Origen c.185-c.254, är allmänt ansedd den mest stora teologen och den bibliska forskare av den östliga kyrkan för tidig sort. Han var antagligen bördiga Egypten, kanske i Alexandria, till en kristen familj. Hans fader dog i förföljelsen av 202 och honom självt som flyddes smalt det samma ödet. På åldern av 18 var Origen bestämd att lyckas milt av Alexandria som huvudet av det catechetical skolar av Alexandria, var han hade varit en deltagare.
Mellan 203 och 231 tilldrog Origen stort antal av deltagare till och med hans sätt av liv så mycket som till och med hans undervisning. Enligt Eusebius tog han befalla i Matt. 19:12 som betyder att han bör kastrera självt. Under denna period Origen som brett restes och stunder i Palestina (c.215) var inbjudet att predika vid lokalbishops, även om han inte förordnades. Demetrius bishop av Alexandria, betraktade denna aktivitet som en brytning av beställnings- och disciplinerar och beställde honom för att gå tillbaka till Alexandria. Perioden efter, från 218 till 230, var en av Origens som var produktivast som en författare.
I 230 gick tillbaka han till Palestina, var han var den förordnade prästen av bishopsna av Jerusalem och Caesarea. Demetrius exkommunicerade Origen, berövade därefter honom av hans prästerskap, och överfört honom in i exil. Origen gick tillbaka till säkerheten av Caesarea (231), och där etablerat en skola av teologin, som han varade ordförande över för 20 år. Bland hans deltagare var Sanktt Gregory Thaumaturgus, vars Panegyric till Origen är en viktig källa för perioden. Förföljelsen förnyades i 250, och Origen torterades strängt. Han dog av verkställer några år mer sistnämnd.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Origen försökte att synthesize kristen scriptural tolkning och tro med grekisk filosofi, speciellt Neoplatonism och Stoicism. Hans teologi var ett uttryck av den Alexandrian reflexionen på trinityen, och, före St Augustine, var han den mest inflytelserika teologen av kyrkan. Några av Origens idéer återstod en källa av tvist long efter hans död, och ”fördömdes Origenism” på det femte ekumeniska rådet i 553 (rådet av Constantinople). Origen är ett av de bäst exemplen av kristen mysticism för tidig sort: den högsta godan är att bli som lik gud som möjlighet till och med progressiv belysning. Illviljan deras ibland kontroversiella tecken, hans handstilar hjälpte att skapa en kristen teologi som blandade bibliska och filosofiska kategorier.
Ross Mackenzie
Bibliografi
Bigg Charles, de kristna platonistsna av Alexandria (1886; repr. 1970); Burghardt W.J., o.a., eds., Origen, bön, maning till Martyrskap (1954); Caspary, G.E., politik och Exegesis: Origen och tvåna Svärd (1979); Chadwick, Henry, kristen tanke för tidig sort och den klassiska traditionen: Studier i Justin, Mild och Origen (1966); Danielou Jean, Origen, trans. vid Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origen och doktrinen av nåd (1960); Hanson R.P.C., Origens doktrin av Tradition (1954); Kannengiesser C., ed., Origen av Alexandria (1988).
I. LIV OCH ARBETE AV ORIGEN
A. BIOGRAFI
Origen som är mest blygsam av författare, alludes knappt någonsin, till självt i hans egna arbeten; men Eusebius har ägnat till honom, nästan som de hela sjätte bokar av ”ecklesiastisk historia”. Eusebius bekantades grundligt med livet av hans hjälte; han hade samlat hundra av hans märker; i samarbete med martyren Pamphilus hade han komponerat ”ursäkten för Origen”; han bodde på Caesarea var Origens arkiv bevarades, och var hans minnesstillbild dröja sig kvar; om stundom han kan vara tänkt något partiskt, är han otvivelaktigt kunnig. Vi finner något specificerar i ”avskedet tilltalar också” av St. Gregory Thaumaturgus till hans ledar-, i tvisterna av St. Jerome och Rufinus, i St. Epiphanius (haeresen., LXIV) och i Photius (Biblioth. Torsk. 118).
(1) Origen på Alexandria (185-232)
Bördiga 185, Origen var knappt sjutton när en blodig förföljelse av kyrkan av Alexandrian pankt ut. Hans fader Leonides, som beundrade hans brådmogna snille, charmades med hans dygdiga liv, hade givit honom en utmärkt litterär utbildning. Som hans fostra hade dolt hans kläder, honom skrev ett ivrigt, entusiastiskt märker till hans fader som uppmanar honom för att framhärda modigt, då Leonides cast in i fängelse, skulle har Origen delat fain hans lott, men att vara oförmögen att bära ut hans upplösning. Hans fostra, och hans sex yngre bror, då Leonides hade segrat martyren krönar och, hans förmögenhet hade beslagtagits av de imperialistiska myndigheterna, det heroiska barnet som arbetades för att stötta självt. Detta bistår han lyckat som är fulländad vid passande en lärare och att sälja hans manuskript och vid det generöst, av en bestämd rik lady, som beundrade hans talangar. Han antog, av hans egna fördrag, riktningen av det catechetical skolar, på tillbakadraganden av milt, och i året bekräftades efter i hans kontor av patriarken Demetrius (Eusebius, ”Hist. eccl. ” VI, ii; St. Jerome, ”De viris illust. ” liv). Origens skolar, som frekventerades av pagans, blev snart en barnkammare av neophytes, biktfaderar och martyr. Bland sistnämnden var Plutarch, Serenus, Heraclides, Heron, en annan Serenus och en kvinnlig catechumen, Herais (Eusebius, ”Hist. eccl. ”, VI, iv). Han medföljde dem till platsen av deras segeruppmuntran dem vid hans maningar. Det finns ingenting som är mer röra, än detta föreställer Eusebius har dragit av Origens ungdom, så studious, disinterested, spartanskt och rent, ivrigt och nitiskt även till indiscretion (VI, iii och vi). Framstöt thus på så tidig sort en ålder in i lärare stol, kände igen han nödvändigheten av att avsluta hans utbildning. Frekventera det philosophic skolar, speciellt det av Ammonius Saccas, honom ägnade självt till en studie av filosoferna, bestämt Plato och stoicsna. I detta var han men efter exemplet av hans föregångare Pantenus och milt och av Heracles, som var att lyckas honom. Därefter då sistnämnden delade, skolar hans arbeten i det catechetical, honom den lärda hebrén, och meddelat vanligt med bestämda judar som hjälpte honom att lösa hans svårigheter.
Jaga av hans arbete på Alexandria avbröts av fem resor. Omkring 213, under popen Zephyrinus och kejsaren Caracalla, önskade han ”att se den mycket forntida kyrkan av Rome”, men han gjorde inte återstår där lång (Eusebius, ”Hist. eccl. ” VI xiv). Kort därefter var han inbjuden till Arabien av regulatorn som var lysten av möte honom (VI, xix). Det var antagligen i 215 eller 216 då förföljelsen av Caracalla rasade i Egypten att han besökte Palestina, var Theoctistus av Caesarea och Alexander av Jerusalem som är inbjudna honom som ska predikas, fast han var stilla en lekman. In mot 218 skulle det syns, empressen Mammaea, fostrar av Alexander Severus, kommit med honom till Antioch (VI, xxi). Slutligen på en mycket mer sistnämnd period, under Pontian av Rome och Zebinus av Antioch (Eusebius, VI, xxiii), reste han in i Grekland som passerar till och med Caesarea var Theoctistus, biskopen av den stad som hjälptes av Alexander, biskopen av Jerusalem, lyftte honom till prästerskapet. Demetrius även om han hade givit sig, märker av rekommendation till Origen, kränktes av denna prästvigning, som hade ägt rum utan hans kunskap och, som honom tänkte mycket, i derogation av hans rätter. Om Eusebius (VI, viii) ska tros, var han avundsjuk av den ökande påverkan av hans catechist. Så på hans retur till Alexandria, märkte Origen snart att hans bishop var ganska unfriendly in mot honom. Han gav till stormen och avslutade Egypten (231). Specificerar av denna angelägenhet antecknades av Eusebius i det borttappadt understöder bokar av ”ursäkten för Origen”; enligt Photius, som hade läst arbetet, rymdes två råd på Alexandria, en av som uttalade ett dekret av banishment mot Origen stunder, som annan deposed honom från prästerskapet (Biblioth. torsk. 118). St. Jerome förklarar uttryckligen att han inte fördömdes på en peka av doktrinen.
(2) Origen på Caesarea (232)
Drivit ut från Alexandria, fixade Origen hans boning på Caesarea i Palestina (232), med hans beskyddande och vän Theoctistus, grundade ett nytt skolar där och återupptog hans ”kommentar på St. John” på peka var den hade avbrutits. Han omgavs snart av elever. Det mest distingerad av dessa, var utan tvivel St. Gregory Thaumaturgus som, med hans broder Apollodorus, deltog i Origens föreläser för fem år, och levererat på att lämna honom ett berömdt ”avsked tilltala”. Under förföljelsen av Maximinus (235-37) besökte Origen hans vän, St. Firmilian, biskop av Caesarea i Cappadocia, som gjorde honom att återstå för en lång period. På detta orsaka honom underhölls hospitably av en kristen lady av Caesarea som namnges Juliana, som hade övertagit handstilen av Symmachus, översättaren av den gammala testamentet (Palladius, ”Hist. Laus. ”, 147). Åren ägnades efter nästan oavbrutet till sammansättningen av ”kommentarerna”. Omnämnande göras endast av några utfärder till helgedomen förlägger, en resa till Athens (Eusebius, VI, xxxii) och två resor till Arabien, en av som företa sig för omvandlingen av Beryllus, en Patripassian (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, ”De viris Illinois”, lx), annan som motbevisar bestämda kättare som förnekade uppståndelsen (Eusebius, ”Hist. eccl. ”, VI, xxxvii). Åldern minskade inte hans aktiviteter. Han var över sextio, då han skrev hans ”Contra Celsum” och hans ”kommentar på St. Matthew”. Förföljelsen av Decius (250) förhindrade honom från att fortsätta dessa arbeten. Origen fängslades och torterades barbarously, men hans kurage var unshaken, och från hans fängelse som han skrev, märker att andas anden av martyr (Eusebius, ”Hist. eccl. ”, VI, xxxix). Han var stilla vid liv på döden av Decius (251), men endast att dröja sig kvar på, och han dog, antagligen, från resultaten av sufferingsna som uthärdades under förföljelsen (253 eller 254), på åldern av sixty-nine (Eusebius, ”Hist. eccl. ”, VII, mig). Hans sist dagar spenderades på Tyr, fast hans resonera för att avgå dit är okänt. Han begravdes med heder som en biktfader av tron. På länge besöktes hans sepulchre, bak kick-altaret av domkyrkan av Tyr, by vallfärdar. I dag som ingenting återstår av denna domkyrka, undanta en samlas av fördärvar, avkrävaläget av hans tomb är okänt.
B. FUNGERAR
Mycket få författare var så fertila som Origen. Bedömningar för St. Epiphanius på sex tusen numrera av hans handstilar som separat räknar, utan tvivel, det olikt, bokar av ett singelarbete, hans homilies, märker, och hans minsta avhandlingar (haeresen., LXIV, lxiii). Detta figurerar, upprepat av många ecklesiastiska författare, verkar väldeliga överdrivet. St. Jerome försäkrar oss att lista av Origens handstilar som drogs upp av St. Pamphilus inte innehöll även två tusen titlar (Contra Rufin., II, xxii; III, xxiii); men detta listar var tydligen ofullständigt. Eusebius (”Hist. eccl. ”, Satte VI, xxxii in) ht insatt det i hans biografi av St. Pamphilus och St. Jerome den i en märka till Paula.
(1) Exegetical handstilar
Origen hade ägnat tre sorter av arbeten till förklaringen av den heliga scripturen: kommentarer, homilies och scholia (St. Jerome, ”Prologus tolkar. homiliar. Orig. i Ezechiel”). Kommentarerna (tomoilibri, volumina) var en fortlöpande och well-developed tolkning av den inspirerade texten. En idé av deras storlek kan bildas från faktumet som uttrycker av St. John: ”I början var uttrycka”, möblerat materiellt för en hel rulle. Det återstår i grek endast åtta bokar av ”kommentaren på St. Matthew”, och nio bokar av ”kommentaren på St. John”; i latin bokar en anonym översättning av ”kommentaren på början för St. Matthew” med kapitel xvi, tre och en halva av ”kommentaren på canticlen av Canticles” som översätts av Rufinus och en abridgment av ”kommentaren på epistlarna till romansna” vid den samma översättaren. Homiliesna (homiliai, homiliae, tractatus) var förtrogen vändiskurser på texter av scripturen, ofta extemporary och antecknat, såväl som möjlighet av stenographers. Lista long och otvivelaktigt måste har long varits längre, om det är riktigt att Origen, som St. Pamphilus förklarar i hans predikade nästan dagligt ”för ursäkt”. Det återstår i grek twenty-one (tjugo på Jeremias och den berömda homilyen på häxan av Endor); i latin översatte hundra och en arton som översattes av Rufinus, seventy-eight vid St. Jerome och några andra av mer av mindre tvivelaktigtt äkthet, bevarat i en samling av homilies. Tjugona ”Tractatus Origenis” som upptäcks för en tid sedan, är inte arbetet av Origen, använder though har gjorts av hans handstilar. Origen har kallats fadern av homilyen; det var honom som bidrog mest för att popularisera detta art av litteratur, som är i att finnas, så många lärorikt specificerar på egenarna av urinnevånarekyrkan, dess institutioner, disciplin, liturgy och sacraments. Scholiaen (scholia, excerpta, commaticuminterpretandigenus) var exegetical, philological, eller historiskt noterar, på uttrycker eller passerar av bibeln, gillar anteckningarna av de Alexandria grammatikerna på de profana författarna. Undanta några få kort stavelsefragment som alla dessa har förgåtts.
Andra handstilar
Vi äger nu endast två av Origens märker: man tilltalade till St. Gregory Thaumaturgus på läsningen av den heliga scripturen, annan till Julius Africanus på de grekiska tilläggen till boka av Daniel. Två som opusculaen har varit bevarat helt i original, bildar; en utmärkt avhandling ”på bön” och ”en maning till martyrskap” som överförs av Origen till hans vän Ambrose, därefter ett fång för tron. Slutligen två stora arbeten har flytt härjar av tid: ”den Contra Celsumen” i den original- texten och ”Den principiis” i en latinsk översättning av Rufinus och i stämningarna av ”Philocaliaen” som kan i tillfredsställer lika one-sixth av helhetsarbetet. I åttana bokar av ”den Contra Celsumen” Origen följer hans adversary pekar pekar by och att motbevisa in specificerar varje av hans falska imputations. Det är en modellera av resonemang, lärdom och ärligt polemiskt. ”Den principiis” som komponeras på Alexandria, och som, det verkar, fånget in i räcker av allmänheten för dess avslutning, behandlat löpande i dess fyra bokar och att låta för talrika avvikelser, av: (a) Gud och trinityen, (b) världen och dess förhållande till guden, man (c) och hans frivillighet, Scripture (D), dess inspiration och tolkning. Många andra arbeten av Origen har varit helt borttappada: för anföra som exempel, bokar avhandlingen itu ”på uppståndelsen”, en avhandling ”på frivillighet”, och tio bokar av ”diverse handstilar” (Stromateis). För Origens kritiska arbete se HEXAPLA.
C. POSTUM PÅVERKAN AV ORIGEN
Under hans livstidOrigen vid hans handstilar övade undervisning och samlaget mycket stor påverkan. St. Firmilian av Caesarea i Cappadocia, som betraktade självt som hans lärjunge, gjorde honom att återstå med honom för att en lång period ska gagna vid hans lära (Eusebius, ”Hist. eccl. ” VI, xxvi; Palladius ”Hist. Laus. ”, 147). St. Alexander av Jerusalem som hans den catechetical med- elev på skolar, var hans intima trogna vän (Eusebius, VI, xiv), som var Theoctistus av Caesarea i Palestina, som förordnade honom (Photius, torsk. 118). Beryllus av Bostra, som han hade segrat tillbaka från heresi, fästes djupt till honom (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, ”De viris Illinois”, lx). St. Anatolus av Laodicea sjöng hans berömmar i hans ”Carmen Paschale” (P.G., X, 210). Den lärda Juliusen Africanus konsulterade honom, Origens svar som är ännu existerande (P.G., XI, 41-85). St. Hippolytus uppskattade högt hans talangar (St. Jerome, ”De viris Illinois”, lxi). St. Dionysius, hans elev och efterträdare i det catechetical skolar, då patriarken av Alexandria som var hängiven till honom hans avhandling ”på förföljelsen” (Eusebius, VI, xlvi) och på att lära av hans död skrev en märka som fylldes med hans berömmar (Photius, torsk. 232). St. Gregory Thaumaturgus, som hade varit hans elev för fem år på Caesarea, innan det lämnar tilltalat till honom hans berömda ”avsked, tilltalar” (P.G., X, 1049-1104), en entusiastisk panegyric. Det finns inte något motståndskraftigt som Heracles, hans lärjunge, kollegan och efterträdaren i det catechetical skolar, innan de lyfts till patriarchaten av Alexandria, wavered i hans edsvurna kamratskap. Kända Origens uppskattades så högt som, då det fanns en ifrågasätta av att sätta en avsluta till en schism eller att rota ut en heresi, vädjan gjordes till den.
Efter hans död fortsatte hans anseende till spridning. St. Pamphilus, martyred i 307, komponerar med Eusebius som ”en ursäkt för Origen” i sex bokar första bara av vilket har bevarats i en latinsk översättning av Rufinus (P.G., XVII, 541-616). Origen hade då många andra apologet vars namnger är okänd till oss (Photius, torsk. 117 och 118). Direktörerna av det catechetical skolar fortsatt för att gå i hans fotsteg. Theognostus i hans ”Hypotyposes”, följde honom även för nära, enligt Photius (torsk. 106), fast hans handling var godkänd vid St. Athanasius. Pierius kallades av junior för St. Jerome ”Origenes” (De viris Illinois, lxxvi). Didymus rullgardinen komponerade ett arbete för att förklara och försvara undervisningen av ”Den principiis” (St. Jerome, ”Adv. Rufin. ”, I, vi). St. Athanasius tvekar inte att citera honom med beröm (Epist. droppannons Serapion., 9 och 10) och pekar ut att han måste tolkas generously (De decretis Nic., 27).
Nor var beundran för det stora Alexandrian mindre förutom Egypten. St. Gregory av Nazianzus gav viktigt uttryck till hans åsikt (Suidas, ”lexiconen”, eden. Bernhardy II, 1274: Origenes honom pantonhemonachone). I samarbete med St.-basilika hade han publicerat, under titeln ”Philocalia”, en volym av val från det ledar-. I hans ”Panegyric på St. Gregory Thaumaturgus”, kallade St. Gregory av nyssaen Origen princen av kristen som lärer i det tredje århundradet (P.G., XLVI, 905). På Caesarea i Palestina blev beundran av det lärt för Origen en passion. St. Pamphilus skrev hans ”ursäkt”, Euzoius hade hans handstilar att kopieras på parchment (St. Jerome, ”De viris Illinois”, xciii). Eusebius katalogdde dem försiktigt och drog på dem i hög grad. Nor var latinerna som mindre var entusiastiska än grekerna. Enligt St. Jerome, är de främsta latinska imitatorsna av Origen St. Eusebius av Verceil, St. Hilary av Poitiers och St. Ambrose av Milan; St. Victorinus av Pettau hade uppsättningen dem exemplet (St. Jerome, ”Adv. Rufin. ” I, ii; ”Annons Augustin. Epist. ”, cxii, 20). Origens handstilar drogs så mycket på det enslingen av Bethlehem som kallades den plagiarism, furtaen Latinarum. Emellertid är undanta Rufinus, som är praktiskt endast en översättare, St. Jerome kanske den latinska författare som är mest vara tack skyldig till Origen. För de Origenist tvisterna medgav han gärna denna, och även därefter, avfärdade han inte helt den; cf. prologuesna till hans översättningar av Origen (Homilies på St. Luke, Jeremias och Ezechiel, canticlen av Canticles) och också prefacesna till hans egna ”kommentarer” (på Micheas, epistlarna till Galatiansen och till Ephesiansen Etc.).
Amidst dessa uttryck av beundran och beröm uttrycker några disharmoniskt hördes. St. Methodius, bishop och martyr (311), hade skriftligt flera arbeten mot Origen, amongst andra en avhandling ”på uppståndelsen”, som St. Epiphanius citerar av ett långt extrakt (haeresen., LXVI, xii-lxii). St. Eustathius av Antioch, som dog i exil om 337, kritiserade hans allegorism (P.G., XVIII, 613-673). St. Alexander av Alexandria, martyred i 311, anföll också honom, om vi ska kreditera Leontius av Byzantium och den Justinian kejsaren. Men hans högsta adversaries var kättarna, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.
II. ORIGENISM
Vid detta benämna förstås inte så mycket Origens teologi och förkroppsliga av hans undervisningar, som ett visst nummer av doktriner, höger eller fel tillskrivat till honom, och som vid deras krimskrams eller deras fara kallade framåt på en tidig sortperiod en vederläggning från ortodoxa författare. De är huvudsakligen:
Allegorism i tolkningen av scripturen
Subordination av de gudomliga personerna
Teorin av på varandra följande försök och ett finalåterställande.
Innan du undersöker, hur avlägsna Origen är ansvariga för dessa teorier, måste en uttrycka sägas av den vägleda principen av hans teologi.
Kyrkan och härska av tro
I prefacen till ”Den principiis” lade Origen besegrar en härska som formulerades thus i översättningen av Rufinus: ”Quae för veritas för est för Illa solacredenda i nulloab-ecclesiastica et apostolicadiscordattraditione”. Den samma normen uttrycks nästan i motsvarighet benämner n många andra passager, e.g., ”non den nisi quemadmodumen för debemuscredere per nobis för successionemEcclesiaeDei tradiderunt (i Matt., ser. 46 Migne, XIII, 1667). I överensstämmelse med de principer appellerar Origen constantly till ecklesiastiskt predika, ecklesiastisk undervisning, och det ecklesiastiskt härskar av tro (kanon). Han accepterar endast fyra Canonical evangelier, därför att tradition inte mottar mer; han medger nödvändigheten av dop av spädbarn, därför att den är i överensstämmelse med öva av kyrkan som grundas på Apostolic tradition; han varnar tolkaren av den heliga scripturen, att inte rely på hans egna dom, men ”på härska av kyrkan som instiftas av Kristus”. För tillfogar han, oss har endast två tänder för att vägleda oss här som är nedanföra, Kristus och kyrkan; kyrkan reflekterar faithfully det ljust som mottas från Kristus, som moonen reflekterar strålarna av sunen. Det särskiljande markerar av katoliken är tillhörde kyrkan, för att bero på kyrkan förutom som där är ingen räddning; tvärtom går han, som lämnar kyrkan, i mörker, honom är en kättare. Den är till och med principen av myndighet som Origen ska för att inte demaskera och bekämpa dogmatiska fel. Det är principen av myndighet, för, som han åkallar när han enumerates dogmen av tro. En man som animeras med sådan känslor, kan ha gjort missförstår, därför att han är människan, men hans disposition av varar besvärad är i grunden katoliken, och han förtjänar inte för att rangordnas bland tillskyndarna av heresin.
A. Scriptural Allegorism
Rektor passerar på inspirationen som är menande, och tolkningen av scripturesna bevaras i grek i de första femton kapitlen av ”Philocaliaen”. Enligt Origen inspireras scripturen, därför att det är uttrycka och arbetet av guden. Men och att vara ett inert instrumentera långtifrån, den inspirerade författare har full besittning av hans fakulteter, honom är medvetet av vad han är handstil; han är fysiskt fri att leverera hans meddelande eller inte; han gripas inte av en övergående deliriumnågot liknande de pagan oraklen, för kroppslig oordning, störning av avkänningarna, ögonblicklig förlust av resonerar är, men så många preparerar av handlingen av den onda anden. Sedan scripturen är från gud, ought den att ha de särskiljande kännetecknen av de gudomliga arbetena: sanning, enhet och fullständighet. Uttrycka av guden kan inte eventuellt vara osann; hence kan inga fel eller motsättningar medges i Scripture (i Joan., X, iii). Författare av scripturesna som de är en, bibeln, är mindre en samling av bokar, än man och samma bokar (Philoc., V, iv-vii), en harmonisk göra perfekt instrumenterar (Philoc., VI, i-ii). Men den mest prästen noterar av Scripture är dess fullständighet: ”Finns det inte i helgedomen bokar den minsta passagen (cheraia) men reflekterar visheten av guden” (Philoc., I, xxviii, Cf. X, mig). True där är imperfections i bibeln: antilogies upprepningar, önskar av kontinuitet; men dessa imperfections blir perfektioner, genom att leda oss till allegorin och det andliga menande (Philoc., X, i-ii).
På en tid Origen, skiljer start från den platoniska trichotomyen, förkroppsliga, soulen och anden av den heliga scripturen; på another efter en mer rationell terminologi, skiljer han endast mellan märka och anden. I verkligheten, leker soulen, eller den psykiska betydelsen, eller moraliskt menande (som är de moraliska delarna av scripturen, och de moraliska applikationerna av de andra delarna) endast en mycket sekundär rôle och oss kan begränsa oss själva till motpolen: märka (eller förkroppsliga) och anden. Tyvärr är denna motpol inte fri från equivocation. Origen förstår inte by märker (eller förkroppsliga) vad vi betyder i dag vid den ordagranna avkänningen, bara den grammatiska avkänningen, det riktigt som motsatt till det bildliga menande. Precis så fäster han inte till uttrycker andligt menande den samma betydelsen som vi gör: för honom betyder de den andliga avkänningen riktigt så - kallat (det menande ökat till den ordagranna avkänningen av den uttryckliga wishen av guden som fäster en special betydelse till faktumet, förband eller sättet av att förbinda dem) eller det bildligt som kontrasterat med den riktiga avkänningen, eller den accommodative avkänningen, ofta en godtycklig uppfinning av tolkaren eller även den ordagranna avkänningen, när den är behandling av andlig saker. Om denna terminologi hålls i åtanke, finns det ingenting som är absurt i principen honom repetitioner så ofta: ”En sådan passage av scripturen som ingen menande korpral.”, Som exempel Origen citerar anthropomorphismsna, metaforerna och symbolerna som ought sannerligen att förstås bildligt.
Fast han varnar oss att dessa passager är undantagen, måste det bekänna att han låter för många fall som scripturen inte ska förstås i enligt märka; men och att minnas hans terminologi, är hans princip unimpeachable. De stora tvåna härskar av tolkningen som läggas som sås av den Alexandria catechisten som tas av dem och självständigt av felaktiga applikationer, är motståndskraftiga mot kritik. De kan formuleras thus:
Scripturen måste tolkas i ett sätt som är värdigt av gud, författare av scripturen.
Den kroppsliga avkänningen eller märka av scripturen måste inte adopteras, då den skulle fastställande av arvsföljd något som var omöjlig som var absurd eller som var unworthy av gud.
Missbruk uppstår från applikationen av dessa härskar. Origen har tillflykt för lätt till allegorismen som förklarar renodlat påtagliga antilogies eller antinomies. Han betraktar att bestämda berättelser eller ordinances av bibeln skulle är unworthy av gud, om de måste att tas enligt märka, eller om de skulle tas endast enligt märka. Han försvarar allegorismen vid faktumet som annars skulle bestämda konton eller bestämda precepts nu abrogated är onyttiga och gagnlösa för avläsaren: ett faktum som verkar till honom tvärtemot providencen av den gudomliga inspireren och värdigheten av den heliga writen. Det ska ses thus att, även om kritik som riktades mot hans allegorical metod av St. Epiphanius och St. Methodius, inte var grundlösa, yet många av klagomålen uppstå från ett missförstånd.
B. Subordination av de gudomliga personerna
De tre personerna av trinityen är distingerade från alla varelser vid de tre efter kännetecknen: evig sanningimmateriality, omniscience och verklig helighet. Som är välkända många forntida ecklesiastiska författare som tillskrivas till skapade andar ett flyg- eller eteriskt kuvert som de inte kunde agera utan. Fast han inte vågar för att avgöra kategoriskt, lutar ned Origen till denna beskådar, men, så snart som det finns en ifrågasätta av de gudomliga personerna, är är han perfekt säker, att de har inget att förkroppsliga och inte i en förkroppsliga; och detta kännetecken hör hemma till trinityen bara (De princip., dropp, 27; Mig vi, II, ii, 2; II, iv, 3 Etc.). Igen är kunskapen av varje varelse, i grunden begränsas, alltid ofullbordad och kapabel av att ökas. Men den skulle är motbjudande för att de gudomliga personerna ska passera från det statligt av okunnighet till kunskap. Var okunnig av något, hur kunde sonen, som är visheten av fadern, (”i Joan. ” 1.27; ”Contra Cels. ”, VI, xvii). Nor kan vi medge okunnighet i anden som ”searcheth den djupa saker av guden” (De princip., I, v, 4; Mig vi, 2; Mig vii, 3; ”I numeriskt. honom. ”, XI 8 Etc.). Privilegiera av trinityen är så också det den enda skapade heligheten för källan allra, som den verkliga heligheten är artikel med ensamrätt. Synda förlåtas endast av den samtidiga concurrencen av fadern, sonen och den heliga spöken; inget sanctifieds på dopräddningen till och med deras allmänninghandling; soulen, som den heliga spöken indwells i, äger jämväl sonen och fadern. I en uttrycka är de tre personerna av trinityen odelbara i deras vara, deras närvaro och deras funktion.
Tillsammans med dessa perfekt ortodoxa texter finns det något, som måste tolkas med arbetsamhet och att minnas, som vi ought att språket av teologin inte fixades ännu och att Origen var ofta första som vänder mot dessa svåra problem. Den ska verkar som om därefter subordinationen av de gudomliga personerna som manas så mycket mot Origen, består allmänt i skillnader av anslaget (faderskaparen, Sonredeemeren, andesanctifieren) som verkar för att tillskriva till personerna en olika sphere av handlingen, eller i det liturgical öva av att be fadern till och med sonen i den heliga spöken eller i teorin så utbrett i den grekiska kyrkan av de första fem århundradena, att fadern har en pre-eminence av frodigt (taxis) över de två andra personerna, inasmuch, som, i att nämna dem, han har vanligt första att förlägga, och av värdighet (axioma) därför att honom föreställer den hela gudomen, som han är principen (arche), beskärningen (aitios) och källan av (pege). Det är varför St. Athanasius försvarar Origens orthodoxy som angår trinityen och varför St.-basilika och St. Gregory av Nazianzus svarade till kättarna som fordrade servicen av hans myndighet att de missförstod honom.
C. Beskärningen och öden av rationella Beings
Här oss möte en olycklig amalgam av filosofi och teologin. Systemet, som resulterar, är inte sammanhängande, för Origen och frankly att känna igen motsättningen av de okompatibla beståndsdelarna, att han är pröva att ena, ryggar från följderna, protester mot de logiska avslutningarna och korrigerar oftentimes vid ortodoxa yrken av tro heterodoxyen av hans spekulationer. Det måste sägas att nästan alla texter omkring som ska behandlas av, innehålls i ”Den principiis”, var författare beträder på farligast slipat. De systemet kan förminskas till några hypoteser, felet och faran av som inte kändes igen av Origen.
(1) Evighet av skapelsen
Allt vad finns förutom, skapades guden av honom: den Alexandrian catechisten försvarade alltid detta te energetically mot de pagan filosoferna som medgav en uncreated materia (”De princip. ” II, mig, 5; ”I gener. ”, I, 12, i Migne, XII, 48-9). Men han tror, att guden som skapas från evighet, for ”den är absurda”, honom något att säga, ”för att föreställa den inaktiva naturen av guden eller hans inefficacious godhet, eller hans herravälde without betvingar” (De princip., III, v, 3). Därför tvingas han för att medge en dubbel oändlig serie av världar för och efter den närvarande världen.
(2) Original- jämställdhet av de skapade andarna.
”I början skapades alla intellektuella naturer lika och likadant, som guden hade ingen bevekelsegrund för att skapa dem annars” (De princip., II, ix, 6). Deras närvarande skillnader uppstår endast från deras olika bruk av gåvan av frivillighet. Andarna skapade bra, och lyckligt växte trött av deras op lycka (. cit., I, iii, 8) och, fast slarv, avverkning, några mer några mindre (I, vi, 2). Hence hierarkin av änglarna; hence också de fyra kategorierna av skapade intellekt: änglar, stjärnor (som antar, som är sannoliken, att de animeras, ”De princip., I, vii, 3), manar och demoner. Men deras rôles kan vara en ändrande dag; för vilken frivillighet har gjort, kan frivillighet ångra, och trinityen bara är i grunden immutable i goda.
(3) Extrakt- och Raison d'Être av materien
Materien finns endast för negro spiritual; om negro spiritual inte behövde den, är materien som skulle för att inte finnas, for dess slutgiltighet inte i honom. Men den verkar till Origen - fast han inte vågar för att förklara så uttryckligen - att skapade andar även mest göra perfekt inte kan göra utan en extremt utspädd och subtil materia som servar dem som ett medel och hjälpmedel av handlingen (De princip., II, ii, 1; Mig, vi 4 Etc.). Materien, skapades därför samtidigt med negro spiritual, även om negro spiritual är logiskt föregående; och materien ska aldrig upphörning för att vara därför att negro spiritual, however göra perfekt, ska alltid behov det. Men materien, som är känslig av obestämda omformningar, anpassas till det varierande villkorar av andarna. ”, när du ämnas för de mer ofullbordade andarna, det, blir överfört till fast form, gör och bildar tjockare förkroppsligar av denna synliga värld. Om det är högre intelligenser för portion, det sken med ljusstyrkan av himlakropparna och servarna som en skrud för änglarna av guden och barnen av den op uppståndelsen” (. cit. II, ii, 2).
(4) Universality av befrielsen och finalåterställandet
Bestämda Scriptural texter, e.g., I-Cor. xv 25-28, verkar för att fördjupa till alla rationella beings gynna av befrielsen, och Origen låter självt vara ledde också vid den filosofiska principen som han enunciates flera tider, utan någonsin att bevisa den, som avsluta är alltid något liknande början: ”Avslutar vi funderare, som godheten av guden, till och med mediationen av Kristus som ska kommer med alla varelser till en, och samma” (De princip., I, vi, 1-3). Det universella återställandet (apokatastasis) följer nödvändigtvis från dessa principer.
På den minst reflexionen ska det ses att dessa hypoteser, start från motsats pekar av beskådar, är oförenliga: för teorin av finalen motsätts ett återställande diametrically till teorin av på varandra följande obestämda försök. Det skulle är lätt att finna i handstilarna av Origen en samlas av texter som säger emott dessa principer och förstör de resulterande avslutningarna. Han intygar, för anföra som exempel, att välgörenheten av det utvalt i himmel inte missar; i deras fall ”är friheten av ska ska destinerad, så att synda ska är omöjligt” (i romare., V, 10). Så för, ska har reprobaten fixas alltid i ondskan, mindre från oförmågan att frigöra sig från den, än, därför att de önskar att vara onda (De princip., I, viii, 4), för malice blivit naturlig till dem, det är som en understödjanatur i dem (i Joann., xx, 19). Origen växte ilsken, när han anklagas av undervisning den eviga räddningen av jäkeln. Men hypoteserna, som han lägger, besegrar är bitvis inga det mindre värdigt av kritik. Vad kan sägas i hans försvar, om den inte är med St. Athanasius (De decretis Nic., 27) som är den måste vi inte sökanden att finna hans verkliga åsikt i arbetena som han diskuterar i argumenten för och mot doktrin, som en intellektuell övar eller munterhet; eller med St. Jerome (annonsen Pammach. Epist., XLVIII, 12), att den är ett ting som dogmatiserar, och another som ska enunciates, hypotetiska åsikter, som ska, göras klar upp av diskussion?
III. ORIGENIST-TVISTER
Diskussionerna som angår Origen och hans undervisning, är av mycket en ental och ett mycket komplext tecken. De bryter ut oväntat, på långa mellanrum och antar en enorm betydelse som ganska är oförutsedd i deras ödmjuka början. De försvåras vid, så många personliga tvister och så många ifrågasätter utländskt till grunden betvingar i tvist som en resumé- och forexposé av polemicsna är svår och well-nigh omöjligt. Slutligen minskar de så plötsligt att man tvingas för att avsluta att tvisten var ytlig och att Origens orthodoxy inte var sula peka i tvist.
A. FÖRSTA ORIGENIST-KRIS
Det som är pankt ut i öknarna av Egypten som rasas i Palestina och avslutas på Constantinople med fördömelsen av St. Chrysostom (392-404). Under understödjahalvan av det fjärde århundradet avverkar monksna av Nitria som är föregivna en överdriven entusiasm för Origen, stund de neighbouring brethrenna av Sceta, som ett resultat av en obefogad reaktion och en överdriven skräck av allegorismen, in i Anthropomorphism. Dessa dogmatiska diskussioner invaderade gradvist klosterna av Palestina, som var under omsorgen av St. Epiphanius, biskopen av Salamis, som som övertygades av farorna av Origenism, hade bekämpat den i hans arbeten och var beslutsamma att förhindra dess spridning och till extirpate det fullständigt. Ha väck till Jerusalem i 394, predikade han häftigt mot Origens fel, i närvaro av bishopen av den stad, John, som ansades en Origenist. John talade i sin tur mot Anthropomorphism som så klart riktar hans diskurs mot Epiphanius att nr.en på kunde missförstås. En annan incident hjälpte snart att embitter tvisten. Epiphanius hade lyftt Paulinian, broder av St. Jerome, till prästerskapet i en förlägga betvingar till se av Jerusalem. John klagade bitterly av denna kränkning av hans rätter, och svaret av Epiphanius var inte av en natur som blidkar honom.
Två nya kombattanter var ordnar till nu för att skriva in listar. Från tiden, då Jerome och Rufinus satte, en på Bethlehem och annan på Mt. Olivet, hade de bott i broderligt kamratskap. Beundrade båda, imiterade och översatta Origen, och var på mest vänskaplig benämner med deras bishop, när i 392 Aterbius, en monk av Sceta, kom till Jerusalem och anklagade dem av båda av Origenism. St. Jerome som mycket var känslig till ifrågasätta av orthodoxy, var mycket men vid antydan av Aterbius och två år mer sistnämnd sid med St. Epiphanius, vars svar till John av Jerusalem han översatte in i latin. Rufinus läde, är den inte bekant hur, av denna översättning, vilken inte ämnades för allmänheten, och Jerome misstänkte honom av att ha erhållit den vid bedrägeri. En försoning var verkställd sometime mer sistnämnd, men den varade inte. I 397 Rufinus, därefter på Rome hade översatt Origens ”De principiis” in i latin, och i hans preface följde exemplet av St. Jerome, vars dithyrambic eulogy tilltalade till den Alexandrian catechisten som, han mindes. Enslingen av Bethlehem, grievously men på denna handling, skrev till hans vänner för att motbevisa den perfidious implikationen av Rufinus, skarpt kritisera Origens fel till Pope Anastasius som försöktes för att segra patriarken av Alexandria över till det anti-Origenist, orsaka och började en diskussion med Rufinus som markeras med stor bitterhet på båda sidor.
Till 400 var Theophilus av Alexandria en bekräftade Origenist. Hans säkert var Isidore, en tidigare monk av Nitria, och hans vänner, ”de högväxt bröderna”, de ackrediterade ledarna av Origenisten festar. Han hade stöttat John av Jerusalem mot St. Epiphanius, vars Anthropomorphism han skarpt kritisera till Pope Siricius. Plötsligt ändrade han hans beskådar, exakt varför var aldrig bekant. Det sägs att monksna av Sceta som misshas med hans påsk-, märker av 399, forcibly invaderat hans biskops- uppehåll och hotat honom med död, om han inte skanderade det palinody. Vad är bestämd, är att han hade grälat med St. Isidore över pengarmaterier och med ”de högväxt bröderna”, som klandrade hans snålhet och hans worldliness. Som Isidore och ”de högväxt bröderna” hade avgått till Constantinople, var Chrysostom fördjupa hans gästfrihet till dem och interceded för dem, without, emellertid, hade att medge dem till nattvardsgångkassalådan som kritik uttalade mot dem, lyftts, den hetsiga patriarken av Alexandria som var beslutsam på denna, planerar: att att dämpa Origenism överallt, och under detta svepskäl fördärvar Chrysostom, som han hatade och avundades. För fyra år var han skoningslöst aktivet: han fördömde Origens bokar på rådet av Alexandria (400), med ett beväpnat musikband som han drev ut monksna från Nitria, skrev han till bishopsna av Cypern och Palestina för att segra dem över till hans anti-Origenist korståg, märker överförde utfärdat påsk- i 401, 402 och 404 mot Origens doktrin och en missive till Pope Anastasius som frågar för fördömelsen av Origenism. Han var den lyckade det okända hans hopp; bishopsna av Cypern accepterade hans inbjudan. De av Palestina, församlat på Jerusalem, fördömde felen som ut pekades till dem och att tillfoga att de inte undervisades amongst dem. Anastasius stunden som förklarar, att Origen var helt okänd till honom, fördömt propositionerna utdragna från hans, bokar. St. Jerome företa sig för att översätta in i latin de olika elucubrationsna av patriarken, även hans virulent häftig kritik mot Chrysostom. St. Epiphanius, föregående Theophilus till Constantinople, behandlad St. Chrysostom som temerarious och nästan kättersk, tills dagen som sanningen började att gry på honom, och att misstänka som var det kan har han, bedragits, lämnade dog han plötsligt Constantinople och på havet, innan han ankom på Salamis.
Det är välkänt hur Theophilus, som hade kallats av kejsaren för att förklara hans uppförande in mot Isidore och ”de högväxt bröderna”, lyckades cleverly vid hans machinations i att ändra rôlesna. I stället för att vara anklagat, blev han accuseren och tillkallade Chrysostom som syns för conciliabulen av oaken (annonsen Quercum), som Chrysostom fördömdes på. Så snart som hämnden av Theophilus satiated, hördes ingenting mer av Origenism. Patriarken av Alexandria började att läsa Origen som låtsar att han kunde gallra ro från bland taggarna. Han blev försonad med ”de högväxt bröderna”, utan att fråga dem att dra tillbaka. Hade knappt det personligt grälar minskat, då spökbilden av Origenism försvann.
B. UNDERSTÖDJA ORIGENISTIC-KRISEN
I 514 bestämda heterodox doktriner av ett mycket ovanligt tecken hade redan spridning bland monksna av Jerusalem och dess omnejd. Eventuellt kan fröt av tvisten ha såtts av Stephen Bomma för-Sudaili, en bökig monk som drivas ut från Edessa, som sammanfogade till en Origenism av hans egentillverkade bestämda klart pantheistic beskådar. Konspirera och fascinera som fortsättas för omkring trettio år, monksna som misstänkas av Origenism som i sin tur drivas ut från deras kloster, därefter readmitted, endast för att vara drivande ut igen. Deras ledare och beskyddanden var Nonnus, som brukar hans död i 547 höll partit tillsammans, Theodore Askidas och Domitian, som hade segrat favören av kejsaren och namngavs bishops, en till se av Ancyra i Galatia, annan till det av Caesarea i Cappadocia, fast de fortsatte för att bo på domstol (537). I dessa omständigheter tilltalades en rapport mot Origenism till Justinian, som och på vad orsakar det inte är bekant vid, för de två kontona som har kommit besegrar till oss är på variancen (Cyrillus av Scythopolis, ”Vita Sabae”; och Liberatus, ”Breviarium”, xxiii). Alls skrev händelser, kejsaren därefter hans ”Liber adversus Origenem” som innehåller förutom en exposé av, resonerar för att att fördöma den twenty-four klandervärda texter som tas från ”Den principiis” och avslutningsvis tio propositioner anathematizeds. Justinian beställde patriarken Mennas till appellen tillsammans alla bishopsgåva i Constantinople och gör dem att prenumerera till dessa bannlysningar. Denna var lokalsynoden (synodosendemousa) av 543. En kopiera av den imperialistiska edicten hade tilltalats till de andra patriarkerna, inklusive Pope Vigilius, och alla gav deras adhesion till den. I fallet av Vigilius har speciellt vi vittnesbörden av Liberatus (Breviar., xxiii) och Cassiodorus (Institutiones, 1). Det hade förväntats att Domitian och Theodore Askidas, vid deras vägran att fördöma Origenism, skulle nedgången in i nackdel på domstolen; men de undertecknade allt vad de frågades att underteckna och återstod kraftigare än någonsin. Askidas tog även hämnd, genom att övertala kejsaren för att ha Theodore av Mopsuestia, som ansades den edsvurna fienden av Origen som fördömdes (Liberatus, ”Breviar. ” xxiv; Facundas av Hermianus, ”Defensio triumcapitul. ” I, ii; Evagrius ”Hist. ”, dropp, xxxviii). Den justinians nya edicten, som inte är ännu existerande, resulterade i monteringen av det femte ekumeniska rådet, som Theodore av Mopsuestia, Ibas och Theodoretus fördömdes i (553).
Anathematized Origen och Origenism? Många lärda författare tror så; en jämlike numrerar förnekar att de fördömdes; mest moderna myndigheter är endera obeslutade eller svaret med beläggning. Relying på de nyaste studierna på ifrågasätta kan det rymmas det:
Det är bestämt att det femte allmänna rådet convoked exklusivt för att handla med angelägenheten av de tre kapitlen, och att ingen av Origen nor Origenism var orsaka av den.
Det är bestämda, att rådet öppnade på maj 5, 553, trots protestationsna av Pope Vigilius, som på Constantinople vägrade though för att delta i den, och, att i de åtta conciliary perioderna (från maj 5 till 2 Juni), agerar av vilket vi äger, endast behandlas ifrågasätta av de tre kapitlen. Slutligen är det bestämt att endast agerar angå angelägenheten av de tre kapitlen sändes till popen för hans godkännande, som gavs på 8 December, 553 och 23 Februari, 554.
Det är ett faktum att Popes Vigilius, Pelagius mig (556-61), Pelagius II (579-90), Gregory storen (590-604), i behandling av det femte rådavtalet endast med de tre kapitlen, gör ingen omnämnande av Origenism och talar som, om de inte visste av dess fördömelse.
Det måste medges, att för öppningen av rådet, som hade försenats av motståndet av popen, bishopsna som redan var församlade på Constantinople måste att betrakta, beställer by av kejsaren, en bilda av Origenism som hade praktiskt ingenting i allmänning med Origen, men som rymdes, vi vet, vid ett av de Origenist partierna i Palestina. Argumenten i bestyrkande av denna hypotes kan finnas i op Dickamp (. cit. 66-141). Bishopsna prenumererade bestämt till de femton bannlysningarna som var föreslagna vid kejsaren (Ibid., 90-96); och vedertagna Origenist, Theodore av Scythopolis, tvingades för att dra tillbaka (Ibid., 125-129); men det finns inte något motståndskraftigt som approbationen av popen, som då protesterade mot convocationen av rådet, frågades.
Det är lätt att förstå hur denna extrahjälp-conciliary dömer missförstods på en mer sistnämnd period för ett dekret av det faktiska ekumeniska rådet.
Information om publikation som är skriftlig vid F. Prat. Kopierat av Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca den katolska encyklopedien, volym XI. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html