara tänkte något delvis, är han utan tvivel väl informerade. We find some details also in the "Farewell Address" of St. Gregory Thaumaturgus to his master, in the controversies of St. Jerome and Rufinus, in St. Epiphanius (Haeres., LXIV), and in Photius (Biblioth. Cod. 118). Vi finner vissa detaljer även i "avskedstal" av St Gregory Thaumatourgos till sin herre i kontroverser av Hieronymus och Rufinus, i St Epiphanius (Haeres., LXIV), och i Photius (Biblioth. Cod. 118 ).

(1) Origen at Alexandria (185-232) (1) Origenes i Alexandria (185-232)

Born in 185, Origen was barely seventeen when a bloody persecution of the Church of Alexandrian broke out. Född i 185, var Origen sjutton knappt när en blodig förföljelse av kyrkan i Alexandria utbröt. His father Leonides, who admired his precocious genius was charmed with his virtuous life, had given him an excellent literary education. Hans far Leonides, som beundrade hans brådmoget geni fascinerades av hans dygdigt liv, hade gett honom ett utmärkt litterär utbildning. When Leonides was cast into prison, Origen would fain have shared his lot, but being unable to carry out his resolution, as his mother had hidden his clothes, he wrote an ardent, enthusiastic letter to his father exhorting him to persevere courageously. När Leonides kastades i fängelse, skulle Origen Fain har delat sin lott, men är oförmögen att utföra sina upplösning, eftersom hans mor hade gömt sina kläder, skrev han en ivrig, entusiastisk brev till sin far uppmanade honom att fortsätta modigt. When Leonides had won the martyr's crown and his fortune had been confiscated by the imperial authorities, the heroic child laboured to support himself, his mother, and his six younger brothers. När Leonides hade vunnit martyrkronan och hans förmögenhet hade konfiskerats av den kejserliga myndigheterna, ansträngd hjältemodiga barn att försörja sig själv, sin mor och sina sex yngre bröder. This he successfully accomplished by becoming a teacher, selling his manuscripts, and by the generous aid of a certain rich lady, who admired his talents. Denna han framgångsrikt avslutats genom att bli lärare, säljer sina manuskript, och genom det generösa stöd av en viss rik dam, som beundrade hans talanger. He assumed, of his own accord, the direction of the catechetical school, on the withdrawal of Clement, and in the following year was confirmed in his office by the patriarch Demetrius (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, ii; St. Jerome, "De viris illust.", liv). Han antog, på eget bevåg, riktningen på kateketiska skolan, om återkallande av Clement, och under följande år bekräftades på sitt kontor av patriarken Demetrius (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, II, St . Jerome, "De Viris illust." liv). Origen's school, which was frequented by pagans, soon became a nursery of neophytes, confessors, and martyrs. Origenes skolan, som besöktes av hedningar, blev snart en plantskola för neofyterna, bekännare, och martyrer. Among the latter were Plutarch, Serenus, Heraclides, Heron, another Serenus, and a female catechumen, Herais (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, iv). Bland de senare fanns Plutarchos, Serenus, Herakleides Heron, en annan Serenus, och en kvinnlig lärjunge, Herais (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, IV). He accompanied them to the scene of their victories encouraging them by his exhortations. Han följde dem på scenen av sina segrar uppmuntra dem genom hans uppmaningar. There is nothing more touching than this picture Eusebius has drawn of Origen's youth, so studious, disinterested, austere and pure, ardent and zealous even to indiscretion (VI, iii and vi). Det finns inget mer rörande än denna bild Eusebius dragit av Origenes ungdom, så flitig, oegennyttig, stram och ren, varm och ivrig ens indiskretion (VI, III och VI). Thrust thus at so early an age into the teacher's chair, he recognized the necessity of completing his education. Thrust alltså i så tidig ålder i lärarens stol, erkände han behovet av att slutföra sin utbildning. Frequenting the philosophic schools, especially that of Ammonius Saccas, he devoted himself to a study of the philosophers, particularly Plato and the Stoics. Frequenting den filosofiska skolor, särskilt som Ammonios Sakkas, ägnade han sig åt en undersökning av filosofer, särskilt Platon och stoikerna. In this he was but following the example of his predecessors Pantenus and Clement, and of Heracles, who was to succeed him. Afterwards, when the latter shared his labours in the catechetical school, he learned Hebrew, and communicated frequently with certain Jews who helped him to solve his difficulties. I detta var han men i likhet med sina föregångare Pantenus och Clement, och Herakles, som skulle efterträda honom. Efteråt, när denne delade hans arbete i kateketiska skolan lärde han sig hebreiska, och kommuniceras ofta med vissa judar som hjälpte honom att lösa sina problem.

The course of his work at Alexandria was interrupted by five journeys. Under sitt arbete i Alexandria avbröts av fem resor. About 213, under Pope Zephyrinus and the emperor Caracalla, he desired "to see the very ancient Church of Rome", but he did not remain there long (Eusebius, "Hist. eccl.", VI xiv). Cirka 213, enligt Zephyrinus och kejsaren Caracalla, han ville ha "för att se mycket gamla kyrkan i Rom", men han stannade inte kvar där länge (Eusebius, Hist. Pred. "VI xiv). Shortly afterwards he was invited to Arabia by the governor who was desirous of meeting him (VI, xix). Kort därefter blev han inbjuden till Sverige av guvernören som var angelägen att träffa honom (VI, xix). It was probably in 215 or 216 when the persecution of Caracalla was raging in Egypt that he visited Palestine, where Theoctistus of Caesarea and Alexander of Jerusalem, invited him to preach though he was still a layman. Det var troligen 215 eller 216 när det gäller förföljelsen av Caracalla rasade i Egypten att han besökte Palestina, där Theoctistus den store och Alexander i Jerusalem, uppmanade honom att predika om han fortfarande var en lekman. Towards 218, it would appear, the empress Mammaea, mother of Alexander Severus, brought him to Antioch (VI, xxi). Mot 218, förefaller det, kejsarinnan Mammaea, mor till Alexander Severus, förde honom till Antiokia (VI, xxi). Finally, at a much later period, under Pontian of Rome and Zebinus of Antioch (Eusebius, VI, xxiii), he journeyed into Greece, passing through Caesarea where Theoctistus, Bishop of that city, assisted by Alexander, Bishop of Jerusalem, raised him to the priesthood. Slutligen togs upp vid en mycket senare tid, enligt Pontianus i Rom och Zebinus av Antiochia (Eusebius, VI, xxiii) reste han till Grekland, som går genom Caesarea där Theoctistus, biskop i denna stad, biträdd av Alexander, biskop i Jerusalem, han till prästerskapet. Demetrius, although he had given letters of recommendation to Origen, was very much offended by this ordination, which had taken place without his knowledge and, as he thought, in derogation of his rights. Demetrius, trots att han gett rekommendationsbrev till Origenes, blev stött mycket av denna samordning, som hade skett utan hans vetskap och, som han trodde, med undantag av sina rättigheter. If Eusebius (VI, viii) is to be believed, he was envious of the increasing influence of his catechist. Om Eusebius (VI, VIII) skall tro att han var avundsjuk på den ökande inflytande hans konfirmander. So, on his return to Alexandria, Origen soon perceived that his bishop was rather unfriendly towards him. Så när han återvände till Alexandria, Origen snart märkte att hans biskop var ganska ovänlig mot honom. He yielded to the storm and quitted Egypt (231). Han gav till stormen och lemnat Egypten (231). The details of this affair were recorded by Eusebius in the lost second book of the "Apology for Origen"; according to Photius, who had read the work, two councils were held at Alexandria, one of which pronounced a decree of banishment against Origen while the other deposed him from the priesthood (Biblioth. cod. 118). Detaljerna i denna affär har registrerats av Eusebius i förlorade andra bok "Apology för Origen", enligt Photius, som hade läst, två råden hölls i Alexandria, varav en uttalad ett dekret av förvisning mot Origen medan andra avsatte honom från prästerskapet (Biblioth. torsk. 118). St. Jerome declares expressly that he was not condemned on a point of doctrine. Hieronymus förklarar uttryckligen att han var dömd inte på en punkt i läran.

(2) Origen at Caesarea (232) (2) Origen i Caesarea (232)

Expelled from Alexandria, Origen fixed his abode at Caesarea in Palestine (232), with his protector and friend Theoctistus, founded a new school there, and resumed his "Commentary on St. John" at the point where it had been interrupted. He was soon surrounded by pupils. Utvisas från Alexandria, fast Origen sin boning i Caesarea i Palestina (232), med hans beskyddare och Theoctistus vän, grundade en ny skola där, och återtog sin "Commentary on St John" vid den punkt där det avbröts. Han var snart omgiven av eleverna. The most distinguished of these, without doubt, was St. Gregory Thaumaturgus who, with his brother Apollodorus, attended Origen's lectures for five years and delivered on leaving him a celebrated "Farewell Address". Den förnämsta av dessa, utan tvekan, var St Gregory Thaumatourgos som med sin bror Apollodoros deltog Origenes föreläsningar i fem år och levereras när de lämnar honom berömd "avskedstal". During the persecution of Maximinus (235-37) Origen visited his friend, St. Firmilian, Bishop of Caesarea in Cappadocia, who made him remain for a long period. Under förföljelsen av Maximinus (235-37) Origen besökte sin vän, St Firmilian, biskop av Caesarea i Kappadokien, som gjorde honom kvar under lång tid. On this occasion he was hospitably entertained by a Christian lady of Caesarea, named Juliana, who had inherited the writing of Symmachus, the translator of the Old Testament (Palladius, "Hist. Laus.", 147). Vid detta tillfälle var han underhöll gästfritt av en kristen dam av Caesarea, heter Juliana, som hade ärvt skriftligen Symmachus, översättaren av Gamla testamentet (Palladios, "Hist. Laus.", 147). The years following were devoted almost uninterruptedly to the composition of the "Commentaries". Åren efter ägnades nästan oavbrutet till sammansättningen av "kommentarer". Mention is made only of a few excursions to Holy Places, a journey to Athens (Eusebius, VI, xxxii), and two voyages to Arabia, one of which was undertaken for the conversion of Beryllus, a Patripassian (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx), the other to refute certain heretics who denied the Resurrection (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxvii). Nämns bara på några utflykter till heliga platser, en resa till Aten (Eusebius, VI, xxxii), och två resor till Sverige, varav en gjordes för omställning av Beryllus, en Patripassian (Eusebius, VI, XXXIII; Hieronymus, "De Viris sjuk." lux), till andra vederlägga vissa kättare som förnekade uppståndelsen (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, xxxvii). Age did not diminish his activities. Ålder inte förringa hans verksamhet. He was over sixty when he wrote his "Contra Celsum" and his "Commentary on St. Matthew". Han var över sextio när han skrev sin "Contra Celsum" och hans "Kommentarer till St Matthew". The persecution of Decius (250) prevented him from continuing these works. Förföljelsen av Decius (250) hindrade honom från att fortsätta detta arbete. Origen was imprisoned and barbarously tortured, but his courage was unshaken and from his prison he wrote letters breathing the spirit of the martyrs (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxix). Origen fängslades och torterades barbariskt, men hans mod var orubblig och ur fängelset skrev han brev andas andan martyrernas (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, xxxix). He was still alive on the death of Decius (251), but only lingering on, and he died, probably, from the results of the sufferings endured during the persecution (253 or 254), at the age of sixty-nine (Eusebius, "Hist. eccl.", VII, i). Han var fortfarande vid liv på död Decius (251), men endast kvardröjande på, och han dog, förmodligen från resultaten av de lidanden utstått under förföljelse (253 eller 254), vid en ålder av sextionio (Eusebius, "Hist. Pred.", VII, i). His last days were spent at Tyr, though his reason for retiring thither is unknown. Hans sista dagar tillbringade han i Tyr, även om hans anledning att pensionera sig dit är okänt. He was buried with honour as a confessor of the Faith. Han begravdes med ära som en biktfader av tron. For a long time his sepulchre, behind the high-altar of the cathedral of Tyr, was visited by pilgrims. Under en lång tid hans grav, bakom den höga altare i katedralen i Tyr, besöktes av pilgrimer. Today, as nothing remains of this cathedral except a mass of ruins, the exact location of his tomb is unknown. Dag, eftersom ingenting kvar av denna katedral utom en massa ruiner, är den exakta platsen för hans grav okänd.

B. WORKS B. Fungerar

Very few authors were as fertile as Origen. Väldigt få författare var så bördig som Origenes. St. Epiphanius estimates at six thousand the number of his writings, counting separately, without doubt, the different books of a single work, his homilies, letters, and his smallest treatises (Haeres., LXIV, lxiii). St Epiphanius uppskattningar på sextusen antal av hans skrifter, räknar separat, utan tvekan, olika böcker av ett enda arbete, hans predikningar, brev och hans minsta afhandlingar (Haeres., LXIV, LI). This figure, repeated by many ecclesiastical writers, seems greatly exaggerated. Denna siffra, som upprepas av många kyrkliga författare verkar starkt överdrivna. St. Jerome assures us that the list of Origen's writings drawn up by St. Pamphilus did not contain even two thousand titles (Contra Rufin., II, xxii; III, xxiii); but this list was evidently incomplete. Hieronymus försäkrar oss att förteckningen över Origenes skrifter som utarbetats av St pamphilus innehöll inte ens två tusen titlar (Contra Rufin., II, XXII, III, xxiii), men denna lista var tydligen ofullständig. Eusebius ("Hist. eccl.", VI, xxxii) had inserted it in his biography of St. Pamphilus and St. Jerome inserted it in a letter to Paula. Eusebius ( "Hist. Pred.", VI, xxxii) hade satt in den i sin biografi över St pamphilus och Hieronymus satt i ett brev till Paula.

(1) Exegetical Writings (1) EXEGETISK Writings

Origen had devoted three kinds of works to the explanation of the Holy Scripture: commentaries, homilies, and scholia (St. Jerome, "Prologus interpret. homiliar. Orig. in Ezechiel"). Origenes hade ägnat tre typer av verk till förklaringen av den heliga Skrift: kommentarer, predikningar och Skolie (Hieronymus, "Prologus tolka. Homiliar. Orig. I Hesekiel"). The commentaries (tomoi libri, volumina) were a continuous and well-developed interpretation of the inspired text. Kommentarerna (tomoi libri, volumina) var en kontinuerlig och väl utvecklad tolkning av den inspirerade texten. An idea of their magnitude may be formed from the fact that the words of St. John: "In the beginning was the Word", furnished material for a whole roll. En uppfattning om deras storlek kan bildas från det faktum att orden of St John: "I begynnelsen var Ordet", möblerad material för en hel rulle. There remain in Greek only eight books of the "Commentary on St. Matthew", and nine books of the "Commentary on St. John"; in Latin an anonymous translation of the "Commentary on St. Matthew" beginning with chapter xvi, three books and a half of the "Commentary on the Canticle of Canticles" translated by Rufinus, and an abridgment of the "Commentary on the Epistles to the Romans" by the same translator. Det återstår i grekiska endast åtta böcker i "Kommentarer till St Matthew", och nio böcker i "Kommentarer till St John", på latin en anonym översättning av "Commentary on Matthew" inleds med kapitel XVI, tre böcker och en halv i "Kommentarer till Höga visan" översatts av Rufinus, och en förkortning av "Kommentarer till de enskilda breven till romarna" av samma översättare. The homilies (homiliai, homiliae, tractatus) were familiar discourses on texts of Scripture, often extemporary and recorded as well as possible by stenographers. The predikningar (homiliai, homiliae, Tractatus) var bekant diskurser om texter av Skriften, ofta IMPROVISERAD och registreras som bra som möjligt genom stenografer. The list is long and undoubtedly must have been longer if it be true that Origen, as St. Pamphilus declares in his "Apology" preached almost every day. Listan är lång och utan tvivel måste ha varit längre om det är sant att Origenes, som den helige pamphilus förklarar i sin "Apology" predikade nästan varje dag. There remain in Greek twenty-one (twenty on Jeremias and the celebrated homily on the witch of Endor); in Latin, one hundred and eighteen translated by Rufinus, seventy-eight translated by St. Jerome and some others of more of less doubtful authenticity, preserved in a collection of homilies. Det återstår i grekiska tjugoen (tjugo på Jeremias och den berömda predikan om häxan i Endor), på latin ett hundra eighteen översatts av Rufinus, sjuttioåtta översatt av Hieronymus och några andra av mer eller mindre tvivelaktig äkthet , konserverad i en samling predikningar. The twenty "Tractatus Origenis" recently discovered are not the work of Origen, though use has been made of his writings. De tjugo "Tractatus Origenis" nyligen upptäckt är inte arbete Origenes, men har använts av hans skrifter. Origen has been called the father of the homily; it was he who contributed most to popularize this species of literature in which are to be found so many instructive details on the customs of the primitive Church, its institutions, discipline, liturgy, and sacraments. Origen har kallats fadern till predikan, det var han som bidrog mest till popularisera denna art av litteratur som finns så många upplysande detaljer om tullmyndigheten i den primitiva kyrkan, dess institutioner, disciplin, liturgi och sakrament. The scholia (scholia, excerpta, commaticum interpretandi genus) were exegetical, philological, or historical notes, on words or passages of the Bible, like the annotations of the Alexandria grammarians on the profane writers. The Skolie (Skolie, Excerpta, commaticum interpretandi släkte) var exegetical, språkvetenskap, eller historiska anteckningar, på ord eller delar av Bibeln, liksom anteckningar från Alexandria grammarians på profana författare. Except some few short fragments all of these have perished. Förutom några få korta fragment alla dessa ha omkommit.

Other Writings Other Writings

We now possess only two of Origen's letters: one addressed to St. Gregory Thaumaturgus on the reading of Holy Scripture, the other to Julius Africanus on the Greek additions to the Book of Daniel. Vi förfogar nu endast två av Origen brev: ett riktat till St Gregory Thaumatourgos på läsning av heliga skrift, den andra till Julius Africanus på den grekiska tillägg till Daniels bok. Two opuscula have been preserved entire in the original form; an excellent treatise "On Prayer" and an "Exhortation to Martyrdom", sent by Origen to his friend Ambrose, then a prisoner for the Faith. Två Opuscula har bevarats helt i originalskick, en utmärkt avhandling "On Prayer" och en "uppmaning till martyrium", som sänds via Origen till sin vän Ambrose, sedan en fånge för tron. Finally two large works have escaped the ravages of time: the "Contra Celsum" in the original text, and the "De principiis" in a Latin translation by Rufinus and in the citations of the "Philocalia" which might equal in contents one-sixth of the whole work. Till sist två stora verk undgått tidens tand: den "Contra Celsum" i den ursprungliga texten, och "De principiis" i en latinsk översättning av Rufinus och i citat av "Philocalia" som kan lika innehåll en sjättedel av hela arbetet. In the eight books of the "Contra Celsum" Origen follows his adversary point by point, refuting in detail each of his false imputations. I de åtta böckerna i "Contra Celsum" Origen följer sin motståndare punkt för punkt, motbevisa i detalj vart och ett av hans falska beskyllningar. It is a model of reasoning, erudition, and honest polemic. Det är en modell av resonemang, lärdom och ärlig polemik. The "De principiis", composed at Alexandria, and which, it seems, got into the hands of the public before its completion, treated successively in its four books, allowing for numerous digressions, of: (a) God and the Trinity, (b) the world and its relation to God, (c) man and his free will, (d) Scripture, its inspiration and interpretation. "De principiis, som består i Alexandria, och som tycks ha hamnat i händerna på allmänheten innan den är klar, behandlas successivt i sina fyra böcker, som möjliggör för många utvikningar, av (a) Gud och treenigheten, ( b) världen och dess förhållande till Gud, (c) människan och hennes fria vilja, (d) Skriften, sin inspiration och tolkning. Many other works of Origen have been entirely lost: for instance, the treatise in two books "On the Resurrection", a treatise "On Free Will", and ten books of "Miscellaneous Writings" (Stromateis). Många andra verk av Origen har varit helt lost: till exempel, avhandlingen i två böcker "On the Resurrection", en avhandling "On Free Will", och tio böcker av "Miscellaneous Writings" (Stromateis). For Origen's critical work see HEXAPLA. För Origenes kritiska arbete se HEXAPLA.

C. POSTHUMOUS INFLUENCE OF ORIGEN C. EFTERLÄMNADE PÅVERKAN AV ORIGEN

During his lifetime Origen by his writings, teaching, and intercourse exercised very great influence. St. Firmilian of Caesarea in Cappadocia, who regarded himself as his disciple, made him remain with him for a long period to profit by his learning (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxvi; Palladius, "Hist. Laus.", 147). St. Alexander of Jerusalem his fellow pupil at the catechetical school was his intimate faithful friend (Eusebius, VI, xiv), as was Theoctistus of Caesarea in Palestine, who ordained him (Photius, cod. 118). Beryllus of Bostra, whom he had won back from heresy, was deeply attached to him (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx). St. Anatolus of Laodicea sang his praises in his "Carmen Paschale" (PG, X, 210). The learned Julius Africanus consulted him, Origen's reply being extant (PG, XI, 41-85). St. Hippolytus highly appreciated his talents (St. Jerome, "De viris ill.", lxi). St. Dionysius, his pupil and successor in the catechetical school, when Patriarch of Alexandria, dedicated to him his treatise "On the Persecution" (Eusebius, VI, xlvi), and on learning of his death wrote a letter filled with his praises (Photius, cod. 232). St. Gregory Thaumaturgus, who had been his pupil for five years at Caesarea, before leaving addressed to him his celebrated "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), an enthusiastic panegyric. There is no proof that Heracles, his disciple, colleague, and successor in the catechetical school, before being raised to the Patriarchate of Alexandria, wavered in his sworn friendship. Origen's name was so highly esteemed that when there was a question of putting an end to a schism or rooting out a heresy, appeal was made to it.

After his death his reputation continued to spread. Efter hans död hans rykte fortsatte att sprida sig. St. Pamphilus, martyred in 307, composes with Eusebius an "Apology for Origen" in six books the first alone of which has been preserved in a Latin translation by Rufinus (PG, XVII, 541-616). St pamphilus, martyrdöden i 307, komponerar med Eusebius en "Apology för Origen" i sex böcker den första ensam som har bevarats i en latinsk översättning av rufinus (PG, XVII, 541-616). Origen had at that time many other apologists whose names are unknown to us (Photius, cod. 117 and 118). Origenes hade då många andra apologeter vars namn är okända för oss (Photius, torsk. 117 och 118). The directors of the catechetical school continued to walk in his footsteps. Direktörerna för de kateketiska skolan fortsatte att gå i hans fotspår. Theognostus, in his "Hypotyposes", followed him even too closely, according to Photius (cod. 106), though his action was approved by St. Athanasius. Theognostus, i hans "Hypotyposes", följde honom även för nära, enligt Photius (cod. 106), fastän hans talan godkändes av St Athanasius. Pierius was called by St. Jerome "Origenes junior" (De viris ill., lxxvi). Pierius utlystes av Hieronymus "Origenes Junior" (De Viris sjuk., LXII). Didymus the Blind composed a work to explain and justify the teaching of the "De principiis" (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, vi). Didymus the Blind sammansatt ett arbete för att förklara och motivera undervisningen av "De principiis" (Hieronymus, "Adv. Rufin.", I, VI). St. Athanasius does not hesitate to cite him with praise (Epist. IV ad Serapion., 9 and 10) and points out that he must be interpreted generously (De decretis Nic., 27). St Athanasius inte tvekar att citera honom med beröm (Epist. IV annons Serapion., 9 och 10) och påpekar att han måste tolkas generöst (De decretis Nic., 27).

Nor was the admiration for the great Alexandrian less outside of Egypt. Inte heller var beundran för den stora alexandrinska mindre utanför Egypten. St. Gregory of Nazianzus gave significant expression to his opinion (Suidas, "Lexicon", ed. Bernhardy, II, 1274: Origenes he panton hemon achone). St Gregory of Nazianzos gav viktiga uttryck för sin åsikt (Suidas, "Lexikon", red. Bernhardy, II, 1274: Origenes han Panton Hemon achone). In collaboration with St. Basil, he had published, under the title "Philocalia", a volume of selections from the master. I samarbete med St Basil, hade han publicerade under rubriken "Philocalia", en volym av urvalen från befälhavaren. In his "Panegyric on St. Gregory Thaumaturgus", St. Gregory of Nyssa called Origen the prince of Christian learning in the third century (PG, XLVI, 905). I hans "hyllning på St Gregory Thaumatourgos", kallade St Gregorius av Nyssa Origenes fursten av kristna lärande under det tredje århundradet (PG, XLVI, 905). At Caesarea in Palestine the admiration of the learned for Origen became a passion. I Caesarea i Palestina beundran för lärdom för Origenes blev en passion. St. Pamphilus wrote his "Apology", Euzoius had his writings transcribed on parchment (St. Jerome, "De viris ill.", xciii). St pamphilus skrev sitt "försvarstal", hade Euzoius hans skrifter transkriberas på pergament (Hieronymus, "De Viris sjuk." Xciii). Eusebius catalogued them carefully and drew upon them largely. Eusebius katalogiserade dem noggrant och drog dem till stor del. Nor were the Latins less enthusiastic than the Greeks. Inte heller var latinarna mindre entusiastiska än grekerna. According to St. Jerome, the principal Latin imitators of Origen are St. Eusebius of Verceil, St. Hilary of Poitiers, and St. Ambrose of Milan; St. Victorinus of Pettau had set them the example (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, ii; "Ad Augustin. Epist.", cxii, 20). Enligt Hieronymus, den viktigaste latinska efterföljare Origen är St Eusebius av Verceil, Hilarius från Poitiers, och Ambrosius av Milano, St Victorinus av Pettau hade satt dem exempel (Hieronymus, "Adv. Rufin. ", I, II," Ad Augustin. Epist. "cxii, 20). Origen's writings were so much drawn upon that the solitary of Bethlehem called it plagiarism, furta Latinarum. Origenes skrifter drogs så mycket på att den ensamma i Betlehem kallas det plagiat, Knepen Latinarum. However, excepting Rufinus, who is practically only a translator, St. Jerome is perhaps the Latin writer who is most indebted to Origen. Men undantag Rufinus, som är praktiskt taget bara en översättare, är Hieronymus kanske den latinska författare som är mest skuldsatta att Origenes. Before the Origenist controversies he willingly admitted this, and even afterwards, he did not entirely repudiate it; cf. Innan Origenist kontroverser han villigt erkände detta, och även efteråt, han var inte helt förkasta den, cf. the prologues to his translations of Origen (Homilies on St. Luke, Jeremias, and Ezechiel, the Canticle of Canticles), and also the prefaces to his own "Commentaries" (on Micheas, the Epistles to the Galatians, and to the Ephesians etc.). prologerna till sina översättningar av Origenes (predikningar på St Luke, Jeremias, Hesekiel och de Höga visan), och även företal till sin egen "kommentarer" (om Micheas, epistlarna till galaterna, och Efesierbrevet etc .).

Amidst these expressions of admiration and praise, a few discordant voices were heard. Mitt i dessa uttryck av beundran och beröm, några röstproblem hördes. St. Methodius, bishop and martyr (311), had written several works against Origen, amongst others a treatise "On the Resurrection", of which St. Epiphanius cites a long extract (Haeres., LXVI, xii-lxii). St Methodius, biskop och martyr (311), hade skrivit flera verk mot Origenes, bland annat en avhandling "On the Resurrection", som t Epiphanius citerar en lång extrakt (Haeres., LV, XII-LXII). St. Eustathius of Antioch, who died in exile about 337, criticized his allegorism (PG, XVIII, 613-673). St Eustathius av Antiokia, som dog i exil omkring 337, kritiserade hans allegorism (PG, XVIII, 613-673). St. Alexander of Alexandria, martyred in 311, also attacked him, if we are to credit Leontius of Byzantium and the emperor Justinian. St Alexander av Alexandria, martyrdöden i 311, angrep honom också, om vi skall kredit Leontius av Bysans och kejsaren Justinianus. But his chief adversaries were the heretics, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists. Men hans främsta motståndare var kättare, Sabellians, arierna, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.

II. II. ORIGENISM ORIGENISM

By this term is understood not so much Origen's theology and the body of his teachings, as a certain number of doctrines, rightly or wrongly attributed to him, and which by their novelty or their danger called forth at an early period a refutation from orthodox writers. Med detta begrepp är förstås inte så mycket Origenes teologi och kroppen av hans läror, som ett visst antal doktriner, med rätt eller orätt tillskrivits honom, och som genom sin nyhet eller fara framkallas på ett tidigt under en vederläggning av ortodox författare . They are chiefly: De är främst:

Allegorism in the interpretation of Scripture Allegorism i tolkningen av Skriften

Subordination of the Divine Persons Underordning av gudomliga personer

The theory of successive trials and a final restoration. Teorin om successiva prövningar och en slutlig restaurering.

Before examining how far Origen is responsible for these theories, a word must be said of the directive principle of his theology. Innan undersöker hur långt Origen är ansvarig för dessa teorier, måste ett ord sägas i direktivet principen om hans teologi.

The Church and the Rule of Faith Kyrkan och regeln om tro

In the preface to the "De principiis" Origen laid down a rule thus formulated in the translation of Rufinus: "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". I förordet till "De principiis" Origen enligt en regel fram på detta sätt i översättningen av Rufinus: "Illa Sola credenda est Veritas Quae i nullo AB ecclesiastica et Apostolica discordat traditione". The same norm is expressed almost in equivalent terms n many other passages, eg, "non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667). In accordance with those principles Origen constantly appeals to ecclesiastical preaching, ecclesiastical teaching, and the ecclesiastical rule of faith (kanon). He accepts only four Canonical Gospels because tradition does not receive more; he admits the necessity of baptism of infants because it is in accordance with the practice of the Church founded on Apostolic tradition; he warns the interpreter of the Holy Scripture, not to rely on his own judgment, but "on the rule of the Church instituted by Christ". For, he adds, we have only two lights to guide us here below, Christ and the Church; the Church reflects faithfully the light received from Christ, as the moon reflects the rays of the sun. The distinctive mark of the Catholic is to belong to the Church, to depend on the Church outside of which there is no salvation; on the contrary, he who leaves the Church walks in darkness, he is a heretic. It is through the principle of authority that Origen is wont to unmask and combat doctrinal errors. It is the principle of authority, too, that he invokes when he enumerates the dogmas of faith. A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. Samma norm uttrycks nästan likvärdiga villkor n många andra ställen, t.ex. "icke debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (I Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). I enlighet med dessa principer Origen ständigt vädjar till kyrkliga predikningar, kyrkliga undervisningen och kyrkliga regeln om tro (kanon). Han accepterar endast fyra kanoniska evangelierna eftersom traditionen inte får in mer, han erkänner nödvändigheten av dop av spädbarn, eftersom det är i enlighet med den praxis Kyrkan bygger på apostolisk tradition, varnar han tolk för den heliga Skrift, att inte lita på sitt eget omdöme, men "på regeln om kyrkans inrättats genom Kristus". Fo, tillägger han, vi har bara två ljus för att vägleda oss nedan speglar Kristus och kyrkan, Church troget ljuset från Kristus, som månen speglar solens strålar. särskilda symbol för den katolska är att tillhöra kyrkan, att vara beroende av kyrkan utanför vilken det inte finns ingen frälsning, tvärtom, han som lämnar kyrkan vandrar i mörkret, han är en kättare. Det är genom principen om myndighet som Origen har för vana att avslöja och bekämpa dogmatiska fel. Det är principen om myndigheten också att han åberopar när han räknar upp de dogmer tro. En man animerade med sådana känslor kan ha gjort misstag, eftersom han är människa, men hans sinnesstämning är huvudsakligen katolska och han förtjänar inte att vara rankad som en av initiativtagarna till kätteri.

A. Scriptural Allegorism A. Bibliska Allegorism

The principal passages on the inspiration, meaning, and interpretation of the Scriptures are preserved in Greek in the first fifteen chapters of the "Philocalia". De viktigaste delarna på inspiration, mening och tolkning av Skriften finns bevarade i grekiska i de första femton kapitlen i "Philocalia". According to Origen, Scripture is inspired because it is the word and work of God. Enligt Origenes, Skriften är inspirerad eftersom det är ord och Guds verk. But, far from being an inert instrument, the inspired author has full possession of his faculties, he is conscious of what he is writing; he is physically free to deliver his message or not; he is not seized by a passing delirium like the pagan oracles, for bodily disorder, disturbance of the senses, momentary loss of reason are but so many proofs of the action of the evil spirit. Men långt ifrån ett inert instrument har inspirerat författare full besittning av sina förmögenheter, är han medveten om vad han skriver, han är fysiskt fritt att leverera sitt budskap eller inte, han är inte gripen av en förbipasserande delirium som de hedniska orakel, för kroppslig sjukdom, störning av sinnena, tillfälliga förlusten av orsaken är, men så många bevis för den insats som den onde anden. Since Scripture is from God, it ought to have the distinctive characteristics of the Divine works: truth, unity, and fullness. Eftersom Skriften är från Gud, borde det ha kännetecknande för den gudomliga verk: sanning, enhet och fullhet. The word of God cannot possibly be untrue; hence no errors or contradictions can be admitted in Scripture (In Joan., X, iii). Guds ord kan omöjligen vara osann, varför inga fel eller motsägelser kan tas emot i Skriften (I Joan., X, iii). The author of the Scriptures being one, the Bible is less a collection of books than one and the same book (Philoc., V, iv-vii), a perfect harmonious instrument (Philoc., VI, i-ii). Författaren till skriften är en Bibeln är mindre en samling av böcker än en och samma bok (Philoc., V, IV-VII), en perfekt harmonisk instrument (Philoc., VI, I-II). But the most Divine note of Scripture is its fullness: "There is not in the Holy Books the smallest passage (cheraia) but reflects the wisdom of God" (Philoc., I, xxviii, cf. X, i). Men det mest gudomliga del av Skriften är dess fullhet: "Det finns inte i de heliga böckerna de minsta passage (cheraia) utan speglar Guds vishet" (Philoc., jag, xxviii, jfr. X, I). True there are imperfections in the Bible: antilogies, repetitions, want of continuity; but these imperfections become perfections by leading us to the allegory and the spiritual meaning (Philoc., X, i-ii). Sant att det finns brister i Bibeln: antilogies, upprepningar, brist på kontinuitet, men dessa brister blir fullkomlighet genom att leda oss till allegorin och andlig mening (Philoc., X, I-II).

At one time Origen, starting from the Platonic trichotomy, distinguishes the body, the soul, and the spirit of Holy Scripture; at another, following a more rational terminology, he distinguishes only between the letter and the spirit. In reality, the soul, or the psychic signification, or moral meaning (that is the moral parts of Scripture, and the moral applications of the other parts) plays only a very secondary rôle, and we can confine ourselves to the antithesis: letter (or body) and spirit. Vid ett tillfälle Origenes, från den platonska trichotomy skiljer kropp, själ och ande av den Heliga Skrift, vid en annan, efter en mer rationell terminologi skiljer han bara mellan bokstav och anda. I verkligheten, själen, eller psykiska innebörd, eller moralisk mening (som är den moraliska delar av Skriften, och den moraliska tillämpningar av andra delar) spelar en mycket underordnad roll, och vi kan begränsa oss till motsatsen: bokstav (eller kroppen) och ande. Unfortunately this antithesis is not free from equivocation. Tyvärr har denna antites är inte fri från tvetydighet. Origen does not understand by letter (or body) what we mean today by the literal sense, but the grammatical sense, the proper as opposed to the figurative meaning. Origen förstår inte genom en skrivelse (eller organ) vad vi menar i dag i bokstavlig mening, men de grammatiska mening, rätt i motsats till den figurativa mening. Just so he does not attach to the words spiritual meaning the same signification as we do: for him they mean the spiritual sense properly so called (the meaning added to the literal sense by the express wish of God attaching a special signification to the fact related or the manner of relating them), or the figurative as contrasted with the proper sense, or the accommodative sense, often an arbitrary invention of the interpreter, or even the literal sense when it is treating of things spiritual. If this terminology is kept in mind there is nothing absurd in the principle he repeats so often: "Such a passage of the Scripture as no corporal meaning." Bara så att han inte fäster orden andlig mening samma innebörd som vi gör: för honom de menar den andliga meningen i egentlig mening (enligt läggs till i bokstavlig mening med en uttrycklig önskan från Gud att bifoga en särskild innebörd för de närstående att eller det sätt att relatera dem), eller den figurativa som kontrast till egentlig mening, eller den ackommoderande bemärkelse, ofta en godtycklig uppfinning av tolk, eller ens bokstavlig mening när den behandlar saker andlig. Om denna terminologi hålls i sinne finns det inget absurt i princip han upprepar så ofta: "En sådan passage av Skriften som inget korpral mening." As examples Origen cites the anthropomorphisms, metaphors, and symbols which ought indeed to be understood figuratively. Som exempel Origenes nämner antropomorfismer, metaforer och symboler som borde verkligen skall uppfattas bildligt.

Though he warns us that these passages are the exceptions, it must be confessed that he allows too many cases in which the Scripture is not to be understood according to the letter; but, remembering his terminology, his principle is unimpeachable. Även om han varnar oss att dessa avsnitt är undantag, måste man erkände att han tillåter alltför många fall där Skriften är inte tolkas utifrån detta brev, men kom ihåg hans terminologi, är hans princip oantastliga. The two great rules of interpretation laid sown by the Alexandria catechist, taken by themselves and independently of erroneous applications, are proof against criticism. De två stora tolkningsprinciper som såtts av Alexandria konfirmander, tagna av sig själva och oberoende av felaktiga ansökningar, är bevis mot kritik. They may be formulated thus: De kan formuleras sålunda:

Scripture must be interpreted in a manner worthy of God, the author of Scripture. Skriften skall tolkas på ett sätt värdigt Gud, författaren av Skriften.

The corporal sense or the letter of Scripture must not be adopted, when it would entail anything impossible, absurd, or unworthy of God. Korpralen mening eller bokstaven i Skriften får inte antas, om det skulle innebära något omöjligt, absurt, eller ovärdig Gud.

The abuse arises from the application of these rules. Det missbruk som uppstår genom tillämpningen av dessa regler. Origen has recourse too easily to allegorism to explain purely apparent antilogies or antinomies. Origen anlitar alltför lätt att allegorism att förklara rent uppenbara antilogies eller antinomies. He considers that certain narratives or ordinances of the Bible would be unworthy of God if they had to be taken according to the letter, or if they were to be taken solely according to the letter. Han anser att vissa berättelser eller påbud i Bibeln skulle vara ovärdigt Gud om de måste tas enligt skrivelsen, eller om de skulle fattas enbart enligt skrivelsen. He justifies the allegorism by the fact that otherwise certain accounts or certain precepts now abrogated would be useless and profitless for the reader: a fact which appears to him contrary to the providence of the Divine inspirer and the dignity of Holy Writ. Han motiverar allegorism av att annars vissa konton eller vissa föreskrifter nu avskaffas skulle vara värdelösa och profitless till läsaren: ett faktum som för honom framstår som strider mot försyn av den gudomliga inspiratör och värdighet i den Heliga Skrift. It will thus be seen that though the criticisms directed against his allegorical method by St. Det kommer således att se att trots den kritik som riktats mot hans allegoriska metoden St Epiphanius and St. Methodius were not groundless, yet many of the complaints arise from a misunderstanding. Epiphanius and St Methodius var inte obefogad, men många av klagomålen ett missförstånd.

B. Subordination of the Divine Persons B. underordning av gudomliga personer

The three Persons of the Trinity are distinguished from all creatures by the three following characteristics: absolute immateriality, omniscience, and substantial sanctity. De tre personerna i Treenigheten skiljer sig från alla varelser av följande tre egenskaper: absolut immaterialitet, allvetande, och betydande helighet. As is well known many ancient ecclesiastical writers attributed to created spirits an aerial or ethereal envelope without which they could not act. Som bekant många gamla kyrkliga författare tillskrivs skapade sprit en antenn eller eterisk kuvert utan vilken de inte kunde agera. Though he does not venture to decide categorically, Origen inclines to this view, but, as soon as there is a question of the Divine Persons, he is perfectly sure that they have no body and are not in a body; and this characteristic belongs to the Trinity alone (De princip., IV, 27; I, vi, II, ii, 2; II, iv, 3 etc.). Även om han inte våga besluta kategoriskt, Origen lutar åt denna uppfattning, men så snart det är fråga om den gudomliga personer, är han helt säker på att de inte har någon kropp och inte är i en kropp, och denna egenskap tillhör Treenigheten ensam (De princip., IV, 27, I, VI, II, II, 2, II, IV, 3 etc.). Again the knowledge of every creature, being essentially limited, is always imperfect and capable of being increased. Återigen kunskapen om varje varelse, är i huvudsak begränsad, är alltid bristfällig och kunde öka. But it would be repugnant for the Divine Persons to pass from the state of ignorance to knowledge. Men det skulle vara motbjudande för den gudomliga personer att gå från staten av okunnighet till kunskap. How could the Son, who is the Wisdom of the Father, be ignorant of anything ("In Joan.", 1,27; "Contra Cels.", VI, xvii). Hur kunde Sonen, som är visdom Fadern, vara okunnig om vad som helst ( "In Joan.", 1,27, "Contra Cels.", VI, xvii). Nor can we admit ignorance in the Spirit who "searcheth the deep things of God" (De princip., I, v, 4; I, vi, 2; I, vii, 3; "In Num. him.", XI, 8 etc.). Vi kan inte heller erkänna okunskap i Anden som "searcheth djupa saker av Gud" (De princip., I, V, 4, I, VI, 2, I, VII, 3, "I Num. Honom.", XI, 8 mm). As substantial holiness is the exclusive privilege of the Trinity so also is it the only source of all created holiness. Vara betydande helighet är exklusivt privilegium treenigheten så också är den enda källan till alla skapade helighet. Sin is forgiven only by the simultaneous concurrence of the Father, the Son, and the Holy Ghost; no one is sanctified at baptism save through their common action; the soul in which the Holy Ghost indwells possesses likewise the Son and the Father. Synd är förlåtelse endast genom samtidig sammanträffande av Fadern, Sonen och den Helige Ande, ingen är helgade i dopet spara genom sina gemensamma insatser, själen som den helige Ande indwells besitter också Sonen och Fadern. In a word the three Persons of the Trinity are indivisible in their being, their presence, and their operation. Med ett ord de tre personerna i Treenigheten är odelbara i deras väsen, deras närvaro, och deras funktion.

Along with these perfectly orthodox texts there are some which must be interpreted with diligence, remembering as we ought that the language of theology was not yet fixed and that Origen was often the first to face these difficult problems. Tillsammans med dessa helt ortodoxa texter finns det vissa som måste tolkas med försiktighet komma ihåg när vi borde att språket i teologi har ännu inte fastställts och som Origenes var ofta först med att möta dessa svåra problem. It will then appear that the subordination of the Divine Persons, so much urged against Origen, generally consists in differences of appropriation (the Father creator, the Son redeemer, the Spirit sanctifier) which seem to attribute to the Persons an unequal sphere of action, or in the liturgical practice of praying the Father through the Son in the Holy Ghost, or in the theory so widespread in the Greek Church of the first five centuries, that the Father has a pre-eminence of rank (taxis) over the two other Persons, inasmuch as in mentioning them He ordinarily has the first place, and of dignity (axioma) because He represents the whole Divinity, of which He is the principle (arche), the origin (aitios), and the source (pege). Det kommer då att verka som underordnad gudomliga personer, så mycket uppmanade mot Origenes, i allmänhet består i skillnader i anslag (Fadern Skaparen, Sonen Återlösare, Anden sanctifier) som verkar tillskriva människor en ojämn verksamhetsområde, eller i den liturgiska praxis be Fadern genom Sonen i den Helige Ande, eller i teorin så utbrett i den grekiska kyrkan under de första fem århundraden, som Fadern har ett företräde för rank (taxi) under de två andra personer, eftersom det på att nämna dem han vanligtvis har det första och värdighet (axioma) eftersom han företräder hela gudom, där han är principen (Arche), ursprung (aitios), och källan (Pege). That is why St. Athanasius defends Origen's orthodoxy concerning the Trinity and why St. Basil and St. Gregory of Nazianzus replied to the heretics who claimed the support of his authority that they misunderstood him. Det är anledningen till St Athanasius försvarar Origenes ortodoxin om treenigheten och varför St Basil och St Gregorius av Nazianzos svarade på kättare som påstod stöd av sin auktoritet som de missförstått honom.

C. The Origin and Destiny of Rational Beings C. ursprung och slutmål rationella varelser

Here we encounter an unfortunate amalgam of philosophy and theology. Här möter vi en olycklig sammanblandning av filosofi och teologi. The system that results is not coherent, for Origen, frankly recognizing the contradiction of the incompatible elements that he is trying to unify, recoils from the consequences, protests against the logical conclusions, and oftentimes corrects by orthodox professions of faith the heterodoxy of his speculations. Systemet att resultaten inte är konsekvent, för Origenes, ärligt erkänna det motsägelsefulla i att det oförenliga element som han försöker att förena, ryggar från konsekvenserna, korrigerar protester mot den logiska slutsatser, och ofta i ortodoxa yrkena tro irrlära för sina spekulationer . It must be said that almost all the texts about to be treated of, are contained in the "De principiis", where the author treads on most dangerous ground. Det måste sägas att nästan alla texter på väg att bli behandlade av, finns i "De principiis", där författaren trampar på de flesta farlig mark. They system may be reduced to a few hypotheses, the error and danger of which were not recognized by Origen. De system kan reduceras till några hypoteser, felet och fara som erkändes inte av Origenes.

(1) Eternity of Creation (1) Eternity of Creation

Whatever exists outside of God was created by Him: the Alexandrian catechist always defended this thesis most energetically against the pagan philosophers who admitted an uncreated matter ("De princip.", II, i, 5; "In Genes.", I, 12, in Migne, XII, 48-9). Oavsett existerar utanför Gud skapades av honom: alexandrinska konfirmander alltid försvarat denna avhandling mest energiskt mot de hedniska filosofer som medgav en oskapad ärende ( "De princip.", II, I, 5; "i gener.", I, 12 I Migne, XII, 48-9). But he believes that God created from eternity, for "it is absurd", he says, "to imagine the nature of God inactive, or His goodness inefficacious, or His dominion without subjects" (De princip., III, v, 3). Consequently he is forced to admit a double infinite series of worlds before and after the present world. Men han tror att Gud skapade i evighet, för "det är absurt", säger han, "att föreställa sig Guds natur inaktiva, eller hans godhet VERKNINGSLÖS, eller Hans välde utan subjekt" (De princip., III, V, 3) . Därför är han tvungen att erkänna en dubbel oändlig rad av världar före och efter dagens värld.

(2) Original Equality of the Created Spirits. (2) Original Jämställdhet mellan Skapad Spirits.

"In the beginning all intellectual natures were created equal and alike, as God had no motive for creating them otherwise" (De princip., II, ix, 6). "I början all intellektuell natur skapade lika och liknande, som Gud hade inget motiv för att skapa dem på annat sätt" (De princip., II, ix, 6). Their present differences arise solely from their different use of the gift of free will. Deras nuvarande skillnader beror enbart från deras olika sätt att använda gåvan av fri vilja. The spirits created good and happy grew tired of their happiness (op. cit., I, iii, 8), and, though carelessness, fell, some more some less (I, vi, 2). Andarna skapat goda och glada tröttnat på deras lycka (op. cit., I, III, 8), och även om slarv, föll, vissa mer vissa mindre (jag, vi, 2). Hence the hierarchy of the angels; hence also the four categories of created intellects: angels, stars (supposing, as is probable, that they are animated, "De princip., I, vii, 3), men, and demons. But their rôles may be one day changed; for what free will has done, free will can undo, and the Trinity alone is essentially immutable in good. Därför hierarki av änglar, varför även de fyra kategorierna av skapade intellekt: änglar, stjärnor (man skulle anta, vilket är troligt, att de är animerade, "De princip., I, VII, 3), män och demoner. Men deras Rollerna kan vara en dag ändras, för det fria viljan har gjort, kan fri vilja ångra, och treenigheten ensam huvudsak oföränderlig i gott.

(3) Essence and Raison d'Être of Matter (3) Essens och existensberättigande Matter

Matter exists only for the spiritual; if the spiritual did not need it, matter would not exist, for its finality is not in itself. Matter existerar endast för den andliga, om det andliga inte behöver det, skulle ärendet inte finns, för dess slutgiltigheten är inte i sig. But it seems to Origen - though he does not venture to declare so expressly - that created spirits even the most perfect cannot do without an extremely diluted and subtle matter which serves them as a vehicle and means of action (De princip., II, ii, 1; I, vi, 4 etc.). Men det verkar Origen - om han inte våga förklara detta uttryckligen - som skapade sprit även den mest perfekta inte kan vara utan en extremt utspädd och subtil fråga som betjänar dem som ett verktyg och medel (De princip., II, II , 1, I, VI, 4 osv). Matter was, therefore, created simultaneously with the spiritual, although the spiritual is logically prior; and matter will never cease to be because the spiritual, however perfect, will always need it. Frågan är därför skapade samtidigt med det andliga, även om det andliga är logiskt sett tidigare, och frågan kommer aldrig att upphöra att vara, eftersom det andliga, men perfekt, kommer alltid att behöva det. But matter which is susceptible of indefinite transformations is adapted to the varying condition of the spirits. Men frågan är öppen för obestämd transformationer är anpassade till olika villkor för sprit. "When intended for the more imperfect spirits, it becomes solidified, thickens, and forms the bodies of this visible world. If it is serving higher intelligences, it shines with the brightness of the celestial bodies and serves as a garb for the angels of God, and the children of the Resurrection" (op. cit., II, ii, 2). "När de är avsedda för mer ofullkomliga sprit, blir det stelnat, tjockare och bildar organen i synliga världen. Om den inte används för högre intelligenser, lyser den med ljusstyrkan på himlakropparna och fungerar som en dräkt för Guds änglar och barnen i Resurrection "(op. cit., II, II, 2).

(4) Universality of the Redemption and the Final Restoration (4) universalitet Inlösen och Slutresultat

Certain Scriptural texts, eg, I Cor. Vissa bibliska texter, till exempel, jag Cor. xv, 25-28, seem to extend to all rational beings the benefit of the Redemption, and Origen allows himself to be led also by the philosophical principle which he enunciates several times, without ever proving it, that the end is always like the beginning: "We think that the goodness of God, through the mediation of Christ, will bring all creatures to one and the same end" (De princip., I, vi, 1-3). xv, 25-28, tycks omfatta alla rationella varelser förmån för inlösen, Origen låter sig ledas även av filosofiska princip som han uttalar sig flera gånger, utan att någonsin bevisa det, att slutet är alltid så i början "Vi tror att Guds godhet, genom medling av Kristus, kommer att få alla varelser till ett och samma mål" (De princip., I, VI, 1-3). The universal restoration (apokatastasis) follows necessarily from these principles. Den universella restaurering (apokatastasis) följer med nödvändighet av dessa principer.

On the least reflection, it will be seen that these hypotheses, starting from contrary points of view, are irreconcilable: for the theory of a final restoration is diametrically opposed to the theory of successive indefinite trials. På minst eftertanke, kommer man se att dessa hypoteser, från motstridiga ståndpunkter är oförenliga: för teorin om en slutlig restaurering går stick i stäv med teorin om varandra tills vidare studier. It would be easy to find in the writings of Origen a mass of texts contradicting these principles and destroying the resulting conclusions. Det skulle vara lätt att hitta i skrifter Origen en massa texter motsäga dessa principer och förstöra de slutsatser. He affirms, for instance, that the charity of the elect in heaven does not fail; in their case "the freedom of the will will be bound so that sin will be impossible" (In Roman., V, 10). Han hävdar till exempel att välgörenhet för de utvalda i himmelen inte misslyckas, i deras fall "den fria viljan kommer bundna vara så att synden blir omöjligt" (Med romerska., V, 10). So, too, the reprobate will always be fixed in evil, less from the inability to free themselves from it, than because they wish to be evil (De princip., I, viii, 4), for malice has become natural to them, it is as a second nature in them (In Joann., xx, 19). Så också kommer förtappade alltid att vara fast i det onda, mindre från oförmåga att frigöra sig från det, än att de vill vara onda (De princip., I, VIII, 4) för ondska har blivit naturlig för dem, Det är som en andra natur i dem (i Joann., xx, 19). Origen grew angry when accused of teaching the eternal salvation of the devil. Origen blev arg när anklagas för undervisning evig frälsning för djävulen. But the hypotheses which he lays down here and there are none the less worthy of censure. Men de hypoteser som han lägger ner här och det är ändå värt att misstroendevotum. What can be said in his defence, if it be not with St. Athanasius (De decretis Nic., 27), that we must not seek to find his real opinion in the works in which he discusses the arguments for and against doctrine as an intellectual exercise or amusement; or, with St. Jerome (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), that it is one thing to dogmatize and another to enunciate hypothetical opinions which will be cleared up by discussion? Vad kan sägas till hans försvar, om det inte med St Athanasius (De decretis Nic., 27), att vi inte får försöka hitta sin riktiga åsikt i verk i vilket han diskuterar argumenten för och emot läran som en intellektuell övning eller förströelse, eller med Hieronymus (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), att det är en sak att dogmatisera och en annan att tillkännage hypotetisk åsikter som kommer att klaras upp med diskussion?

III. III. ORIGENIST CONTROVERSIES ORIGENIST FEJDER

The discussions concerning Origen and his teaching are of a very singular and very complex character. Diskussionerna om Origenes och hans undervisning är av mycket säregen och mycket komplex karaktär. They break out unexpectedly, at long intervals, and assume an immense importance quite unforeseen in their humble beginnings. De bryter ut oväntat, med långa mellanrum, och bär en oerhörd betydelse helt oförutsedda i deras enkla början. They are complicated by so many personal disputes and so many questions foreign to the fundamental subject in controversy that a brief and rapid exposé of the polemics is difficult and well-nigh impossible. Det är komplicerat med så många personliga konflikter och så många frågor främmande för den grundläggande frågan i kontrovers som en kort och snabb exposé av polemiken är svårt och nästan omöjligt. Finally they abate so suddenly that one is forced to conclude that the controversy was superficial and that Origen's orthodoxy was not the sole point in dispute. Till slut Abate så plötsligt att man tvingas dra slutsatsen att striden var ytliga och att Origenes ortodoxin var inte den enda punkt i tvisten.

A. FIRST ORIGENIST CRISIS A. FÖRSTA ORIGENIST KRISEN

It broke out in the deserts of Egypt, raged in Palestine, and ended at Constantinople with the condemnation of St. Chrysostom (392-404). Den bröt ut i öknarna i Egypten, rasade i Palestina, och slutade i Konstantinopel och fördömandet av St Chrysostomos (392-404). During the second half of the fourth century the monks of Nitria professed an exaggerated enthusiasm for Origen, whilst the neighbouring brethren of Sceta, as a result of an unwarranted reaction and an excessive fear of allegorism, fell into Anthropomorphism. Under andra halvan av fjärde århundradet munkarna i Nitria bekänner en överdriven entusiasm för Origenes, medan den närliggande bröder Sceta, som en följd av en omotiverad reaktion och en överdriven rädsla för allegorism, föll i Antropomorfism. These doctrinal discussions gradually invaded the monasteries of Palestine, which were under the care of St. Epiphanius, Bishop of Salamis, who, convinced of the dangers of Origenism, had combatted it in his works and was determined to prevent its spread and to extirpate it completely. De doktrinära diskussioner invaderade gradvis klostren i Palestina, som var under vård av St Epiphanius, biskop av Salamis, som, övertygad om farorna med Origenism hade bekämpas det i hans verk och var fast beslutna att förhindra dess spridning och för att utrota den helt. Having gone to Jerusalem in 394, he preached vehemently against Origen's errors, in presence of the bishop of that city, John, who was deemed an Origenist. Att ha gått till Jerusalem i 394, predikade han häftigt mot Origenes fel, i närvaro av biskopen i denna stad, John, som ansågs en Origenist. John in turn spoke against Anthropomorphism, directing his discourse so clearly against Epiphanius that no on could be mistaken. John i sin tur talade mot Antropomorfism, styra sitt tal så tydligt mot Epiphanius att ingen på kan ha fel. Another incident soon helped to embitter the dispute. En annan incident hjälpte snart förbittra tvisten. Epiphanius had raised Paulinian, brother of St. Jerome, to the priesthood in a place subject to the See of Jerusalem. Epiphanius hade ställt Paulinian, bror till Hieronymus, till prästerskapet på en plats som omfattas av See i Jerusalem. John complained bitterly of this violation of his rights, and the reply of Epiphanius was not of a nature to appease him. John klagade bittert denna kränkning av sina rättigheter, och svaret av Epiphanius var inte av sådan art att blidka honom.

Two new combatants were now ready to enter the lists. Två nya soldater var nu redo att gå in på listorna. From the time when Jerome and Rufinus settled, one at Bethlehem and the other at Mt. Från den tidpunkt då Hieronymus och Rufinus avvecklas, en i Betlehem och den andra på Mt. Olivet, they had lived in brotherly friendship. Olivet, hade de bott i broderlig vänskap. Both admired, imitated, and translated Origen, and were on most amicable terms with their bishop, when in 392 Aterbius, a monk of Sceta, came to Jerusalem and accused them of both of Origenism. Båda beundrade, härmade, och översatt Origenes, och var den mest vänskaplig fot med sin biskop, då i 392 Aterbius, en munk i Sceta kom till Jerusalem och anklagade dem för båda Origenism. St. Jerome, very sensitive to the question of orthodoxy, was much hurt by the insinuation of Aterbius and two years later sided with St. Epiphanius, whose reply to John of Jerusalem he translated into Latin. Hieronymus, mycket känsliga frågan om ortodoxin, har mycket ont av insinuationer av Aterbius och två år senare ställde sig St Epiphanius, vars svar till John of Jerusalem Han översatte till latin. Rufinus learnt, it is not known how, of this translation, which was not intended for the public, and Jerome suspected him of having obtained it by fraud. Rufinus lärt mig, är det inte känt hur denna översättning, som inte var avsett för allmänheten, och Jerome misstänkte honom för att ha fått det genom bedrägeri. A reconciliation was effected sometime later, but it was not lasting. En avstämning skedde någon gång senare, men det var inte bestående. In 397 Rufinus, then at Rome, had translated Origen's "De principiis" into Latin, and in his preface followed the example of St. Jerome, whose dithyrambic eulogy addressed to the Alexandrian catechist he remembered. The solitary of Bethlehem, grievously hurt at this action, wrote to his friends to refute the perfidious implication of Rufinus, denounced Origen's errors to Pope Anastasius, tried to win the Patriarch of Alexandria over to the anti-Origenist cause, and began a discussion with Rufinus, marked with great bitterness on both sides. I 397 Rufinus, hade sedan i Rom, översatt Origenes "De principiis" till latin, och i sitt förord följde exemplet från Hieronymus, vars högtravande eloge riktas till alexandrinska konfirmander han mindes. Den ensamma Betlehem, allvarligt skadas på detta insatser, skrev till sina vänner att motbevisa den förrädiska innebörden av Rufinus fördömde Origenes felaktigheter Anastasius, försökte över till anti-Origenist orsaka vinna patriarken i Alexandria, och inledde en diskussion med Rufinus, markerade med stor bitterhet på båda sidor .

Until 400 Theophilus of Alexandria was an acknowledged Origenist. Fram 400 Theofilos av Alexandria var en erkänd Origenist. His confident was Isidore, a former monk of Nitria, and his friends, "the Tall Brothers", the accredited leaders of the Origenist party. Hans säker var Isidore, en före detta munk i Nitria, och hans vänner, "den långe Brothers", den ackrediterade ledare Origenist part. He had supported John of Jerusalem against St. Epiphanius, whose Anthropomorphism he denounced to Pope Siricius. Suddenly he changed his views, exactly why was never known. Han stödde John of Jerusalem mot St Epiphanius, vars Antropomorfism han upp till påve Siricius. Plötsligt han ändrat uppfattning, exakt varför var känd aldrig. It is said that the monks of Sceta, displeased with his paschal letter of 399, forcibly invaded his episcopal residence and threatened him with death if he did not chant the palinody. Det sägs att munkarna i Sceta, missnöjd med sin Paschalis brev på 399, våld invaderade hans biskopsämbetet bostad och hotade honom med döden om han inte sjunga den palinody. What is certain is that he had quarreled with St. Isidore over money matters and with "the Tall Brothers", who blamed his avarice and his worldliness. Vad som är säkert är att han hade grälat med Isidor över pengarna frågor och med "Tall Brothers", som skyllde sin girighet och hans världslighet. As Isidore and "the Tall Brothers" had retired to Constantinople, where Chrysostom extended his hospitality to them and interceded for them, without, however, admitting them to communion till the censures pronounced against them had been raised, the irascible Patriarch of Alexandria determined on this plan: to suppress Origenism everywhere, and under this pretext ruin Chrysostom, whom he hated and envied. Som Isidore och "Tall Brothers" dragit sig tillbaka till Konstantinopel, där Chrysostomos utökade sin gästfrihet mot dem och interceded för dem, dock utan att erkänna dem till gemenskap tills kritiserar rättegången mot dem hade tagits upp, det lättretlig patriark av Alexandria fastställas på denna plan: att undertrycka Origenism överallt, och under denna förevändning ruin Chrysostomos, som han hatade och avundas. For four years he was mercilessly active: he condemned Origen's books at the Council of Alexandria (400), with an armed band he expelled the monks from Nitria, he wrote to the bishops of Cyprus and Palestine to win them over to his anti-Origenist crusade, issued paschal letters in 401, 402, and 404 against Origen's doctrine, and sent a missive to Pope Anastasius asking for the condemnation of Origenism. Under fyra år var han obarmhärtigt aktiv: han fördömde Origenes böcker vid rådet i Alexandria (400), med en beväpnad band han fördrev munkarna från Nitria, skrev han till biskoparna i Cypern och Palestina för att vinna dem för sin anti-Origenist korståg, utfärdade Paschalis bokstäver i 401, 402 och 404 mot Origenes lära, och skickade ett missiv till Anastasius ansöker om fördömande av Origenism. He was successful beyond his hopes; the bishops of Cyprus accepted his invitation. Han var framgångsrik utanför hans förhoppningar, biskoparna Cypern accepterade hans inbjudan. Those of Palestine, assembled at Jerusalem, condemned the errors pointed out to them, adding that they were not taught amongst them. De av Palestina, samlades i Jerusalem, fördömde fel påpekade för dem, och tillade att de lärt inte bland dem. Anastasius, while declaring that Origen was entirely unknown to him, condemned the propositions extracted from his books. St. Anastasius, men förklarade att Origenes var helt okänd för honom, fördömde propositioner ur hans böcker. St Jerome undertook to translate into Latin the various elucubrations of the patriarch, even his virulent diatribe against Chrysostom. Jerome åtog sig att översätta till latin olika elucubrations av patriarken, även hans virulent diatribe mot Chrysostomos. St. Epiphanius, preceding Theophilus to Constantinople, treated St. Chrysostom as temerarious, and almost heretical, until the day the truth began to dawn on him, and suspecting that he might have been deceived, he suddenly left Constantinople and died at sea before arriving at Salamis. St Epiphanius, föregående Theophilus till Konstantinopel, behandlas St Chrysostom som temerarious, och nästan kätterska, tills den dag sanningen började gå upp för honom, och misstänker att han kan ha blivit lurade han plötsligt lämnade Konstantinopel och dog till sjöss innan de anländer vid Salamis.

It is well known how Theophilus, having been called by the emperor to explain his conduct towards Isidore and "the Tall Brothers", cleverly succeeded by his machinations in changing the rôles. Det är väl känt hur Theophilus, att ha blivit kallad av kejsaren för att förklara sitt beteende mot Isidore och "Tall Brothers", skickligt efterträddes av sin intriger förändra rollerna. Instead of being the accused, he became the accuser, and summoned Chrysostom to appear before the conciliabule of the Oak (ad Quercum), at which Chrysostom was condemned. Istället för den anklagade, blev han av åklagare, och kallade Chrysostom att framträda inför conciliabule av Oak (ad Quercum), där Chrysostomos dömdes. As soon as the vengeance of Theophilus was satiated nothing more was heard of Origenism. Så snart hämnd Theophilus var mätta inget mer hördes av Origenism. The Patriarch of Alexandria began to read Origen, pretending that he could cull the roses from among the thorns. Patriarken i Alexandria började läsa Origenes, låtsas att han skulle slakta rosor bland törnen. He became reconciled with "the Tall Brothers" without asking them to retract. Han blev ihop med "den långe Brothers" utan att be dem att dra tillbaka. Hardly had the personal quarrels abated when the spectre of Origenism vanished. Knappt hade den personliga bedarrat gräl när spöke Origenism försvann.

B. SECOND ORIGENISTIC CRISIS B. ANDRA ORIGENISTIC KRISEN

In 514 certain heterodox doctrines of a very singular character had already spread among the monks of Jerusalem and its environs. I 514 vissa kättersk läror mycket enastående karaktär hade redan spridd bland munkarna i Jerusalem och dess omgivningar. Possibly the seeds of the dispute may have been sown by Stephen Bar-Sudaili, a troublesome monk expelled from Edessa, who joined to an Origenism of his own brand certain clearly pantheistic views. Eventuellt frön av tvisten kan ha sått av Stephen Bar-Sudaili, en besvärlig munk utvisats från Edessa, som anslöt sig till en Origenism av sitt eget varumärke vissa klart panteistisk åsikter. Plotting and intriguing continued for about thirty years, the monks suspected of Origenism being in turn expelled from their monasteries, then readmitted, only to be driven out anew. Plottning och spännande fortsatte i cirka trettio år, munkarna misstänks Origenism är i sin tur fördrivits från sina kloster, sedan återtas, bara drivas ut på nytt. Their leaders and protectors were Nonnus, who till his death in 547 kept the party together, Theodore Askidas and Domitian who had won the favour of the emperor and were named bishops, one to the See of Ancyra in Galatia, the other to that of Caesarea in Cappadocia, though they continued to reside at court (537). Deras ledare och beskyddare var Nonnus, som till sin död år 547 höll fest tillsammans, Theodore Askidas och Domitianus som vunnit förmån för kejsaren och namngavs biskopar, den ena till den se till Ancyra i Galatien, den andra att den store i Kappadokien, om de fortsatte att bo i domstol (537). In these circumstances a report against Origenism was addressed to Justinian, by whom and on what occasion it is not known, for the two accounts that have come down to us are at variance (Cyrillus of Scythopolis, "Vita Sabae"; and Liberatus, "Breviarium", xxiii). Under dessa omständigheter är en rapport mot Origenism var riktat till Justinianus, av vem och på vilka tillfällen det inte är känt för de två konton som har kommit till oss är oense (Cyrillus av Scythopolis, "Vita Sabae" och Liberatus " Breviarium ", xxiii). At all events, the emperor then wrote his "Liber adversus Origenem", containing in addition to an exposé of the reasons for condemning it twenty-four censurable texts taken from the "De principiis", and lastly ten propositions to be anathematized. I alla händelser, skrev kejsaren då hans "Liber Adversus Origenem", som innehåller förutom en presentation av skälen till fördömanden twenty-fyra förkastligt texter hämtade från "De principiis", och slutligen tio propositioner vara anathematized. Justinian ordered the patriarch Mennas to call together all the bishops present in Constantinople and make them subscribe to these anathemas. This was the local synod (synodos endemousa) of 543. Justinianus beordrade patriarken Mennas att kalla samman alla de nuvarande biskoparna i Konstantinopel och göra dem prenumerera på dessa förbannelser. Det var den lokala synoden (synodos endemousa) på 543. A copy of the imperial edict had been addressed to the other patriarchs, including Pope Vigilius, and all gave their adhesion to it. En kopia av det kejserliga edikt hade varit riktad till den andra patriarkerna, inklusive Vigilius, och alla gav sitt vidhäftning på det. In the case of Vigilius especially we have the testimony of Liberatus (Breviar., xxiii) and Cassiodorus (Institutiones, 1). It had been expected that Domitian and Theodore Askidas, by their refusal to condemn Origenism, would fall into disfavour at Court; but they signed whatever they were asked to sign and remained more powerful than ever. När det gäller Vigilius synnerhet har vi vittnesbörd Liberatus (Breviar., xxiii) och Cassiodorus (Institutiones, 1). Det hade förväntats att Domitianus och Theodore Askidas genom sin vägran att fördöma Origenism, skulle falla i onåd vid hovet; men de skrev vad de hade i uppdrag att underteckna och var mer kraftfull än någonsin. Askidas even took revenge by persuading the emperor to have Theodore of Mopsuestia, who was deemed the sworn enemy of Origen, condemned (Liberatus, "Breviar.", xxiv; Facundas of Hermianus, "Defensio trium capitul.", I, ii; Evagrius, "Hist.", IV, xxxviii). Justinian's new edict, which is not extant, resulted in the assembling of the fifth ecumenical council, in which Theodore of Mopsuestia, Ibas, and Theodoretus were condemned (553). Askidas tog även hämnd genom att förmå kejsaren att ha Theodore av Mopsuestia, som ansågs svuren fiende till Origenes, fördömde (Liberatus, "Breviar." Xxiv; Facundas av Hermianus, "Defensio Trium capitul.", I, II; Evagrius , "Hist.", IV, xxxviii). Justinianus nya påbud, som inte är bevarad, ledde till att monteringen av femte ekumeniska rådet, där Teodor av Mopsuestia, Ibas, och Theodoretus dömdes (553).

Were Origen and Origenism anathematized? Var Origen och Origenism anathematized? Many learned writers believe so; an equal number deny that they were condemned; most modern authorities are either undecided or reply with reservations. Många lärda författare tror det, lika många förnekar att de var dömda, de flesta moderna myndigheterna antingen tveksamma eller svarar med reservationer. Relying on the most recent studies on the question it may be held that: Förlitar sig på de senaste studierna på frågan kan det konstateras att:

It is certain that the fifth general council was convoked exclusively to deal with the affair of the Three Chapters, and that neither Origen nor Origenism were the cause of it. Det är säkert att den femte allmänna rådet sammankallas endast att behandla saken i tre kapitel, och att varken Origen eller Origenism var orsaken till det.

It is certain that the council opened on 5 May, 553, in spite of the protestations of Pope Vigilius, who though at Constantinople refused to attend it, and that in the eight conciliary sessions (from 5 May to 2 June), the Acts of which we possess, only the question of the Three Chapters is treated. Finally it is certain that only the Acts concerning the affair of the Three Chapters were submitted to the pope for his approval, which was given on 8 December, 553, and 23 February, 554. Det är säkert att rådet inleddes den 5 maj, 553, trots protesterna från Vigilius, som även i Konstantinopel vägrade att delta i det, och att i åtta conciliary sessioner (från 5 maj-2 juni) skall de akter som vi äga, bara frågan om de tre kapitel behandlas. Slutligen är det säkert att endast av akterna om affären med de tre kapitel som lämnades till påven för godkännande, som givits den 8 december, 553, och den 23 februari , 554.

It is a fact that Popes Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II (579-90), Gregory the Great (590-604), in treating of the fifth council deal only with the Three Chapters, make no mention of Origenism, and speak as if they did not know of its condemnation. Det är ett faktum att påvar Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II (579-90), Gregorius den store (590-604), vid behandling av femte rådet endast behandla de tre kapitel, nämns inte Origenism, och tala som om de inte kände till sina fördömanden.

It must be admitted that before the opening of the council, which had been delayed by the resistance of the pope, the bishops already assembled at Constantinople had to consider, by order of the emperor, a form of Origenism that had practically nothing in common with Origen, but which was held, we know, by one of the Origenist parties in Palestine. Det måste erkännas att före öppnandet av rådet, som hade försenats av motstånd påven, biskoparna redan har monterats i Konstantinopel hade att ta ställning, på order av kejsaren, en form av Origenism som hade praktiskt taget ingenting gemensamt med Origenes, men som hölls, vet vi, genom en av de Origenist partier i Palestina. The arguments in corroboration of this hypothesis may be found in Dickamp (op. cit., 66-141). The bishops certainly subscribed to the fifteen anathemas proposed by the emperor (ibid., 90-96); and admitted Origenist, Theodore of Scythopolis, was forced to retract (ibid., 125-129); but there is no proof that the approbation of the pope, who was at that time protesting against the convocation of the council, was asked. Argumenten bekräftelse på denna hypotes kan hittas i Dickamp (op. cit.,). 66-141 Biskoparna säkert abonnerar på femton bannlysningar föreslagits av kejsaren (ibid., 90-96), och erkände Origenist, Teodor av Scythopolis tvingades ta tillbaka (ibid., 125-129), men det finns inga bevis för att gillande av påven, som var på den tiden protesterade mot kallelsen till rådet, ställdes.

It is easy to understand how this extra-conciliary sentence was mistaken at a later period for a decree of the actual ecumenical council. Det är lätt att förstå hur denna extra-conciliary mening var fel vid en senare tid för ett dekret av den verkliga ekumeniska rådet.

Publication information Written by F. Prat. Publikation information Skrivet av F. Prat. Transcribed by Anthony A. Killeen. Kopierat av Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Aeterna icke caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är