Saint Paul, Saul Saint Paul, Saul

General Information Allmän information

Saint Paul, also called Saul in Hebrew (Acts 7-13), was a leader of the early Christian movement and was instrumental in its spread throughout the Greco-Roman world. Saint Paul, även kallad Saul på hebreiska (Apg 7-13), var ledare för den tidiga kristna rörelsen och bidrog till dess spridning över hela den grekisk-romerska världen. He was born in Tarsus of Cilicia in Anatolia probably between AD 1 and 10. Han föddes i Tarsus Kilikien i Anatolien förmodligen AD mellan 1 och 10. Thirteen New Testament letters have been attributed to him, many of which show him adjusting Jewish ideas and traditions to new circumstances and measuring Old Testament laws by their relevance to Jesus Christ. The Book of Acts presents him as the apostle to the Gentiles and the most prominent early Christian leader next to Saint Peter. Tretton Nya testamentets brev har tillskrivits honom, av vilka många visa honom anpassning judiska idéer och traditioner till nya förhållanden och mäta gammaltestamentliga lagar genom sin relevans för Jesus Kristus. Apostlagärningarna presenterar honom som hedningarnas apostel och de mest framträdande tidig kristen ledare bredvid Saint Peter.

Paul was born a Jew and trained to be a Pharisee, that is, a learned and strict observer of religious law. Paul föddes en Judisk och utbildas för att vara en farisé, som är en lärd och strikt iakttagare av religiösa lagar. The New Testament records how he actively tried to suppress the early Christian movement through persecution (Gal. 1:13-14) until he was converted to Christianity by a visionary encounter with the risen Jesus while on the road to Damascus about AD 36 (Gal. 1:15-16; Acts 9:1-31; 22; 26). Because of this vision, Paul held that he, too, had met Jesus and was therefore qualified to be called an Apostle (1 Cor. 9:1). Nya testamentet registrerar hur han försökte aktivt för att undertrycka den tidiga kristna rörelsen genom förföljelse (Gal. 1:13-14) tills han konverterade till kristendomen av en visionär möte med den uppståndne Jesus medan du är på väg till Damaskus omkring år 36 (Gal . 1:15-16, Apg 9:1-31, 22, 26). grund av denna vision, höll Paul att han också hade träffat Jesus och var därmed kvalificerade att kallas apostel (1 Kor. 9:1 ). After being instructed and receiving Christian baptism in Damascus, Paul went to "Arabia" (probably the desert of Transjordan) for a short time; he then returned to Damascus for 3 years until he was driven out to Tarsus, probably in 40. Efter att ha instruerat och ta emot det kristna dopet i Damaskus, gick Paulus att "Arabia" (förmodligen öknen Transjordan) för en kort tid, att han återvände till Damaskus i 3 år innan han drevs ut till Tarsus, troligen i 40. Several years later Barnabas brought Paul to Antioch in Syria (Acts 11), where they ministered together for a year. Flera år senare Barnabas väckt Paulus till Antiokia i Syrien (Apg 11), där de verkade tillsammans i ett år.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Paul spent the following 10 years on 3 lengthy missionary journeys to Anatolia and Greece. Paul tillbringade följande 10 år den 3 långa missionär resor till Anatolien och Grekland. The second journey included an 18-month stay in Corinth and the third, 2-3 years in Ephesus on the Aegean Sea. Den andra resan ingick ett 18-månaders vistelse i Korinth och den tredje, 2-3 år i Efesos i Egeiska havet. During this time Paul wrote letters to churches he had previously founded and could not visit in person. Under denna tid Paulus skrev brev till kyrkor han tidigare grundat och kunde inte personligt besök. Some of these letters have been preserved in the New Testament. Några av dessa brev finns bevarade i Nya testamentet. Paul was especially concerned that he protect his understanding of the life and teachings of Jesus from alteration toward Jewish practices or toward Hellenistic religious and philosophical ideas. Paul framför allt var att han skyddar sin förståelse av livet och Jesu lära från förändring mot judisk praxis eller mot hellenistiska religiösa och filosofiska idéer. He instructed the Christian communities he founded in ethical behavior by correcting their failings and offering advice. The Book of Acts describes the typical pattern of Paul's ministry: he began by preaching in a synagogue but was soon expelled as a rabble-rouser; then, with a small number of Jewish adherents, Paul turned to the Gentiles, converting large numbers and occasionally encountering trouble with civil authorities. Han instruerade de kristna samfunden han grundade etiska beteende genom att avhjälpa deras brister och ge råd. Apostlagärningarna beskriver det typiska mönstret för Paulus mission: han började med att predika i en synagoga men utvisades snart ett DEMAGOG, därefter, med ett litet antal judiska anhängare, vände sig Paulus till hedningarna, konvertera många och ibland stöter på problem med civila myndigheter.

The different accounts of Paul's visit to Jerusalem to settle the controversy over how much of the Jewish Law Gentile Christians were required to keep (Gal. 2; Acts 15) have never been fully reconciled. De olika konton Paulus besök i Jerusalem för att lösa tvisten om hur mycket av den judiska lagen icke-judiska kristna var tvungna att hålla (Gal. 2, Apg 15) har aldrig varit helt försonade. Years later (c.58), Paul brought a collection to Jerusalem for the city's poor Christians (Acts 21), but he was arrested. År senare (c.58), väckte Paul en insamling till Jerusalem för stadens fattiga kristna (Apg 21), men han greps. After 2 years in prison he used his right as a Roman citizen to appeal to the emperor and was sent to Rome for trial. Efter 2 år i fängelse han använde sin rätt som en romersk medborgare att vädja till kejsaren och skickades till Rom för rättegång. The Book of Acts ends with Paul under house arrest (c.63), still preaching about Jesus. Apostlagärningarna slutar med Paulus i husarrest (c.63), fortfarande predika om Jesus. Clement of Rome and Eusebius of Caesarea report that Paul was eventually acquitted and traveled to Spain but was arrested again and martyred in Rome under Nero, c.67. Klemens av Rom och Eusebius av Caesarea rapport att Paulus frikändes till slut och reste till Spanien, men greps igen och martyr i Rom under Nero, c.67. Feast day: June 29 (with Saint Peter). Feast dag: 29 juni (med Saint Peter).

Anthony J. Saldarini Anthony J. Saldarini

Bibliography Bibliografi
Beker, J. Christian, Paul the Apostle (1980); Bornkamm, Gunther, Paul, trans. Beker, J. Christian, Paulus (1980); Bornkamm, Gunther, Paul, trans. by DMG Stalker (1971); Davies, WD, Paul and Rabbinic Judaism, 2d ed. genom DMG Stalker (1971), Davies, WD, Paul och rabbinsk judendom, 2d ed. (1955); Fitzmeyer, JA, Pauline Theology (1967); Grant, Michael, Saint Paul (1976); Gunther, John J., Paul (1972); Jewett, Robert, Christian Tolerance: Paul's Message for the Modern World (1982); Keck, Leander E., Paul and His Letters, 2d rev. (1955); Fitzmeyer, JA, Pauline Theology (1967), Grant, Michael, Saint Paul (1976), Gunther, John J., Paul (1972), Jewett, Robert, Christian Tolerans: Paul's Message for the Modern World (1982 ), Keck, Leander E., Paulus och hans brev, 2d rev. ed. ed. (1988); Meeks, Wayne A., The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (1982; repr. 1984); Pollock, John C., The Apostle (1969); Ridderbos, HM, Paul (1975); Sandmel, Samuel, The Genius of Paul (1958); Wiles, MF, The Divine Apostle (1967). (1988), Meeks, Wayne A., The First Urban Christians: den sociala världen av aposteln Paulus (1982, repr. 1984), Pollock, John C., Aposteln (1969); Ridderbos, HM, Paul (1975) ; Sandmel, Samuel, The Genius of Paul (1958), Wiles, MF, The Divine Aposteln (1967).


Saint Paul Paulus

Advanced Information Avancerad information

Paul, (qv) was born about the same time as our Lord. Paul föddes (qv) ungefär samma tid som vår Herre. His circumcision-name was Saul, and probably the name Paul was also given to him in infancy "for use in the Gentile world," as "Saul" would be his Hebrew home-name. Hans omskärelse-namn var Saul, och förmodligen namnet Paulus fick också till honom i barndom "för användning i icke-judiska världen," som "Saul" skulle bli hans hebreiska hem-namn. He was a native of Tarsus, the capital of Cilicia, a Roman province in the south-east of Asia Minor. Han var född i Tarsus, huvudstaden i Kilikien, en romersk provins i sydöstra delen av Mindre Asien. That city stood on the banks of the river Cydnus, which was navigable thus far; hence it became a centre of extensive commercial traffic with many countries along the shores of the Mediterranean, as well as with the countries of central Asia Minor. Denna stad stod på stranden av floden Cydnus, som var farbara hittills, varför det blev ett centrum för omfattande kommersiell trafik med många länder längs stränderna vid Medelhavet, liksom med länderna i centrala Mindre Asien. It thus became a city distinguished for the wealth of its inhabitants. Det blev alltså en stad karakteriseras av den rikedom av dess invånare. Tarsus was also the seat of a famous university, higher in reputation even than the universities of Athens and Alexandria, the only others that then existed. Tarsus var även säte för en berömd universitet, högre i anseende även än universiteten i Aten och Alexandria, den enda andra som då fanns.

Here Saul was born, and here he spent his youth, doubtless enjoying the best education his native city could afford. Här Saul var född, och här han tillbringade sin ungdom, utan tvivel njuta av det bästa utbildningen hans födelsestad hade råd. His father was of the straitest sect of the Jews, a Pharisee, of the tribe of Benjamin, of pure and unmixed Jewish blood (Acts 23:6; Phil. 3:5). Hans far var av straitest sekt av judarna, en farisé, av Benjamins stam, av ren och oblandad judiskt blod (Apg 23:6; Phil. 3:5). We learn nothing regarding his mother; but there is reason to conclude that she was a pious woman, and that, like-minded with her husband, she exercised all a mother influence in moulding the character of her son, so that he could afterwards speak of himself as being, from his youth up, "touching the righteousness which is in the law, blameless" (Phil. 3:6). Vi lär oss ingenting om hans mamma, men det finns anledning att tro att hon var en from kvinna, och att likasinnade med sin make, utövade hon alla en mamma inflytande formning karaktären av sin son, så att han kunde efteråt tala av sig själv som, från barndomen, "röra rättfärdighet som står i lagen, utan skuld" (Fil. 3:6). We read of his sister and his sister's son (Acts 23:16), and of other relatives (Rom. 16:7, 11, 12). Vi läser av sin syster och sin systers son (Apg 23:16), och andra släktingar (Rom. 16:7, 11, 12). Though a Jew, his father was a Roman citizen. Även en Judisk, var hans far en romersk medborgare. How he obtained this privilege we are not informed. Hur han fått detta privilegium vi inte informeras. "It might be bought, or won by distinguished service to the state, or acquired in several other ways; at all events, his son was freeborn. "Det kan köpas, eller vann med framstående tjänster till staten, eller få på flera andra sätt, i alla fall, var hans son Freeborn.

It was a valuable privilege, and one that was to prove of great use to Paul, although not in the way in which his father might have been expected to desire him to make use of it." Perhaps the most natural career for the youth to follow was that of a merchant. "But it was decided that . Det var ett värdefullt privilegium, och en som skulle visa sig vara till stor nytta för Paul, men inte på det sätt som hans far hade kunnat förvänta sig att önska honom att utnyttja det. "Den kanske mest naturliga karriär för ungdomar att följa var att en köpman. "Men det beslöts att. . . . . he should go to college and become a rabbi, that is, a minister, a teacher, and a lawyer all in one." According to Jewish custom, however, he learned a trade before entering on the more direct preparation for the sacred profession. The trade he acquired was the making of tents from goats' hair cloth, a trade which was one of the commonest in Tarsus. His preliminary education having been completed, Saul was sent, when about thirteen years of age probably, to the great Jewish school of sacred learning at Jerusalem as a student of the law. Here he became a pupil of the celebrated rabbi Gamaliel, and here he spent many years in an elaborate study of the Scriptures and of the many questions concerning them with which the rabbis exercised themselves. han skulle gå på college och bli rabbin, det vill säga en minister, en lärare, och en advokat i ett. "Enligt judisk sed, dock fick han en branschorganisation innan på ett mer direkt förberedelse för den heliga yrket. handeln han fått var att tillverka tält av gethår duk, en handel som var en av de vanligaste i Tarsus. sin förberedande utbildning slutfördes, Saul sändes, då ungefär tretton års ålder sannolikt, att den stora judiska skolan heliga lärande i Jerusalem som student i lagen. Här blev han elev till den berömde rabbinen Gamaliel, och här han tillbringade många år i en omsorgsfull undersökning av Skriften och de många frågor som rör dem som rabbinerna utövade själva.

During these years of diligent study he lived "in all good conscience," unstained by the vices of that great city. Under dessa år av omsorgsfull undersökning han levde "med gott samvete," unstained av laster den stora staden. After the period of his student-life expired, he probably left Jerusalem for Tarsus, where he may have been engaged in connection with some synagogue for some years. Efter perioden av hans student-liv ut, han kanske lämnade Jerusalem för Tarsus, där han kan ha varit engagerade i samband med vissa synagogan i några år. But we find him back again at Jerusalem very soon after the death of our Lord. Men vi finner honom tillbaka till Jerusalem mycket snart efter döden av vår Herre. Here he now learned the particulars regarding the crucifixion, and the rise of the new sect of the "Nazarenes." Här lärde han nu uppgifter om korsfästelsen, och framväxten av den nya sekten "Nazarenes." For some two years after Pentecost, Christianity was quietly spreading its influence in Jerusalem. För ungefär två år efter Pingst, var kristendomen tysthet sprida sitt inflytande i Jerusalem. At length Stephen, one of the seven deacons, gave forth more public and aggressive testimony that Jesus was the Messiah, and this led to much excitement among the Jews and much disputation in their synagogues. Omsider Stephen, gav en av de sju diakonerna, ut mer offentlig och aggressiv vittnesbörd om att Jesus var Messias, och detta ledde till stor uppståndelse bland judar och mycket disputation i synagogorna. Persecution arose against Stephen and the followers of Christ generally, in which Saul of Tarsus took a prominent part. Förföljelse uppstod mot Stefan och Kristi efterföljare i allmänhet, där Saul från Tarsus tog en framträdande roll. He was at this time probably a member of the great Sanhedrin, and became the active leader in the furious persecution by which the rulers then sought to exterminate Christianity. Han var vid denna tid troligen en medlem av den stora Sanhedrin, och blev aktiv ledare i rasande förföljelser som de styrande sedan försökte utrota kristendomen.

But the object of this persecution also failed. Men syftet med denna förföljelse misslyckades också. "They that were scattered abroad went everywhere preaching the word." "De som var spridda reste utomlands överallt predikade ordet." The anger of the persecutor was thereby kindled into a fiercer flame. Hearing that fugitives had taken refuge in Damascus, he obtained from the chief priest letters authorizing him to proceed thither on his persecuting career. Vrede förföljare tändes därigenom till en hårdare låga. Hearingen att flyende hade tagit sin tillflykt till Damaskus fick han från denne präst brev tillåter honom att gå dit på sin förfölja karriär. This was a long journey of about 130 miles, which would occupy perhaps six days, during which, with his few attendants, he steadily went onward, "breathing out threatenings and slaughter." But the crisis of his life was at hand. Det var en lång resa på cirka 130 miles, vilket skulle ockupera kanske sex dagar, då, med sina få skötare, han gick stadigt framåt, "andas ut hotelser och slakt." Men krisen i hans liv var till hands. He had reached the last stage of his journey, and was within sight of Damascus. Han hade nått den sista etappen av sin resa, och var inom synhåll från Damaskus. As he and his companions rode on, suddenly at mid-day a brilliant light shone round them, and Saul was laid prostrate in terror on the ground, a voice sounding in his ears, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" När han och hans sällskap red, plötsligt mitt på dagen en briljant ljus lyste omkring dem, och Saul lades framstupa i skräck på marken, en röst ljuda i öronen, "Saul, Saul, varför persecutest du mig?" The risen Saviour was there, clothed in the vesture of his glorified humanity. Den uppståndne frälsaren var där, klädd i dräkt av hans förhärligad mänskligheten. In answer to the anxious inquiry of the stricken persecutor, "Who art thou, Lord?" Som svar på oroliga undersökning av den drabbade förföljare, "Vem är du, Herre?" he said, "I am Jesus whom thou persecutest" (Acts 9:5; 22:8; 26:15). Han sa, "Jag är Jesus, den som du persecutest" (Apg 9:5; 22:8, 26:15).

This was the moment of his conversion, the most solemn in all his life. Detta var tiden för sin omvändelse, den mest högtidliga i hela sitt liv. Blinded by the dazzling light (Acts 9:8), his companions led him into the city, where, absorbed in deep thought for three days, he neither ate nor drank (9:11). Förblindas av bländande ljus (Apg 9:8), ledde sina kamrater honom in i staden, där försjunken i djupa tankar i tre dagar, han varken åt eller drack (9:11). Ananias, a disciple living in Damascus, was informed by a vision of the change that had happened to Saul, and was sent to him to open his eyes and admit him by baptism into the Christian church (9:11-16). Ananias, en lärjunge som bor i Damaskus, informerades av en vision av den förändring som hade hänt till Saul, och han skickades till honom att öppna ögonen och låta honom genom dopet i den kristna kyrkan (9:11-16). The whole purpose of his life was now permanently changed. Hela syftet med hans liv var nu definitivt ändrats. Immediately after his conversion he retired into the solitudes of Arabia (Gal. 1:17), perhaps of "Sinai in Arabia," for the purpose, probably, of devout study and meditation on the marvellous revelation that had been made to him. Omedelbart efter sin omvändelse Han drog sig tillbaka till ensamheten av Arabien (Gal. 1:17), kanske "Sinai i Arabia," för att, antagligen, av fromma studier och meditation på den underbara uppenbarelse som gjorts till honom. "A veil of thick darkness hangs over this visit to Arabia. Of the scenes among which he moved, of the thoughts and occupations which engaged him while there, of all the circumstances of a crisis which must have shaped the whole tenor of his after-life, absolutely nothing is known. 'Immediately,' says St. Paul, 'I went away into Arabia.' "En slöja av mörker hänger över besöket till Arabien. Av scenerna bland vilka han flyttade, av tankar och yrken som anställt honom, medan det av alla omständigheter i en kris som måste ha präglat hela innehållet i hans efter - liv, är absolut ingenting vet. "omedelbart", säger Paulus, "jag gick bort till Arabien."

The historian passes over the incident [comp. Historikern passerar över incidenten [comp. Acts 9:23 and 1 Kings 11: 38, 39]. Apg 9:23 och 1 Kungaboken 11: 38, 39]. It is a mysterious pause, a moment of suspense, in the apostle's history, a breathless calm, which ushers in the tumultuous storm of his active missionary life." Coming back, after three years, to Damascus, he began to preach the gospel "boldly in the name of Jesus" (Acts 9:27), but was soon obliged to flee (9:25; 2 Cor. 11:33) from the Jews and betake himself to Jerusalem. Here he tarried for three weeks, but was again forced to flee (Acts 9:28, 29) from persecution. He now returned to his native Tarsus (Gal. 1:21), where, for probably about three years, we lose sight of him. The time had not yet come for his entering on his great life-work of preaching the gospel to the Gentiles. At length the city of Antioch, the capital of Syria, became the scene of great Christian activity. Det är en mystisk paus, ett ögonblick av spänning i aposteln historia, en andlös lugn, som vaktmästarna i tumultartade storm av sin aktiva missionär liv. "Komma tillbaka efter tre år, till Damaskus, började han predika evangeliet" djärvt i Jesu namn "(Apg 9:27), men tvingades snart fly (9:25, 2 Kor. 11:33) från judarna och beger sig till Jerusalem. Här är han stannade i tre veckor, men återigen tvingas fly (Apg 9:28, 29) från förföljelse. Han återvände nu till sin födelsestad Tarsus (Gal. 1:21), där till troligen omkring tre år, vi glömmer honom. Tiden hade ännu inte kommit för hans inträde på hans stora livsverk av att predika evangeliet till hedningarna. Ändtligen staden Antiochia, blev huvudstad i Syrien, skådeplatsen för stor kristen verksamhet.

There the gospel gained a firm footing, and the cause of Christ prospered. Där evangeliet fick en stadig grund, och orsaken till Kristus blomstrade. Barnabas (qv), who had been sent from Jerusalem to superintend the work at Antioch, found it too much for him, and remembering Saul, he set out to Tarsus to seek for him. Barnabas (qv), som hade skickats från Jerusalem till öfvervaka arbetet i Antiochia, fann det för mycket för honom, och minnas Saul, han begav sig till Tarsus för att söka efter honom. He readily responded to the call thus addressed to him, and came down to Antioch, which for "a whole year" became the scene of his labours, which were crowned with great success. Han svarade lätt att samtalet därför riktat till honom, och kom ner till Antiokia, som kan se ett helt år "blev skådeplatsen för hans arbete, som kröntes med stor framgång. The disciples now, for the first time, were called "Christians" (Acts 11:26). Lärjungarna nu, för första gången kallades "kristna" (Apg 11:26). The church at Antioch now proposed to send out missionaries to the Gentiles, and Saul and Barnabas, with John Mark as their attendant, were chosen for this work. Kyrkan i Antiokia föreslås nu att sända ut missionärer till hedningarna, och Saul och Barnabas, med John Mark som sin skötare, valdes för detta arbete. This was a great epoch in the history of the church. Detta var en stor epok i kyrkans historia. Now the disciples began to give effect to the Master's command: "Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature." Nu lärjungarna började ge verkan till Master's kommandot: "Gån ut i hela världen och predika evangelium för hela skapelsen." The three missionaries went forth on the first missionary tour. De tre missionärer gick ut på den första missionären turné. They sailed from Seleucia, the seaport of Antioch, across to Cyprus, some 80 miles to the south-west. De seglade från Seleukia, hamnen i Antiochia, över till Cypern, cirka 80 miles till sydväst. Here at Paphos, Sergius Paulus, the Roman proconsul, was converted, and now Saul took the lead, and was ever afterwards called Paul. Här på Paphos, Sergius Paulus, den romerske prokonsuln, var konverterad och nu Saul tog täten, och var alltid efteråt kallades Paulus.

The missionaries now crossed to the mainland, and then proceeded 6 or 7 miles up the river Cestrus to Perga (Acts 13:13), where John Mark deserted the work and returned to Jerusalem. Missionärerna nu gick till fastlandet, och sedan fortsatte 6 eller 7 miles uppför floden Cestrus till Perga (Apg 13:13), där John Mark övergivit arbete och återvände till Jerusalem. The two then proceeded about 100 miles inland, passing through Pamphylia, Pisidia, and Lycaonia. De två har sedan gjort omkring 100 miles inland, passerar Pamfylien, Pisidia och Lykaonien. The towns mentioned in this tour are the Pisidian Antioch, where Paul delivered his first address of which we have any record (13:16-51; comp. 10:30-43), Iconium, Lystra, and Derbe. De städer som nämns i denna turné är Pisidian Antiokia, där Paul levererade sitt första tal som vi har något register (13:16-51, comp. 10:30-43), Ikonium, Lystra och Derbe. They returned by the same route to see and encourage the converts they had made, and ordain elders in every city to watch over the churches which had been gathered. De återvände samma väg för att se och uppmuntra omvandlar de hade gjort, och äldste ordinera i varje stad för att vakta kyrkorna som hade samlats. From Perga they sailed direct for Antioch, from which they had set out. Från Perga seglade direkt till Antiokia, som de hade uppgett.

After remaining "a long time", probably till AD 50 or 51, in Antioch, a great controversy broke out in the church there regarding the relation of the Gentiles to the Mosaic law. Efter att ha legat "lång tid", förmodligen till AD 50 eller 51, i Antiokia, en stor konflikt bröt ut i kyrkan när det gäller relationen mellan de ofrälse till den mosaiska lagen. For the purpose of obtaining a settlement of this question, Paul and Barnabas were sent as deputies to consult the church at Jerusalem. För att erhålla en lösning av denna fråga, Paulus och Barnabas sändes som suppleanter till samråda kyrkan i Jerusalem. The council or synod which was there held (Acts 15) decided against the Judaizing party; and the deputies, accompanied by Judas and Silas, returned to Antioch, bringing with them the decree of the council. Rådet eller synoden som var där höll (Apg 15) avvisat Judaizing parten, och suppleanter, tillsammans med Judas och Silas, återvände till Antiokia, förde med sig ett dekret från rådet. After a short rest at Antioch, Paul said to Barnabas: "Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord, and see how they do." Efter en kort vila i Antiochia, sade Paulus till Barnabas: "Låt oss gå igen och besöka våra bröder i varje stad där vi har predikat Herrens ord, och se hur de gör." Mark proposed again to accompany them; but Paul refused to allow him to go. Markera återigen föreslagit att följa dem, men Paul vägrade att låta honom gå. Barnabas was resolved to take Mark, and thus he and Paul had a sharp contention. Barnabas Beslöts att ta marken, och därmed han och Paul hade en skarp påstående. They separated, and never again met. De flyttade isär och aldrig träffade.

Paul, however, afterwards speaks with honour of Barnabas, and sends for Mark to come to him at Rome (Col. 4:10; 2 Tim.4:11). Paul, dock efteråt talar med ära Barnabas, och skickar för Mark att komma till honom i Rom (Kol 4:10, 2 Tim.4: 11). Paul took with him Silas, instead of Barnabas, and began his second missionary journey about AD 51. Paul tog med sig Silas, i stället för Barnabas, och började sin andra missionär resa omkring år 51. This time he went by land, revisiting the churches he had already founded in Asia. Denna gång gick han till lands, återbesök kyrkorna han redan grundat i Asien. But he longed to enter into "regions beyond," and still went forward through Phrygia and Galatia (16:6). Men han längtade efter att få ansluta sig till "regioner bortom", och ändå gick framåt genom Frygien och Galatien (16:6). Contrary to his intention, he was constrained to linger in Galatia (qv), on account of some bodily affliction (Gal. 4: 13, 14). I motsats till hans avsikt var han tvungen att stanna kvar i Galatien (qv), på grund av någon kroppslig åkomma (Gal. 4: 13, 14). Bithynia, a populous province on the shore of the Black Sea, lay now before him, and he wished to enter it; but the way was shut, the Spirit in some manner guiding him in another direction, till he came down to the shores of the AEgean and arrived at Troas, on the north-western coast of Asia Minor (Acts 16:8). Bithynia, en folkrik provins vid stranden av Svarta havet, låg nu framför honom, och han ville ta sig in den, men vägen var stängd, Anden på något sätt vägleda honom i en annan riktning, tills han kom ner till stranden av Egeiska havet och anlände till Troas, på nordvästra Mindre Asiens kust (Apg 16:8).

Of this long journey from Antioch to Troas we have no account except some references to it in his Epistle to the Galatians (4:13). Denna långa resa från Antiokia till Troas vi har ingen hänsyn utom några hänvisningar till det i sin Galaterbrevet (4:13). As he waited at Troas for indications of the will of God as to his future movements, he saw, in the vision of the night, a man from the opposite shores of Macedonia standing before him, and heard him cry, "Come over, and help us" (Acts 16:9). När han väntade på Troas för tecken på Guds vilja att hans framtida rörelser, såg han, i en syn i natten, en man från motsatta stranden av Makedonien stå framför honom och hörde honom ropa: "Kom över och Hjälp oss "(Apg 16:9). Paul recognized in this vision a message from the Lord, and the very next day set sail across the Hellespont, which separated him from Europe, and carried the tidings of the gospel into the Western world. In Macedonia, churches were planted in Philippi, Thessalonica, and Berea. Paul erkänns i denna vision ett budskap från Herren, och redan nästa dag seglade över Hellesponten, som skilde honom från Europa och förde budskapet om evangeliet i västvärlden. I Makedonien, kyrkor planterades i Filippi, Thessaloniki och Berea.

Leaving this province, Paul passed into Achaia, "the paradise of genius and renown." Lämnar denna provins, gick Paulus i Achaia, "ett paradis för snille och rykte." He reached Athens, but quitted it after, probably, a brief sojourn (17:17-31). Han nådde fram till Aten, men lemnade det efter, förmodligen, en kort sejour (17:17-31). The Athenians had received him with cold disdain, and he never visited that city again. Atenarna hade fått honom med kallt förakt, och han aldrig besökt den staden igen. He passed over to Corinth, the seat of the Roman government of Achaia, and remained there a year and a half, labouring with much success. Han gick över till Korint, var sätet för den romerska regeringen Achaia, och det finns ett och ett halvt år, arbetande med stor framgång. While at Corinth, he wrote his two epistles to the church of Thessalonica, his earliest apostolic letters, and then sailed for Syria, that he might be in time to keep the feast of Pentecost at Jerusalem. Även i Korint, skrev han sina två epistlar till kyrkan Thessaloniki, hans tidigaste apostoliska brev, och sedan seglade till Syrien, för att han skulle vara i tid för att fira Pingst i Jerusalem. He was accompanied by Aquila and Priscilla, whom he left at Ephesus, at which he touched, after a voyage of thirteen or fifteen days. Han åtföljdes av Aquila och Priscilla, som han lämnade i Efesos, där han tog, efter en resa på tretton eller femton dagar. He landed at Caesarea, and went up to Jerusalem, and having "saluted the church" there, and kept the feast, he left for Antioch, where he abode "some time" (Acts 18:20-23). Han landade i Caesarea, och gick upp till Jerusalem, och med "hälsade kyrkan" där och höll fest, begav han sig till Antiokia, där han boning "en tid" (Apg 18:20-23).

He then began his third missionary tour. Han började då sin tredje missionär turné. He journeyed by land in the "upper coasts" (the more eastern parts) of Asia Minor, and at length made his way to Ephesus, where he tarried for no less than three years, engaged in ceaseless Christian labour. Han reste landvägen i "övre kuster" (den mer östra delar) av Mindre Asien, och till sist tog sig till Efesos, där han stannade på inte mindre än tre år har utövat oupphörliga kristna arbete. "This city was at the time the Liverpool of the Mediterranean. It possessed a splendid harbour, in which was concentrated the traffic of the sea which was then the highway of the nations; and as Liverpool has behind her the great towns of Lancashire, so had Ephesus behind and around her such cities as those mentioned along with her in the epistles to the churches in the book of Revelation, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardis, Philadelphia, and Laodicea. "Denna stad vid den tidpunkt då Liverpool i Medelhavet. Företaget har en utmärkt hamn, som koncentrerades trafiken till sjöss som sedan motorvägen av nationerna, och som Liverpool har bakom sig de stora städerna i Lancashire, så hade Efesos bakom och runt hennes städer som till exempel de som nämns tillsammans med henne i breven till församlingarna i Uppenbarelseboken, Smyrna, Pergamus Thyatira, Sardes, Filadelfia och Laodicea.

It was a city of vast wealth, and it was given over to every kind of pleasure, the fame of its theatres and race-course being world-wide" (Stalker's Life of St. Paul). Here a "great door and effectual" was opened to the apostle. His fellow-labourers aided him in his work, carrying the gospel to Colosse and Laodicea and other places which they could reach. Very shortly before his departure from Ephesus, the apostle wrote his First Epistle to the Corinthians (qv). The silversmiths, whose traffic in the little images which they made was in danger (see DEMETRIUS), organized a riot against Paul, and he left the city, and proceeded to Troas (2 Cor. 2:12), whence after some time he went to meet Titus in Macedonia. Det var en stad av stor rikedom, och det ägnades åt alla typer av glädje, ryktet om dess teatrar och kapplöpningsbana är hela världen "(Stalker's Life of St Paul). Här är en" stor dörr och ineffektivt " öppnades för apostel. kamraterna arbetare bistod honom i hans arbete, bärande evangelium till Colosse och Laodicea och andra platser där de kunde nå. Mycket kort före sin avresa från Efesos, skrev aposteln sin Första Korinthierbrevet (qv ). Den silversmide, vars trafik i den lilla bilderna som de gjorde var i fara (se Demetrius), organiserade ett upplopp mot Paulus, och han lämnade staden, och fortsatte att Troas (2 Kor. 2:12), varifrån efter några gången han åkte för att träffa Titus i Makedonien.

Here, in consequence of the report Titus brought from Corinth, he wrote his second epistle to that church. Här, som en följd av rapporten Titus hämtade från Korint, skrev han sitt andra brev till kyrkan. Having spent probably most of the summer and autumn in Macedonia, visiting the churches there, specially the churches of Philippi, Thessalonica, and Berea, probably penetrating into the interior, to the shores of the Adriatic (Rom. 15:19), he then came into Greece, where he abode three month, spending probably the greater part of this time in Corinth (Acts 20:2). Efter att ha spenderat förmodligen större delen av sommaren och hösten i Makedonien, besöka kyrkor där speciellt kyrkorna i Filippi, Thessaloniki och Berea, troligen tränger in i inredningen, till stränderna vid Adriatiska havet (Rom. 15:19), han då kom till Grekland, där han vistas tre månader, om utgifterna förmodligen större delen av denna tid i Korinth (Apg 20:2). During his stay in this city he wrote his Epistle to the Galatians, and also the great Epistle to the Romans. Under sin vistelse i denna stad han skrev Galaterbrevet, och även den stora Romarbrevet. At the end of the three months he left Achaia for Macedonia, thence crossed into Asia Minor, and touching at Miletus, there addressed the Ephesian presbyters, whom he had sent for to meet him (Acts 20:17), and then sailed for Tyre, finally reaching Jerusalem, probably in the spring of AD 58. Vid slutet av de tre månader som han lämnade Achaia för Makedonien och därifrån gick in i Mindre Asien, och röra vid Miletos, det behandlade EFESIER presbytererna, som han hade skickat efter att träffa honom (Apg 20:17), och sedan seglade för däck slutligen nå Jerusalem, troligen under våren AD 58. While at Jerusalem, at the feast of Pentecost, he was almost murdered by a Jewish mob in the temple. Även i Jerusalem, på Pingsthögtiden, var han nästan mördades av en judisk pöbel i templet.

Rescued from their violence by the Roman commandant, he was conveyed as a prisoner to Caesarea, where, from various causes, he was detained a prisoner for two years in Herod's praetorium (Acts 23:35). Räddade från våld av den romerske kommendanten var han som överförs som en fånge i Caesarea, var, av olika orsaker, häktades han en fånge under två år i Herodes pretoriet (Apg 23:35). "Paul was not kept in close confinement; he had at least the range of the barracks in which he was detained. There we can imagine him pacing the ramparts on the edge of the Mediterranean, and gazing wistfully across the blue waters in the direction of Macedonia, Achaia, and Ephesus, where his spiritual children were pining for him, or perhaps encountering dangers in which they sorely needed his presence. It was a mysterious providence which thus arrested his energies and condemned the ardent worker to inactivity; yet we can now see the reason for it. Paul was needing rest. After twenty years of incessant evangelization, he required leisure to garner the harvest of experience. . . . During these two years he wrote nothing; it was a time of internal mental activity and silent progress" (Stalker's Life of St. Paul). "Paul hölls inte i nära förlossning, han hade minst antal barackerna där han greps av polis. Där kan vi föreställa honom pacemakerbehandling vallarna på kanten av Medelhavet, och tittade längtansfullt över det blå havet i riktning mot Makedonien, Achaia, och Efesos, där hans andliga barn längtar efter honom, eller kanske stöter på faror där de behövs verkligen hans närvaro. Det var en mystisk försyn som alltså greps hans energi och fördömde brinnande arbetstagaren till inaktivitet, men vi kan nu se någon anledning till det. Paulus behöver vila. Efter tjugo år av ständiga evangelisationen krävde han fritid för att nå den skörd av erfarenheten.... Under dessa två år skrev han ingenting, det var en tid av inre mental aktivitet och tyst framsteg "(Stalker's Life of St Paul).

At the end of these two years Felix (qv) was succeeded in the governorship of Palestine by Porcius Festus, before whom the apostle was again heard. I slutet av dessa två år Felix (qv) följdes under guvernören av Palestina Porcius Festus, inför vilken aposteln hördes igen. But judging it right at this crisis to claim the privilege of a Roman citizen, he appealed to the emperor (Acts 25:11). Such an appeal could not be disregarded, and Paul was at once sent on to Rome under the charge of one Julius, a centurion of the "Augustan cohort." Men att döma det rätt den här krisen att göra anspråk på förmånen att en romersk medborgare, vädjade han till kejsaren (Apg 25:11). Ett sådant överklagande inte kan bortse från, och Paulus var på gång skickades till Rom under ansvar av en Julius, en centurion av "augusteiska kohorten." After a long and perilous voyage, he at length reached the imperial city in the early spring, probably, of AD 61. Efter en lång och farlig resa, han slutligen nådde den kejserliga staden i början av våren, förmodligen i AD 61. Here he was permitted to occupy his own hired he was permitted to occupy his own hired house, under constant military custody. Här var han rätt att uppehålla sin egen anställdes han tilläts att uppehålla sin egen hyra hus under ständig militär vårdnad. This privilege was accorded to him, no doubt, because he was a Roman citizen, and as such could not be put into prison without a trial. Detta privilegium därom, utan tvekan, eftersom han var en romersk medborgare, och som sådan inte kan sättas i fängelse utan rättegång. The soldiers who kept guard over Paul were of course changed at frequent intervals, and thus he had the opportunity of preaching the gospel to many of them during these "two whole years," and with the blessed result of spreading among the imperial guards, and even in Caesar's household, an interest in the truth (Phil. 1:13). De soldater som bevakade Paul var naturligtvis förändrats med täta mellanrum, och därmed hade han tillfälle att predika evangeliet för många av dem under dessa "två hela år," och med den välsignade resultat för spridning bland de kejserliga vakter, och även i Caesars hushåll, ett intresse av sanningen (Fil. 1:13).

His rooms were resorted to by many anxious inquirers, both Jews and Gentiles (Acts 28:23, 30, 31), and thus his imprisonment "turned rather to the furtherance of the gospel," and his "hired house" became the centre of a gracious influence which spread over the whole city. Hans rum var tillgrep av många oroliga frågande, både judar och hedningar (Apg 28:23, 30, 31), och därmed sin fängelsevistelse "vände sig hellre till främjandet av evangeliet," och hans "hyrt hus" blev centrum för en nådig inflytande som sprids över hela staden. According to a Jewish tradition, it was situated on the borders of the modern Ghetto, which has been the Jewish quarters in Rome from the time of Pompey to the present day. Enligt en judisk tradition, var ligger det på gränsen till den moderna Ghetto, som har den judiska kvarter i Rom från den tidpunkt då Pompejus till nutid. During this period the apostle wrote his epistles to the Colossians, Ephesians, Philippians, and to Philemon, and probably also to the Hebrews. Under denna period aposteln skrev sina brev till Kolosserbrevet Efesierbrevet Filipperbrevet, och till Filemon, och sannolikt också till Hebreerbrevet. This first imprisonment came at length to a close, Paul having been acquitted, probably because no witnesses appeared against him. Denna första fängelse kom omsider till en nära, Paul har frikänts, antagligen eftersom inga vittnen verkade mot honom. Once more he set out on his missionary labours, probably visiting western and eastern Europe and Asia Minor. Gång han sig ut på en missionär storverk, förmodligen besöka västra och östra Europa och Mindre Asien. During this period of freedom he wrote his First Epistle to Timothy and his Epistle to Titus. Under denna period av frihet han skrev sitt första brev till Timoteus och sitt brev till Titus. The year of his release was signalized by the burning of Rome, which Nero saw fit to attribute to the Christians. Året för hans frigivning var signalized från förbränning av Rom, som Nero ansåg det lämpligt att tillskriva de kristna.

A fierce persecution now broke out against the Christians. En våldsam förföljelse bröt nu ut mot de kristna. Paul was siezed, and once more conveyed to Rome a prisoner. Paul greps, och åter transporteras till Rom en fånge. During this imprisonment he probably wrote the Second Epistle to Timothy, the last he ever wrote. Under denna fängelse han förmodligen skrev Andra Timotheosbrevet, det sista han skrev någonsin. "There can be little doubt that he appered again at Nero's bar, and this time the charge did not break down. In all history there is not a more startling illustration of the irony of human life than this scene of Paul at the bar of Nero. On the judgment-seat, clad in the imperial purple, sat a man who, in a bad world, had attained the eminence of being the very worst and meanest being in it, a man stained with every crime, a man whose whole being was so steeped in every nameable and unnameable vice, that body and soul of him were, as some one said at the time, nothing but a compound of mud and blood; and in the prisoner's dock stood the best man the world possessed, his hair whitened with labours for the good of men and the glory of God. "Det råder ingen tvekan om att han appered igen på Neros bar, och den här gången avgiften inte bryta ned. I historien finns det inte mer skrämmande illustration av ironin i människors liv än den här scenen av Paulus i advokatsamfundet i Nero . På Domens-sits, klädd i den kejserliga purpur, satt en man som hade en dålig värld, uppnått en höjd av att vara den allra värsta och elakaste vara i det, målade en man med alla brott, en man vars väsen var genomsyrad så i alla nameable och unnameable vice, att kropp och själ för honom var, som någon sade då, ingenting annat än en förening av lera och blod, och i fångens Dock stod den bästa mannen i världen ägde, hans hår vit med arbeten för de goda män och Guds ära.

The trial ended: Paul was condemned, and delivered over to the executioner. Rättegången slutade: Paul blev dömd och levererat över till bödeln. He was led out of the city, with a crowd of the lowest rabble at his heels. Han leddes ut ur staden, med en skara av de lägsta pöbeln i hälarna. The fatal spot was reached; he knelt beside the block; the headsman's axe gleamed in the sun and fell; and the head of the apostle of the world rolled down in the dust" (probably AD 66), four years before the fall of Jerusalem. Den fatala plats nåddes, han låg på knä bredvid blocket, den BÖDEL yxa blänkte i solen och föll, och chefen för aposteln i världen rullade ner i jorden "(förmodligen AD 66), fyra år före Jerusalems fall .

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


St. Paul Paulus

Catholic Information Katolsk information

I. PRELIMINARY QUESTIONS I. INLEDANDE FRÅGOR

A. Apocryphal Acts of St. Paul A. apokryfiska Acts of St Paul

Professor Schmidt has published a photographic copy, a transcription, a German translation, and a commentary of a Coptic papyrus composed of about 2000 fragments, which he has classified, juxtaposed, and deciphered at a cost of infinite labour ("Acta Pauli aus der Heidelberger koptischen Papyrushandschrift Nr. 1", Leipzig, 1904, and "Zusatze" etc., Leipzig, 1905). Most critics, whether Catholic (Duchesne, Bardenhewer, Ehrhard etc.), or Protestant (Zahn, Harnack, Corssen etc.), believe that these are real "Acta Pauli", although the text edited by Schmidt, with its very numerous gaps, represents but a small portion of the original work. This discovery modified the generally accepted ideas concerning the origin, contents, and value of these apocryphal Acts, and warrants the conclusion that three ancient compositions which have reached us formed an integral part of the "Acta Pauli" viz. the "Acta Pauli et Theclae", of which the best edition is that of Lipsius, ("Acta Apostolorum apocrypha", Leipzig, 1891, 235-72), a "Martyrium Pauli" preserved in Greek and a fragment of which also exists in Latin (op. cit., 104-17), and a letter from the Corinthians to Paul with the latter's reply, the Armenian text of which was preserved (cf. Zahn, "Gesch. des neutest. Kanons", II, 592-611), and the Latin discovered by Berger in 1891 (d. Harnack, "Die apokryphen Briefe des Paulus an die Laodicener und Korinther", Bonn, 1905). With great sagacity Zahn anticipated this result with regard to the last two documents, and the manner in which St. Jerome speaks of the periodoi Pauli et Theclae (De viris ill., vii) might have permitted the same surmise with regard to the first.

Another consequence of Schmidt's discovery is no less interesting. En annan konsekvens av Schmidts upptäckt är inte mindre intressant. Lipsius maintained -- and this was hitherto the common opinion -- that besides the Catholic "Acts" there formerly existed Gnostic "Acts of Paul", but now everything tends to prove that the latter never existed. Lipsius upprätthållas - och detta var hittills den allmänna meningen - att förutom den katolska "Acts" det tidigare fanns gnostiska "Acts of Paul", men nu allt tenderar att visa att detta aldrig har existerat. In fact Origen quotes the "Acta Pauli" twice as an estimable writing ("In Joann.", xx, 12; "De princip.", II, i, 3); Eusebius (Hist. eccl., III, iii, 5; XXV, 4) places them among the books in dispute, such as the "Shepherd" of Hermas, the "Apocalypse of Peter", the "Epistle of Barnabas", and the "Teaching of the Apostles". Faktum Origenes citerar "Acta Pauli" två gånger som en aktningsvärd skriver ( "In Joann." Xx, 12, "De princip.", II, I, 3); Eusebius (Hist. Pred., III, III, 5 , XXV, 4) placerar dem bland böckerna i tvisten, som "Shepherd" av Hermas, den "Apocalypse of Peter", den "epistel Barnabas" och "apostlarnas undervisning". The stichometry of the "Codex Claromontanus" (photograph in Vigouroux, "Dict. de la Bible", II, 147) places them after the canonical books. The stichometry av "Codex Claromontanus" (fotografi i Vigouroux, "Dict. De la Bible", II, 147) placerar dem efter de kanoniska böckerna. Tertullian and St. Jerome, while pointing out the legendary character of this writing, do not attack its orthodoxy. Tertullianus och Hieronymus, men påpekar samtidigt den legendariska karaktären av denna skrift, inte till angrepp mot sin renlärighet. The precise purpose of St. Paul's correspondence with the Corinthians which formed part of the "Acts", was to oppose the Gnostics, Simon and Cleobius. Den exakta syftet med St Paul's korrespondens med Corinthians som ingick i "Acts", var att motsätta sig gnostikerna, Simon och Cleobius. But there is no reason to admit the existence of heretical "Acts" which have since been hopelessly lost, for all the details given by ancient authors are verified in the "Acts" which have been recovered or tally well with them. Men det finns ingen anledning att erkänna förekomsten av kätterska "Acts" som sedan har varit vilse, för alla de uppgifter som lämnats av antika författare kontrolleras i "Acts" som har återvunnits eller överensstämmer väl med dem.

The following is the explanation of the confusion: The Manicheans and Priscillianists had circulated a collection of five apocryphal "Acts", four of which were tainted with heresy, and the fifth were the "Acts of Paul". Följande är en förklaring till förvirringen: Den Manicheans och Priscillianists hade cirkulerat en samling av fem apokryfiska "Acts", varav fyra var behäftade med kätteri, och den femte var "Acts of Paul". The "Acta Pauli", owing to this unfortunate association, are suspected of heterodoxy by the more recent authors such as Philastrius (De haeres., 88) and Photius (Cod., 114). "Acta Pauli", eftersom denna olyckliga förening, misstänks för irrlära av nyare författare som Philastrius (De haeres., 88) och Photius (Cod., 114). Tertullian (De baptismo, 17) and St. Jerome (De vir. ill., vii) denounce the fabulous character of the apocryphal "Acts" of Paul, and this severe judgment is amply confirmed by the examination of the fragments published by Schmidt. Tertullianus (De baptismo, 17) och Hieronymus (De vir. Sjuk., Vii) kritiserar den underbara karaktären av de apokryfiska "Acts" av Paul, och den svåra dom bekräftas tydligt av undersökningen av fragmenten publicerad av Schmidt. It is a purely imaginative work in which improbability vies with absurdity. Det är en rent fantasifull arbete där osannolikhet tävlar med orimlighet. The author, who was acquainted with the canonical Acts of the Apostles, locates the scene in the places really visited by St. Paul (Antioch, Iconium, Myra, Perge, Sidon, Tyre, Ephesus, Corinth, Philippi, Rome), but for the rest he gives his fancy free rein. Författaren, som var bekant med den kanoniska Apostlagärningarna, lokaliserar scenen på de platser som verkligen besökt St Paul (Antiokia, Ikonium, Myra, Perge, Sidon, Tyre, Efesos, Korinth, Filippi, Rom), men för resten han ger sin fantasi fritt spelrum. His chronology is absolutely impossible. Of the sixty-five persons he names, very few are known and the part played by these is irreconcilable with the statements of the canonical "Acts". Hans kronologi är absolut omöjligt. Av de sextiofem personer han namn, mycket få är kända och den roll som dessa är oförenligt med uttalandena från den kanoniska "Acts". Briefly, if the canonical "Acts" are true the apocryphal "Acts" are false. Kortfattat, om den kanoniska "Acts" är sant de apokryfiska "Acts" är falska. This, however, does not imply that none of the details have historical foundation, but they must be confirmed by an independent authority. Detta är dock inte betyder att ingen av de uppgifter som har historisk grund, men de måste bekräftas av en oberoende myndighet.

B. Chronology B. Kronologi

If we admit according to the almost unanimous opinion of exegetes that Acts 15 and Galatians 2:1-10, relate to the same fact it will be seen that an interval of seventeen years - or at least sixteen, counting incomplete years as accomplished - elapsed between the conversion of Paul and the Apostolic council, for Paul visited Jerusalem three years after his conversion (Galatians 1:18) and returned after fourteen years for the meeting held with regard to legal observances (Galatians 2:1: "Epeita dia dekatessaron eton"). Om vi medger enligt det nästan enhälliga uppfattning exegetes att Apg 15 och Gal 2:1-10, avser samma Faktum är att det kommer att se att ett intervall på sjutton år - eller åtminstone sexton, räknar ofullständig år som utfört - gått mellan omställningen av Paulus och den Apostoliska rådet för Paulus besökte Jerusalem tre år efter sin omvändelse (Galaterbrevet 1:18) och återvände efter fjorton år för mötet i fråga om juridiska ceremonier (Galaterbrevet 2:1: "Epeita dia dekatessaron Eton "). It is true that some authors include the three years prior to the first visit in the total of fourteen, but this explanation seems forced. Det är sant att vissa författare inkluderar tre år före det första besöket i totalt fjorton, men denna förklaring verkar tvingade. On the other hand, twelve or thirteen years elapsed between the Apostolic council and the end of the captivity, for the captivity lasted nearly five years (more than two years at Caesarea, Acts 24:27, six months travelling, including the sojourn at Malta, and two years at Rome, Acts 28:30); the third mission lasted not less than four years and a half (three of which were spent at Ephesus, Acts 20:31, and one between the departure from Ephesus and the arrival at Jerusalem, 1 Corinthians 16:8; Acts 20:16, and six months at the very least for the journey to Galatia, Acts 18:23); while the second mission lasted not less than three years (eighteen months for Corinth, Acts 18:11, and the remainder for the evangelization of Galatia, Macedonia, and Athens, Acts 15:36-17:34). Å andra sidan, tolv eller tretton år mellan den påvliga rådet och i slutet av fångenskap, för fångenskap varade nästan fem år (mer än två år i Caesarea, Apg 24:27, sex månader på resa, inklusive vistelsen på Malta , och två år i Rom, Apg 28:30), den tredje uppgiften varade inte mindre än fyra och ett halvt år (varav tre tillbringade i Efesos, Apg 20:31, och ett mellan avgång från Efesos och ankomst till Jerusalem, 1 Kor 16:8; Apg 20:16, och sex månader åtminstone för resan till Galatien, Apg 18:23), medan det andra uppdraget varat minst tre år (arton månader för Korint, Apg 18 : 11, och resten för evangelisering Galatien, Makedonien, och Aten, Apg 15:36-17:34). Thus from the conversion to the end of the first captivity we have a total of about twenty-nine years. Now if we could find a fixed point that is a synchronism between a fact in the life of Paul and a certainly dated event in profane history, it would be easy to reconstruct the Pauline chronology. Således av konvertering till slutet av den första fångenskap vi har totalt cirka tjugonio år. Nu om vi kunde hitta en fast punkt som är en pågå mellan ett faktum i livet Paul och ett säkert daterad händelse i profana historia skulle det vara lätt att rekonstruera Pauline kronologi. Unfortunately this much wished-for mark has not yet been indicated with certainty, despite the numerous attempts made by scholars, especially in recent times. Tyvärr har denna mycket efterlängtade varumärket ännu inte har angivits med säkerhet, trots de många försök som gjorts av forskare, särskilt på senare tid. It is of interest to note even the abortive attempts, because the discovery of an inscription or of a coin may any day transform an approximate date into an absolutely fixed point. Det är intressant att notera även misslyckade försök, eftersom upptäckten av en inskription eller ett mynt kan vilken dag som helst omvandla ett ungefärligt datum till ett absolut fast punkt. These are Dessa

the meeting of Paul with Sergius Paulus, Proconsul of Cyprus, about the year 46 (Acts 13:7) the meeting at Corinth with Aquila and Priscilla, who had been expelled from Rome, about 51 (Acts 18:2) the meeting with Gallio, Proconsul of Achaia, about 53 (Acts 18:12) the address of Paul before the Governor Felix and his wife Drusilla about 58 (Acts 24:24). mötet med Paul med Sergius Paulus, Proconsul Cyperns, omkring år 46 (Apg 13:7) mötet i Korint med Aquila och Priscilla, som hade fördrivits från Rom, ca 51 (Apg 18:2) mötet med Gallio , Proconsul Achaia, cirka 53 (Apg 18:12) adress Paul före guvernören Felix och hans hustru Drusilla cirka 58 (Apg 24:24).

All these events, as far as they may be assigned approximate dates, agree with the Apostle's general chronology but give no precise results. Alla dessa händelser, i den mån de kan hänföras ungefärliga datum, håller med aposteln allmänna kronologi utan att ge några exakta resultat. Three synchronisms, however, appear to afford a firmer basis: Tre synchronisms, verkar dock ge en fastare grund:

(1) The occupation of Damascus by the ethnarch of King Aretas and the escape of the Apostle three years after his conversion (2 Corinthians 11:32-33; Acts 9:23-26). (1) Utnyttjandet av Damaskus av ethnarch kung Aretas och utsläpp av aposteln tre år efter sin omvändelse (2 Kor 11:32-33, Apg 9:23-26). -- Damascene coins bearing the effigy of Tiberius to the year 34 are extant, proving that at that time the city belonged to the Romans. - Damascenus mynt med ett porträtt av Tiberius till år 34 är bevarade, visar att vid den tidpunkten staden tillhörde romarna. It is impossible to assume that Aretas had received it as a gift from Tiberius, for the latter, especially in his last years, was hostile to the King of the Nabataeans whom Vitellius, Governor of Syria, was ordered to attack (Joseph., "Ant.", XVIII, v, 13); neither could Aretas have possessed himself of it by force for, besides the unlikelihood of a direct aggression against the Romans, the expedition of Vitellius was at first directed not against Damascus but against Petra. Det är omöjligt att anta att Aretas hade fått den som gåva från Tiberius, för den senare, särskilt under hans sista år, var fientligt inställd till konung Nabatéer vem Vitellius, guvernör i Syrien, fick order att anfalla (Joseph., " Ant. ", XVIII, v, 13), inte heller kunde Aretas ha besatt sig av det med kraft för, förutom det är osannolikt att ett direkt angrepp mot romarna, var expedition Vitellius först riktas inte mot Damaskus men mot Petra. It has therefore been somewhat plausibly conjectured that Caligula, subject as he was to such whims, had ceded it to him at the time of his accession (10 March, 37). Det har därför varit något trovärdigt gissade att Caligula, föremål som han var sådana griller hade överlåtit det till honom vid tiden för hans tillträde (10 mars, 37). As a matter of fact nothing is known of imperial coins of Damascus dating from either Caligula or Claudius. Som i själva verket ingenting är känt om kejserliga mynt från Damaskus härrör från antingen Caligula och Claudius. According to this hypothesis St. Paul's conversion was not prior to 34, nor his escape from Damascus and his first visit to Jerusalem, to 37. Enligt denna hypotes Paulus omvändelse var inte före 34, eller hans flykt från Damaskus och hans första besök i Jerusalem, till 37.

(2) Death of Agrippa, famine in Judea, mission of Paul and Barnabas to Jerusalem to bring thither the alms from the Church of Antioch (Acts 11:27-12:25). (2) Death of Agrippa, hungersnöd i Judeen, mission Paulus och Barnabas till Jerusalem för att sätta dit the allmosor från kyrkan av Antiokia (Apg 11:27-12:25). -- Agrippa died shortly after the Pasch (Acts 12:3, 12:19), when he was celebrating in Caesarea solemn festivals in honour of Claudius's recent return from Britain, in the third year of his reign, which had begun in 41 (Josephus, "Ant.", XIX, vii, 2). - Agrippa dog kort efter Pasch (Apg 12:3, 12:19), när han firade i Caesarea högtidliga festivaler för att hedra Claudius nyligen återvände från England, under tredje året av sin regering, som hade börjat i 41 ( Josephus, "Ant.", XIX, vii, 2). These combined facts bring us to the year 44, and it is precisely in this year that Orosius (Hist., vii, 6) places the great famine which desolated Judea. Dessa kombinerade fakta föra oss till år 44, och det är just det år då Orosius (Hist., VII, 6) lägger den stora hungersnöden som ödelade Judeen. Josephus mentions it somewhat later, under the procurator Tiberius Alexander (about 46), but it is well known that the whole of Claudius's reign was characterized by poor harvests (Suet., "Claudius", 18) and a general famine was usually preceded by a more or less prolonged period of scarcity. Josephus nämner det något senare, enligt åklagaren Tiberius Alexander (ca 46), men det är väl känt att hela Claudius regeringstid präglades av dåliga skördar (Suet., Claudius ",) 18 och en allmän hungersnöd föregicks vanligen av en mer eller mindre lång period då det råder brist. It is also possible that the relief sent in anticipation of the famine foretold by Agabus (Acts 11:28-29) preceded the appearance of the scourge or coincided with the first symptoms of want. Det är också möjligt att den befrielse som skickas i väntan på svält förutsagts av Agabus (Apg 11:28-29) föregick utseende gissel eller sammanföll med de första symptomen på vill. On the other hand, the synchronism between the death of Herod and the mission of Paul can only be approximate, for although the two facts are closely connected in the Acts, the account of the death of Agrippa may be a mere episode intended to shed light on the situation of the Church of Jerusalem about the time of the arrival of the delegates from Antioch. Å andra sidan pågå mellan död Herodes och uppdrag Paul kan endast ungefärlig, för även om de två fakta har nära anknytning till lagarna, får beakta att Agrippa dött enbart vara en episod som syftar till att belysa om situationen i kyrkan i Jerusalem om tidpunkten för ankomsten av delegaterna från Antiokia. In any case, 45 seems to be the most satisfactory date. I varje fall verkar 45 vara den mest tillfredsställande dag.

(3) Replacing of Felix by Festus two years after the arrest to Paul (Acts 24:27). (3) Byte av Felix med Festus två år efter gripandet till Paulus (Apg 24:27). -- Until recently chronologists commonly fixed this important event, in the year 60-61. - Fram till nyligen chronologists vanligt fast detta viktiga evenemang, i år 60-61. Harnack, 0. Harnack, 0. Holtzmann, and McGiffert suggest advancing it four or five years for the following reasons: Holtzmann och McGiffert föreslå framåt fyra-fem år av följande skäl:

(1) In his "Chronicon", Eusebius places the arrival of Festus in the second year of Nero (October, 55-October, 56, or if, as is asserted, Eusebius makes the reigns of the emperors begin with the September after their accession, September, 56-September, 57). (1) i hans "Chronicon" placerar Eusebius ankomst Festus under det andra året av Nero (oktober, 55 oktober, 56, eller om, som påstås, gör Eusebius härskaren kejsarna börja med september efter deras anslutningen, september, 56 september, 57). But it must be borne in mind that the chroniclers being always obliged to give definite dates, were likely to guess at them, and it may be that Eusebius for lack of definite information divided into two equal parts the entire duration of the government of Felix and Festus. Men man måste komma ihåg att krönikor är alltid skyldig att ge bestämda datum, sannolikt skulle gissa på dem, och det kan vara att Eusebius i avsaknad av säker information uppdelad i två lika stora delar under hela regeringen i Felix och Festus.

(2) Josephus states (Ant., XX, viii, 9) that Felix having been recalled to Rome and accused by the Jews to Nero, owed his safety only to his brother Pallas who was then high in favour. (2) Josephus stater (Ant., XX, viii, 9) att Felix har blivit kallad till Rom och anklagades av judarna till Nero, skyldig hans säkerhet bara för att hans bror Pallas som då var högt för. But according to Tacitus (Annal., XIII, xiv-xv), Pallas was dismissed shortly before Britannicus celebrated his fourteenth anniversary, that is, in January, 55. Men enligt Tacitus (Annal., XIII, XIV-XV), avskedades Pallas strax före Britannicus firade sin fjortonde årsdag, det vill säga i januari, 55. These two statements are irreconcilable; for if Pallas was dismissed three months after Nero's accession (13 October, 54) he could not have been at the summit of his power when his brother Felix, recalled from Palestine at the command of Nero about the time of Pentecost, arrived at Rome. Dessa två uttalanden är oförenliga, ty om Pallas avslogs tre månader efter Neros anslutning (13 oktober, 54) att han inte kunde ha varit på toppen av sin makt när hans bror Felix påminde från Palestina på kommando av Nero om tidpunkten för Pingst, anlände till Rom.

Possibly Pallas, who after his dismissal retained his wealth and a portion of his influence, since he stipulated that his administration should not be subjected to an investigation, was able to be of assistance to his brother until 62 when Nero, to obtain possession of his goods, Nero had him poisoned. The advocates of a later date bring forward the following reasons: Eventuellt Pallas, som efter hans avsked behöll sin rikedom och en del av sitt inflytande, eftersom han angavs att hans administration inte bör genomgå en undersökning, kunde vara till hjälp för sin bror förrän 62 när Nero, att förfoga över sin varor, Nero hade honom förgiftad. Förespråkarna för ett senare tillfälle lägga fram följande skäl:

(1) Two years before the recall of Felix, Paul reminded him that he had been for many years judge over the Jewish nation (Acts 24:10-27). (1) Två år innan återkallande av Felix, Paulus påminde honom om att han hade varit i många år domare över den judiska nationen (Apg 24:10-27). This can scarcely mean less than six or seven years, and as, according to Josephus who agrees with Tacitus, Felix was named procurator of Judea in 52, the beginning of the captivity would fall in 58 or 59. Det kan knappast betyda mindre än sex eller sju år, och som, enligt Josephus som håller med Tacitus, hette Felix prokurator i Judeen 52, skulle i början av fångenskapen falla i 58 eller 59. It is true that the argument loses its strength if it be admitted with several critics that Felix before being procurator had held a subordinate position in Palestine. Det är sant att argumentet förlorar sin styrka om det medges med flera kritiker att Felix innan åklagaren hade haft en underordnad ställning i Palestina.

(2) Josephus (Ant., XX, viii, 5-8) places under Nero everything that pertains to the government of Felix, and although this long series of events does not necessarily require many years it is evident that Josephus regarded the government of Felix as coinciding for the most part with the reign of Nero, which began on 13 October, 54. (2) Josephus (Ant., XX, VIII, 5-8) platser under Nero allt som hänför sig till regeringen i Felix, och trots denna långa serie av händelser inte nödvändigtvis många år är det uppenbart att Josefus ansåg regering Felix som sammanfaller till största delen med regeringstid Nero, som inleddes den 13 oktober, 54.

In fixing as follows the chief dates in the life of Paul all certain or probable data seem to be satisfactorily taken into account: Conversion, 35; first visit to Jerusalem, 37; sojourn at Tarsus, 37-43; apostolate at Antioch, 43-44; second visit to Jerusalem, 44 or 45; first mission, 45-49; third visit to Jerusalem, 49 or 50; second mission, 50-53; (1 and 2 Thessalonians), 52; fourth visit to Jerusalem, 53; third mission, 53-57; (1 and 2 Corinthians; Galatians), 56; (Romans), 57; fifth visit to Jerusalem, arrest, 57; arrival of Festus, departure for Rome, 59; captivity at Rome, 60-62; (Philemon; Colossians; Ephesians; Philippians), 61; second period of activity, 62-66; (1 Timothy; Titus), second arrest, 66; (2 Timothy), martyrdom, 67. Vid fastställande följande chefen tidpunkter i livet Paulus alla säker eller sannolik Uppgifterna verkar vara tillfredsställande beaktas: Conversion, 35, första besök i Jerusalem, 37, vistelse i Tarsus, 37-43; apostolat i Antiochia, 43 -- 44; andra besök i Jerusalem, 44 eller 45, första uppdrag, 45-49, tredje besök i Jerusalem, 49 eller 50, andra uppdrag, 50-53, (1 och 2 Tess), 52, fjärde besök i Jerusalem, 53; tredje uppgiften, 53-57, (1 och 2 Kor, Gal), 56, (Romarbrevet), 57, femte besök i Jerusalem, gripande, 57, anlände Festus, avresa till Rom, 59, fångenskap i Rom, 60-62 , (Filemon, Kolosserbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet), 61, andra perioden av verksamhet, 62-66, (1 Timoteus, Titus), andra arrest, 66, (2 Tim), martyrskap, 67. (See Turner, "Chronology of the New Testament" in Hastings, "Dict. of the Bible" Hönicke, "Die Chronologie des Lebens des Ap. Paulus", Leipzig, 1903. (Se Turner, "Chronology av Nya testamentet" i Hastings, "Dict. Av Bibeln" Hönicke, "Die Chronologie des Lebens des Ap. Paulus", Leipzig, 1903.

II. II. LIFE AND WORK OF PAUL Liv och arbete PAUL

A. Birth and Education A. Födelse och utbildning

From St. Paul himself we know that he was born at Tarsus in Cilicia (Acts 21:39), of a father who was a Roman citizen (Acts 22:26-28; cf. 16:37), of a family in which piety was hereditary (2 Timothy 1:3) and which was much attached to Pharisaic traditions and observances (Philippians 3:5-6). St. Från S: t Paulus vi vet att han var född i Tarsus i Kilikien (Apg 21:39), med en far som var en romersk medborgare (Apg 22:26-28, jfr. 16:37), i en familj där fromhet var ärftlig (2 Tim 1:3) och som var fäst mycket att fariseiska traditioner och ceremonier (Filipperbrevet 3:5-6). St Jerome relates, on what ground is not known, that his parents were natives of Gischala, a small town of Galilee and that they brought him to Tarsus when Gischala was captured by the Romans ("De vir. ill.", v; "In epist. ad Phil.", 23). Jerome gäller, på vilka grunder är inte känt, att hans föräldrar var födda i Gischala, en liten stad i Galileen och att de förde honom till Tarsus när Gischala erövrades av romarna ( "De vir. Sjuk." V "I epist. annons Phil. ", 23). This last detail is certainly an anachronism, but the Galilean origin of the family is not at all improbable. Denna sista detalj är verkligen en anakronism, men de Galileiska ursprung i familjen är inte alls osannolik.

As he belonged to the tribe of Benjamin he was given at the time of his circumcision the name of Saul, which must have been common in that tribe in memory of the first king of the Jews (Philippians 3:5). När han tillhörde Benjamins stam fick han vid tidpunkten för omskärelse namnet Saul, som måste ha varit vanliga i denna stam till minne av den första kungen av judarna (Filipperbrevet 3:5). As a Roman citizen he also bore the Latin name of Paul. Som en romersk medborgare han också bar det latinska namnet Paulus. It was quite usual for the Jews of that time to have two names, one Hebrew, the other Latin or Greek, between which there was often a certain assonance and which were joined together exactly in the manner made use of by St. Luke (Acts 13:9: Saulos ho kai Paulos). Det var ganska vanligt för judarna på den tiden att ha två namn, en hebreiska, det andra latin och grekiska, mellan vilka det ofta en viss assonans och som var förenade med varandra precis på det sätt använt sig av genom Lukas (Apg 13:9: Saulos ho kai Paulos). See on this point Deissmann, "Bible Studies" (Edinburgh, 1903, 313-17.) It was natural that in inaugurating his apostolate among the Gentiles Paul should have adopted his Roman name, especially as the name Saul had a ludicrous meaning in Greek. As every respectable Jew had to teach his son a trade, young Saul learned how to make tents (Acts 18:3) or rather to make the mohair of which tents were made (cf. Lewin, "Life of St. Paul", I, London, 1874, 8-9). Jfr Deissmann, "Bibelstudier" (Edinburgh, 1903, 313-17.) Det var naturligt att inviga sin apostolat bland hedningarna Paul borde ha vidtagit sitt romerska namn, särskilt som namnet Saul hade en löjlig innebörd på grekiska . Som varje respektabel Judisk tvungen att lära sin son handel, lärde unga Saul hur man gör tält (Apg 18:3) eller snarare att göra mohair som tält gjordes (jfr Lewin, "Life of St Paul", Jag, London, 1874, 8-9). He was still very young when sent to Jerusalem to receive his education at the school of Gamaliel (Acts 22:3). Han var fortfarande mycket ung när det skickas till Jerusalem för att få sin utbildning på skolan i Gamaliel (Apg 22:3). Possibly some of his family resided in the holy city; later there is mention of the presence of one of his sisters whose son saved his life (Acts 23:16). Eventuellt några av hans familj var bosatta i den heliga staden, senare Man talar om förekomsten av en av sina systrar vars son räddade hans liv (Apg 23:16).

From that time it is absolutely impossible to follow him until he takes an active part in the martyrdom of St. Stephen (Acts 7:58-60; 22:20). Från den tiden är det absolut omöjligt att följa honom tills han tar en aktiv del i martyrium Stephen (Apg 7:58-60, 22:20). He was then qualified as a young man (neanias), but this was very elastic appellation and might be applied to a man between twenty and forty. Han var kvalificerade sedan som en ung man (neanias), men detta var mycket elastisk appellation och kan tillämpas på en man mellan tjugo och fyrtio.

B. Conversion and early Labours B. Omvandling och tidig Labours

We read in the Acts of the Apostles three accounts of the conversion of St. Paul (9:1-19; 22:3-21; 26:9-23) presenting some slight differences, which it is not difficult to harmonize and which do not affect the basis of the narrative, which is perfectly identical in substance. Vi läser i Apostlagärningarna tre konton omställningen av Paulus (9:1-19, 22:3-21, 26:9-23) redovisa några små skillnader, vilket det inte är svårt att harmonisera och som påverkar inte grund för berättelsen, vilket är fullständigt identiska i sak. See J. Massie, "The Conversion of St. Paul" in "The Expositor", 3rd series, X, 1889, 241-62. Se J. Massie, "The Conversion of St Paul" i "Expositor", 3: e serien, X, 1889, 241-62. Sabatier, agreeing with most independent critics, has well said (L'Apotre Paul, 1896, 42): Sabatier, instämmer med de flesta oberoende kritiker, har väl sagt (L'apôtre Paul, 1896, 42):

These differences cannot in any way alter the reality of the fact; their bearing on the narrative is extremely remote; they do not deal even with the circumstances accompanying the miracle but with the subjective impressions which the companions of St. Paul received of these circumstances. Dessa skillnader kan inte på något sätt förändra verkligheten i det faktum, deras betydelse för berättelsen ytterst liten, de innehåller inte heller ens med omständigheterna kring det mirakel, men med den subjektiva intryck som följeslagare Paulus fick av dessa omständigheter. . . . . . . To base a denial of the historical character of the account upon these differences would seem therefore a violent and arbitrary proceeding. Att basera ett förnekande av historisk karaktär av kontot på dessa skillnader verkar därför en våldsam och godtyckligt förfarande.

All efforts hitherto made to explain without a miracle the apparition of Jesus to Paul have failed. Alla ansträngningar som hittills gjorts för att förklara utan ett mirakel Uppenbarelsen av Jesus Paul har misslyckats. Naturalistic explanations are reduced to two: either Paul believed that he really saw Christ, but was the victim of an hallucination, or he believed that he saw Him only through a spiritual vision, which tradition, recorded in the Acts of the Apostles, later erroneously materialized. Naturalistiska förklaringar minskas till två: antingen Paul trodde att han verkligen såg Kristus, men var offer för en hallucination eller han trodde att han såg honom endast genom en andlig vision, som tradition, redovisas i Apostlagärningarna, senare felaktigt materialiseras. Renan explained everything by hallucination due to disease brought on by a combination of moral causes such as doubt, remorse, fear, and of physical causes such as ophthalmia, fatigue, fever, the sudden transition from the torrid desert to the fresh gardens of Damascus, perhaps a sudden storm accompanied by lightning and thunder. Renan förklarade allt med hallucinationer på grund av sjukdomar som beror på den en kombination av moraliska orsaker såsom tvivel, ånger, rädsla och fysiska orsaker såsom OFTALMI, trötthet, feber, plötslig övergång från den heta öknen till de nya trädgårdarna i Damaskus, kanske en plötslig storm och blixtar och åska. All this combined, according to Renan's theory, to produce a cerebral commotion, a passing delirium which Paul took in good faith for an apparition of the risen Christ. Allt detta kombineras, enligt Renan teori, ge en cerebral uppståndelse, en övergående delirium som Paulus tog i god tro för en uppenbarelse av den uppståndne Kristus.

The other partisans of a natural explanation while avoiding the word hallucination, eventually fall back on the system of Renan which they merely endeavour to render a little less complicated. Den andra anhängare av en naturlig förklaring samtidigt undvika ordet hallucination, faller så småningom tillbaka om systemet Renan som de bara försöka göra lite mindre komplicerat. Thus Holsten, for whom the vision of Christ is only the conclusion of a series of syllogisms by which Paul persuaded himself that Christ was truly risen. Således Holsten, för vilken vision av Kristus är endast ingående av en rad syllogismer genom vilket Paulus själv övertygad om att Kristus har stigit verkligen. So also Pfleiderer, who however, causes the imagination to play a more influential part: Så även Pfleiderer, som dock gör att fantasin att spela en mer inflytelserik del:

An excitable, nervous temperament; a soul that had been violently agitated and torn by the most terrible doubts; a most vivid phantasy, occupied with the awful scenes of persecution on the one hand and on the other by the ideal image of the celestial Christ; in addition the nearness of Damascus with the urgency of a decision, the lonely stillness, the scorching and blinding heat of the desert -- in fact everything combined to produce one of those ecstatic states in which the soul believes that it sees those images and conceptions which violently agitate it as if they were phenomena proceeding from the outward world (Lectures on the influence of the Apostle Paul on the development of Christianity, 1897, 43). En retbara, nervöst temperament, en själ som hade varit häftigt upprörd och söndersliten av de mest fruktansvärda tvivel, en mycket livlig fantasi, upptagen med de fruktansvärda scener för förföljelse på ena sidan och å andra sidan av den ideala bilden av den himmelska Kristus; dessutom närhet Damaskus med brådskande beslut, den ensliga stillhet, brännande och bländande hetta i öknen - i själva verket allt kombineras för att producera en av de extatiska stater där själen anser att man ser dessa bilder och föreställningar som agitera häftigt det som om de fenomen förfarande från yttre världen (Föreläsningar om påverkan av aposteln Paulus om utvecklingen av kristendomen, 1897, 43).

We have quoted Pfleiderer's words at length because his "psychological" explanation is considered the best ever devised. Vi har noterat Pfleiderer ord ingående då hans "psykologisk" förklaring anses vara det bästa som någonsin utarbetats. It will readily be seen that it is insufficient and as much opposed to the account in the Acts as to the express testimony of St. Paul himself. Det kommer svårt att inse att det är otillräckligt och så mycket emot det konto i de rättsakter som det uttryckliga vittnesbörd Paulus själv.

Paul is certain of having "seen" Christ as did the other Apostles (1 Corinthians 9:1); he declares that Christ "appeared" to him (1 Corinthians 15:8) as He appeared to Peter, to James, to the Twelve, after His Resurrection. Paul är säker på att ha "sett" Kristus liksom de andra apostlarna (1 Kor 9:1), han förklarar att Kristus "dök upp" till honom (1 Kor 15:8) som han verkade Peter, James, för de tolv efter sin uppståndelse.

He knows that his conversion is not the fruit of his reasoning or thoughts, but an unforeseen, sudden, startling change, due to all-powerful grace (Galatians 1:12-15; 1 Corinthians 15:10). Han vet att hans omvändelse är inte frukten av hans resonemang eller tankar, men en oförutsedd, plötslig, häpnadsväckande förändras, beroende på allsmäktiga nåd (Gal 1:12-15, 1 Kor 15:10).

He is wrongly credited with doubts, perplexities, fears, remorse, before his conversion. Han är felaktigt krediteras med tvivel, bryderi, rädsla, ånger, innan han konverterade. He was halted by Christ when his fury was at its height (Acts 9:1-2); it was "through zeal" that he persecuted the Church (Philippians 3:6), and he obtained mercy because he had acted "ignorantly in unbelief" (1 Timothy 1:13). Han stoppades av Kristus när hans raseri nådde sin höjdpunkt (Apg 9:1-2), det var "genom nit" att han förföljde kyrkan (Filipperbrevet 3:6), och han fick nåd, eftersom han hade handlat "okunnighet i otro "(1 Tim 1:13).

All explanations, psychological or otherwise, are worthless in face of these definite assertions, for all suppose that it was Paul's faith in Christ which engendered the vision, whereas according to the concordant testimony of the Acts and the Epistles it was the actual vision of Christ which engendered faith. After his conversion, his baptism, and his miraculous cure Paul set about preaching to the Jews (Acts 9:19-20). Alla förklaringar, psykiskt eller på annat sätt, är värdelös i ansiktet av dessa bestämda påståenden, för alla antar att det var Paulus tro på Kristus som gett upphov till visionen, medan enligt samstämmiga vittnesbörd akter och epistlarna var det egentliga vision av Kristus som gett upphov till tron. Efter sin omvändelse, hans dop och hans mirakulösa botemedel Paul ställa om predika för judarna (Apg 9:19-20). He afterwards withdrew to Arabia -- probably to the region south of Damascus (Galatians 1:17), doubtless less to preach than to meditate on the Scriptures. Han drog sig därefter till Arabien - antagligen till regionen söder om Damaskus (Galaterbrevet 1:17), sannolikt mindre att predika än att meditera på Bibeln. On his return to Damascus the intrigues of the Jews forced him to flee by night (2 Corinthians 11:32-33; Acts 9:23-25). När han återvände till Damaskus intriger judarna tvingade honom att fly by night (2 Korinthierbrevet 11:32-33, Apg 9:23-25). He went to Jerusalem to see Peter (Galatians 1:18), but remained only fifteen days, for the snares of the Greeks threatened his life. Han gick till Jerusalem för att se Peter (Galaterbrevet 1:18), men fortfarande bara femton dagar, för snaror grekerna hotade hans liv. He then left for Tarsus and is lost to sight for five or six years (Acts 9:29-30; Galatians 1:21). Han lämnade sedan för Tarsus och hur synen på fem eller sex år (Apg 9:29-30, Gal 1:21). Barnabas went in search of him and brought him to Antioch where for a year they worked together and their apostolate was most fruitful (Acts 11:25-26). Barnabas gick efter honom och förde honom till Antiokia där för ett år som de arbetat tillsammans och deras apostolat var mest givande (Apg 11:25-26). Together also they were sent to Jerusalem to carry alms to the brethren on the occasion of the famine predicted by Agabus (Acts 11:27-30). Tillsammans även de sändes till Jerusalem för att bära allmosor till bröderna i samband med hungersnöden förutsagts av Agabus (Apg 11:27-30). They do not seem to have found the Apostles there; these had been scattered by the persecution of Herod. De verkar inte ha hittat apostlarna där, de hade varit utspridd av förföljelsen av Herodes.

C. Apostolic Career of Paul C. apostoliska karriär Paul

This period of twelve years (45-57) was the most active and fruitful of his life. Denna period på tolv år (45-57) var den mest aktiva och givande av sitt liv. It comprises three great Apostolic expeditions of which Antioch was in each instance the starting-point and which invariably ended in a visit to Jerusalem. Det består av tre stora apostoliska expeditioner som Antiochia var i varje fall utgångspunkten och som alltid slutade med ett besök i Jerusalem.

(1) First mission (Acts 13:1-14:27) (1) Första uppdraget (Apg 13:1-14:27)

Set apart by command of the Holy Ghost for the special evangelization of the Gentiles, Barnabas and Saul embark for Cyprus, preach in the synagogue of Salamina, cross the island from east to west doubtless following the southern coast, and reach Paphos, the residence of the proconsul Sergius Paulus, where a sudden change takes place. Utsklida med ledning av den helige Ande för speciella evangelisering hedningarna, Barnabas och Saul ombord för Cypern, predika i synagogan i Salamina, över ön från öst till väst utan tvivel efter den södra kusten, och nå Paphos, residens prokonsuln Sergius Paulus, när en plötslig förändring sker. After the conversion of the Roman proconsul, Saul, suddenly become Paul, is invariably mentioned before Barnabas by St. Luke and manifestly assumes the leadership of the mission which Barnabas has hitherto directed. Efter omvandlingen av den romerske prokonsuln, Saul, plötsligt blir Paul är alltid tidigare nämnts Barnabas med Lukas och uppenbart övertar ledningen av uppdraget som Barnabas har hittills riktat.

The results of this change are soon evident. Resultaten av denna förändring är snart klart. Paul, doubtless concluding that Cyprus, the natural dependency of Syria and Cilicia, would embrace the faith of Christ when these two countries should be Christian, chose Asia Minor as the field of his apostolate and sailed for Perge in Pamphylia, eighth miles above the mouth of the Cestrus. Paul, säkert dra slutsatsen att Cypern skulle naturligt beroende av Syrien och Kilikien, omfamna Kristi tro när dessa två länder skulle vara kristen, valde Mindre Asien som på området för hans apostolat och seglade till Perge i Pamfylien, åttonde miles ovanför mynningen av Cestrus. It was then that John Mark, cousin of Barnabas, dismayed perhaps by the daring projects of the Apostle, abandoned the expedition and returned to Jerusalem, while Paul and Barnabas laboured alone among the rough mountains of Pisidia, which were infested by brigands and crossed by frightful precipices. Det var då John Mark, kusin till Barnabas, bestört kanske genom djärva projekt av aposteln övergav expeditionen och återvände till Jerusalem, medan Paulus och Barnabas arbetade ensam bland grov berg Pisidia, som var angripna av banditer och genomkorsas av fruktansvärda branter. Their destination was the Roman colony of Antioch, situated a seven day's journey from Perge. Deras destination var romersk koloni av Antiochia, som ligger en sju dagars resa från Perge. Here Paul spoke on the vocation of Israel and the providential sending of the Messias, a discourse which St. Luke reproduces in substance as an example of his preaching in the synagogues (Acts 13:16-41). Här Paulus talade om att ambitionen är att Israel och försynens sändning av Messias, en diskurs som Lukas återger i huvudsak som ett exempel på hans predikade i synagogorna (Apg 13:16-41). The sojourn of the two missionaries in Antioch was long enough for the word of the Lord to be published throughout the whole country (Acts 13:49). When by their intrigues the Jews had obtained against them a decree of banishment, they went to Iconium, three or four days distant, where they met with the same persecution from the Jews and the same eager welcome from the Gentiles. The sejour på två missionärer i Antiokia var tillräckligt länge för Herrens ord som skall offentliggöras i hela landet (Apg 13:49). När deras intriger judarna hade fått mot dem ett dekret om landsförvisning, gick de till Ikonium , tre eller fyra dagar långt, där de träffade samma förföljelse av judar och samma ivriga välkomna från hedningarna. The hostility of the Jews forced them to take refuge in the Roman colony of Lystra, eighteen miles distant. Fientligheten från judarna tvingade dem att ta sin tillflykt i den romerska kolonin Lystra, arton miles därifrån. Here the Jews from Antioch and Iconium laid snares for Paul and having stoned him left him for dead, but again he succeeded in escaping and this time sought refuge in Derbe, situated about forty miles away on the frontier of the Province of Galatia. Här judarna från Antiokia och Ikonium som snaror för Paul och med stenade honom lämnade honom för att döda, men även han lyckades fly och den här gången sökte tillflykt i Derbe, beläget ca fyrtio miles away på gränsen till provinsen Galatien. Their circuit completed, the missionaries retraced their steps in order to visit their neophytes, ordained priests in each Church founded by them at such great cost, and thus reached Perge where they halted to preach the Gospel, perhaps while awaiting an opportunity to embark for Attalia, a port twelve miles distant. Deras krets avslutad, redogjorde för de missionärer sina åtgärder för att besöka deras neofyterna, ordinerade präster i varje kyrka grundad av dem till så stor kostnad, och därmed nådde Perge där de stannade för att predika evangeliet, kanske i väntan på ett tillfälle att gå ombord för Attalia en hamn tolv miles därifrån. On their return to Antioch in Syria after an absence of at least three years, they were received with transports of joy and thanksgiving, for God had opened the door of faith to the Gentiles. Vid återkomsten till Antiokia i Syrien efter en frånvaro på minst tre år, mottogs de med transporter av glädje och tacksamhet, ty Gud hade öppnat dörren i tron att de ofrälse.

The problem of the status of the Gentiles in the Church now made itself felt with all its acuteness. Problemet med status för hedningarna i kyrkan nu gjort sig påmind med alla sina akuta. Some Judeo-Christians coming down from Jerusalem claimed that the Gentiles must be submitted to circumcision and treated as the Jews treated proselytes. Vissa judisk-kristna komma ner från Jerusalem hävdade att hedningarna skall lämnas till omskärelse och behandlas som judarna behandlades proselyter. Against this Paul and Barnabas protested and it was decided that a meeting should be held at Jerusalem in order to solve the question. Mot denna Paulus och Barnabas protesterade och det beslutades att ett möte skulle hållas i Jerusalem för att lösa frågan. At this assembly Paul and Barnabas represented the community of Antioch. Vid denna församling Paulus och Barnabas företrätt gemenskapen av Antiokia. Peter pleaded the freedom of the Gentiles; James upheld him, at the same time demanding that the Gentiles should abstain from certain things which especially shocked the Jews. Peter åberopade frihet hedningarna, James upprätthållas honom, samtidigt krävande att hedningarna skulle avstå från vissa saker som särskilt chockade judarna.

It was decided, first, that the Gentiles were exempt from the Mosaic law. Secondly, that those of Syria and Cilicia must abstain from things sacrificed to idols, from blood, from things strangled, and from fornication. Thirdly, that this injunction was laid upon them, not in virtue of the Mosaic law, but in the name of the Holy Ghost. This meant the complete triumph of Paul's ideas. The restriction imposed on the Gentile converts of Syria and Cilicia did not concern his Churches, and Titus, his companion, was not compelled to be circumcised, despite the loud protests of the Judaizers (Galatians 2:3-4). Here it is to be assumed that Galatians 2 and Acts 15 relate to the same fact, for the actors are the same, Paul and Barnabas on the one hand, Peter and James on the other; the discussion is the same, the question of the circumcision of the Gentiles; the scenes are the same, Antioch and Jerusalem; the date is the same, about AD 50; and the result is the same, Paul's victory over the Judaizers. However, the decision of Jerusalem did not do away with all difficulties. The question did not concern only the Gentiles, and while exempting them from the Mosaic law, it was not declared that it would not have been counted meritorious and more perfect for them to observe it, as the decree seemed to liken them to Jewish proselytes of the second class. Furthermore the Judeo-Christians, not having been included in the verdict, were still free to consider themselves bound to the observance of the law. This was the origin of the dispute which shortly afterwards arose at Antioch between Peter and Paul. The latter taught openly that the law was abolished for the Jews themselves. Peter did not think otherwise, but he considered it wise to avoid giving offence to the Judaizers and to refrain from eating with the Gentiles who did not observe all the prescriptions of the law. As he thus morally influenced the Gentiles to live as the Jews did, Paul demonstrated to him that this dissimulation or opportuneness prepared the way for future misunderstandings and conflicts and even then had regrettable consequences. His manner of relating this incident leaves no room for doubt that Peter was persuaded by his arguments (Galatians 2:11-20).

(2) Second mission (Acts 15:36-18:22)

The beginning of the second mission was marked by a rather sharp discussion concerning Mark, whom St. Paul this time refused to accept as travelling companion. Början av andra uppdrag präglades av en ganska skarp diskussion om Mark, som Paulus här tiden vägrat att acceptera som ressällskap. Consequently Barnabas set out with Mark for Cyprus and Paul chose Silas or Silvanus, a Roman citizen like himself, and an influential member of the Church of Jerusalem, and sent by it to Antioch to deliver the decrees of the Apostolic council. Följaktligen Barnabas anges med Mark för Cypern och Paul valde Silas eller Silvanus, en romersk medborgare lik honom, och en inflytelserik medlem av kyrkan i Jerusalem, och sände det till Antiokia att leverera dekret av den apostoliska råd. The two missionaries first went from Antioch to Tarsus, stopping on the way in order to promulgate the decisions of the Council of Jerusalem; then they went from Tarsus to Derbe, through the Cilician Gates, the defiles of Tarsus, and the plains of Lycaonia. De två missionärer gick först från Antiokia till Tarsus och stannade på vägen för att offentliggöra beslut av rådet i Jerusalem, då de gick från Tarsus till Derbe genom Cilician Gates, de skändar av Tarsus och slätter Lykaonien. The visitation of the Churches founded during his first mission passed without notable incidents except the choice of Timothy, whom the Apostle while in Lystra persuaded to accompany him, and whom he caused to be circumcised in order to facilitate his access to the Jews who were numerous in those places. The Visitation kyrkor grundades under hans första uppdrag gick utan anmärkningsvärda händelser utom valet av Timothy, som aposteln medan Lystra övertalade att följa med honom, och som han låtit omskära för att underlätta hans tillgång till de judar som var många på dessa platser.

It was probably at Antioch of Pisidia, although the Acts do not mention that city, that the itinerary of the mission was altered by the intervention of the Holy Ghost. Paul thought to enter the Province of Asia by the valley of Meander which separated it by only three day's journey, but they passed through Phrygia and the country of Galatia, having been forbidden by the Holy Ghost to preach the word of God in Asia (Acts 16:6). These words (ten phrygian kai Galatiken choran) are variously interpreted, according as we take them to mean the Galatians of the north or of the south (see GALATIANS). Whatever the hypothesis, the missionaries had to travel northwards in that portion of Galatia properly so called of which Pessinonte was the capital, and the only question is as to whether or not they preached there. They did not intend to do so, but as is known the evangelization of the Galatians was due to an accident, namely the illness of Paul (Galatians 4:13); this fits very well for Galatians in the north. In any case the missionaries having reached the upper part of Mysia (kata Mysian), attempted to enter the rich Province of Bithynia, which lay before them, but the Holy Ghost prevented them (Acts 16:7). Therefore, passing through Mysia without stopping to preach (parelthontes) they reached Alexandria of Troas, where God's will was again made known to them in the vision of a Macedonian who called them to come and help his country (Acts 16:9-10). Paul continued to follow on European soil the method of preaching he had employed from the beginning. As far as possible he concentrated his efforts in a metropolis from which the Faith would spread to cities of second rank and to the country districts. Wherever there was a synagogue he first took his stand there and preached to the Jews and proselytes who would consent to listen to him. When the rupture with the Jews was irreparable, which always happened sooner or later, he founded a new Church with his neophytes as a nucleus. He remained in the same city until persecution, generally aroused by the intrigues of the Jews, forced him to retire. There were, however, variations of this plan. At Philippi, where there was no synagogue, the first preaching took place in the uncovered oratory called the proseuche, which the Gentiles made a reason for stirring up the persecution. Paul and Silas, charged with disturbing public order, were beaten with rods, imprisoned, and finally exiled. But at Thessalonica and Berea, whither they successively repaired after leaving Philippi, things turned out almost as they had planned.

The apostolate of Athens was quite exceptional. Apostolat i Aten var ganska exceptionell. Here there was no question of Jews or synagogue, Paul, contrary to his custom, was alone (1 Thessalonians 3:1), and he delivered before the areopagus a specially framed discourse, a synopsis of which has been preserved by Acts 17:23-31 as a specimen of its kind. He seems to have left the city of his own accord, without being forced to do so by persecution. Här var det inte fråga om judar eller synagogan, Paul, i motsats till sin vana, var ensam (1 Thess 3:1), och han höll inför Areopagen ett speciellt inramat diskurs, ett synopsis som har bevarats genom Apostlagärningarna 17:23 -31 som ett exemplar av sitt slag. Han tycks ha lämnat staden på eget bevåg, utan att tvingas att göra det av förföljelse. The mission to Corinth on the other hand may be considered typical. Uppdraget till Korint å andra sidan kan anses vara typiska. Paul preached in the synagogue every Sabbath day, and when the violent opposition of the Jews denied him entrance there he withdrew to an adjoining house which was the property of a proselyte named Titus Justus. Paulus predikade i synagogan varje sabbatsdagen, och när den våldsamma motstånd som judarna förnekade honom entré där han drog sig tillbaka till ett närliggande hus som tillhör en proselyt namn Titus Justus. He carried on his apostolate in this manner for eighteen months, while the Jews vainly stormed against him; he was able to withstand them owing to the impartial, if not actually favourable, attitude of the proconsul, Gallio. Han bar på sin apostolat på detta sätt i arton månader, medan judarna förgäves stormade mot honom, han kunde stå emot dem på grund av opartiska, om inte direkt positiv, attityd prokonsuln, Gallio. Finally he decided to go to Jerusalem in fulfillment of a vow made perhaps in a moment of danger. Slutligen bestämde han sig för att åka till Jerusalem i uppfyllandet av ett löfte som kanske i ett ögonblick av fara. From Jerusalem, according to his custom, he returned to Antioch. Från Jerusalem, enligt sin vana, återvände han till Antiokia. The two Epistles to the Thessalonians were written during the early months of his sojourn at Corinth. De två breven till thessalonikerna skrevs under de första månaderna av sin vistelse i Korinth. For occasion, circumstances, and analysis of these letters see THESSALONIANS. För tillfället, förhållanden och analys av dessa brev se Tess.

(3) Third mission (Acts 18:23-21:26) (3) Tredje uppdraget (Apg 18:23-21:26)

Paul's destination in his third journey was obviously Ephesus. Paul's destination i hans tredje resa var uppenbarligen Efesos. There Aquila and Priscilla were awaiting him, he had promised the Ephesians to return and evangelize them if it were the will of God (Acts 18:19-21), and the Holy Ghost no longer opposed his entry into Asia. Det Aquila och Priscilla väntade på honom, hade han lovat Efesierbrevet att återvända och evangelisera dem om det var Guds vilja (Apg 18:19-21), och den Helige Ande inte längre emot sin ankomst till Asien. Therefore, after a brief rest at Antioch he went through the countries of Galatia and Phrygia (Acts 18:23) and passing through "the upper regions" of Central Asia he reached Ephesus (19:1). Därför, efter en kort vila i Antiochia han gick igenom de länder i Galatien och Frygien (Apg 18:23) och passerar genom "de övre regionerna" i Centralasien han nådde Ephesus (19:1). His method remained the same. Hans metod var oförändrade. In order to earn his living and not be a burden to the faithful he toiled every day for many hours at making tents, but this did not prevent him from preaching the Gospel. För att försörja sig och inte vara en börda för de trogna han arbetade varje dag i flera timmar på att göra tält, men detta har inte hindrat honom från att predika evangelium. As usual he began with the synagogue where he succeeded in remaining for three months. Som vanligt började han med synagogan där han lyckades kvar i tre månader. At the end of this time he taught every day in a classroom placed at his disposal by a certain Tyrannus "from the fifth hour to the tenth" (from eleven in the morning till four in the afternoon), according to the interesting addition of the "Codex Bezae" (Acts 19:9). Vid utgången av denna tid undervisade han varje dag i ett klassrum ställts till hans förfogande av en viss Tyrannus "från femte timme till tionde" (från elva på morgonen till fyra på eftermiddagen), enligt intressant tillskott av "Codex Bezae" (Apg 19:9). This lasted two years, so that all the inhabitants of Asia, Jews and Greeks, heard the word of the Lord (Acts 19:20). Detta var två år, så att alla invånare i Asien, judar och greker, hörde Herrens ord (Apg 19:20).

Naturally there were trials to be endured and obstacles to be overcome. Naturligtvis fanns det försök att uthärda och hinder som måste övervinnas. Some of these obstacles arose from the jealousy of the Jews, who vainly endeavoured to imitate Paul's exorcisms, others from the superstition of the pagans, which was especially rife at Ephesus. Vissa av dessa hinder uppstod från svartsjuka av judarna, som förgäves försökt imitera Paulus besvärjelser, andra från vidskepelse hedningarna, som var särskilt utbredd i Efesos. So effectually did he triumph over it, however, that books of superstition were burned to the value of 50,000 pieces of silver (each piece about a day's wage). Så effectually han triumfera över det dock att böcker av vidskepelse brändes till ett värde av 50.000 silverpenningar (varje pjäs om en dags lön). This time the persecution was due to the Gentiles and inspired by a motive of self-interest. Denna gång förföljelse berodde till hedningarna och inspirerad av ett motiv av egenintresse. The progress of Christianity having ruined the sale of the little facsimiles of the temple of Diana and statuettes of the goddess, which devout pilgrims had been wont to purchase, a certain Demetrius, at the head of the guild of silversmiths, stirred up the crowd against Paul. Utvecklingen av kristendomen har förstört försäljningen av den lilla faxmaskiner tempel Diana och statyetter av gudinnan, som fromma pilgrimer hade för vana att köpa en viss Demetrius, i spetsen av en klan av silversmeder, rörde upp publiken mot Paul. The scene which then transpired in the theatre is described by St. Luke with memorable vividness and pathos (Acts 19:23-40). Scenen som då framkommit i teatern beskrivs av Lukas med minnesvärda liflighet och patos (Apg 19:23-40). The Apostle had to yield to the storm. Aposteln fått ge vika för stormen. After a stay at Ephesus of two years and a half, perhaps more (Acts 20:31: trietian), he departed for Macedonia and thence for Corinth, where he spent the winter. Efter en vistelse i Efesos av två och ett halvt år, kanske mer (Apg 20:31: trietian), avvek han till Makedonien och därifrån till Korint, där han tillbringat vintern. It was his intention in the following spring to go by sea to Jerusalem, doubtless for the Pasch; but learning that the Jews had planned his destruction, he did not wish, by going to sea, to afford them an opportunity to attempt his life. Det var hans avsikt under våren efter att åka sjövägen till Jerusalem, utan tvivel för Pasch, utan att lära sig att judarna hade planerat hans undergång, han inte vill, genom att gå till sjöss, för att ge dem möjlighet att försöka hans liv. Therefore he returned by way of Macedonia. Numerous disciples divided into two groups, accompanied him or awaited him at Troas. Därför han tillbaka för Makedonien. Många lärjungar delas in i två grupper, följde honom eller väntade honom Troas. These were Sopater of Berea, Aristarchus and Secundus of Thessalonica, Gaius of Derbe, Timothy, Tychicus and Trophimus of Asia, and finally Luke, the historian of the Acts, who gives us minutely all the stages of the voyage: Philippi, Troas, Assos, Mitylene, Chios, Samos, Miletus, Cos, Rhodes, Patara, Tyre, Ptolemais, Caesarea, Jerusalem. Dessa var Sopater i Berea, Aristarchos och Secundus Thessaloniki, Gaius av Derbe, Timothy, Tychicus och Trophimus i Asien, och slutligen Lukas, historikern av rättsakterna, som ger oss noggrant alla etapper av resan: Filippi, Troas, Assos , Mitylene, Chios, Samos, Miletos, Kos, Rhodos, Patara, Tyre, Ptolemais, Caesarea, Jerusalem.

Three more remarkable facts should be noted in passing. Tre mer anmärkningsvärda fakta bör noteras i förbigående. At Troas Paul resuscitated the young Eutychus, who had fallen from a third-story window while Paul was preaching late into the night. Vid Troas Paul återupplivat den unge Eutychus, som hade fallit från tredje berättelse fönstret medan Paulus predikade sent in på natten. At Miletus he pronounced before the ancients of Ephesus the touching farewell discourse which drew many tears (Acts 20:18-38). Vid Miletos han uttalade innan de äldste i Efesos den rörande farväl diskurs som drog många tårar (Apg 20:18-38). At Caesarea the Holy Ghost by the mouth of Agabus, predicted his coming arrest, but did not dissuade him from going to Jerusalem. St. I Caesarea den Helige Anden genom mun Agabus, förutspådde hans ankomst gripande, men inte avråda honom från att gå till Jerusalem. St Paul's four great Epistles were written during this third mission: the first to the Corinthians from Ephesus, about the time of the Pasch prior to his departure from that city; the second to the Corinthians from Macedonia, during the summer or autumn of the same year; that to the Romans from Corinth, in the following spring; the date of the Epistle to the Galatians is disputed. Paul fyra stora epistlarna skrevs under denna tredje uppgift: den första till korintierna från Efesos, om tidpunkten för Pasch före avresan från den staden, den andra till korintierna från Makedonien under sommaren eller hösten samma år , som till romarna från Korinth, under följande vår, den dag då Galaterbrevet är omtvistat. On the many questions occasioned by the despatch and the language of these letters, or the situation assumed either on the side of the Apostle or his correspondents, see EPISTLES TO THE CORINTHIANS; EPISTLE TO THE GALATIANS; EPISTLE TO THE ROMANS. På många frågor som uppstått genom att insända och språket i dessa brev, eller situationen antas antingen på sidan av aposteln eller hans kontaktpersoner, se breven till korintierna, Galaterbrevet, Romarbrevet.

D. Captivity (Acts 21:27-28:31) D. Captivity (Apg 21:27-28:31)

Falsely accused by the Jews of having brought Gentiles into the Temple, Paul was ill-treated by the populace and led in chains to the fortress Antonia by the tribune Lysias. Falskeligen anklagad av judarna för att ha fört ofrälse in i templet, Paul blev misshandlad av befolkningen och ledde i kedjor till fästningen Antonia av tribun Lysias. The latter having learned that the Jews had conspired treacherously to slay the prisoner sent him under strong escort to Caesarea, which was the residence of the procurator Felix. Den senare har lärt sig att judarna hade konspirerat förrädiskt att döda fången sänt honom under stark eskort till Caesarea, som var residens för prokurator Felix. Paul had little difficulty in confounding his accusers, but as he refused to purchase his liberty. Paul hade lite svårt att felkällor sina åklagare, men han vägrade att köpa sin frihet. Felix kept him in chains for two years and even left him in prison in order to please the Jews, until the arrival of his successor, Festus. Felix höll honom i kedjor för två år och även lämnat honom i fängelse för att behaga judarna, fram till ankomsten av hans efterträdare, Festus. The new governor wished to send the prisoner to Jerusalem there to be tried in the presence of his accusers; but Paul, who was acquainted with the snares of his enemies, appealed to Caesar. Den nya landshövdingen ville skicka fångar till Jerusalem där för att ställas inför rätta i närvaro av sina åklagare, men Paul, som var bekant med snaror hans fiender, vädjade till kejsaren. Thenceforth his cause could be tried only at Rome. Hädanefter hans sak skulle kunna testas bara i Rom. This first period of captivity is characterized by five discourses of the Apostle: The first was delivered in Hebrew on the steps of the Antonia before the threatening crowd; herein Paul relates his conversion and vocation to the Apostolate, but he was interrupted by the hostile shouts of the multitude (Acts 22:1-22). Denna första period i fångenskap karaktäriseras av fem diskurser av aposteln: Den första levererades med hebreiska på trappan till Antonia innan den hotfulla folkmassan, häri Paul rör hans omvändelse och kallelse till apostolat, men han avbröts av fientliga hojtningar i mängden (Apg 22:1-22). In the second, delivered the next day, before the Sanhedrin assembled at the command of Lysias, the Apostle skillfully embroiled the Pharisees with the Sadducees and no accusation could be brought. I den andra, som levereras nästa dag, innan Sanhedrin monteras på kommando av Lysias, aposteln indragen skickligt fariséerna med sadduceerna och inget åtal kan väckas. In the third, Paul, answering his accuser Tertullus in the presence of the Governor Felix, makes known the facts which had been distorted and proves his innocence (Acts 24:10-21). I den tredje, Paul, svarade på hans åklagare Tertullus i närvaro av guvernören Felix gör kända fakta som varit snedvriden och visar sin oskuld (Apg 24:10-21). The fourth discourse is merely an explanatory summary of the Christian Faith delivered before Felix and his wife Drusilla (Acts 24:24-25). Fjärde diskurs är bara en förklarande sammanfattning av den kristna tron som levererats före Felix och hans hustru Drusilla (Apg 24:24-25). The fifth, pronounced before the Governor Festus, King Agrippa, and his wife Berenice, again relates the history of Paul's conversion, and is left unfinished owing to the sarcastic interruptions of the governor and the embarrassed attitude of the king (Acts 26). Den femte, uttalade innan guvernör Festus, kung Agrippa, och hans hustru Berenike, rör igen historien om Paulus omvändelse, och det är upp oavslutade grund av sarkastisk avbrott av guvernören och den generade attityd kungen (Apg 26).

The journey of the captive Paul from Caesarea to Rome is described by St. Luke with an exactness and vividness of colours which leave nothing to be desired. For commentaries see Smith, "Voyage and Shipwreck of St. Paul" (1866); Ramsay, "St. Paul the Traveller and Roman Citizen" (London, 1908). Resan i fångenskap Paulus från Cesarea till Rom beskrivs av Lukas med en exakthet och liflighet färger som lämnar inget övrigt att önska. För kommentarer se Smith, "Voyage och Fartyget St Paul" (1866), Ramsay, "Paulus resenären och romersk medborgare" (London, 1908). The centurion Julius had shipped Paul and his fellow-prisoners on a merchant vessel on board which Luke and Aristarchus were able to take passage. Officeren Julius hade skickats Paulus och hans medfångar på ett handelsfartyg ombord som Luke och Aristarchos kunde ta passage. As the season was advanced the voyage was slow and difficult. Eftersom säsongen var avancerad resan var långsam och svår. They skirted the coasts of Syria, Cilicia, and Pamphylia. De kjolar kuster Syrien, Kilikien och Pamfylien. At Myra in Lycia the prisoners were transferred to an Alexandrian vessel bound for Italy, but the winds being persistently contrary a place in Crete called Goodhavens was reached with great difficulty and Paul advised that they should spend the winter there, but his advice was not followed, and the vessel driven by the tempest drifted aimlessly for fourteen whole days, being finally wrecked on the coast of Malta. I Myra i Lykien fångarna fördes över till en alexandrinare fartyg på väg till Italien, men vindarna att ständigt strida en plats på Kreta kallas Goodhavens nåddes med stora svårigheter och Paul informeras om att de skulle tillbringa vintern där, men hans råd följdes inte , och fartyget drivs av stormen drev planlöst för hela fjorton dagar, som slutligen skeppsbrott på kusten av Malta. The three months during which navigation was considered most dangerous were spent there, but with the first days of spring all haste was made to resume the voyage. De tre månader under vilken navigering ansågs farligast tillbringade där, men med de första dagarna av vårens alla hast gjordes för att återuppta resan. Paul must have reached Rome some time in March. Paul måste ha nått Rom någon gång i mars. "He remained two whole years in his own hired lodging . . . preaching the kingdom of God and teaching the things which concern the Lord Jesus Christ, with all confidence, without prohibition" (Acts 28:30-31). "Han stannade i hela två år i sin egen hyra logi... Predika Guds rike och undervisning de saker som berör Herren Jesus Kristus, med allt förtroende, utan förbud" (Apg 28:30-31). With these words the Acts of the Apostles conclude. Med dessa ord i Apostlagärningarna ingå.

There is no doubt that Paul's trial terminated in a sentence of acquittal, for Det råder inget tvivel om att Paulus rättegången avslutas på ett straff på frikännande för

the report of the Governor Festus was certainly favourable as well as that of the centurion. The Jews seem to have abandoned their charge since their co-religionists in Rome were not informed of it (Acts 28:21). The course of the proceedings led Paul to hope for a release, of which he sometimes speaks as of a certainty (Philippians 1:25; 2:24; Philemon 22). The pastorals, if they are authentic, assume a period of activity for Paul subsequent to his captivity. rapporten från guvernör Festus var verkligen positivt såväl som för officeren. Judarna verkar ha övergett sina avgifter, eftersom deras trosfränder i Rom inte hade informerats om det (Apg 28:21). loppet av förfarandena ledde Paul hoppas på en release, som han ibland talar som en säkerhet (Fil 1:25, 2:24, Filemon 22). pastorals, om de är autentiska, ta en tids verksamhet för Paulus efter sin fångenskap. The same conclusion is drawn from the hypothesis that they are not authentic, for all agree that the author was well acquainted with the life of the Apostle. Samma slutsats dras från hypotesen att de inte är äkta, för alla överens om att författaren kände väl med liv aposteln. It is the almost unanimous opinion that the so-called Epistles of the captivity were sent from Rome. Det är nästan enhälliga uppfattning att den så kallade epistlar i fångenskap sändes från Rom. Some authors have attempted to prove that St. Paul wrote them during his detention at Caesarea, but they have found few to agree with them. Vissa författare har försökt att bevisa att Paulus skrev dem under sin internering i Caesarea, men de har hittat några att hålla med dem. The Epistles to the Colossians, the Ephesians, and Philemon were despatched together and by the same messenger, Tychicus. Epistlarna till Kolosserbrevet, efesierna och Philemon afsändes tillsammans och med samma budbärare, Tychicus. It is a matter of controversy whether the Epistle to the Philippians was prior or subsequent to these, and the question has not been answered by decisive arguments (see EPISTLE TO THE PHILIPPIANS; EPISTLE TO THE EPHESIANS; EPISTLE TO THE COLOSSIANS; EPISTLE TO PHILEMON). Det är en kontroversiell fråga huruvida Filipperbrevet var före eller efter dessa, och frågan har inte besvarats av avgörande argument (se Filipperbrevet; brev till Efesierbrevet; brev till KOLOSSERBREVET; brev till FILEMON) .

E. Last Years E. senaste åren

This period is wrapped in deep obscurity for, lacking the account of the Acts, we have no guide save an often uncertain tradition and the brief references of the Pastoral epistles. Denna period är insvept i djupt dunkel för, saknar grund av lagarna, vi har ingen guide spara en ofta osäker tradition och korta hänvisningar till Pastoral epistlar. Paul had long cherished the desire to go to Spain (Romans 15:24, 28) and there is no evidence that he was led to change his plan. Paul hade länge närt en önskan att åka till Spanien (Romarbrevet 15:24, 28) och det finns inga bevis för att han ledde ändra sin plan. When towards the end of his captivity he announces his coming to Philemon (22) and to the Philippians (2:23-24), he does not seem to regard this visit as immediate since he promises the Philippians to send them a messenger as soon as he learns the issue of his trial; he therefore plans another journey before his return to the East. När mot slutet av sin fångenskap han tillkännager att han kommer till Filemon (22) och till Filipperbrevet (2:23-24), verkar han inte att betrakta detta besök som omedelbart sedan han lovar Filipperbrevet att skicka ett bud så snart han lär sig frågan om rättegången mot honom, han därför planer på en annan resa innan han återvände till öst. Finally, not to mention the later testimony of St. Cyril of Jerusalem, St. Epiphanius, St. Jerome, St. Chrysostom, and Theodoret, the well-known text of St. Clement of Rome, the witness of the "Muratorian Canon", and of the "Acta Pauli" render probable Paul's journey to Spain. Slutligen, för att inte tala om senare vittnesmål från S: t Kyrillos av Jerusalem, St Epiphanius, Hieronymus, St Chrysostomos, och Theodoret, den välkända texten: t Clemens av Rom, vittnet i "Muratorian Canon" , och "Acta Pauli" göra sannolikt Paulus resa till Spanien. In any case he can not have remained there long, for he was in haste to revisit his Churches in the East. I vilket fall han inte kan ha kvar där länge, för han var i hast att ompröva sina kyrkor i öst. He may have returned from Spain through southern Gaul if it was thither, as some Fathers have thought, and not to Galatia, that Crescens was sent later (2 Timothy 4:10). Han kan ha återvänt från Spanien genom södra Gaul om det var dit, eftersom vissa fäder har tänkt, och inte till Galatien, att Crescens sändes senare (2 Tim 4:10). We may readily believe that he afterwards kept the promise made to his friend Philemon and that on this occasion he visited the churches of the valley of Lycus, Laodicea, Colossus, and Hierapolis. Vi kan lätt tro att han sedan höll det löfte till vännen Filemon och den här gången han besökte kyrkorna i dalen Lycus, Laodicea, Colossus, och Hierapolis.

The itinerary now becomes very uncertain, but the following facts seem indicated by the Pastorals: Paul remained in Crete exactly long enough to found there new churches, the care and organization of which he confided to his fellow-worker Titus (Titus 1:5). Resvägen blir nu mycket osäkra, men följande fakta verkar som anges av Pastorals: Paul kvar på Kreta precis tillräckligt länge för att bilda det nya kyrkor, vård och organisation i vilken han anförtrodde sina medmänniskor-worker Titus (Titus 1:5) . He then went to Ephesus, and besought Timothy, who was already there, to remain until his return while he proceeded to Macedonia (1 Timothy 1:3). Han gick sedan till Efesos och bad Timothy, som redan var där, att stanna kvar tills hans återkomst, medan han fortsatte till Makedonien (1 Tim 1:3). On this occasion he paid his promised visit to the Philippians (Philippians 2:24), and naturally also saw the Thessalonians. The letter to Titus and the First Epistle to Timothy must date from this period; they seem to have been written about the same time and shortly after the departure from Ephesus. Vid detta tillfälle betalade han sin lovade besök i Filipperbrevet (Fil 2:24), och naturligtvis också såg thessalonikerna. Brevet till Titus och Första Timotheosbrevet måste datum från denna period, de verkar ha skrivits om samma tid och strax efter avgång från Efesos. The question is whether they were sent from Macedonia or, which seems more probable, from Corinth. Frågan är om de sändes från Makedonien eller, vilket verkar mer troligt, från Korint. The Apostle instructs Titus to join him at Nicopolis of Epirus where he intends to spend the winter (Titus 3:12). Aposteln instruerar Titus att följa med honom på Nikopolis av Epirus där han avser att tillbringa vintern (Tit 3:12). In the following spring he must have carried out his plan to return to Asia (1 Timothy 3:14-15). Under våren efter han måste ha genomfört sin plan att återvända till Asien (1 Tim 3:14-15). Here occurred the obscure episode of his arrest, which probably took place at Troas; this would explain his having left with Carpus a cloak and books which he needed (2 Timothy 4:13). Här inträffade obskyra episod han greps, vilket troligen skedde på Troas, vilket skulle förklara att han slutat med Karpos en kappa och böcker som han behövde (2 Tim 4:13). He was taken from there to Ephesus, capital of the Province of Asia, where he was deserted by all those on whom he thought he could rely (2 Timothy 1:15). Han fördes därifrån till Efesos, huvudstad i provinsen Asien, där han blev övergiven av alla dem som han trodde att han kunde lita (2 Tim 1:15). Being sent to Rome for trial he left Trophimus sick at Miletus, and Erastus, another of his companions, remained at Corinth, for what reason is not clear (2 Timothy 4:20). Skickas till Rom för rättegång han lämnade Trophimus sjuk i Miletos, och Erastus, en annan av hans kamrater, var i Korint, av vilken anledning är oklart (2 Tim 4:20). When Paul wrote his Second Epistle to Timothy from Rome he felt that all human hope was lost (4:6); he begs his disciple to rejoin him as quickly as possible, for he is alone with Luke. När Paulus skrev sin andra Timotheosbrevet från Rom kände han att allt mänskligt hopp var förlorat (4:6), han ber sin lärjunge att återförenas med honom så snabbt som möjligt, för han är ensam med Luke. We do not know if Timothy was able to reach Rome before the death of the Apostle. Vi vet inte om Timothy kunde nå Rom innan döden av aposteln.

Ancient tradition makes it possible to establish the following points: Gammal tradition gör det möjligt att fastställa följande punkter:

Paul suffered martyrdom near Rome at a place called Aquae Salviae (now Tre Fontane), somewhat east of the Ostian Way, about two miles from the splendid Basilica of San Paolo fuori le mura which marks his burial place. The martyrdom took place towards the end of the reign of Nero, in the twelfth year (St. Epiphanius), the thirteenth (Euthalius), or the fourteenth (St. Jerome). According to the most common opinion, Paul suffered in the same year and on the same day as Peter; several Latin Fathers contend that it was on the same day but not in the same year; the oldest witness, St. Dionysius the Corinthian, says only kata ton auton kairon, which may be translated "at the same time" or "about the same time". From time immemorial the solemnity of the Apostles Peter and Paul has been celebrated on 29 June, which is the anniversary either of their death or of the translation of their relics. Paulus led martyrdöden i närheten av Rom på ett ställe som heter Aquae Salviae (numera Tre Fontane), något öster om Ostian Way, omkring två miles från den fantastiska basilikan San Paolo fuori le Mura som markerar hans begravningsplats. Martyriet ägde rum i slutet av kejsar Nero, i tolfte (St. Epiphanius), den trettonde (Euthalius), eller den fjortonde (Hieronymus). Enligt de gemensamma yttrandet, drabbades Paul samma år och samma dag som Peter; flera latinska kyrkofäderna hävdar att det var samma dag, men inte under samma år, den äldsta vittnet, St Dionysios i Korint, säger bara kata kairon ton Auton, som kan översättas "på samma gång" eller "om samtidigt ". Sedan urminnes tider högtidlighet av apostlarna Petrus och Paulus har firats den 29 juni, som är årsdagen av antingen döden eller översättning av deras reliker.

Formerly the pope, after having pontificated in the Basilica of St. Peter, went with his attendants to that of St. Paul, but the distance between the two basilicas (about five miles) rendered the double ceremony too exhausting, especially at that season of the year. Tidigare påven, efter att ha pontificated i Basilica of St Peter, kom med sitt följe till Sankt Paulus, men avståndet mellan de två kyrkor (ca fem miles) gjorde dubbel ceremoni alltför ansträngande, speciellt vid denna årstid av året. Thus arose the prevailing custom of transferring to the next day (30 June) the Commemoration of St. Paul. Sålunda uppstod rådande sed att överföra till nästa dag (30 juni) att bevara minnet av Paulus. The feast of the Conversion of St. Paul (25 January) is of comparatively recent origin. Högtiden i omvandlingen av Paulus (25 januari) är av relativt sent ursprung. There is reason for believing that the day was first observed to mark the translation of the relics of St. Paul at Rome, for so it appears in the Hieronymian Martyrology. Det finns anledning att tro att dagen sågs först markera översättningen av relikerna efter aposteln Paulus i Rom, så den visas i Hieronymian martyrologium. It is unknown to the Greek Church (Dowden, "The Church Year and Kalendar", Cambridge, 1910, 69; cf. Duchesne, "Origines du culte chrétien", Paris, 1898, 265-72; McClure, "Christian Worship", London, 1903, 277-81). Det är okänt för den grekiska kyrkan (Dowden, "Kyrkan året och Kalendar", Cambridge, 1910, 69, jfr. Duchesne, "Origines du culte Chrétien", Paris, 1898, 265-72, McClure, "Christian Worship", London, 1903, 277-81).

F. Physical and Moral Portrait of St. Paul F. fysiska och psykiska Portrait of St Paul

We know from Eusebius (Hist. eccl., VII, 18) that even in his time there existed paintings representing Christ and the Apostles Peter and Paul. Vi vet från Eusebius (Hist. Pred., VII, 18) att även på hans tid fanns målningar som representerar Kristus och apostlarna Petrus och Paulus. Paul's features have been preserved in three ancient monuments: Paul's kännetecken har bevarats i tre fornminnen:

A diptych which dates from not later than the fourth century (Lewin, "The Life and Epistles of St. Paul", 1874, frontispiece of Vol. I and Vol. II, 210). A large medallion found in the cemetery of Domitilla, representing the Apostles Peter and Paul (Op. cit., II, 411). A glass dish in the British Museum, depicting the same Apostles (Farrara, "Life and Work of St. Paul", 1891, 896). En diptyk som är från senast det fjärde århundradet (Lewin, "The Life och brev av Paulus", 1874, titelplansch av Vol. I och Vol. II, 210). En stor medaljong hittades på kyrkogården i Domitilla, representerar apostlarna Petrus och Paulus (op. cit., II, 411). en glasskål på British Museum, som skildrar samma apostlarna (Farrara, "Life and Work of St Paul", 1891, 896).

We have also the concordant descriptions of the "Acta Pauli et Theelae", of Pseudo-Lucian in Philopatris, of Malalas (Chronogr., x), and of Nicephorus (Hist. eccl., III, 37). Vi har också samstämmiga beskrivningar av "Acta Pauli et Theelae", av Pseudo-Lucian i Philopatris, av Malalas (Chronogr., x), och av Nikeforos (Hist. Pred., III, 37).

Paul was short of stature; the Pseudo-Chrysostom calls him "the man of three cubits" (anthropos tripechys); he was broad-shouldered, somewhat bald, with slightly aquiline nose, closely-knit eyebrows, thick, greyish beard, fair complexion, and a pleasing and affable manner. Paulus var kort till växten, pseudo-Chrysostom kallar honom "mannen med tre alnar" (Anthropos tripechys), han var bredaxlad, något flintskallig, med lätt böjd näsa, sammansvetsad ögonbryn, tjocka, gråvitt skägg, rättvis hy , och en behaglig och älskvärd sätt. He was afflicted with a malady which is difficult to diagnose (cf. Menzies, "St. Paul's Infirmity" in the Expository Times", July and Sept., 1904), but despite this painful and humiliating infirmity (2 Corinthians 12:7-9; Galatians 4:13-14) and although his bearing was not impressive (2 Corinthians 10:10), Paul must undoubtedly have been possessed of great physical strength to have sustained so long such superhuman labours (2 Corinthians 11:23-29). Pseudo-Chrysostom, "In princip. apostol. Han var drabbad av en sjukdom som är svår att diagnostisera (se Menzies, "St Paul's svaghet" i Populärvetenskapliga Times ", juli och september, 1904), men trots detta smärtsamma och förnedrande svaghet (2 Kor 12:7 -- 9, Galaterbrevet 4:13-14) och även om hans hållning var inte imponerande (2 Kor 10:10), måste Paulus utan tvekan ha varit besatt av stor fysisk styrka att ha lidit så länge så övermänsklig storverk (2 Kor 11:23-29 ). Pseudo-Chrysostomos, "I princip. apostol. Petrum et Paulum" (in PG, LIX, 494-95), considers that he died at the age of sixty-eight after having served the Lord for thirty-five years. The moral portrait is more difficult to draw because it is full of contrasts. Its elements will be found: in Lewin, op. cit., II, xi, 410-35 (Paul's Person and Character); in Farrar, op. cit., Appendix, Excursus I; and especially in Newman, "Sermons preached on Various Occasions", vii, viii. Petrum et Paulum "(på PG, LIX, 494-95), anser att han dog vid en ålder av sextioåtta efter att ha avtjänat Herren för trettiofem år. Moraliska porträtt är svårare att göra eftersom det är fullt av kontraster. Dess element kommer att finnas: i Lewin, op. cit., II, xi, 410-35 (Paul person och karaktär), i Farrar, op. cit., tillägg, Exkurs jag, och särskilt i Newman, "Predikningar predikade vid olika tillfällen ", VII, VIII.

III. III. THEOLOGY OF ST. Teologi ST. PAUL PAUL

A. Paul and Christ A. Paul och Kristus

This question has passed through two distinct phases. Denna fråga har gått igenom två skilda faser. According to the principal followers of the Tübingen School, the Apostle had but a vague knowledge of the life and teaching of the historical Christ and even disdained such knowledge as inferior and useless. Enligt den viktigaste anhängare av Tübingen skolan, hade aposteln men en vag kunskap om liv och lära av de historiska Kristus och även föraktade sådana kunskaper som underlägsen och värdelös. Their only support is the misinterpreted text: "Et si cognovimus secundum carnem Christum, sed nunc jam novimus" (2 Corinthians 5:16). Deras enda stöd är feltolkat texten: "Et si cognovimus Alt efter carnem Christum, sed nunc jam novimus" (2 Kor 5:16). The opposition noted in this text is not between the historical and the glorified Christ, but between the Messias such as the unbelieving Jews represented Him, such perhaps as he was preached by certain Judaizers, and the Messias as He manifested Himself in His death and Resurrection, as He had been confessed by the converted Paul. Oppositionen noterade i denna text är inte mellan den historiska och den förhärligade Kristus, men mellan den Messias som de otroende judar representerade honom, så kanske han var predikas av vissa Judaizers, och Messias som han uppenbarat sig i hans död och uppståndelse , eftersom han hade erkänt av de konverterade Paul. It is neither admissible nor probable that Paul would be uninterested in the life and preaching of Him, Whom he loved passionately, Whom he constantly held up for the imitation of his neophytes, and Whose spirit he boasted of having. Det är varken tillåten eller troligt att Paulus skulle vara ointresserade av liv och förkunnelse av Honom, som han älskade passionerat, som han ständigt höll upp för imitation av hans neofyterna, och vars ande han skröt med att ha. It is incredible that he would not question on this subject eyewitnesses, such as Barnabas, Silas, or the future historians of Christ, Sts. Det är otroligt att han inte skulle fråga om detta ögonvittnen såsom Barnabas, Silas, eller den framtida historiker av Kristus, Sts. Mark and Luke, with whom he was so long associated. Mark och Lukas, med vilken han var associerad så länge. Careful examination of this subject has brought out the three following conclusions concerning which there is now general agreement: Noggrann undersökning av detta ämne har gett ut de tre följande slutsatser om vilka det nu är allmän enighet:

There are in St. Paul more allusions to the life and teachings of Christ than would be suspected at first sight, and the casual way in which they are made shows that the Apostle knew more on the subject than he had the occasion, or the wish to tell. These allusions are more frequent in St. Paul than the Gospels. From Apostolic times there existed a catechesis, treating among other things the life and teachings of Christ, and as all neophytes were supposed to possess a copy it was not necessary to refer thereto save occasionally and in passing. Det finns i St Paul mer anspelningar på liv och läror om Kristus än skulle misstänkas vid första anblicken, och det avslappnade sättet på vilket de har gjort visar att aposteln visste mer om ämnet än han haft möjlighet, eller en önskan att berätta. Dessa anspelningar är mer frekventa i St Paul än evangelierna. From apostoliska tiden fanns en trosundervisning, behandlar bland annat liv och lära om Kristus, och som alla neofyterna var tvungen att ha en kopia det inte var nödvändigt att hänvisa till dessa utom ibland och i förbigående.

The second phase of the question is closely connected with the first. Den andra fasen av frågan hänger nära samman med den första. The same theologians, who maintain that Paul was indifferent to the earthly life and teaching of Christ, deliberately exaggerate his originality and influence. According to them Paul was the creator of theology, the founder of the Church, the preacher of asceticism, the defender of the sacraments and of the ecclesiastical system, the opponent of the religion of love and liberty which Christ came to announce to the world. Samma teologer, som menar att Paulus var likgiltig för det jordiska livet och undervisning om Kristus, medvetet överdriva sin originalitet och inflytande. Enligt dem Paulus var skaparen av teologi, grundaren av kyrkan, predikant asketism, försvarare sakramenten och den kyrkliga systemet, motståndare till religion av kärlek och frihet, som Kristus kom för att meddela världen. If, to do him honour, he is called the second founder of Christianity, this must be a degenerate and altered Christianity since it was at least partially opposed to the primitive Christianity. Om att göra honom äran, han kallas den andra grundaren av kristendomen, måste detta vara en degenererad och ändras kristendomen eftersom det var åtminstone delvis motsats till den ursprungliga kristendomen. Paul is thus made responsible for every antipathy to modern thought in traditional Christianity. Paul är alltså ansvaret för varje motvilja till det moderna tänkandet i traditionella kristendomen.

This is to a great extent the origin of the "Back to Christ" movement, the strange wanderings of which we are now witnessing. Detta är till stor del ursprung "Tillbaka till Kristus" rörelse, egendomliga vandringar som vi nu bevittnar. The chief reason for returning to Christ is to escape Paul, the originator of dogma, the theologian of the faith. Den främsta orsaken till att återvända till Kristus är att fly Paul, upphovsman dogm, teologen av tron. The cry "Zuruck zu Jesu" which has resounded in Germany for thirty years, is inspired by the ulterior motive, "Los von Paulus". Ropet "Zurück zu Jesu" som har klingat i Tyskland i trettio år, är inspirerad av baktanken, "Los von Paulus". The problem is: Was Paul's relation to Christ that of a disciple to his master? Problemet är: Paul WS relation till Kristus som en lärjunge till sin herre? or was he absolutely autodidactic, independent alike of the Gospel of Christ and the preaching of the Twelve? eller var han autodidakt absolut, oberoende både av Kristi evangelium och att predika de tolv? It must be admitted that most of the papers published shed little light on the subject. Det måste erkännas att de flesta som publicerats kasta lite ljus över frågan. However, the discussions have not been useless, for they have shown that the most characteristic Pauline doctrines, such as justifying faith, the redeeming death of Christ, the universality of salvation, are in accord with the writings of the first Apostles, from which they were derived. Däremot har diskussionerna inte varit till ingen nytta, för de har visat att det mest karakteristiska Pauline läror, som motiverar tro, försonande Kristi död, universalitet frälsning, är i enlighet med skrifter av de första apostlarna, från vilka de härrör. Julicher in particular has pointed out that Paul's Christology, which is more exalted than that of his companions in the apostolate, was never the object of controversy, and that Paul was not conscious of being singular in this respect from the other heralds of the Gospel. Jülicher särskilt har påpekat att Paulus kristologi, som är mer upphöjd än hans följeslagare i apostolat, blev aldrig föremål för kontroverser, och att Paulus var inte medveten om sin enastående i detta avseende från andra budbärare av evangeliet. Cf. Jfr. Morgan, "Back to Christ" in "Dict. of Christ and the Gospels", I, 61-67; Sanday, "Paul", loc. Morgan, "Tillbaka till Kristus" i "Dict. Av Kristus och evangelierna", I, 61-67, Sanday, "Paul", loc. cit., II, 886-92; Feine, "Jesus Christus und Paulus" (1902); Goguel, "L'apôtre Paul et Jésus-Christ" (Paris, 1904); Julicher, "Paulus und Jesus" (1907). cit., II, 886-92, Feine, "Jesus Christus und Paulus" (1902), Goguel, "L'apôtre Paul et Jésus-Christ" (Paris, 1904), Jülicher, "Paulus und Jesus" (1907).

B. The Root Idea of St. Paul's Theology B. Root Idea of St Paul's Theology

Several modern authors consider that theodicy is at the base, centre, and summit of Pauline theology. Flera moderna författare anser att teodicéproblemet är i botten, mitten och toppen av Pauline teologi. "The apostle's doctrine is theocentric, not in reality anthropocentric. What is styled his 'metaphysics' holds for Paul the immediate and sovereign fact of the universe; God, as he conceives Him, is all in all to his reason and heart alike" (Findlay in Hastings, "Dict. of the Bible", III, 718). "Aposteln doktrin är theocentric, inte i verkligheten antropocentrisk. Vad är utformade sin" metafysik "håller för Paul omedelbar och suveräna faktum i universum, Gud, som han uppfattar Honom, är allt i allt sitt förstånd och hjärta lika" ( Findlay i Hastings, "Dict. av Bibeln", III, 718). Stevens begins the exposition of his "Pauline Theology" with a chapter entitled "The doctrine of God". Stevens börjar redogörelsen för hans "Pauline Theology" med ett kapitel med rubriken "Läran om Gud". Sabatier (L'apotre Paul, 1896, 297) also considers that "the last word of Pauline theology is: "God all in all", and he makes the idea of God the crown of Paul's theological edifice. But these authors have not reflected that though the idea of God occupies so large a place in the teaching of the Apostle, whose thought is deeply religious like that of all his compatriots, it is not characteristic of him, nor does it distinguish him from his companions in the apostolate nor even from contemporary Jews. Sabatier (L'apôtre Paul, 1896, 297) anser också att "sista ordet i Paulus teologi är:" Gud allt i alla ", och han gör idén om Gud krona Pauls teologiska byggnad. Men dessa författare har inte tagits att även idén om Gud upptar så stor plats i undervisningen av aposteln, vars tanke är djupt religiös likt alla hans landsmän, det är inte utmärkande för honom, inte heller skilja honom från hans kompanjoner i apostolat eller ens från samtida judar.

Many modern Protestant theologians, especially among the more or less faithful followers of the Tübingen School, maintain that Paul's doctrine is "anthropocentric", that it starts from his conception of man's inability to fulfill the law of God without the help of grace to such an extent that he is a slave of sin and must wage war against the flesh. Många moderna protestantiska teologer, särskilt bland de mer eller mindre trogna efterföljare i Tübingen skolan, hävdar att Paulus 'lära är "antropocentriska", att det utgår från hans syn på människans oförmåga att uppfylla Guds lag utan hjälp av nåd till en sådan grad att han är en slav av synd och måste kriga mot köttet. But if this be the genesis of Paul's idea it is astonishing that he enunciates it only in one chapter (Romans 7), the sense of which is controverted, so that if this chapter had not been written, or it had been lost, we would have no means of recovering the key to his teaching. Men om detta är tillkomsten av Paul idé det är förvånande att han uttalar det bara i ett kapitel (Romarbrevet 7), den känsla som är controverted, så att om detta kapitel inte hade skrivits, eller hade gått förlorat, vi skulle har ingen möjlighet att hämta nyckeln till hans undervisning. However, most modern theologians now agree that St. Paul's doctrine is Christocentric, that it is at base a soteriology, not from a subjective standpoint, according to the ancient prejudice of the founders of Protestantism who made justification by faith the quintessence of Paulinism, but from the objective standpoint, embracing in a wide synthesis the person and work of the Redeemer. De flesta moderna teologer är nu överens om att St Paul's lära är Kristocentrism, att det är i grunden ett soteriologi, inte från en subjektiv synvinkel, enligt den antika påverkar tillämpningen av grundarna av protestantismen som gjorde rättfärdiggörelsen genom tron kärnan för Paulinism, men från målet synpunkt, omfattar i ett brett syntes personen och arbete Frälsare. This may be proved empirically by the statement that everything in St. Paul converges towards Jesus Christ, so much so, that abstracting from Jesus Christ it becomes, whether taken collectively or in detail, absolutely incomprehensible. Detta kan bevisas empiriskt genom uttalandet att allt i St Paul konvergerar mot Jesus Kristus, så mycket, att abstrahera från Jesus Kristus blir det, oavsett om de kollektivt eller i detalj, helt obegripligt. This is proved also by demonstrating that what Paul calls his Gospel is the salvation of all men through Christ and in Christ. Detta bevisas också genom att visa att det som Paulus kallar hans evangelium är frälsning för alla män genom Kristus och Kristus. This is the standpoint of the following rapid analysis: Detta är den ståndpunkt som intagits av följande snabb analys:

C. Humanity without Christ C. Humanity utan Kristus

The first three chapters of the Epistle to the Romans shows us human nature wholly under the dominion of sin. De tre första kapitlen i Romarbrevet visar oss den mänskliga naturen helt under herravälde synd. Neither Gentiles nor Jews had withstood the torrent of evil. Varken ickejudar eller judar hade motstått torrent onda. The Mosaic Law was a futile barrier because it prescribed good without importing the strength to do it. Den mosaiska lagen var ett fåfängt barriär eftersom den föreskrivna bra utan att importera kraft att göra det. The Apostle arrives at this mournful conclusion: "There is no distinction [between Jew and Gentile]; for all have sinned, and do need the glory of God" (Romans 3:22-23). Aposteln anländer till denna sorgliga slutsats: "Det finns ingen skillnad [mellan Judisk och ickejude], för alla har syndat, gör och behöver Guds härlighet" (Rom 3:22-23). He subsequently leads us back to the historical cause of this disorder: "By one man sin entered into this world, and by sin death; and so death passed upon all men, in whom all have sinned" (Romans 5:12). Han leder därefter oss tillbaka till historiska orsaken till denna sjukdom: "Genom en enda människa kom synden in i denna värld, och genom synden döden, och så döden gått över alla människor, i vilken alla har syndat" (Rom 5:12). This man is obviously Adam, the sin which he brought into the world is not only his personal sin, but a predominating sin which entered into all men and left in them the seed of death: "All sinned when Adam sinned; all sinned in and with his sin" (Stevens, "Pauline Theology", 129). Den här mannen är uppenbarligen Adam, den synd som han kom till världen är inte bara hans personliga synden, men en dominerande synden som trädde i alla män och lämnade in dem utsäde av döden: "Alla har syndat när Adam syndade, alla syndat och med sin synd "(Stevens," Pauline Theology ", 129).

It remains to be seen how original sin, which is our lot by natural generation, manifests itself outwardly and becomes the source of actual sins. This Paul teaches us in chapter 7, where describing the contest between the Law assisted by reason and human nature weakened by the flesh and the tendency to evil, he represents nature as inevitably vanquished: "For I am delighted with the law of God, according to the inward man: But I see another law in my members fighting against the law of my mind, and captivating me in the law of sin" (Romans 7:22-23). Det återstår att se hur arvsynden, som är vår lott av naturlig produktion, yttrar sig utåt och blir en källa till verklig synder. Det Paulus lär oss i kapitel 7, där beskriver tävling mellan lagen hjälp av förnuftet och den mänskliga naturen försvagas av köttet och tendens till ondska, företräder han naturen som oundvikligen besegrad: "Jag gläder mig åt Guds lag, enligt aktiv mannen: Men jag ser en annan lag i mina lemmar kämpar mot lagen i mitt sinne, och fängslande mig i syndens lag "(Rom 7:22-23). This does not mean that the organism, the material substratus, is evil in itself, as some theologians of the Tübingen School have claimed, for the flesh of Christ, which was like unto ours, was exempt from sin, and the Apostle wishes that our bodies, which are destined to rise again, be preserved free from stain. Detta innebär inte att organismen, materialet substratus är onda i sig, som vissa teologer Tübingen skolan har hävdat, för Kristi kött, som liknade vår, var befriad från synd, och aposteln önskar att våra organ, som är avsedda att öka igen, bevaras fritt från fläckar. The relation between sin and the flesh is neither inherent nor necessary; it is accidental, determined by an historical fact, and capable of disappearing through the intervention of the Holy Ghost, but it is none the less true that it is not in our power to overcome it unaided and that fallen man had need of a Saviour. Förhållandet mellan synden och köttet är varken naturlig eller nödvändig, det är oavsiktligt, bestäms genom ett historiskt faktum, och som kan försvinna genom ingripande av den Helige Ande, men det är likväl sant att det inte ligger i vår makt för att övervinna det utan hjälp och att fallna människan hade behov av en frälsare.

Yet God did not abandon sinful man. Ändå Gud inte övergav syndig människa. He continued to manifest Himself through this visible world (Romans 1:19-20), through the light of a conscience (Romans 2:14-15), and finally through His ever active and paternally benevolent Providence (Acts 14:16; 17:26). Han fortsatte att uppenbara sig genom denna synliga världen (Romarbrevet 1:19-20), genom ljuset av ett samvete (Romarbrevet 2:14-15), och slutligen genom hans ständigt aktiva och faderligt välvillig Providence (Apg 14:16, 17 : 26). Furthermore, in His untiring mercy, He "will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:4). Dessutom, i sitt stora barmhärtighet, han "kommer att ha alla människor skall räddas och komma till insikt om sanningen" (1 Tim 2:4). This will is necessarily subsequent to original sin since it concerns man as he is at present. Detta kommer med nödvändighet efter den ursprungliga synd eftersom det handlar om människan som han är närvarande. According to His merciful designs God leads man step by step to salvation. Enligt hans barmhärtiga mönster Gud leder människan steg för steg till frälsning. To the Patriarchs, and especially to Abraham, He gave his free and generous promise, confirmed by oath (Romans 4:13-20; Galatians 3:15-18), which anticipated the Gospel. Till patriarkerna, och särskilt till Abraham, Han gav sitt fria och generösa löfte, som bekräftades med ed (Romarbrevet 4:13-20, Gal 3:15-18), som förebådar evangeliet. To Moses He gave His Law, the observation of which should be a means of salvation (Romans 7:10; 10:5), and which, even when violated, as it was in reality, was no less a guide leading to Christ (Galatians 3:24) and an instrument of mercy in the hands of God. Till Moses Han gav sitt lag, observation som bör vara ett medel till frälsning (Romarbrevet 7:10, 10:5), och som, även om kränkt, som det var i verkligheten, var ingen mindre en guide som leder till Kristus ( Galaterbrevet 3:24) och ett instrument för nåd i Guds händer. The Law was a mere interlude until such time as humanity should be ripe for a complete revelation (Galatians 3:19; Romans 5:20), and thus provoked the Divine wrath (Romans 4:15). Lagen var ett rent mellanspel så länge som mänskligheten bör vara mogna för en fullständig uppenbarelse (Gal 3:19; Romarbrevet 5:20), och därmed framkallade gudomliga vrede (Romarbrevet 4:15). But good will arise from the excess of evil and "the Scripture hath concluded all under sin, that the promise, by the faith of Jesus Christ, might be given to them that believe" (Galatians 3:22). Men bra kommer att uppstå från överskottet av onda och "skriften konstaterade alla under synden, att löftet kan genom tron på Jesus Kristus, att ges till dem som tror" (Gal 3:22). This would be fulfilled in the "fullness of the time" (Galatians 4:4; Ephesians 1:10), that is, at the time set by God for the execution of His merciful designs, when man's helplessness should have been well manifested. Then "God sent his Son, made of a woman, made under the law: that he might redeem them who were under the law: that we might receive the adoption of sons" (Galatians 4:4). Detta skulle vara uppfyllt i "fullheten av tiden" (Gal 4:4; Ef 1:10), det vill säga vid den tid som Gud för att utföra sina barmhärtiga mönster, när människans hjälplöshet borde ha bra uttryck. Då "Gud sände sin Son, gjord av en kvinna, enligt lagen: att han skulle återlösa dem som stod under lagen: att vi skulle få det att söner" (Gal 4:4).

D. The Person of the Redeemer D. person av Redeemer

Nearly all statements relating to the person of Jesus Christ bear either directly or indirectly on His role as a Saviour. Nästan alla uppgifter om att personen Jesus Kristus bära antingen direkt eller indirekt om sin roll som en frälsare. With St. Paul Christology is a function of soteriology. Med Paulus kristologi är en funktion av soteriologi. However broad these outlines, they show us the faithful image of Christ in His pre-existence, in His historical existence and in His glorified life (see F. Prat, "Théologie de Saint Paul"). Hur omfattande dessa riktlinjer, de visar oss trogna bilden av Kristus i hans pre-existens, i hans historiska existens och i hans förhärligade livet (se F. Prat, "Theologie de Saint Paul").

(1) Christ in His pre-existence (1) Kristus i hans preexistens

(a) Christ is of an order superior to all created beings (Ephesians 1:21); He is the Creator and Preserver of the World (Colossians 1:16-17); all is by Him, in Him, and for Him (Colossians 1:16). (a) Kristus är ungefär överlägsen alla skapade varelser (Ef 1:21), han är Skaparen och bevarare av World (Kol 1:16-17), alla är med honom, på honom och för honom ( Kolosserbrevet 1:16).

(b) Christ is the image of the invisible Father (2 Corinthians 4:4; Colossians 1:15); He is the Son of God, but unlike other sons is so in an incommunicable manner; He is the Son, the own Son, the well-Beloved, and this He has always been (2 Corinthians 1:19; Romans 8:3, 8:32; Colossians 1:13; Ephesians 1:6; etc.). (b) Kristus är bilden av den osynliga Fadern (2 Korintierbrevet 4:4, Kol 1:15), han är Guds Son, men till skillnad från andra söner är fallet i en incommunicable sätt, han är Sonen, egen son , väl älskade, och detta har han alltid varit (2 Kor 1:19; Romarbrevet 8:3, 8:32, Kol 1:13, Ef 1:6; etc.).

(c) Christ is the object of the doxologies reserved for God (2 Timothy 4:18; Romans 16:27); He is prayed to as the equal of the Father (2 Corinthians 12:8-9; Romans 10:12; 1 Corinthians 1:2); gifts are asked of Him which it is in the power of God alone to grant, namely grace, mercy, salvation (Romans 1:7; 16:20; 1 Corinthians 1:3; 16:23; etc. before Him every knee shall bow in heaven, on earth, and under the earth (Philippians 2:10), as every head inclines in adoration of the majesty of the Most High. (c) Kristus är föremål för doxologies reserverade för Gud (2 Tim 4:18; Romarbrevet 16:27), Han bad till som jämbördiga med Fadern (2 Kor 12:8-9, Romarbrevet 10:12; 1 Kor 1:2), gåvor är bett honom som det är i Guds kraft att ensam ge, nämligen nåd, barmhärtighet, frälsning (Romarbrevet 1:7; 16:20, 1 Kor 1:3; 16:23; etc. inför Honom alla knän skall böja sig i himlen, på jorden och under jorden (Filipperbrevet 2:10), eftersom varje chef lutningar i tillbedjan av majestät den Högste.

(d) Christ possesses all the Divine attributes; He is eternal, since He is the "first born of every creature" and exists before all ages (Colossians 1:15-17); He is immutable, since He exists "in the form of God" (Philippians 2:6); He is omnipotent, since He has the power to bring forth being from nothingness (Colossians 1:16); He is immense, since He fills all things with His plenitude (Ephesians 4:10; Colossians 2:10); He is infinite since "the fullness of the Godhead dwells in Him" (Colossians 2:9). (d) Kristus innehar alla gudomliga attribut, han är evig, eftersom han är "förstfödde i hela skapelsen" och finns innan alla åldrar (Kol 1:15-17), han är oföränderlig, eftersom han existerar "i form av Gud "(Filipperbrevet 2:6), han är allsmäktig, eftersom han har makten att föra fram är ur intet (Kol 1:16), han är enorm, eftersom han fyller allt med hans fullhet (Ef 4:10; Kolosserbrevet 2:10), han är oändlig eftersom "fullheten av Gudomen bor i honom" (Kol 2:9). All that is the special property of the God belongs of right to Him; the judgment seat of God is the judgment seat of Christ (Romans 14:10; 2 Corinthians 5:10); the Gospel of God is the Gospel of Christ (Romans 1:1, 1:9, 15:16, 15:19, etc.); the Church of God is the Church of Christ (1 Corinthians 1:2 and Romans 16:16 sqq.); the Kingdom of God is the Kingdom of Christ (Ephesians 5:5), the Spirit of God is the Spirit of Christ (Romans 8:9 sqq.). Allt som är speciell egenskap hos Gud hör av rätten till honom, domarsätet Guds dom säte i Kristus (Romarbrevet 14:10, 2 Kor 5:10), evangeliet om Guds evangelium om Kristus (Romarbrevet 1:1, 1:9, 15:16, 15:19, etc.), Church of God är Kristi kyrka (1 Kor 1:2 och Romarbrevet 16:16 ff.) Guds rike är rike Kristus (Ef 5:5), Guds Ande är Kristi Ande (Romarbrevet 8:9 ff.).

(e) Christ is the one Lord (1 Corinthians 8:6); He is identified with Jehovah of the Old Covenant (1 Corinthians 10:4, 10:9; Romans 10:13; cf. 1 Corinthians 2:16; 9:21); He is the God who has purchased the Church with his own blood" (Acts 20:28); He is our "great God and Saviour Jesus Christ" (Titus 2:13); He is the "God over all things" (Romans 9:5), effacing by His infinite transcendency the sum and substance of created things. (e) Kristus är den ende Herren (1 Kor 8:6), han identifieras med Jehova i det gamla förbundet (1 Kor 10:4, 10:9; Romarbrevet 10:13, jfr. 1 Kor 2:16; 9 : 21), han är Gud som har köpt kyrkan med sitt eget blod "(Apg 20:28), han är vår" store Gud och Frälsare Jesus Kristus "(Tit 2:13), han är" Gud över alla saker "(Rom 9:5), utplåna genom sin oändliga transcendency summan och innehållet i de skapade tingen.

(2) Jesus Christ as Man (2) Jesus Kristus som människan

The other aspect of the figure of Christ is drawn with no less firm a hand. Jesus Christ is the second Adam (Romans 5:14; 1 Corinthians 15:45-49); "the mediator of God and men" (1 Timothy 2:5), and as such He must necessarily be man (anthropos Christos Iesous). Den andra aspekten av siffran Kristus dras med inte mindre fast en hand. Jesus Kristus är den andre Adam (Romarbrevet 5:14, 1 Kor 15:45-49), "medlaren av Gud och människor" (1 Tim 2 : 5), och som sådan måste han nödvändigtvis vara människa (Anthropos Christos Iesous). So He is the descendant of the Patriarchs (Romans 9:5; Galatians 3:16), He is "of the seed of David, according to the flesh)" (Romans 1:3), "born of a woman" (Galatians 4:4), like all men; finally, He is known as a man by His appearance, which is exactly similar to that of men (Philippians 2:7), save for sin, which He did not and could not know (2 Corinthians 5:21). Så han är ättling i Hebron (Romarbrevet 9:5; Galaterbrevet 3:16), är han "i utsäde av David, enligt köttet)" (Rom 1:3), "född av en kvinna" (Gal 4:4), liksom alla människor, och, slutligen, är han känd som en man av sitt utseende, vilket är exakt lika med männen (Filipperbrevet 2:7), utom för synd, vilket han gjorde och inte kunde veta (2 Kor 5:21). When St. Paul says that "God sent His Son in the likeness of sinful flesh" (Romans 8:3), he does not mean to deny the reality of Christ's flesh, but excludes only sinful flesh. När Paulus säger att "Gud sände sin Son i syndigt kötts gestalt" (Rom 8:3), betyder att han inte förneka verkligheten i Kristi kropp, men inte bara syndigt kött.

Nowhere does the Apostle explain how the union of the Divine and the human natures is accomplished in Christ, being content to affirm that He who was "in the form of God" took "the form of a servant" (Philippians 2:6-7), or he states the Incarnation in this laconic formula: "For in him dwelleth all the fullness of the Godhead corporeally" (Colossians 2:9). Ingenstans aposteln förklarar hur föreningen mellan den gudomliga och mänskliga naturen sker i Kristus, utan är nöjda att hävda att han som var "i form av Gud" tog "i form av en tjänare" (Fil 2:6-7 ), och han säger inkarnationen i denna lakoniska formel: "Ty i honom bor hela fullhet i Gudomen corporeally" (Kol 2:9). What we see clearly is that there is in Christ a single Person to whom are attributed, often in the same sentence, qualities proper to the Divine and the human nature, to the pre-existence, the historical existence, and the glorified life (Colossians 1:15-19; Philippians 2:5-11; etc.). Det vi ser tydligt är att det är i Kristus en enda person till vilken tillskrivs, ofta i samma mening, kvaliteter väl till den gudomliga och mänskliga naturen, till pre-existens, den historiska existens, och den förhärligade liv (Kolosserbrevet 1:15-19; Filipperbrevet 2:5-11, etc.). The theological explanation of the mystery has given rise to numerous errors. Teologiska förklaring av mysteriet har gett upphov till många fel. Denial was made of one of the natures, either the human (Docetism), or the Divine (Arianism), or the two natures were considered to be united in a purely accidental manner so as to produce two persons (Nestorianism), or the two natures were merged into one (Monophysitism), or on pretext of uniting them in one person the heretics mutilated either the human nature (Apollinarianism), or the Divine, according to the strange modern heresy known as Kenosis. Förnekande gjordes av en av de naturer, antingen människa (Doketism), eller det gudomliga (Arianism), eller de två naturer ansågs vara förenade i en ren olyckshändelse sätt så att de ger två personer (Nestorianism) eller två naturer slogs samman till en (Monofysitism), eller om förevändning för att förena dem i en person kättarne stympade vare den mänskliga naturen (Apollinarianism), eller det gudomliga, enligt den främmande moderna kätteri kallas Kenosis.

The last-mentioned requires a brief treatment, as it is based on a saying of St. Det sistnämnda kräver en kort behandling, eftersom den bygger på ett citat av St Paul "Being in the form of God . . . emptied himself (ekenosen eauton, hence kenosis) taking the form of a servant" (Philippians 2:6-7). Paul "Att vara i form av Gud... Tömde själv (ekenosen eauton därmed kenosis) i form av en tjänare" (Fil 2:6-7). Contrary to the common opinion, Luther applied these words not to the Word, but to Christ, the Incarnate Word. Strider mot det gemensamma yttrandet, tillämpas Luther dessa ord inte Ordet, utan till Kristus, den inkarnerade Ordet. Moreover he understood the communicatio idiomatus as a real possession by each of the two natures of the attributes of the other. According to this the human nature of Christ would possess the Divine attributes of ubiquity, omniscience, and omnipotence. Och han förstod Communicatio idiomatus som en verklig besittning av de två naturer attribut för andra. Enligt denna den mänskliga naturen i Kristus innehar den gudomliga attribut överallt, allvetande och allsmäktighet. There are two systems among Lutheran theologians, one asserting that the human nature of Christ was voluntarily stripped of these attributes (kenosis), the other that they were hidden during His mortal existence (krypsis). Det finns två system bland lutherska teologer, en påstår att den mänskliga naturen i Kristus fråntogs frivilligt av dessa attribut (kenosis), den andra att de var gömda under sin jordiska existens (krypsis).

In modern times the doctrine of Kenosis, while still restricted to Lutheran theology, has completely changed its opinions. I modern tid läran om Kenosis, men fortfarande begränsad till luthersk teologi, har helt förändrat sina åsikter. Starting with the philosophical idea that "personality" is identified with "consciousness", it is maintained that where there is only one person there can be only one consciousness; but since the consciousness of Christ was truly human consciousness, the Divine consciousness must of necessity have ceased to exist or act in Him. Börjar med den filosofiska idén att "personlighet" är märkt med "medvetande", finns dock kvar att där det finns bara en person kan det bara finnas ett medvetande, men sedan medvetandet om Kristus verkligen var mänskligt medvetande, den gudomliga medvetande måste med nödvändighet har upphört att existera eller agera i honom. According to Thomasius, the theorist of the system, the Son of God was stripped, not after the Incarnation, as Luther asserted, but by the very fact of the Incarnation, and what rendered possible the union of the Logos with the humanity was the faculty possessed by the Divinity to limit itself both as to being and activity. Enligt Thomasius, de teoretiker av systemet Guds Son blev avklädd, inte efter inkarnationen, som Luther hävdade, var utan av det faktum om inkarnationen, och vad som gjort det möjligt att föreningen av Logos med mänskligheten fakultetens besatt av det gudomliga att begränsa sig både till väsen och verksamhet. The other partisans of the system express themselves in a similar manner. Övriga anhängare av systemet uttrycka sig på ett liknande sätt. Gess, for instance, says that in Jesus Christ the Divine ego is changed into the human ego. Gess, till exempel, säger att i Jesus Kristus gudomliga Jaget har ändrats till det mänskliga egot. When it is objected that God is immutable, that He can neither cease to be, nor limit Himself, nor transform Himself, they reply that this reasoning is on metaphysical hypotheses and concepts without reality. När det är invände att Gud är oföränderlig, att han varken kan upphöra att vara, inte heller begränsa sig, inte heller förvandla sig, de svarar att detta resonemang är den metafysiska hypoteser och begrepp utan verklighet. (For the various forms of Kenosis see Bruce, "The Humiliation of Christ", p. 136.) (För olika former av Kenosis se Bruce, "förödmjukelsen av Kristus", s. 136.)

All these systems are merely variations of Monophysitism. Alla dessa system är bara variationer av Monofysitism. Unconsciously they assume that there is in Christ but a single nature as there is but a single person. Omedvetet antar att det är i Kristus, men en enda art som finns bara en enda person. According to the Catholic doctrine, on the contrary, the union of the two natures in a single person involves no change in the Divine nature and need involve no physical change of the human nature of Christ. Enligt den katolska läran, tvärtom innebär föreningen av två naturer i en enda person någon förändring i den gudomliga naturen och behöver innebära någon fysisk förändring av den mänskliga naturen i Kristus. Without doubt Christ is the Son and is morally entitled even as man to the goods of His Father, viz. Utan tvekan Kristus är Guds Son och är moraliskt rätt även när man till varor av sin fader, dvs. the immediate vision of God, eternal beatitude, the state of glory. omedelbara vision av Gud, den eviga saligheten, tillståndet i härlighet. He is temporarily deprived of a portion of these goods in order that he may fulfill His mission as Redeemer. Han är tillfälligt berövats en del av dessa varor så att han kan fullfölja sin mission som frälsare. This is the abasement, the annihilation, of which St. Paul speaks, but it is a totally different thing from the Kenosis as described above. Detta är förnedring, förintelse, som Paulus talar, men det är en helt annan sak från Kenosis som beskrivs ovan.

E. The Objective Redemption as the Work of Christ E. Mål Redemption som Kristi verk

We have seen that fallen man being unable to arise again unaided, God in His mercy sent His Son to save him. Vi har sett att fallna människan inte kan uppstå igen utan hjälp, Gud i sin barmhärtighet sände sin Son för att rädda honom. It is an elementary and often repeated doctrine of St. Paul that Jesus Christ saves us through the Cross, that we are "justified by His blood", that "we were reconciled to God by the death of his Son" (Romans 5:9-10). Det är en grundläggande och ofta framförda teorin om Paulus att Jesus Kristus frälser oss genom korset, att vi är "motiverade av hans blod", att "försonades vi till Gud genom att hans son" (Rom 5:9 -10). What endowed the blood of Christ, His death, His Cross, with this redeeming virtue? Vilken begåvad Kristi blod, hans död, Cross, med denna frälsande kraft? Paul never answers this question directly, but he shows us the drama of Calvary under three aspects, which there is danger in separating and which are better understood when compared: Paul svaren aldrig denna fråga direkt, men han visar oss dramat Golgota under tre aspekter, som det finns risk för separation och som är lättare att förstå om man jämför:

(a) at one time the death of Christ is a sacrifice intended, like the sacrifice of the Old Law, to expiate sin and propitiate God. (a) vid en tidpunkt Kristi död är ett offer avsett, liksom offrandet av den gamla lagen, för att sona synden och blidka Gud. Cf. Jfr. Sanday and Headlam, "Romans", 91-94, "The death of Christ considered as a sacrifice". Sanday och Headlam, "Romans", 91-94, "Kristi död betraktas som ett offer". "It is impossible from this passage (Romans 3:25) to get rid of the double idea: (1) of a sacrifice; (2) of a sacrifice which is propitiatory . . . Quite apart from this passage it is not difficult to prove that these two ideas of sacrifice and propitiation lie at the root of the teaching not only of St. Paul but of the New Testament generally." "Det är omöjligt från denna passage (Romarbrevet 3:25) för att bli av med de dubbla idé: (1) av ett offer, (2) av ett offer som är BLIDKANDE... Bortsett från denna passage är det inte svårt att bevisa att dessa två idéer om offer och försoning ligga till grund för undervisningen inte bara Paulus utan av Nya testamentet i allmänhet. " The double danger of this idea is, first to wish to apply to the sacrifice of Christ all the mode of action, real or supposed, of the imperfect sacrifices of the Old Law; and second, to believe that God is appeased by a sort of magical effect, in virtue of this sacrifice, whereas on the contrary it was He Who took the initiative of mercy, instituted the sacrifice of Calvary, and endowed it with its expiatory value. Den dubbla faran med denna idé är, först vill ska gälla för Kristi offer alla verkningsmekanism, verkliga eller förmodade, i den ofullkomliga offer för den gamla lagen, och för det andra att tro att Gud är försonad genom en sorts magisk effekt, i kraft av detta offer, medan tvärtom det var han som tog initiativet till barmhärtighet, instiftade offrandet av Golgata, och försett den med sin försonande värde.

(b) At another time the death of Christ is represented as a redemption, the payment of a ransom, as the result of which man was delivered from all his past servitude (1 Corinthians 6:20; 7:23 [times egorasthete]; Galatians 3:13; 4:5 [ina tous hypo nomon exagorase]; Romans 3:24; 1 Corinthians 1:30; Ephesians 1:7, 14; Colossians 1:14 [apolytrosis]; 1 Timothy 2:6 [antilytron]; etc.) This idea, correct as it is, may have inconveniences if isolated or exaggerated. (b) En annan gång Kristi död framställs som en inlösen, betalning av en lösen, som ledde till att mannen hade levererats från alla hans tidigare träldom (1 Kor 6:20; 7:23 [gånger egorasthete]; Galaterbrevet 3:13, 4:5 [ina tous insulinkänning nomon exagorase], Romarbrevet 3:24, 1 Kor 1:30, Ef 1:7, 14; Kolosserbrevet 1:14 [apolytrosis], 1 Tim 2:6 [antilytron] etc.) Denna idé, rätt som det är, kan få besvär om isolerade eller överdrivna. By carrying it beyond what was written, some of the Fathers put forth the strange suggestion of a ransom paid by Christ to the demon who held us in bondage. Genom att det utöver vad som skrevs in några av kyrkofäderna fram konstiga förslag om en lösensumma betalas av Kristus till demon som höll oss i träldom. Another mistake is to regard the death of Christ as having a value in itself, independent of Christ Who offered it and God Who accepted it for the remission of our sins. Ett annat misstag är att betrakta Kristi död anses ha ett värde i sig, oberoende av Kristus som gjorde det och Gud som accepterade det om förlåtelse för våra synder.

(c) Often, too, Christ seems to substitute Himself for us in order to undergo in our stead the chastisement for sin. (c) Ofta deltar också Kristus verkar ersätta sig själv för oss för att genomgå i vårt ställe straffet för synden. He suffers physical death to save us from the moral death of sin and preserve us from eternal death. Han lider fysisk död för att rädda oss från den moraliska död synd och bevara oss från den eviga döden. This idea of substitution appealed so strongly to Lutheran theologians that they admitted quantitative equality between the sufferings really endured by Christ and the penalties deserved by our sins. Denna idé om substitution vädjade så starkt lutherska teologer att de erkände kvantitativa jämställdheten mellan lidanden verkligen genomlidit av Kristus och de påföljder som förtjänade genom våra synder. They even maintained that Jesus underwent the penalty of loss (of the vision of God) and the malediction of the Father. These are the extravagances which have cast so much discredit on the theory of subsitution. De hävdade även att Jesus genomgick vite med förlust (i skådandet av Gud) och förbannelsen av Fadern. Detta är de extravaganser som kastat så mycket misskreditera på teorin om byts ut. It has been rightly said that the transfer of a chastisement from one person to another is an injustice and a contradiction, for the chastisement is inseparable from the fault and an undeserved chastisement is no longer a chastisement. Det har sagts med rätta att överföringen av ett straff från en person till en annan är en orättvisa och en motsägelse, ty straffet är oskiljaktig från fel och ett oförtjänt straff är inte längre ett straff. Besides, St. Paul never said that Christ died in our stead (anti), but only that he died for us (hyper) because of our sins. Dessutom sade Paulus aldrig att Kristus dog i vårt ställe (anti), men bara att han dog för oss (hyper) på grund av våra synder.

In reality the three standpoints considered above are but three aspects of the Redemption which, far from excluding one another, should harmonize and combine, modifying if necessary all the other aspects of the problem. I verkligheten är de tre ståndpunkterna anses ovan men tre aspekter av det inlösenförfarande som, långt från att utesluta en annan, bör harmonisera och kombinera, modifiera vid behov alla andra aspekter av problemet. In the following text St. Paul assembles these various aspects with several others. We are "justified freely by his grace, through the Redemption, that is in Christ Jesus, whom God hath proposed to be a propitiation, through faith in his blood, to the shewing of his [hidden] justice, for the remission of former sins, through the forbearance of God, for the shewing of his justice in this time; that of himself may be [known as] just, and the justifier of him, who is in the faith of Jesus Christ" (Romans 3:24-26). I följande text Paulus sätter samman dessa olika aspekter med flera andra. Vi är "motiverade fritt genom hans nåd, genom inlösen, som är i Kristus Jesus, som Gud har föreslagit att en försoning, genom tron på hans blod, för att the shewing av hans [dold] rättvisa, om förlåtelse för gamla synder, genom överseende av Gud, för shewing hans rättvisa i denna tid, som själv kan vara [kallas] precis, och justifier av honom, som är i tron på Jesus Kristus "(Rom 3:24-26). Herein are designated the part of God, of Christ, and of man: Häri utses den del av Gud, Kristus, och människan:

God takes the initiative; it is He who offers His Son; He intends to manifest His justice, but is moved thereto by mercy. Gud tar initiativ, det är han som erbjuder sin son, han har för avsikt att utöva sin rättvisa, men flyttas till detta genom nåd. It is therefore incorrect or more or less inadequate to say that God was angry with the human race and that He was only appeased by the death of His Son. Christ is our Redemption (apolytrosis), He is the instrument of expiation or propitiation (ilasterion), and is such by His Sacrifice (en to autou aimati), which does not resemble those of irrational animals; it derives its value from Christ, who offers it for us to His Father through obedience and love (Philippians 2:8; Galatians 2:20). Man is not merely passive in the drama of his salvation; he must understand the lesson which God teaches, and appropriate by faith the fruit of the Redemption. Det är således fel eller mer eller mindre otillräcklig för att säga att Gud var arg på mänskligheten och att han bara blidkade genom att hans Son. Kristus är vår frälsning (apolytrosis), Han är instrument för försoning eller försoning (ilasterion ), och är sådan genom sitt offer (en till autou aimati), har ingen likhet som inte är sådana som irrationella djur, det får sitt värde från Kristus, som erbjuder det åt oss till sin far genom lydnad och kärlek (Fil 2:8; Galaterbrevet 2:20). Man är inte passiv i dramat av hans frälsning, han måste förstå den läxa som Gud lär och behov av tro frukten av inlösen.

F. The Subjective Redemption F. Den subjektiva Redemption

Christ having once died and risen, the Redemption is completed in law and in principle for the whole human race. Kristus gång ha dött och uppstått, inlösen är klar i lag och i princip för hela mänskligheten. Each man makes it his own in fact and in act by faith and baptism which, by uniting him with Christ, causes him to participate in His Divine life. Varje människa gör sin egen faktiskt och agera genom tro och dop som, genom att förena honom med Kristus, innebär att han delta i hans gudomliga liv. Faith, according to St. Paul, is composed of several elements; it is the submission of the intellect to the word of God, the trusting abandonment of the believer to the Saviour Who promises him assistance; it is also an act of obedience by which man accepts the Divine will. Tro, enligt Paulus, består av flera delar, det är inlämning av intellektet till Guds ord, de tillitsfulla övergivande av den troende att Frälsaren som lovar honom stöd, det är också en akt av lydnad genom vilken man accepterar den gudomliga viljan. Such an act has a moral value, for it "gives glory to God" (Romans 4:20) in the measure in which it recognizes its own helplessness. En sådan handling har ett moraliskt värde, eftersom det "ger ära åt Gud" (Rom 4:20) i en åtgärd där man erkänner sin egen hjälplöshet. That is why "Abraham believed God, and it was reputed to him unto justice" (Romans 4:3; Galatians 3:6). Därför är "Abraham trodde på Gud, och det var rykte till honom till rätta" (Romarbrevet 4:3; Gal 3:6). The spiritual children of Abraham are likewise "justified by faith, without the works of the law" (Romans 3:28; cf. Galatians 2:16). Den andliga Abrahams barn är också "rättfärdiga av tro, utan verk av lagen" (Romarbrevet 3:28, jfr. Gal 2:16). Hence it follows: Därför är följande:

That justice is granted by God in consideration of faith. That, nevertheless, faith is not equivalent to justice, since man is justified "by grace" (Romans 4:6). That the justice freely granted to man becomes his property and is inherent in him. Att rättvisa skall beviljas av Gud med hänsyn till tro. Detta är dock, tro inte motsvarar rättvisa, eftersom människan är motiverad "av nåd" (Rom 4:6). Att justitieministeriet fritt beviljats människan blir hans egendom och är en naturlig del i honom.

Protestants formerly asserted that the justice of Christ is imputed to us, but now they are generally agreed that this argument is unscriptural and lacks the guaranty of Paul; but some, loth to base justification on a good work (ergon), deny a moral value to faith and claim that justification is but a forensic judgment of God which alters absolutely nothing in the justified sinner. Protestanter hävdade tidigare att det rättvisa i Kristus tillskrivs oss, men nu är allmänt accepterat att detta argument är obibliskt och saknar garanti för Paul, men några, som ogärna basera motivering på en god arbetsmiljö (ergon), förneka ett moraliskt värde tro och påstå att motiveringen är, men en rättsmedicinsk Guds dom som ändrar absolut ingenting i det motiverade syndaren. But this theory is untenable, for: Men denna teori är ohållbar, för:

even admitting that "to justify" signifies "to pronounce just", it is absurd to suppose that God really pronounces just anyone who is not already so or who is not rendered so by the declaration itself. Justification is inseparable from sanctification, for the latter is "a justification of life" (Romans 5:18) and every "just man liveth by faith" (Romans 1:17; Galatians 3:11). även medgav att "motivera" betyder "att uttala bara" är det absurt att tro att Gud verkligen uttalar bara någon som inte redan är eller som inte blir så i själva deklarationen. Motivering är oskiljaktig från helgelse, den senare är "ett rättfärdigande av livet" (Rom 5:18) och var "bara man lever av tro" (Rom 1:17, Gal 3:11).

By faith and baptism we die to the "old man", our former selves; now this is impossible without beginning to live as the new man, who "according to God, is created in justice and holiness" (Romans 6:3-5; Ephesians 4:24; 1 Corinthians 1:30; 6:11). Genom tro och dop vi dör till "gubben", vår före detta själva, och nu detta är omöjligt utan börjar leva som den nya människan, som "är enligt Gud, skapade i rättvisa och helighet" (Rom 6:3-5 , Ef 4:24, 1 Kor 1:30, 6:11). We may, therefore, establish a distinction in definition and concept between justification and sanctification, but we can neither separate them nor regard them as separate. Vi kan därför utforma en skillnad i definition och koncept mellan rättfärdiggörelse och helgelse, men vi kan inte skilja dem eller betrakta dem som separata.

G. Moral Doctrine G. Moral Läran

A remarkable characteristic of Paulinism is that it connects morality with the subjective redemption or justification. En märklig egenskap hos Paulinism är att den ansluter moral med den subjektiva inlösen eller motivering. This is especially striking in chapter 6 of the Epistle to the Romans. Detta är särskilt slående i kapitel 6 av Romarbrevet. In baptism "our old man is crucified with [Christ] that, the body of sin may be destroyed, to the end that we may serve sin no longer" (Romans 6:6). I dopet "vår gamle mannen är korsfäst med [] Kristus som får kroppen syndens förstöras, på det att vi kan tjäna synda inte längre" (Rom 6:6). Our incorporation with the mystical Christ is not only a transformation and a metamorphosis, but a real reaction, the production of a new being, subject to new laws and consequently to new duties. Vår införlivas med den mystiska Kristus är inte bara en förvandling och en metamorfos, men en riktig reaktion, produktionen av en ny varelse, med nya lagar och därmed till nya arbetsuppgifter. To understand the extent of our obligations it is enough for us to know ourselves as Christians and to reflect on the various relations which result from our supernatural birth: that of sonship to God the Father, of consecration to the Holy Ghost, of mystical identity with our Saviour Jesus Christ, of brotherly union with the other members of Christ. För att förstå omfattningen av våra skyldigheter det räcker för oss att känna oss som kristna och att reflektera över de olika relationer som beror på vår övernaturlig födelse: att sonskap till Gud Fader, för invigning av den Helige Ande, av mystisk identitet med vår frälsare Jesus Kristus, för broderlig förening med de övriga medlemmarna i Kristus. But this is not all. Men detta är inte allt. Paul says to the neophytes: Paulus säger till neofyterna:

"Thanks be to God, that you were the servants of sin, but have obeyed from the heart unto that form of doctrine, into which you have been delivered. . . . But now being made free from sin, and become servants to God, you have your fruit unto sanctification, and the end life everlasting (Romans 6:17, 22). "Gud vare tack, att du var tjänare synd, har men lydde från hjärtat åt denna form av doktrin, där ni har levererats.... Men nu görs fri från synd, och blir tjänare till Gud, du har din frukt åt helgelse, och slutet ett evigt liv (Rom 6:17, 22).

By the act of faith and by baptism, its seal, the Christian freely makes himself the servant of God and the soldier of Christ. Genom en lag av tro och dop, dess tätning, gör de kristna fritt själv Guds tjänare och soldaten av Kristus. God's will, which he accepts in advance in the measure in which it shall be manifested, becomes thenceforth his rule of conduct. Guds vilja, som han accepterar i förväg i samma mån som den skall manifesteras blir hädanefter hans styre beteende. Thus Paul's moral code rests on the one hand on the positive will of God made known by Christ, promulgated by the Apostles, and virtually accepted by the neophyte in his first act of faith, and on the other, in baptismal regeneration and the new relations which it produces. Således Paul moral vilar dels på de positiva Guds vilja tillkännages genom Kristus, som utfärdades av apostlarna, och så gott som godtagits av Neophyte i sin första akt av tro, och å andra sidan, i dopets förnyelse och nya relationer som den producerar. All Paul's commands and recommendations are merely applications of these principles. Alla Paulus kommandon och rekommendationer är bara tillämpningar av dessa principer.

H. Eschatology H. Eskatologi

(1) The graphic description of the Pauline parousia (1 Thessalonians 4:16-17; 2 Thessalonians 1:7-10) has nearly all its main points in Christ's great eschatological discourse (Matthew 24, Mark 13, Luke 21). (1) grafisk beskrivning av Pauline parousia (1 Tess 4:16-17, 2 Tess 1:7-10) har nästan alla de viktigaste punkterna i Kristi stora eskatologiska tal (Matt 24, Mark 13, Luk 21). A common characteristic of all these passages is the apparent nearness of the parousia. En gemensam egenskap hos alla dessa passager är den uppenbara närhet av parousia. Paul does not assert that the coming of the Saviour is at hand. Paul har inte hävda att det kommande av Frälsaren är nära. In each of the five epistles, wherein he expresses the desire and the hope to witness in person the return of Christ, he at the same time considers the probability of the contrary hypothesis, proving that he had neither revelation nor certainty on the point. I vart och ett av de fem brev, där han uttrycker sin önskan och förhoppning att bevittna personligen Kristi återkomst, anser han samtidigt som sannolikheten för att komma till motsatt slutsats, som visar att han varken hade uppenbarelse eller säkerhet på denna punkt. He knows only that the day of the lord will come unexpectedly, like a thief (1 Thessalonians 5:2-3), and he counsels the neophytes to make themselves ready without neglecting the duties of their state of life (2 Thessalonians 3:6-12). Han vet bara att Herrens dag kommer oväntat, som en tjuv (1 Tess 5:2-3), och han råd att neofyterna att göra sig beredda att utan åsidosättande av skyldigheter av deras liv (2 Tess 3:6 -12). Although the coming of Christ will be sudden, it will be heralded by three signs: Även om Kristi ankomst kommer plötsligt, kommer det att inledas genom tre tecken:

general apostasy (2 Thessalonians 2:3), the appearance of Antichrist (2:3-12), and the conversion of the Jews (Romans 11:26). allmän avfällighet (2 Thess 2:3), uppkomsten av Antikrist (2:3-12), och omvandlingen av judarna (Romarbrevet 11:26).

A particular circumstance of St. Paul's preaching is that the just who shall be living at Christ's second advent will pass to glorious immortality without dying [1 Thessalonians 4:17; 1 Corinthians 15:51 (Greek text); 2 Corinthians 5:2-5]. En särskild omständighet i St Paul's predikan är att vem skall vara levande vid Kristi andra tillkommelse kommer att övergå till härlig odödlighet utan att dö [1 Tess 4:17, 1 Kor 15:51 (grekisk text), 2 Kor 5:2 -- 5].

(2) Owing to the doubts of the Corinthians Paul treats the resurrection of the just at some length. (2) På grund av tvivel korintierna Paulus behandlar uppståndelse bara ganska utförligt. He does not ignore the resurrection of the sinners, which he affirmed before the Governor Felix (Acts 24:15), but he does not concern himself with it in his Epistles. Han ignorerar inte uppståndelse syndare, som han bekräftade inför guvernören Felix (Apg 24:15), men han inte befatta sig med det i sina epistlar. When he says that "the dead who are in Christ shall rise first" (proton, 1 Thessalonians 4:16, Greek) this "first" offsets, not another resurrection of the dead, but the glorious transformation of the living. När han säger att "de döda som är i Kristus uppstå först" (proton, 1 Tess 4:16, grekiska) den "första" motprestationer, inte ytterligare en uppståndelse från de döda, men de praktfulla omvandling av levande. In like manner "the evil" of which he speaks (tou telos, 1 Corinthians 15:24) is not the end of the resurrection, but of the present world and the beginning of a new order of things. På samma sätt "det onda" som han talar (tou telos, 1 Kor 15:24) är inte slutet av uppståndelsen, men i dagens värld och början på en ny tingens ordning. All the arguments which he advances in behalf of the resurrection may be reduced to three: the mystical union of the Christian with Christ, the presence within us of the Spirit of Holiness, the interior and supernatural conviction of the faithful and the Apostles. Alla de argument som förskott på uppdrag av uppståndelsen kan reduceras till tre: mystisk förening av kristna med Kristus, närvaro inom oss om Anden av helighet, interiören och övernaturliga övertygelse trogen och apostlarna. It is evident that these arguments deal only with the glorious resurrection of the just. Det är uppenbart att dessa argument endast behandla ärorika uppståndelse bara. In short, the resurrection of the wicked does not come within his theological horizon. Kort sagt, uppståndelsen av de onda kommer inte i hans teologiska horisont. What is the condition of the souls of the just between death and resurrection? Vad är villkoret för själar bara mellan död och uppståndelse? These souls enjoy the presence of Christ (2 Corinthians 5:8); their lot is enviable (Philippians 1:23); hence it is impossible that they should be without life, activity, or consciousness. Dessa själar njuta av närvaron av Kristus (2 Kor 5:8), deras parti är avundsvärd (Filipperbrevet 1:23), varför det är omöjligt att de skulle vara utan liv, verksamhet, eller medvetande.

(3) The judgment according to St. Paul as according to the Synoptics, is closely connected with the parousia and the resurrection. (3) Domen enligt Paulus som enligt Synoptics, är nära knuten till parousia och uppståndelsen. They are the three acts of the same drama which constitute the Day of the Lord (1 Corinthians 1:8; 2 Corinthians 1:14; Philippians 1:6, 10; 2:16). De är tre akter av samma drama som utgör Herrens Dag (1 Kor 1:8; 2 Kor 1:14; Filipperbrevet 1:6, 10; 2:16). "For we must all be manifested before the judgment seat of Christ, that every one may receive the proper things of the body, according as he hath done, whether it be good or evil" (2 Corinthians 5:10). "För vi måste alla ta sig inför domstolen om Kristus, att var och en kan få korrekt saker i kroppen, efter som han har gjort, oavsett om det är gott eller ont" (2 Kor 5:10).

Two conclusions are derived from this text: Två slutsatser härrör från denna text:

(1) The judgment shall be universal, neither the good nor the wicked shall escape (Romans 14:10-12), nor even the angels (1 Corinthians 6:3); all who are brought to trial must account for the use of their liberty. (1) Domen skall vara universella, varken goda eller onda skall undgå (Romarbrevet 14:10-12), inte ens änglarna (1 Kor 6:3), alla som ställs inför rätta måste redovisa användningen av sin frihet.

(2) The judgment shall be according to works: this is a truth frequently reiterated by St. Paul, concerning sinners (2 Corinthians 11:15), the just (2 Timothy 4:14), and men in general (Romans 2:6-9). (2) Dom skall enligt verk: det är en sanning som ofta upprepades av Paulus, om syndare (2 Kor 11:15), den rättfärdige (2 Tim 4:14), och män i allmänhet (Romans 2: 6-9). Many Protestants marvel at this and claim that in St. Paul this doctrine is a survival of his rabbinical education (Pfleiderer), or that he could not make it harmonize with his doctrine of gratuitous justification (Reuss), or that the reward will be in proportion to the act, as the harvest is in proportion to the sowing, but that it will not be because of or with a view to the act (Weiss). Många protestanter förundras över detta och hävdar att i St Paul denna lära är en kvarleva från hans rabbinska utbildning (Pfleiderer), eller att han inte kunde göra det harmoniserar med sin lära om frivilliga motivering (Reuss), eller att belöningen kommer att vara i proportion till gärningen, eftersom skörden är i proportion till sådd, men att det inte kommer vara på grund av eller med syfte att agera (Weiss). These authors lose sight of the fact that St. Paul distinguishes between two justifications, the first necessarily gratuitous since man was then incapable of meriting it (Romans 3:28; Galatians 2:16), the second in conformity to his works (Romans 2:6: kata ta erga), since man, when adorned with sanctifying grace, is capable of merit as the sinner is of demerit. Hence the celestial recompense is "a crown of justice which the Lord the just judge will render" (2 Timothy 4:8) to whomsoever has legitimately gained it. Dessa författare glömma det faktum att Paulus skiljer mellan två skäl, det första nödvändigtvis meningslöst eftersom man då var oförmögen förtjänar det (Romarbrevet 3:28, Gal 2:16), den andra i överensstämmelse med hans verk (Romans 2 : 6: kata ta allmänt), eftersom man, när prydd med helgande nåd, kan meriter som en syndare är svagheten. Därför är det himmelska belöningen är "en krona av rättvisa som Herren bara domaren kommer att göra" (2 Tim 4:8) till den som har legitimt fick det.

Briefly, St. Paul's eschatology is not so distinctive as it has been made to appear. Kortfattat, är St Paul's eskatologin inte så speciellt som det har gjort att visas. Perhaps its most original characteristic is the continuity between the present and the future of the just, between grace and glory, between salvation begun and salvation consummated. Kanske mest unika egenskapen är kontinuitet mellan nuet och framtiden för rättvisa, mellan börjat nåd och härlighet, mellan frälsning och frälsning fullbordas. A large number of terms, redemption, justification, salvation, kingdom, glory and especially life, are common to the two states, or rather to the two phases of the same existence linked by charity which "never falleth away". Ett stort antal termer, inlösen, motivering, frälsning, rike, ära och speciellt liv, är gemensamma för de båda staterna, eller snarare att de två faserna av samma existens samband med välgörenhet som "aldrig falleth bort".

Publication information Written by F. Prat. Publikation information Skrivet av F. Prat. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Kopierat av Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Saul of Tarsus Saul från Tarsus

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

The actual founder of the Christian Church as opposed to Judaism; born before 10 CE; died after 63. Den faktiska grundare av den kristna kyrkan i motsats till judendomen, födda före 10 CE, död efter 63. The records containing the views and opinions of the opponents of Paul and Paulinism are no longer in existence; and the history of the early Church has been colored by the writers of the second century, who were anxious to suppress or smooth over the controversies of the preceding period, as is shown in the Acts of the Apostles and also by the fact that the Epistles ascribed to Paul, as has been proved by modern critics, are partly spurious (Galatians, Ephesians, I and II Timothy, Titus, and others) and partly interpolated. Registren innehåller synpunkter och åsikter från motståndarna Paul och Paulinism inte längre existerar, och historien om den tidiga kyrkan har varit färgad av författarna av det andra århundradet, som var oroliga för att undertrycka eller släta över de kontroverser i föregående period, vilket framgår i Apostlagärningarna och även av det faktum att epistlarna tillskrivs Paulus, vilket har visat sig av moderna kritiker, delvis falska (Galaterbrevet Efesierbrevet, I och II Timoteus, Titus och andra) dels interpolerade.

Not a Hebrew Scholar; a Hellenist. Inte hebreiska Scholar, en hellenistiska.

Saul (whose Roman cognomen was Paul; see Acts xiii. 9) was born of Jewish parents in the first decade of the common era at Tarsus in Cilicia (Acts ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). The claim in Rom. xi. 1 and Phil. iii. III. 5 that he was of the tribe of Benjamin, suggested by the similarity of his name with that of the first Israelitish king, is, if the passages are genuine, a false one, no tribal lists or pedigrees of this kind having been in existence at that time (see Eusebius, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach- und Alterthumsforschung," 1852, ii. 157). Nor is there any indication in Paul's writings or arguments that he had received the rabbinical training ascribed to him by Christian writers, ancient and modern; least of all could he have acted or written as he did had he been, as is alleged (Acts xxii. 3), the disciple of Gamaliel I., the mild Hillelite. His quotations from Scripture, which are all taken, directly or from memory, from the Greek version, betray no familiarity with the original Hebrew text. The Hellenistic literature, such as the Book of Wisdom and other Apocrypha, as well as Philo (see Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria," 1875, pp. 304-310; Jowett, "Commentary on the Thessalonians and Galatians," i. 363-417), was the sole source for his eschatological and theological system. Notwithstanding the emphatic statement, in Phil. iii. III. 5, that he was "a Hebrew of the Hebrews"-a rather unusual term, which seems to refer to his nationalistic training and conduct (comp. Acts xxi. 40, xxii. 2), since his Jewish birth is stated in the preceding words "of the stock of Israel"-he was, if any of the Epistles that bear his name are really his, entirely a Hellenist in thought and sentiment. As such he was imbued with the notion that "the whole creation groaneth" for liberation from "the prison-house of the body," from this earthly existence, which, because of its pollution by sin and death, is intrinsically evil (Gal. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17; idem, "De Ebrietate," § 26; and Wisdom ii.24). As a Hellenist, also, he distinguished between an earthly and a heavenly Adam (I Cor. xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," i. 12), and, accordingly, between the lower psychic. life and the higher spiritual life attained only by asceticism (Rom. xii. 1; I Cor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis," § 17; and elsewhere). His whole state of mind shows the influence of the theosophic or Gnostic lore of Alexandria, especially the Hermes literature recently brought to light by Reizenstein in his important work "Poimandres," 1904 (see Index, sv "Paulus," "Briefe des Paulus," and "Philo"); hence his strange belief in supernatural powers (Reizenstein, lc pp. 77, 287), in fatalism, in "speaking in tongues" (I Cor. xii.-xiv.; comp. Reizenstein, lcp 58; Dieterich, "Abraxas," pp. 5 et seq.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister," 1899, pp. 72 et seq.; I Cor. xv. 8; II Cor. xii. 1-6; Eph. iii. 3), and in mysteries or sacraments (Rom. xvi. 25; Col. i. 26, ii. 2, iv. 3; Eph. i. 9, iii. 4, vi. 19)-a term borrowed solely from heathen rites.

His Epilepsy.

There is throughout Paul's writings an irrational or pathological element which could not but repel the disciples of the Rabbis. Possibly his pessimistic mood was the result of his physical condition; for he suffered from an illness which affected both body and mind. Det finns hela Paulus skrifter en irrationell eller patologiska element som inte kunde slå tillbaka men lärjungarna av rabbinerna. Möjligen sin pessimistiska stämningen var resultatet av hans fysiska tillstånd, ty han led av en sjukdom som drabbade både kropp och själ. He speaks of it as "a thorn in the flesh," and as a heavy stroke by "a messenger of Satan" (II Cor. xii. 7), which often caused him to realize his utter helplessness, and made him an object of pity and horror (Gal. iv. 13). Han talar om det som "en nagel i ögat" och som en tung stroke med "en budbärare av Satan" (II Kor. Xii. 7), som ofta fick honom att inse sin ytterliga hjälplöshet, och gjorde honom till ett objekt för medlidande och fasa (Gal. IV. 13). It was, as Krenkel ("Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus," 1890, pp. 47-125) has convincingly shown, epilepsy, called by the Greeks "the holy disease," which frequently put him into a state of ecstasy, a frame of mind that may have greatly impressed some of his Gentile hearers, but could not but frighten away and estrange from him the Jew, whose God is above all the God of reason (comp. II Cor. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6). Det var, såsom Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus," 1890, pp. 47-125) övertygande visat, epilepsi, kallas av grekerna "den heliga sjukdomen", som ofta satte honom i en stat av ecstasy, en sinnesstämning som kan ha mycket imponerad över några av hans icke-judiska åhörare, men kunde inte utan skrämma bort och stöta bort från honom Judisk, vars Gud är framför allt det Gud förnuftets (rum II Kor. v. 13; x. 10, xi. 1, 16, xii. 6). The conception of a new faith, half pagan and half Jewish, such as Paul preached, and susceptibility to its influences, were altogether foreign to the nature of Jewish life and thought. Utformningen av en ny tro, halv hedniska och hälften judiska, såsom Paulus predikade och mottaglighet för dess påverkan, var helt främmande för den typ av judiskt liv och tänkande. For Judaism, religion is the hallowing of this life by the fulfilment of its manifold duties (see Judaism): Paul shrank from life as the domain of Satan and all his hosts of evil; he longed for redemption by the deadening of all desires for life, and strove for another world which he sawin his ecstatic visions. För judendomen, är religionen hallowing av detta liv genom uppfyllandet av dess mångsidiga funktioner (se judendomen): Paul sjönk från livet som domänen av Satan och alla hans härskaror av onda, han längtade efter inlösen av dödande av alla begär för livet , och strävade efter en annan värld som han sawin hans extatiska visioner. The following description of Paul is preserved in "Acta Pauli et Theclæ," an apocryphal book which has been proved to be older and in some respects of greater historic value than the canonical Acts of the Apostles (see Conybeare, "Apollonius' Apology and Acts, and Other Monuments of Early Christianity," pp. 49-88, London, 1894): "A man of moderate stature, with crisp [scanty] hair, crooked legs, blue eyes, large knit brows, and long nose, at times looking like a man, at times like an angel, Paul came forward and preached to the men of Iconium: 'Blessed are they that keep themselves chaste [unmarried]; for they shall be called the temple of God. Blessed are they that mortify their bodies and souls; for unto them speaketh God. Blessed are they that despise the world; for they shall be pleasing to God. Blessed be the souls and bodies of virgins; for they shall receive the reward of their chastity.'" Följande beskrivning av Paul bevaras i "Acta Pauli et Theclæ," en apokryfiska bok som har visat sig vara äldre och i vissa avseenden större historiskt värde än de kanoniska Apostlagärningarna (se Conybeare, "Apollonios 'ursäkt och Apostlagärningarna och andra monument av den tidiga kristendomen, "pp. 49-88, London, 1894):" En man med måttlig gestalt, med skarp [knappa] hår, krokiga ben, blå ögon, stora sticka ögonbryn och långa näsa, ibland ser ut som en man, ibland som en ängel, kom Paul fram och predikade för männen i Ikonium: "Saliga de som håller sig kysk [ogift], ty de skall kallas Guds tempel. Saliga de som dödar sina kroppar och själar, ty till dem talar Gud. Saliga de som föraktar världen, ty de skall behagar Gud. Välsignad vare själar och kroppar av jungfrur, ty de skall få belöning för sin kyskhet. "

It was by such preaching that "he ensnared the souls of young men and maidens, enjoining them to remain single "(Conybeare, lc pp. 62, 63, 67; comp. ib. pp. 24-25; Gal. iii. 38; I Cor. vii. 34-36; Matt. xix. 12; Clement of Rome, Epistle ii. § 12). Det var av sådan predikade att "han fångade själar som unga kvinnor och flickor, anmodan att förbli ogift" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67, komp. Ib. Ss. 24-25, Gal. Iii. 38 , jag Kor. vii. 34-36, Matt. xix. 12, Clemens av Rom, episteln II. § 12).

Anti-Jewish Attitude. Antijudiska Attitude.

Whatever the physiological or psychological analysis of Paul's temperament may be, his conception of life was not Jewish. Oavsett fysiologiska eller psykologiska analys av Paul's temperament kan vara, hans livsåskådning var inte jude. Nor can his unparalleled animosity and hostility to Judaism as voiced in the Epistles be accounted for except upon the assumption that, while born a Jew, he was never in sympathy or in touch with the doctrines of the rabbinical schools. Inte heller kan hans oöverträffade fientlighet och fientligheten mot judendomen som tonande i epistlarna redovisas utom på antagandet att även född Judisk var han aldrig i sympati eller i kontakt med läran om de rabbinska skolorna. For even his Jewish teachings came to him through Hellenistic channels, as is indicated by the great emphasis laid upon "the day of the divine wrath" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Thess. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 et seq., 332; iv. 159, 161 et seq.; and elsewhere), as well as by his ethical monitions, which are rather inconsistently taken over from Jewish codes of law for proselytes, the Didache and Didascalia. För även hans judiska läror kom till honom genom hellenistiska kanaler, vilket framgår av stor vikt som på "den dagen av den gudomliga vreden" (Rom. i. 18 ii. 5, 8, iii. 5, iv. 15; v. 9, ix. 22, xii. 19, jag Tess. I. 10, Col III. 6, komp. Sibyllines, iii. 309 ff., 332, iv. 159, 161 ff., och på andra ställen) , liksom av hans etiska monitions, som är ganska inkonsekvent övertas från judiska etiska principer för proselyter, det Didache och Didascalia. It is quite natural, then, that not only the Jews (Acts xxi. 21), but also the Judæo-Christians, regarded Paul as an "apostate from the Law" (see Eusebius, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses," i. 26, 2; Origen, "Contra Celsum," v. 65; Clement of Rome, "Recognitiones," i. 70. 73). Det är ganska naturligt, alltså att inte bara judarna (Apg xxi. 21), men även den judisk-kristna, Paulus betraktas som en "avfälling från the Law" (se Eusebius, LC III. 27, Irenaeus, Adversus Hæreses , "I. 26, 2, Origenes," Contra Celsum, "v. 65, Clemens av Rom," Recognitiones, "I. 70. 73).

His Personality. Hans personlighet.

To judge from those Epistles that have all the traits of genuineness and give a true insight into his nature, Paul was of a fiery temper, impulsive and impassioned in the extreme, of ever-changing moods, now exulting in boundless joy and now sorely depressed and gloomy. Effusive and excessive alike in his love and in his hatred, in his blessing and in his cursing, he possessed a marvelous power over men; and he had unbounded confidence in himself. He speaks or writes as a man who is conscious of a great providential mission, as the servant and herald of a high and unique cause. The philosopher and the Jew will greatly differ from him with regard to every argument and view of his; but both will admit that he is a mighty battler for truth, and that his view of life, of man, and of God is a profoundly serious one. The entire conception of religion has certainly been deepened by him, because his mental grasp was wide and comprehensive, and his thinking bold, aggressive, searching, and at the same time systematic. Indeed, he molded the thought and the belief of all Christendom.

Jewish Proselytism and Paul. Judiska Proselytism och Paul.

Before the authenticity of the story of the so-called conversion of Paul is investigated, it seems proper to consider from the Jewish point of view this question: Why did Paul find it necessary to create a new system of faith for the admission of the Gentiles, in view of the fact that the Synagogue had well-nigh two centuries before opened its door to them and, with the help of the Hellenistic literature, had made a successful propaganda, as even the Gospels testify? Innan äktheten i berättelsen om den så kallade omvandling av Paul undersöks, verkar det lämpligt att överväga att från den judiska perspektiv på denna fråga: Varför Paulus fann det nödvändigt att skapa ett nytt system av tro för upptagande av ofrälse Med tanke på det faktum att synagogan hade väl nästan två århundraden före öppnade sina dörrar för dem och med hjälp av den hellenistiska litteraturen, hade gjort en framgångsrik propaganda, vilket även Evangelierna vittna? (Matt. xxiii. 15; see Schürer, "Gesch." 3d ed., iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen," 1885, i. 192-282, ii. 71-80; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden," 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334; but see Schürer, lci 126) and others, in order that they may reserve the claim of universality for Christianity, deny the existence of uncircumcised proselytes in Judaism, and misconstrue plain Talmudic and other statements referring to God-fearing Gentiles (Bertholet, lc pp. 338-339); whereas the very doctrine of Paul concerning the universal faith of Abraham (Rom. iv. 3-18) rests upon the traditional interpretation of Gen. xii. (Matt. xxiii. 15, se Schürer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483, J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, i. 192-282, II. 71-80 ; Bertholet, Die "Stellung der Israeliten und Juden Fremden zu den", 1896, pp. 257-302.) Bertholet (LC pp. 303-334, men se Schürer, LCI 126) och andra, så att de får reservera anspråk på allmängiltighet för kristendomen, förneka existensen av icke omskurna proselyter i judendomen, och feltolkas slätt talmudiska och övriga uttalanden som hänvisar till gudfruktiga hedningar (Bertholet, lc pp. 338-339), medan själva läran om Paulus om ett universellt tro Abraham (Rom. IV. 3-18) vilar på den traditionella tolkningen av general xii. 3 (see Kuenen, "Prophets and Prophecy in Israel," pp. 379, 457) and upon the traditional view which made Abraham the prototype of a missionary bringing the heathen world under the wings of the Shekinah (Gen. R. xxxix., with reference to Gen. xii. 5; see Abraham; Judaism; Proselyte). 3 (se Kuenen, "Profeter och profetior i Israel," pp. 379, 457) och på det traditionella synsättet som gjorde Abraham en prototyp av en missionär föra hedniska världen under vingarna av Shekinah (generator R. xxxix., med hänvisning till Gen XII. 5, se Abraham, judendom, Proselyt). As a matter of fact, only the Jewish propaganda work along the Mediterranean Sea made it possible for Paul and his associates to establish Christianity among the Gentiles, as is expressly recorded in the Acts (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); and it is exactly from such synagogue manuals for proselytes as the Didache and the Didascalia that the ethical teachings in the Epistles of Paul and of Peter were derived (see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 1-44). I själva verket endast den judiska propagandan arbetet längs Medelhavet det möjligt för Paul och hans medarbetare för att etablera kristendomen bland hedningarna, vilket uttryckligen registreras i Apostlagärningarna (X. 2, xiii. 16, 26, 43, 50, xvi. 14, xvii. 4, 17, xviii. 7), och det är just från sådana synagogan manualer för proselyter som Didache och Didascalia att etiska läror i brev av Paulus och Petrus härleddes (se Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

The answer is supplied by the fact that Jewish proselytism had the Jewish nation as its basis, as the names "ger" and "ger toshab" for "proselyte" indicate. Svaret levereras av det faktum att judiska fanatism hade den judiska nationen som grund, eftersom namnen "ger" och "ger toshab" för "proselyt" indikerar. The proselyte on whom the Abrahamic rite was not performed remained an outsider. The proselyt om vem Abrahams rit utfördes inte förblev en outsider. It was, therefore, highly important for Paul that those who became converted to the Church should rank equally with its other members and that every mark of distinction between Jew and Gentile should be wiped out in the new state of existence in which the Christians lived in anticipation. The predominating point of view of the Synagogue was the political and social one; that of the Church, the eschatological one. Det var därför mycket viktigt för Paulus att de som blev konverterade till kyrkan borde jämställas med andra medlemmar och att varje utmärkelse mellan Judisk och icke-jude skall torkas i den nya staten existensen som de kristna levde i förväntan. Den dominerande synvinkel Synagogan var den politiska och sociala en, som av kyrkan, den eskatologiska en. May such as do not bear the seal of Abraham's covenant upon their flesh or do not fulfil the whole Law be admitted into the congregation of the saints waiting for the world of resurrection? Kan till exempel inte är försedda med sigill av Abrahams förbund på deras kött eller inte uppfyller hela lagen tillåtas i församling helgonen väntar en värld av uppståndelsen? This was the question at issue between the disciples of Jesus and those of Paul; the former adhering to the view of the Essenes, which was also that of Jesus; the latter taking an independent position that started not from the Jewish but from the non-Jewish standpoint. Detta var en frågeställning mellan Jesu lärjungar och i Paulus, den tidigare fastnat på grund av den Essenes, som också var det av Jesus, den senare med en självständig ställning som startade inte från judiska utan från den icke - judisk synvinkel. Paul fashioned a Christ ofhis own, a church of his own, and a system of belief of his own; and because there were many mythological and Gnostic elements in his theology which appealed more to the non-Jew than to the Jew, he won the heathen world to his belief. Paul utformat en Kristus ofhis eget, en kyrka med sitt eget, och ett system för tron på sin egen, och eftersom det fanns många mytologiska och gnostiska inslag i hans teologi, som vädjade mer till icke-Judisk än till Judisk, vann han hedniska världen till sin tro.

Paul's Christ. Paul's Kristus.

In the foreground of all of Paul's teaching stands his peculiar vision of Christ, to which he constantly refers as his only claim and title to apostleship (I Cor. ix. 1, xv. 8; II Cor. xii. 1-7; Phil. iii. 9; Gal. i. 1, 12, 16, on which see below). I förgrunden för hela Paulus undervisning står hans säregna vision av Kristus, som han ständigt hänvisar till sin enda ansökan och titel apostlaämbete (I Kor. Ix. 1, xv. 8, II Cor. XII. 1-7, Phil . iii. 9, Gal. i. 1, 12, 16, om vilken se nedan). The other apostles saw Jesus in the flesh; Paul saw him when, in a state of entrancement, he was carried into paradise to the third heaven, where he heard "unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter" (II Cor. xii. 2-4). De andra apostlarna såg Jesus i köttet, Paul såg honom när, i ett tillstånd av entrancement fördes han till paradiset till tredje himlen, där han hörde "outsägliga ord, vilket det inte är tillåtet för en man att uttala" (II cor. xii. 2-4). Evidently this picture of Christ must have occupied a prominent place in his mind before, just as Meṭaṭron (Mithra) and Akteriel did in the minds of Jewish mystics (see Angelology; Merkabah). Uppenbarligen denna bild av Kristus måste ha intagit en framträdande plats i hans sinne innan, precis som Metatron (Mithra) och Akteriel gjorde hos de judiska mystiker (se Angelology, Merkabah). To him the Messiah was the son of God in a metaphysical sense, "the image of God" (II Cor. iv. 4; Col. i. 15), "the heavenly Adam" (I Cor. xv. 49; similar to the Philonic or cabalistic Adam Ḳadmon), the mediator between God and the world (I Cor. viii. 6), "the first-born of all creation, for by him were all things created" (Col. i. 15-17), identical also with the Holy Spirit manifested in Israel's history (I Cor. x. 4; II Cor. iii. 17; comp. Wisdom x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; see also Jew. Encyc. x. 183b, sv Preexistence of the Messiah). För honom Messias var Guds son i en metafysisk mening, "Guds avbild" (II Kor. IV. 4, Col i. 15), "den himmelska Adam" (I Kor. XV. 49; liknande the Philonic eller kabbalistiska Adam Kadmon), medlaren mellan Gud och världen (I Kor. viii. 6), "den förstfödde i hela skapelsen, för av honom var alla skapade varelser" (Kol i. 15-17) , även identisk med den Helige Ande visar sig i Israels historia (I Kor. X. 4, II Cor. iii. 17, komp. Wisdom X. 1.-XII. 1, Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30, se även Judisk. Encyc. x. 183b, sv Preexistence av Messias).

It is, however, chiefly as "the king of glory" (I Cor. ii. 8), as ruler of the powers of light and life eternal, that Christ is to manifest his cosmic power. Det är dock främst som "The King of Glory" (I Kor. II. 8), härskare över befogenheter ljus och evigt liv, att Kristus är att manifestera sin kosmiska makt. He has to annihilate Satan or Belial, the ruler of this world of darkness and death, with all his hosts of evil, physical and moral (I Cor. xv. 24-26). Han måste förinta Satan eller Belial, härskaren i denna värld av mörker och död, med alla hans härskaror av ondska, fysiska och moraliska (I Kor. Xv. 24-26). Paul's "gnosis" (I Cor. viii. 1, 7; II Cor. ii. 14; I Tim. vi. 20) is a revival of Persian dualism, which makes of all existence, whether physical, mental, or spiritual, a battle between light and darkness (I Thess. v. 4-5; Eph. v. 8-13; Col. i. 13), between flesh and spirit (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9), between corruption and life everlasting (I Cor. xv. 50, 53). Paul's "gnosis" (I Kor. Viii. 1, 7, Kor II. II. 14, jag Tim. VI. 20) är ett återupplivande av persisk dualism, vilket gör att all existens, fysiskt, psykiskt eller andligt, en striden mellan ljus och mörker (jag Tess. v. 4-5, Ef. v. 8-13, Col I. 13), mellan kropp och ande (I Kor. XV. 48, Rom. viii. 6-9) mellan korruption och ett evigt liv (I Kor. xv. 50, 53). The object of the Church is to obtain for its members the spirit, the glory, and the life of Christ, its "head," and to liberate them from the servitude of and allegiance to the flesh and the powers of earth. Syftet med kyrkan är att skaffa sina medlemmar anda, härlighet och livet i Kristus, till sitt "huvud", och befria dem från träldom och lojalitet till fruktköttet och befogenheter jorden. In order to become participants in the salvation that had come and the resurrection that was nigh, the saints were to cast off the works of darkness and to put on the armor of light, the breastplate of love, and the helmet of hope (Rom. xiii. 12; II Cor. x. 4; Eph. vi. 11. I Thess. v. 8; comp. Wisdom v. 17-18; Isa. lix. 17; "the weapons of light of the people of Israel," Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. Yer. to Ex. xxxiii. 4; "the men of the shields" ["ba'ale teresin"], a name for high-ranking Gnostics, Ber. 27b; also "the vestiture of light" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576). För att bli deltagare i den frälsning som hade kommit och uppståndelsen som var nära, helgonen skulle kasta bort mörkrets gärningar och att sätta på rustning av ljus, iklädda kärlek, och hjälm hopp (Rom. xiii. 12, II Kor. x. 4, Ef. VI. 11. Jag Tess. v. 8, comp. Wisdom v. 17-18, Jes. lix. 17, "som vapen mot bakgrund av Israels folk, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, s. 154], Targ. Yer. till Ex. XXXIII. 4," männen i sköldar "[" ba'ale teresin "], ett namn högt uppsatt gnostikerna , Ber. 27b, även "vestiture av ljus" i Mandaéiska lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," XVIII. 575-576).

The Crucified Messiah. Den korsfäste Messias.

How then can this world of perdition and evil, of sin and death, be overcome, and the true life be attained instead? Hur kan då denna värld av undergång och ondska, om synd och död, kan övervinnas, och det sanna livet uppnås i stället? This question, which, according to a Talmudic legend (Tamid 32a), Alexander the Great put to the wise men of the South, was apparently the one uppermost also in the mind of Paul (see Kabisch,"Die Eschatologie des Paulus," 1893); and in the form of a vision of the crucified Christ the answer came to him to "die in order to live." Denna fråga, som enligt en legend Talmudisk (Tamid 32a), Alexander den store att gå till de vise i söder, var uppenbarligen ett översta också i huvudet på Paul (se Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ) och i form av en vision av den korsfäste Kristus svaret kom till honom att "dö för att leva." This vision, seen in his ecstatic state, was to him more than a mere reality: it was the pledge ("'erabon" of the resurrection and the life of which he was in quest. Having seen "the first-born of the resurrection" (I Cor. xv. 20-24; the Messiah is called "the first-born" also in Midr. Teh. to Ps. lxxxix. 28, and in Ex. R. xix. 7), he felt certain of the new life which all "the sons of light" were to share. No sooner had the idea taken hold of him that the world of resurrection, or "the kingdom of God," had come, or would come with the speedy reappearance of the Messiah, than he would invest with higher powers "the elect ones" who were to participate in that life of the spirit. There can be no sin or sensual passion in a world in which the spirit rules. Nor is there need of any law in a realm where men live as angels (comp. "The dead is free from all obligations of the Law," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). To bring back the state of paradise and to undo the sin of Adam, the work of the serpent, which brought death into the world-this seems to have been the dream of Paul. The baptism of the Church, to which sinners and saints, women and men, Jews and Gentiles, were alike invited, suggested to him the putting off of the earthly Adam and the putting on of the heavenly Adam (Rom. vi.). He was certain that by the very power of their faith, which performed all the wonders of the spirit in the Church (I Cor. xii., xv.), would the believers in Christ at the time of his reappearance be also miraculously lifted to the clouds and transformed into spiritual bodies for the life of the resurrection (I Thess. iv.; I Cor. xv.; Rom. viii.). These are the elements of Paul's theology-a system of belief which endeavored to unite all men, but at the expense of sound reason and common sense. Denna vision, sett i sin extatiska tillstånd, var för honom mer än bara en verklighet: det var pant ( " 'erabon" av uppståndelsen och livet som han var i sökandet. Efter att ha sett "den förstfödde av uppståndelsen "(I Kor. XV. 20-24, Messias kallas" den förstfödda "även i Midr. Toppdomänen. till Ps. LXXXIX. 28, och i Ex. R. xix. 7), han kände vissa av nytt liv som alla "ljusets barn" var att dela. Knappt hade tanken tagit tag i honom för att världen av uppståndelsen, eller "Guds rike", hade kommit eller skulle komma med ett snabbt återkomsten av Messias , än han skulle investera med högre makter "de utvalda Ones" som skulle delta i det liv andan. Det finns ingen synd eller sinnlig passion i en värld där anda reglerna. Det finns inte heller behov av någon lag i en värld där människor lever som änglar (rum "De döda är fri från alla skyldigheter i lagen," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). föra tillbaka tillståndet i paradiset och att ångra synd om Adam, arbete ormen, som förde död till världen, detta verkar ha varit drömmen om Paul. dopet i kyrkan, som syndare och helgon, kvinnor och män, judar och hedningar, inbjöds lika, föreslog honom att skjuta upp av den jordiska Adam och sätter på den himmelske Adam (Rom. VI).. Han var säker på att med de mycket kraft av sin tro, som utfört alla underverk av spriten i kyrkan (I Kor. xii., xv .) skulle de troende i Kristus vid hans återkommer också mirakulöst lyftas till skyarna och förvandlas till andliga kroppar för livet av uppståndelsen (jag Tess. iv.; jag Kor. XV.; Rom. viii.) . Dessa är de delar av Paulus teologi-ett system av tro, som sökte att förena alla människor, men på bekostnad av sunt förnuft och sunt förnuft.

Paul's Conversion. Paul's Conversion.

There is possibly a historical kernel to the story related in the Acts (vii. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), that, while on the road to Damascus, commissioned with the task of exterminating the Christian movement antagonistic to the Temple and the Law (ib. vi. 13), Paul had a vision in which Jesus appeared to him, saying, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" Det finns möjligen en historisk kärna till berättelsen närstående i Apostlagärningarna (VII. 58-IX. 1-31, XXII. 3-21, xxvi. 10-19), att även om vägen till Damaskus, uppdrag med uppgift att förinta den kristna rörelsen antagonistisk till templet och lagen (ib. VI. 13), Paul hade en vision där Jesus visade sig för honom och sade: "Saul, Saul, varför persecutest du mig?" (comp. I Sam. xxvi. 18); that in consequence of this vision he became, with the aid of Ananais, one of the Christian seers, "a chosen vessel unto me [Christ], to bear my name before the Gentiles." (rum Jag Sam. xxvi. 18), som en följd av denna vision blev han, med hjälp av Ananais, en av den kristna siare "ett utvalt redskap till mig [Kristus], bära mitt namn innan de ofrälse. " According to the Acts (vii. 58; ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul was a young man charged by the Sanhedrin of Jerusalem with the execution of Stephen and the seizure of the disciples of Jesus. Enligt Apostlagärningarna (VII. 58, ix. 2, XXII. 5, xxv. 1, 10-12), Paul var en ung man ut av Sanhedrin i Jerusalem med genomförandet av Stephen och beslag av Jesu lärjungar . The statement, however (ib. xxii. 8-9), that, being a zealous observer of the law of the Fathers, "he persecuted the Church unto death," could have been made only at a time when it was no longer known what a wide difference existed between the Sadducean high priests and elders, who had a vital interest in quelling the Christian movement, and the Pharisees, who had no reason for condemning to death either Jesusor Stephen. Uttalandet är dock (ib. xxii. 8-9), att det är en ivrig observatör av lagen av fäderna, "han förföljde kyrkan intill döden, så skulle" ha gjorts först vid en tidpunkt då det inte längre var känd vad en stor skillnad förelåg mellan Sadducean översteprästerna och de äldste, som hade ett grundläggande intresse av att undertrycka den kristna rörelsen, och fariseerna, som inte hade någon anledning att döma till döden heller Jesusor Stephen. In fact, it is derived from the Epistle to the Galatians (i. 13-14), the spuriousness of which has been shown by Bruno Baur, Steck, and most convincingly by Friedrich Maehliss ("Die Unechtheit des Galaterbriefs," 1891). Faktum är att det kommer från Galaterbrevet (i. 13-14), den spuriousness som har visats av Bruno Baur, Steck och mest övertygande av Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891). The same is the case with Phil. Detsamma är fallet med Phil. iii. III. 5. 5. Acts xxii. Apg xxii. 17-18 speaks of another vision which Paul had while in the Temple, in which Jesus told him to depart from Jerusalem and go with his gospel to the Gentiles. 17-18 talar om en annan vision som Paulus hade samtidigt i templet, där Jesus sade åt honom att avvika från Jerusalem och gå med hans evangelium till hedningarna. Evidently Paul entertained long before his vision those notions of the Son of God which he afterward expressed; but the identification of his Gnostic Christ with the crucified Jesus of the church he had formerly antagonized was possibly the result of a mental paroxysm experienced in the form of visions. Tydligen Paul underhöll långt innan hans vision dessa begrepp av Guds Son, som han sedermera till uttryck, men identifieringen av hans gnostisk Kristus med den korsfäste Jesus i kyrkan han förut motverkas var möjligen ett resultat av en mental paroxysm upplevt i form av visioner.

Barnabas and Other Hellenists. Barnabas och andra Hellenists.

Whether the Hellenists in Jerusalem, at the head of whom stood Stephen, Philip, and others named in Acts vii. Huruvida Hellenists i Jerusalem, i spetsen för dem stod Stephen, Philip, m.fl. som nämns i Apostlagärningarna vii. 1-5, exerted an influence upon Paul, can not be ascertained: that Barnabas, who was a native of Cyprus, did, may be assumed with certainty. 1-5, utövat ett inflytande på Paulus, inte kan fastställas: att Barnabas, som var bördig från Cypern, gjorde, kan anta med säkerhet. He was Paul's older companion, apparently of a more imposing stature (Acts xiv. 12); and, according to ib. Han var Paulus äldre kamrat, uppenbarligen av en mera imponerande resning (Apg xiv. 12), och enligt IB. ix. ix. 27, he introduced Paul to the apostles and induced him (xi. 25) to cooperate with him in the church of Antioch. 27, införde han Paulus till apostlarna och förmådde honom (XI. 25) att samarbeta med honom i kyrkan av Antiokia. The two traveled together as collectors of charity for the poor of the Jerusalem church (ib. xi. 30, xv. 2; see Apostle), and as preachers of the gospel (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43, 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paul soon becoming the more powerful preacher. De båda reste tillsammans som samlare av välgörenhet för de fattiga i Jerusalem kyrkan (ib. xi. 30, xv. 2, se Apostel), och som predikar evangeliet (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50, xiv. 14, 20, xv. 2, 12, 22, 35), Paul snart blir de starkare predikanten. Finally, on account of dissensions, probably of a far more serious nature than stated either in Acts xv. Slutligen, på grund av slitningar, troligen av en mycket mer allvarlig karaktär än vad som anges antingen i Apostlagärningarna xv. 36-39 or Gal. 36-39 eller Gal. ii. ii. 13, they separated. 13, separerade de. That both Paul and Barnabas held views different from those of the other apostles may be learned from I Cor. Att både Paulus och Barnabas kända åsikter skiljer sig från de andra apostlarna kan man lära av I Kor. ix. ix. 6. 6. Paul's relation to Apollos also was apparently that of a younger colaborer to an older and more learned one (I Cor. i. 10, iii. 5-23, xvi. 12). Paul relation till Apollos var också uppenbarligen att en yngre colaborer till en äldre och mer lärt oss en (I Kor. I. 10, III. 5-23, xvi. 12).

His Missionary Travels. Hans Missionary Travels.

According to Acts xiii., xiv., xvii-xviii. Enligt Apostlagärningarna xiii., Xiv., Xvii-xviii. (see Jew. Encyc. ix. 252-254, sv New Testament), Paul began working along the traditional Jewish line of proselytizing in the various synagogues where the proselytes of the gate and the Jews met; and only because he failed to win the Jews to his views, encountering strong opposition and persecution from them, did he turn to the Gentile world after he had agreed at a convention with the apostles at Jerusalem to admit the Gentiles into the Church only as proselytes of the gate, that is, after their acceptance of the Noachian laws (Acts xv. 1-31). (se Judisk. Encyc. ix. 252-254, sv Nya Testamentet), Paul började arbeta längs traditionella judiska linje proselytizing i de olika synagogorna där proselyter i porten och judarna uppfyllda, bara för att han misslyckades med att vinna judar att hans åsikter, stöter på starkt motstånd och förföljelse av dem, gjorde han sig till den icke-judiska världen efter att han hade kommit överens om en konvention med apostlarna i Jerusalem att låta hedningarna i kyrkan endast som proselyter i porten, det vill säga efter de godtar Noachian lagar (Apg xv. 1-31). This presentation of Paul's work is, however, incompatible with the attitude toward the Jews and the Law taken by him in the Epistles. Denna presentation av Paul arbete är emellertid oförenligt med den inställning till judarna och de lag som han vidtagit i epistlarna. Nor can any historical value be attached to the statement in Gal. Inte heller kan något historiskt värde bifogas uttalandet i Gal. ii. ii. 1-10 that, by an agreement with the seeming pillars of the Church, the work was divided between Peter and Paul, the "gospel of circumcision" being committed to the one, and the "gospel of uncircumcision" to the other; as the bitter and often ferocious attacks against both the Jews and the apostles of the Judæo-Christian Church (in Phil. iii. 2 he calls them "dogs") would then have been uncalled for and unpardonable. 1-10, genom att ett avtal med den skenbara pelare i kyrkan delades arbetet mellan Petrus och Paulus, "evangelium omskärelse" är engagerad i en, och "evangelium uncircumcision" till den andra, som bitter och ofta våldsamma attacker mot både judar och apostlarna i den judisk-kristna kyrkan (i Phil. iii. 2 som han kallar dem "hundar") skulle då ha varit felplacerad och oförlåtligt. In reality Paul had little more than the name of apostle in common with the actual disciples of Jesus. I verkligheten Paul hade föga mer än namnet på aposteln gemensamt med den verkliga Jesu lärjungar. His field of work was chiefly, if not exclusively, among the Gentiles; he looked for a virgin soil wherein to sow the seeds of the gospel; and he succeeded in establishing throughout Greece, Macedonia, and Asia Minor churches in which there were "neither Jews nor Gentiles," but Christians who addressed each other as "brethren" or "saints." Hans arbetsområde var huvudsakligen, om inte uteslutande, bland hedningarna, han såg en jungfrulig mark vari att så frön av evangeliet, och han lyckades hålla fast vid i hela Grekland, Makedonien och Mindre Asien kyrkor där det var "varken judar eller hedningar, "men kristna som riktar sig till varandra som" bröder "eller" helgon. " Regarding his great missionary journeys as described in the Acts after older documents, see Jew. Encyc. Beträffande hans stora missions resor som beskrivs i Apostlagärningarna efter äldre dokument, se Judisk. Encyc. lc pp. lc pp. 252-254. 252-254. As to the chronology, much reliance can not be placed either on Gal. När det gäller kronologi, kan stor utsträckning förlitar sig inte placeras antingen på Gal. i. i. 17-ii. 17-II. 3 or on the Acts with its contradictory statements. 3 eller om akter med sina motstridiga uttalanden.

From II Cor. Från II Cor. xi. xi. 24-32 (comp. ib. vi. 4; I Cor. iv. 11) it may be learned that his missionary work was beset with uncommon hardships. He labored hard day and night as a tent-maker for a livelihood (Acts xviii. 3; I Thess ii. 9; II Thess, iii. 8; I Cor. iv. 12, ix. 6-18). He says (II Cor. ix.) that more frequently than any other apostle he was imprisoned, punished with stripes, and in peril of death on land and sea; five times he received the thirtynine stripes in the synagogue, obviously for some public transgression of the Law (Deut. xxv. 3); three times was he beaten with rods, probably by the city magistrates (comp. Acts xvi. 22); once he was stoned by the people; and thrice he suffered shipwreck, being in the water a night and a day. 24-32 (rum ib. VI. 4, jag Kor. Iv. 11) kan det vara veta att hans mission var behäftad med ovanligt umbäranden. Han arbetade hårt dag och natt i ett tält-maker för sitt uppehälle (Apg xviii . 3, I Tess II. 9, II Tess, iii. 8; jag Kor. iv. 12, ix. 6-18). Han säger (II Kor. ix.) att oftare än någon annan apostel han satt i fängelse, bestraffas med ränder, och i livsfara på land och till havs, fem gånger fick han thirtynine ränder i synagogan, uppenbarligen för vissa offentliga överträdelse av lagen (Mos xxv. 3), var tre gånger han misshandlades med stavar, sannolikt av staden domare (rum Apg xvi. 22), när han blev stenad av folket, och tre gånger har han lidit skeppsbrott, vara i vattnet en natt och en dag. In Damascus he was imprisoned by King Aretas at the instigation, not of the Jews, as is stated by modern historians, but of the Jerusalem authorities; and he escaped through being let down in a basket from a window (II Cor. xi. 24-32; comp. Acts xxvii. 41). He was besides this constantly troubled with his disease, which often made him "groan" for deliverance (I Thess. ii. 2, 19-iii. 1; II Cor. i. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14). I Damaskus han fängslades av kung Aretas på uppmaning, inte judarna, som anges av moderna historiker, men i Jerusalem myndigheterna, och han kom undan genom att bli besvikna i en korg från ett fönster (II Kor. Xi. 24 -32, comp. Apg xxvii. 41). Han var dessutom denna ständigt besväras med sin sjukdom, vilket ofta gjorde honom "stöna" för befrielse (I Tess. II. 2, 19-III. 1, II Kor. i. 8 -10, iv. 7-v. 5, XII. 7, Gal. iv. 14).

In Greece. I Grekland.

Corinth and Ephesus, the two great centers of commerce, with their strangely mixed and turbulent as well as immoral population, offered to Paul a large field for his missionary work; and, because the Jews there were few and had little influence, he had free scope and ample opportunity to build up a church according to his plans. Korinth och Efesos, de två stora centra för handel, med sin egendomligt blandad och turbulent liksom omoralisk befolkning, erbjöd sig att Paulus ett stort fält för sitt missionsarbete, och eftersom judarna var det få och hade föga inflytande hade han fri räckvidd och stora möjligheter att bygga upp en kyrka efter hans planer. He was greatly aided therein by the Roman protection which he enjoyed (Acts xviii. 12-17, xix. 35-40). Han var till stor hjälp där den romerske skydd som han åtnjöt (Apg xviii. 12-17, xix. 35-40). Yet as long as the church at Jerusalem was in his way he found little comfort and satisfaction in his achievements, though he proudly recounted the successes which marked his journeys throughout the lands. Ännu så länge kyrkan i Jerusalem var på sitt sätt fann han tröst och tillfredsställelse i sina prestationer, även om han stolt berättade de framgångar som kännetecknade hans resor i hela landar. It was to Rome that his efforts gravitated. Det var till Rom att hans ansträngningar drogs. Not Athens, whose wisdom he decried as "folly" (I Cor. i. 17-24), but Rome's imperial city, whose administrative system he had learned to admire, attracted and fascinated his mind by its world-wide horizon and power. Inte Aten, vars visdom han omtalas som "galenskap" (I Kor. I. 17-24), men Roms kejserlig stad, där de administrativa system som han hade lärt sig att beundra, lockat och fascinerat hans sinne med sina världsomfattande horisont och makt. Consciously or unconsciously, he worked for a church with its world-center in Rome instead of in Jerusalem. Medvetet eller omedvetet, arbetade han för en kyrka med sin världsledande centrum i Rom istället för i Jerusalem. A prisoner in the years 61-63 (Phil. i. 7, 16), and probably also a martyr at Rome, he laid the foundation of the world-dominion of pagan Christianity. En fånge under åren 61-63 (Fil. i. 7, 16), och förmodligen också en martyr i Rom, lade han grunden för den globala herravälde hedniska kristendomen. (For futher biographical details, which form the subject of much dispute among Christians, but are of no special interest for Jewish readers, see the article "Paul" in Hauck,"Real-Encyc.," in Hastings, "Dict. Bible," and similar works.) (För ytterligare biografiska detaljer, som utgör föremål för många diskussioner bland kristna, men är av något särskilt intresse för den judiska läsare, se artikeln "Paul" i Hauck, "Real-Encyc." I Hastings, "Dict. Bible, "och liknande verk.)

Paul's Church versus the Synagogue. Paul's Church mot synagogan.

In order to understand fully the organization and scope of the Church as mapped out by Paul in his Epistles, a comparison thereof with the organization and the work of the Synagogue, including the Essene community, seems quite proper. För att helt förstå organisationen och omfattningen av kyrkan som stakats ut av Paul i sina epistlar, en jämförelse av dem med organisationen och arbetet i synagogan, inklusive Essene samhället, framstår som helt korrekt. Each Jewish community when organized as a congregation possessed in, or together with, its synagogue an institution (1) for common worship, (2) for the instruction of young and old in the Torah, and (3) for systematic charity and benevolence. Varje judiska församlingen när organiserat som en församling besatt i eller tillsammans med sin synagoga en institution (1) för gemensam tillbedjan, (2) för undervisning av unga och gamla i Toran, och (3) för systematiska välgörenhet och välvilja. This threefold work was as a rule placed in charge of men of high social standing, prominent both in learning and in piety. Denna trefaldiga arbete var som regel placeras som ansvarar för män med hög social ställning framträdande både i lärande och fromhet. The degree of knowledge and of scrupulousness in the observance of the Torah determined the rank of the members of the Synagogue. Graden av kunskap och scrupulousness i efterlevnaden av Torah bestäms rankning av medlemmarna i synagogan. Among the members of the Essene brotherhood every-day life with its common meals came under special rules of sanctity, as did their prayers and their charities as well as their visits to the sick, the Holy Spirit being especially invoked by them as a divine factor, preparing them also for the Messianic kingdom of which they lived in expectation (see Essenes). Bland medlemmarna i Essene broderskap dagliga livet med dess gemensamma måltider kom under särskilda regler för helighet, som gjorde sina böner och välgörenhetsorganisationer samt deras sjukbesök, är den Helige Ande särskilt åberopas av dem som en gudomlig faktor , förbereder dem också för att det messianska rike som de levde i förväntan (se Essenes). The Christian Church, in adopting the name and form of the Essene Church (Εκκλησία; see Congregation), lent to both the bath (see Baptism) and the communion meals (see Agape) a new character. Den kristna kyrkan, att anta namn och form Essene kyrkan (Εκκλησία, se församling), lånas ut till både badet (se dopet) och gemenskap måltider (se Agape) en ny karaktär.

Influence of the Greek Mysteries. Inverkan av den grekiska mysterierna.

Paul, the Hellenist, however, knowingly or unknowingly, seems to have taken the heathen cult associations as his pattern while introducing new features into the Church (see Anrich, "Das Antike Mysterienwesen in Seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin, "Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen," 1896, p. 153; Hatch, "Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church," 1890, pp. 281-296; Cumont, "Die Mysterien des Mithra, Deutsch von Gehrich," 1903, pp. 101, 118-119; Anz, "Ursprung des Gnosticismus," 1897, pp. 98-107; Reizenstein and Kabisch, lc). To him baptism is no longer a symbolic rite suggestive of purification or regeneration, as in Jewish and Judæo-Christian circles (see Baptism), but a mystic rite by which the person that enters the water and emerges again undergoes an actual transformation, dying with Christ to the world of flesh and sin, and rising with him to the world of the spirit, the new life of the resurrection (Rom. vi. 1-10). Paul, hellenisterna dock medvetet eller omedvetet, tycks ha tagit den hedniska kulten sammanslutningar som hans mönster som man inför nya funktioner i kyrkan (se Anrich, "Das Antike Mysterienwesen i seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin, " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, s. 153, Hatch," Inverkan av grekiska idéer och bruk på den kristna kyrkan ", 1890, pp. 281-296, Cumont," Die Mysterien des Mithra är Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119, Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107, Reizenstein och Kabisch, LC). För honom dopet inte längre en symbolisk rit som tyder på rening eller förnyelse, som i judisk och judisk-kristna kretsar (se dopet), men en mystisk rit genom vilken person som kommer in i vattnet och framträder igen genomgår en verklig förändring, dö med Kristus till världen av kött och synd, och stigande med honom till världen andan, det nya livet av uppståndelsen (Rom. VI. 1-10).

Still more is the partaking of the bread and the wine of the communion meal, the so-called "Lord's Supper," rendered the means of a mystic union with Christ, "a participation in his blood and body," exactly as was the Mithraic meal a real participation in the blood and body of Mithra (see Cumont, lc). Ännu mer är att ta del av brödet och vinet i nattvarden måltiden, den så kallade "Herrens måltid", gjorde hjälp av en mystisk förening med Kristus, "en andel i hans blod och kropp", precis som var Mithras måltiden ett verkligt deltagande i blod och kropp Mithra (se Cumont, LC). To Paul, the Holy Spirit itself is not an ethical but a magic power that works sanctification and salvation. Till Paul, är den Helige Ande i sig inte ett etiskt utan en magisk kraft som fungerar helighet och frälsning. It is a mystic substance permeating the Church as a dynamic force, rendering all the members saints, and pouring forth its graces in the various gifts, such as those of prophesying, speaking in tongues, and interpreting voices, and others displayed in teaching and in the administration of charity and similar Church functions (Rom. xii. 4-8; I Cor. xii., xiv.; see Kabisch, lc pp. 261-281). Det är en mystisk substans genomsyrat kyrkan som en dynamisk kraft, vilket gör alla medlemmar helgon, och ösa fram sina nådegåvor i olika gåvor, som de i profetia, tungotal, och tolka röster, andra visas i undervisning och i administrering av välgörenhet och liknande kyrkan funktioner (Rom. xii. 4-8, jag Kor. xii., xiv., se Kabisch, lc pp. 261-281). The Church forms "the body of Christ" not in a figurative sense, but through the same mystic actuality as that by which the participants of heathen cults become, through their mysteries or sacraments, parts of their deities. Kyrkan utgör "Kristi kropp" inte i en bildlig bemärkelse, men genom samma mystiska verklighet som genom vilket deltagarna i hedniska cults blir genom sina hemligheter eller sakrament, delar av deras gudar. Such is the expressed view of Paul when he contrasts the "table of Christ" with the "table of the demons" (I Cor. x. 20-21). Sådan är uttryckt tanke på Paulus när han kontrasterar det "bord Kristi" med bord demoner "(I Kor. X. 20-21). While Paul borrows from the Jewish propaganda literature, especially the Sibyllines, the idea of the divine wrath striking especially those that commit the capital sins of idolatry and incest (fornication) and acts of violence or fraudulence (Rom. i. 18-32; I Thess. iv. 5), and while he accordingly wishes the heathen to turn from their idols to God, with desire of being saved by His son (I Thess. i. 9-10), his Church has by no means the moral perfection of the human race for its aim and end, as has Judaism. Medan Paul lånar från den judiska propagandan litteratur, särskilt Sibyllines, idén om Guds vrede slående i synnerhet sådana som förbinder huvudstaden synder avgudadyrkan och incest (otukt) och våldshandlingar eller bedräglighet (Rom. i. 18-32, jag Tess. IV. 5), och medan han därför önskar hedningarna att vända sig från sina idoler till Gud, med önskan att bli salig på sin son (jag Tess. i. 9-10), har sin kyrka på något sätt den moraliska fullkomlighet av mänskligheten för dess mål och syfte, och som har judendomen. Salvation alone, that is, redemption from a world of perdition and sin, the attainment of a life of incorruption, is the object; yet this is the privilege only of those chosen and predestined "to be conformed to the image of His [God's] son" (Rom. viii. 28-30). Frälsning ensam, dvs inlösen av en värld av undergång och synd, är att uppnå ett liv i oförgänglighet föremålet, men det är ett privilegium endast för de utvalda och förutbestämt "att bli omformade till bilden av Hans [Guds] son "(Rom. viii. 28-30). It is accordingly not personal merit nor the greater moral effort that secures salvation, but some arbitrary act of divine grace which justifies one class of men and condemns the other (ib. ix.). Det är alltså inte meriter eller större moraliskt satsning som säkrar frälsning, men en godtycklig handling av gudomlig nåd som rättfärdigar en klass av männen och fördömer de andra (ib. ix.). It is not righteousness, nor even faith-in the Jewish sense of perfect trust in the all-loving and all-forgiving God and Father-which leads to salvation, but faith in the atoning power of Christ's death, which in some mystic or judicial manner justifies the undeserving (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Faith; for the mystic conception of faith, πίστις, in Hellenism alongside of gnosis, see Reizenstein, lc pp. 158-159). Det är inte rättfärdighet, eller ens tro, i den judiska känsla av fullkomlig förtroende för alla som älskar och allt förlåtande Gud och Fader, som leder till frälsning, men tron på försonande kraft av Kristi död, som i en mystisk eller rättsliga sätt motiverar förtjänar (Rom. III. 22, iv., v., comp. Faith; för mystikern uppfattning om tro, πίστις i hellenismen vid sidan av gnosis, se Reizenstein, lc pp. 158-159).

The Mystery of the Cross. The Mystery of the Cross.

Heathen as is the conception of a church securing a mystic union with the Deity by means of sacramental rites, equally pagan is Paul's conception of the crucifixion of Jesus. Hednisk som är föreställningen om en kyrka säkra en mystisk förening med gudomen genom heliga riter, är lika hednisk Paulus uppfattning av Jesu korsfästelse. While he accepts the Judæo-Christian view of the atoning power of the death of Jesus as the suffering Messiah (Rom. iii. 25, viii. 3), the crucifixion of Jesus as the son of God assumes for him at the very beginning the character of a mystery revealed to him, "a stumbling-block to the Jews and folly to the Greeks" (I Cor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). Medan han accepterar den judisk-kristen bakgrund av den försonande kraften i Jesu död som den lidande Messias (Rom. III. 25, viii. 3) förutsätter korsfästelsen av Jesus som Guds son för honom alldeles i början karaktären av ett mysterium uppenbarats för honom, "en stötesten för judarna och en dårskap att grekerna" (I Kor. i. 23-II. 2, II. 7-10). It is to him a cosmic act by which God becomes reconciled to Himself. Det är för honom en kosmisk handling genom vilken Gud blir försonas med sig själv. God sent "his own son in the likeness of sinful flesh" in order to have His wrath appeased by his death. Gud sände "sin egen son i syndigt kötts gestalt" för att få sin vrede blidkas av hans död. "He spared not his own Son, but delivered him up," so that by his blood all men might be saved (Rom. v. 8; viii. 3, 32). "Han som inte skonade sin egen Son, utan levererade honom," så att genom hans blod alla människor skulle kunna räddas (Rom. v. 8, viii. 3, 32). To a Jewish mind trained by rabbinical acumen this is not pure monotheistic, but mythological, thinking. Till en judisk sinne tränas av rabbinska skarpsinne detta är rena monoteistiska, men mytologiska, tänkande. Paul's "Son of God" is, far more than the Logos of Philo, an infringement of the absolute unity of God. Paul's "Guds son" är långt mer än Logos av Philo, en överträdelse av den absoluta Guds enhet. While the predicate "God" applied to him in Titus ii. Medan predikat "Gud" som tillämpas på honom i Titus II. 13 may be put to the account of Paul's school rather than to his own, throughout all the Epistles a share in the divinity is ascribed to Jesus in such a manner as to detract from the glory of God. 13 får lägga till ett konto hos Paul's School i stället till sin egen, i alla epistlarna en del i gudomen är tillskrivs Jesus på ett sådant sätt att förringa Guds ära. He is, or is expected to be, called upon as"the Lord" (I Cor. i. 2; Rom. x. 13; Phil. ii. 10-11). Han är, eller förväntas vara, uppmanas som "Herren" (I Kor. I. 2, Rom. X. 13, Phil. Ii. 10-11). Only the pagan idea of the "man-God" or "the second God," the world's artificer, and "son of God" (in Plato, in the Hermes-Tot literature as shown by Reizenstein, lc), or the idea of a king of light descending to Hades, as in the Mandæan-Babylonian literature (Brandt, "Die Mandäische Religion," 1889, pp. 151-156), could have suggested to Paul the conception of a God who surrenders the riches of divinity and descends to the poverty of earthly life in order to become a savior of the human race (I Cor. xv. 28, with ref. to Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10). Endast de hedniska idén om "människan Gud" eller "den andra Gud," världens artificer, och "Guds Son" (i Platons, i Hermes-Tot litteratur som framgår av Reizenstein, LC), eller idén om En kung av ljus fallande till Hades, som i Mandaéiska-babyloniska litteratur (Brandt, "Die Mandäische religion", 1889, pp. 151-156), ha föreslagit Paul föreställningen om en Gud som överlämnar rikedomar gudomlighet och ner till fattigdom jordiska livet för att bli en frälsare av mänskligheten (I Kor. xv. 28, med ref. till PS. viii. 6-7, Phil. ii. 6-10). Only from Alexandrian Gnosticism, or, as Reizenstein (lc pp. 25-26; comp. pp. 278, 285) convincingly shows, only from pagan pantheism, could he have derived the idea of the "pleroma," "the fulness" of the Godhead dwelling in Christ as the head of all principality and power, as him who is before all things and in whom all things consist (Col. i. 15-19, ii. 9). Bara från Alexandria Gnosticism, eller, som Reizenstein (LC pp. 25-26, comp. Ss. 278, 285) övertygande visar, bara från hedniska panteism, kunde han ha fått idén om "Pleroma", "fullheten" av Gudomen bostad i Kristus som ledare för alla furstendöme och makt, eftersom han som är före alla ting och i vilken allting består (Col i. 15-19, II. 9).

Paul's Opposition to the Law. Paul's Motståndet mot lagen.

Paul's attitude toward the Law was by no means hostile from the beginning or on principle, as the interpolated Epistle to the Romans and the spurious one to the Galatians represent it. Paulus attityd mot lagen på något sätt fientlig från början eller om principen, eftersom det interpolerade Romarbrevet och konstruerad till galaterna representera den. Neither is it the legalistic (nomistic) character of Pharisaic Judaism which he militates against, as Jesus in the Gospels is represented as doing; nor was he prompted by the desire to discriminate between the ceremonial and the moral laws in order to accentuate the spiritual side of religion. Inte heller är det formalistiska (nomistic) karaktär fariseiska judendomen som han talar emot, som Jesus i evangelierna är representerade som gör, och han var inte föranlett av en önskan att diskriminera mellan den ceremoniella och den moraliska lagar i syfte att accentuera den andliga sidan religion. Still less was he prompted by that allegorizing method of which Philo ("De Migratione Abrahami," § 16) speaks as having led many to the disregard of certain ceremonial laws, such as circumcision (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Vienna, 1894). Än mindre var han föranleddes av att allegorizing metod som Philo ( "De Migratione Abrahami," § 16) talar som har lett till att många av åsidosättande av vissa ceremoniella lagar, såsom omskärelse (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Wien, 1894). All such interpretations fail to account for Paul's denunciation of all law, moral as well as ceremonial, as an intrinsic evil (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," 2d ed., iii. 14). Alla sådana tolkningar inte till för Paulus uppsägning av alla lag, både moraliskt och ceremoniell, som en inneboende Evil Ed (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," 2d., Iii. 14). According to his arguments (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.), it is the Law that begets sin and works wrath, because without the Law there is no transgression. Enligt hans argument (Rom. III. 20, iv. 15, VII-VIII.) Är det lagen som föder synd och verk vrede, för utan lag finns det ingen överträdelse. "I had not known lust, except the Law had said, Thou shalt not covet" (ib. vii. 7). "Jag hade inte känt lust, utom lagen hade sagt: Du skall inte ha begär" (ib. vii. 7). He has no faith in the moral power of man: "I know that in me (that is, in my flesh) dwelleth no good thing" (ib. vii. 18). Han har ingen tro på moraliska makt mannen: "Jag vet att i mig (det vill säga i mitt kött) bor något gott" (ib. vii. 18). What he is aiming at is that state in which the sinfulness of the flesh is entirely overcome by the spirit of Christ who is "the end of the Law" (ib. x. 4), because he is the beginning of the resurrection. Vad han syftar på är den stat där den syndiga i köttet är helt övervinnas genom Kristi anda som "slutet på the Law" (ib. X. 4), eftersom han är i början av uppståndelsen. For Paul, to be a member of the Church meant to be above the Law, and to serve in the newness of the spirit under a higher law (ib. vii. 4-6, 25). För Paul, att vara medlem i kyrkan tänkt att stå över lagen, och för att tjäna in det nya i den anda i en högre lag (ib. VII. 4-6, 25). For in Christ, that is, by the acceptance of the belief that with him the world of resurrection has begun, man has become "a new creature: the old things are passed away . . . all things have become new" (II Cor. v. 17). Ty i Kristus, det vill säga genom godtagande av tron att med honom i en värld av uppståndelsen har börjat, man har blivit "en ny skapelse: det gamla är förgånget... Allt har blivit nytt" (II Kor. v. 17). For Paul, the world is doomed: it is flesh beset by sin and altogether of the evil one; hence home, family life, worldly wisdom, all earthly enjoyment are of no account, as they belong to a world which passes away (I Cor. vii. 31). För Paul, världen är dömd, det är kött präglas av synd och helt och hållet av den onde, därav hem, familj, världslig visdom, all jordisk njutning är något konto, eftersom de tillhör en värld som förgår (I Kor . vii. 31). Having at first only the heathen in view, Paul claims the members of the Church for Christ; hence their bodies must be consecrated to him and not given to fornication (ib. vi. 15). Har till en början bara hedningar i sikte, hävdar Paul medlemmarna i kyrkan till Kristus, varför deras kroppar skall vara helgade åt honom och inte ges till otukt (ib. VI. 15). In fact, they ought to live in celibacy; and only on account of Satan's temptation to lust are they allowed to marry (ib. vi. 18-vii. 8). Faktum är att de borde leva i celibat, och endast på grund av Satans frestelse att lust tillåts de att gifta sig (ib. VI. 18-vii. 8). As regards eating and drinking, especially of offerings to idols, which were prohibited to the proselyte of the gate by the early Christians as well as by the Jews (comp. Acts xv. 29), Paul takes the singular position that the Gnostics, those who possess the higher knowledge ("gnosis"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, lcp 158), are "the strong ones" who care not for clean and unclean things and similar ritualistic distinctions (Rom. xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13). När det gäller mat och dryck, särskilt om offer till avgudar, som var förbjudna i den proselyt av grinden vid de tidiga kristna såväl som av judarna (rum Apg xv. 29), tar Paul singular position som gnostikerna, de som har de högre kunskap ( "gnosis", jag Kor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6, II Kor. IV. 6, komp. Reizenstein, LCP 158), är "de starka" som bryr sig inte för rena och orena saker och liknande rituella utmärkelser (Rom. xiv. 1-23, jag Kor. viii. 1-13). Only those that are "weak in faith" do care; and their scruples should be heeded by the others. Endast de som är "svaga i tron" bryr sig, och deras skrupler bör beaktas av de andra. The Gnostic principle enunciated by Porphyrius ("De Abstinentia," i. 42), "Food that enters the body can as little defile free man as any impurity cast into the sea can contaminate the ocean, the deep fountain of purity" (comp. Matt. xv. 11), has in Paul's system an eschatological character: "The kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost" (Rom. xiv. 17; comp. Ber. 17a; Jew. Encyc, v. 218, sv Eschatology). De gnostiska princip som lades fram av Porfyrios ( "De Abstinentia," I. 42), "Mat som kommer in i kroppen kan så lite orena fri man som föroreningar i sjön kan förorena havet, djupa källa renhet" (rum Matt. xv. 11) har i Paulus systemet en eskatologisk karaktär: "Guds rike är inte mat och dryck, utan rättfärdighet och frid och glädje i den Helige Ande" (Rom. xiv. 17, komp. Ber. 17a; Judisk. Encyc, v. 218, sv Eschatology). As he stated in I Cor. Som han sade i I Kor. ix. ix. 20-22: "And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the law, that I might gain them that are under the law; to them that are without law, as without law (being not without law to God, but under the law to Christ), that I might gain them that are without law. To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some." 20-22: "Och till judarna blev jag som en Judisk, att jag kunde vinna judar, för dem som står under lagen, som enligt lagen, att jag kunde vinna dem som står under lagen, för dem som är utan lag, som utan lag (och som inte utan lag till Gud, men enligt lagen att Kristus), att jag kunde vinna dem som är utan lag. Till svaga blev jag så svag, att jag skulle vinna de svaga: jag gjort allt för alla människor, att jag skulle med alla medel rädda någon. "

The original attitude of Paul to the Law was accordingly not that of opposition as represented in Romans and especially in Galatians, but that of a claimed transcendency. Den ursprungliga inställning Paulus till lagen var således inte att den opposition som representeras i Romarbrevet och särskilt i Galaterbrevet, men att om en påstådd transcendency. He desired "the strong ones" to do without the Law as "schoolmaster" (Gal. iii. 24). Han önskade "de starka" att göra utan lagen som "magistern" (Gal. III. 24). The Law made men servants: Christ rendered them "sons of God." Lagen gjorde männen anställda: Kristus inneburit att de "Guds söner." That is, their nature was transformed into an angelic, if not altogether divine, one (Rom. viii. 14-29; I Cor. vi. 1-3). Dvs förvandlades till sin natur till ett änglabarn, om inte helt gudomlig, en (Rom. VIII. 14-29, jag Kor. VI. 1-3).

Law for the Proselyte. Lag för Proselyt.

Only in admitting the heathen into his church did he follow the traditional Jewish practise of emphasizing at the initiation of proselytes "the law of God," consisting in "Love thy neighbor as thyself," taken from Lev. Bara att erkänna det hedniska in i hans kyrka fick han följa den traditionella judiska inöva betonar i början av proselyter "Guds lag," består i "älska din nästa som dig själv", som tagits från Lev. xix. xix. 18 (Rom. xiii. 8-10 contains no allusion to Jesus' teaching). 18 (Rom. xiii. 8-10 innehåller ingen anspelning på Jesu undervisning). Also in the mode of preparing the proselyte-by specifying to him the mandatory and prohibitive commandments in the form of a catalogue of virtues or duties and a catalogue of sins, making him promise to practise the former, and, in the form of a "widdui" (confession of sins), to avoid the latter-Paul and his school followed, in common with all the other apostles, the traditional custom, as may be learned from I Thess. iv. Också i sättet att förbereda proselyt-genom att ange honom de tvingande och avskräckande bud i form av en katalog av dygder eller uppgifter och en katalog över synder, vilket gör honom lova att utöva den tidigare, och i form av en " widdui "(syndabekännelse), för att undvika senare-Paul och hans skola följde, i likhet med alla de andra apostlarna, de traditionella sedvänjor, kan som kan dras från I Tess. iv. 1-10; Col. iii. 1-10, Col III. 5-14; Rom. 5-14, Rom. i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "The Teaching of the Apostles," 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copied from Rom. lc; so also Eph. ii.-vi.; I Peter ii-iii.; I John iii.-iv.; Heb. xiii.; see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 9-22, and Didache). I: 29 (rum J. Rendel Harris, "The apostlarnas undervisning", 1887, pp. 82-84, Gal. v. 13-23, kopierat från Rom. LC, så även Ef. ii.-vi. ; I Peter II-III.; jag John iii.-iv., Heb. xiii., se Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, och Didache). A comparison of the "Didascalia"with Paul's various admonitions in the Epistles likewise shows how much he was indebted to Essene teachings (See Jew. Encyc. iv. 588-590, sv Didascalia, where it is shown in a number of instances that the priority rests with the Jewish "Didascalia" and not, as is generally believed, with Paul). En jämförelse av "Didascalia" med Paul olika förmaningar i epistlarna också visar hur mycket han hade att tacka för att Essene läror (se Judisk. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, där det framgår i flera fall att prioritet ligger hos det judiska "och inte Didascalia, som i allmänhet tror, med Paul). Also "turning from darkness to light" (I Thess. v. 4-9; Rom. xiii. 12; Eph. v. 7-11; and elsewhere) is an expression borrowed from Jewish usage in regard to proselytes who "come over from the falsehood of idolatry to the truth of monotheism" (see Philo, "De Monarchia." i. 7; idem, "De Pœnitentia," §§ 1-2; comp. "Epistle of Barnabas," xix. 1-xx. 1). Även "förvandlas från mörker till ljus" (I Tess. V. 4-9; Rom. Xiii. 12, Ef. V. 7-11, och på andra håll) är ett uttryck lånat från judiska bruk när det gäller proselyter som "kommit över från lögn avgudadyrkan till sanningen i monoteismen "(se Philo," De Monarchia. "i. 7, dito," De Pœnitentia, "§ § 1-2; comp." epistel Barnabas, "xix. 1-xx . 1). It is rather difficult to reconcile these moral injunctions with the Pauline notion that, since law begets sin, there should be no law ruling the members of the Church. Det är ganska svårt att förena dessa moraliska förelägganden med Pauline uppfattningen att eftersom lagen föder synd, bör det inte finnas någon rätt att styra kyrkans medlemmar. It appears, however, that Paul used frequently the Gnostic term τέλειος= "perfect," "mature" (I Thess. v. 4, 10; Phil. iii. 12, 15; I Cor. ii. 6, xiii. 12 et seq., xiv. 20; Eph. iv. 13; Col. i. 28). Det verkar dock som Paulus används ofta den gnostiska termen τέλειος = "perfekt", "mogna" (I Tess. V. 4, 10, Phil. Iii. 12, 15, I Kor. II. 6, xiii. 12 et seq., XIV. 20, Ef. iv. 13, Col i. 28). This term, taken from Grecian mysteries (see Light-foot, "Epistles to the Colossians," ad loc.), and used also in Wisdom iv. Denna term, tagen från Grecian mysterier (se Ljus-fot, "Epistlar till Kolosserbrevet," ad loc.), Och används även i vishet IV. 13, ix. 13, ix. 6, suggested an asceticism which in some circles of saints led to the unsexing of man for the sake of fleeing from lust (Wisdom iii. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," § 48; Matt. xix. 12; see Conybeare, lcp 24). 6 föreslog en asketism som i vissa kretsar heligas ledde till unsexing av människan för att skapa flyr från Lust (Visdom III. 13-14, Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," § 48, Matt. Xix. 12, se Conybeare, LCP 24). For Paul, then, the Christian's aim was to be mature and ready for the day when all would be "caught up in the clouds to meet the Lord in the air" and be with Him forever (I Thess. iv. 16-17). För Paul, var då Christian mål att vara mogen och redo för den dag då alla skulle vara "fångas upp i molnen för att möta Herren i rymden" och vara med honom för alltid (jag Tess. Iv. 16-17) . To be with Christ, "in whom dwelleth all the fulness of the Godhead," is to become so "complete" as to be above the rule of heavenly bodies, above the "tradition of men," above statutes regarding circumcision, meat and drink, holy days, new moon, and Sabbath, all of which are but "a shadow of the things to come"; it is to be dead to the world and all things of the earth, to mortify the members of the flesh, to "put off the old man" with his deeds and passions, and put on the new man who is ever renewed for the highest knowledge of God (gnosis), so that there is "neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian, Scythian, bond nor free, but Christ is all and in all" (Col. ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7: "Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump"). Att vara med Kristus, i hvilken bor alla fullhet Gudomen, "skall kunna bli så fullständig att den är över regeln om himlakropparna, ovanför" tradition av män "ovan stadgar om omskärelse, mat och dryck , heliga dagar, New Moon, och sabbaten, som alla är utan "en skugga av det som skulle komma", det är att vara död för världen och alla ting på jorden, att späka medlemmarna i köttet, att " skjuta upp den gamle "med hans gärningar och passioner, och sätter den nya människan som är ständigt förnyas för den största kunskapen om Gud (gnosis), så att det varken är grekisk eller Judisk, omskärelse eller uncircumcision, barbar, skytisk, obligation eller fri, utan Kristus är allt och i alla "(Kol II. 9-III. 11, komp. jag Kor. v. 7:" Rensa bort därför den gamla surdegen så att ni kan bli en ny knöl ").

Conflict with Judaism and the Law. Konflikt med judendomen och lagen.

Far then from making antagonism to the Law the starting-point of his apostolic activity, as under the influence of the Epistle to the Romans is assumed by almost all Christian theologians, except the so-called Dutch school of critics (see Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." sv "Paul and Romans, Epistle to the"), there is intrinsic evidence that Paul's hostile attitude to both the Law and the Jews was the result of his conflicts with the latter and with the other apostles. Långt då från att antagonismen lagen utgångspunkten för hans apostoliska verksamhet, som under inflytande av Romarbrevet bärs av nästan alla kristna teologer, utom den så kallade holländska skolan kritiker (se Cheyne och svart, "Encyc. Bibl.." SV "Paul och romare, episteln till"), det är en del bevis för att Paulus fientlig inställning till både lagen och judarna var resultatet av hans konflikter med dessa och med de andra apostlarna. There is no bitter hostility or antagonism to the Law noticeable in I Thessalonians (ii. 14b-16 is a late interpolation referring to the destruction of the Temple), Colossians, I Corinthians (xv. 56 is obviously interpolated), or II Corinthians (where iii. 6-iv. 4, on closer analysis, also proves to be a late addition disturbing the context); and so little opposition to the Law does Paul show in those epistles first addressed to the Gentiles, that in I Cor. Det finns ingen bitter fientlighet eller antagonism mot lagen märks i Tessalonikerbrevet (II. 14b-16 är ett sent interpolation hänvisning till förstörelsen av Templet), Kolosserbrevet, Korintierbrevet (xv. 56 är uppenbarligen interpolerade), eller II Corinthians ( Om III. 6-IV. 4, vid närmare analys, också visar sig vara ett sent tillägg stör sammanhang), och så lite motstånd mot lagen har Paul visa på de epistlar första riktar sig till hedningarna, att jag Kor. xiv. xiv. 21 he quotes as the "law"-that is, Torah in the sense of Revelation-a passage from Isa. 21 citerar han som "lag", det är, Torah i den meningen i Uppenbarelseboken en passage från Isa. xxviii. xxviii. 11; whereas he avoids the term "law" (νόμος) elsewhere, declaring all statutes to be worthless human teaching (Col. ii. 22). 11, medan han undviker termen "lag" (νόμος) på annat håll, att förklara alla stadgar som värdelösa människa undervisning (Kol II. 22).

Antinomianism and Jew-Hatred. Antinomismen och Judisk-hat.

His antinomian theology is chiefly set forth in the Epistle to the Romans, many parts of which, however, are the product of the second-century Church with its fierce hatred of the Jew, eg, such passages as ii. Hans antinomian teologi huvudsakligen anges i Romarbrevet, många delar, som dock är en produkt av andra-talskyrkan med sin våldsamma hat i Judisk, t.ex. sådana passager som ii. 21-24, charging the Jews with theft, adultery, sacrilege, and blasphemy, or ix. 21-24, laddning judarna med stöld, äktenskapsbrott, helgerån och hädelse, eller IX. 22 and xi. 22 och XI. 28 (comp. iii. 2). 28 (rum III. 2). The underlying motive of Paul-the tearing down of the partition-wall between Jew and Gentile-is best expressed in Eph. Det bakomliggande motiv Paul-the riva av partitionen-mur mellan Judisk och icke-jude-är bäst uttrycks i Ef. ii. ii. 14-22, where it is declared that the latter are no longer "gerim" and "toshabim" (AV "strangers" and "foreigners"), but "fellow citizens with the saints" of the Church and fully equal members "of the household of God." 14-22, där det förklaras att dessa inte längre är "gerim" och "toshabim" (AV "främlingar" och "utlänningar"), men "medborgare med de heliga" i kyrkan och fullt jämbördiga ledamöter " Guds husfolk. In order to accomplish his purpose, he argues that just as little as the heathen escapes the wrath of God, owing to the horrible sins he is urged to commit by his clinging to his idols, so little can the Jew escape by his Law, because "the law worketh sin and wrath" (Rom. iv. 15). För att kunna uppfylla sitt syfte, menar han, att lika litet som hedningarna flyr Guds vrede, på grund av den fruktansvärda synder uppmanas att begå av sin fast vid sina idoler, så lite kan Judisk fly genom hans lag, eftersom "lagen gör vad synd och vrede" (Rom. IV. 15). Instead, indeed, of removing the germ of death brought into the world by Adam, the Law was given only to increase sin and to make all the greater the need of divine mercy which was to come through Christ, the new Adam (ib. v. 15-20). I stället, verkligen, för att avlägsna fröet till döden som förs in i världen genom Adam fick lagen bara för att öka synd och att göra alla desto större blir behovet av gudomlig nåd som skulle komma genom Kristus, den nye Adam (ib. v . 15-20). By further twisting the Biblical words taken from Gen. xv. Genom att ytterligare förvrida Bibelns ord som lånats från Gen xv. 6, which he interprets as signifying that Abraham's faith became a saving power to him, and from Gen. xvii. 6, vilket han tolkar som att betyda att Abrahams tro blev en frälsande kraft till honom, och från Gen xvii. 5, which he takes as signifying that Abraham was to be the father of the Gentiles instead of nations, he argues that the saving grace of God lies in faith (that is, blind belief) and not in the works of the Law. 5, där han tar så som innebär att Abraham skulle bli far till hedningarna i stället för nationer, hävdar han att rädda Guds nåd består i tron (dvs. blind tro) och inte i verk av lagen. And so he declares faith in Jesus' atoning death to be the means of justification and salvation, and not the Law, which demands servitude, whereas the spirit of Christ makes men children of God (Rom. iv.-viii.). Och så förklarar han tro på Jesu försonande död för att vara medlet för motivering och frälsning, och inte i lagen som kräver träldom, medan Kristi anda gör människorna barn av Gud (Rom. IV.-VIII.). The Pauline Jew-hatred was ever more intensified (see ib. ix.-xi., and comp. ix. 31)-which is clear evidence of a later origin-and culminates in Gal. iii., where, besides the repetition of the argument from Gen. xv. Den Pauline Judisk-hat var allt mer intensiv (se ib. Ix.-xi. och comp. Ix. 31)-som är tydliga tecken på en senare ursprungs-och kulminerar i Gal. Iii., Där man förutom en upprepning av Argumentet från Gen xv. 6 and xvii. 6 och XVII. 5, the Law is declared, with reference to Deut. 5, är lagen förklaras med hänvisning till Mos. xxviii. xxviii. 26 and Hab. 26 och Hab. ii. ii. 4 (comp. Rom. i. 17), to be a curse from which the crucified Christ-himself "a curse" according to the Law (Deut. xxi. 23; probably an argument taken up from controversies with the Jews)-was to redeem the believer. 4 (rum Rom. I. 17), att vara en förbannelse som den korsfäste Kristus-själv "en förbannelse" enligt lagen (Mos XXI. 23, troligen ett argument som tagits upp från kontroverser med judarna), var att lösa den troende. Another sophistic argument against the Law, furnished in Gal. Annat sofistiska argument mot lagen, inrett i Gal. iii. III. 19-24, and often repeated in the second century (Heb. ii. 2; Acts vii. 38, 53; Aristides, "Apologia," xiv. 4), is that the Law was received by Moses as mediator from the angels-a quaint notion based upon Deut. 19-24, och ofta upprepade under det andra århundradet (Heb. II. 2, Apg vii. 38, 53, Aristides, "Försvarstal" xiv. 4), är att lagen togs emot av Mose som medlare från angels - ett pittoreskt begrepp bygger på Mos. xxxiii. XXXIII. 2, LXX.; comp. Josephus, "Ant." 2, LXX.; Comp. Josephus, "Ant." xv. xv. 5, § 3-and that it is not the law of God, which is a life-giving law of righteousness. 5, § 3 och att det inte är Guds lag, som är en livgivande lag rättfärdighet. Furthermore the laws of the Jews and the idolatrous practises of the heathen are placed equally low as mere servitude of" the weak and beggarly elements" (="planets"; Gal. iv. 8-11), whereas those that have put on Christ by baptism have risen above alldistinctions of race, of class, and of sex, and have become children of God and heirs of Abraham (ib. iii. 26-29; what is meant by the words" There shall be neither male nor female" in verse 28 may be learned from Gal. v. 12, where eunuchism is advised; see B. Weiss's note ad loc.). Dessutom lagar judar och avgudadyrkare praxis för hedningarna släpps ut lika låga som enbart tvång av "de svaga och UTFATTIG element" (= "planeter", Gal. Iv. 8-11), medan de som satt på Kristus genom dopet har ökat över alldistinctions av ras, klass och kön, och har blivit Guds barn och arvtagare till Abraham (ib. III. 26-29, vad som menas med orden "Det är icke man och kvinna" i vers 28 kan dras av Gal. v. 12, där eunuchism rekommenderas, se B. Weiss 's loc not ad.).

The Old Testament and the New. Gamla testamentet och det nya.

The Pauline school writing under Paul's name, but scarcely Paul himself, worked out the theory, based upon Jer. De Paulinska skolan skriver under Paulus namn, men knappast Paulus själv, har utarbetat en teori baserad på Jer. xxxi. XXXI. 30-31, that the Church of Christ represents the new covenant (see Covenant; New Testament) in place of the old (Rom. xi. 27; Gal. iv. 24; Heb. viii. 6-13, ix. 15-x. 17; and, following these passages, I Cor. xi. 23-28). 30-31, att Kristi kyrka är det nya förbundet (se konventionen, Nya Testamentet) i stället för den gamla (Rom. xi. 27, Gal. Iv. 24, Heb. Viii. 6-13, IX. 15 -- X. 17, och efter dessa passager, jag Kor. xi. 23-28). Similarly the interpolator of II Cor. Likaså interpolator för II Cor. iii. III. 6-iv. 6-IV. 4, in connection with ib. 4, i samband med IB. iii. III. 3, contrasts the Old Testament with the New: the former by the letter of the Law offering but damnation and death because "the veil of Moses" is upon it, preventing God's glory from being seen; the latter being the life-giving spirit offering righteousness, that is, justification, and the light of the knowledge (gnosis) of the glory of God as reflected in the face of Jesus Christ. 3, kontraster Gamla testamentet med den nya: den förstnämnda skrivelsen av lagen erbjuder utan fördömelse och död eftersom "slöja av Moses" är på det, hindra Guds härlighet från att synas, som är den livgivande ande erbjudande rättfärdighet, det vill säga motivering, och mot bakgrund av den kunskap (gnosis) om härligheten från Gud som avspeglas i ansiktet på Jesus Kristus. It is superfluous to state that this Gnostic conception of the spirit has nothing to do with the sound religious principle often quoted from I Cor. Det är överflödigt att konstatera att denna gnostiska föreställning om andan har ingenting att göra med ljudet religiösa principen ofta citerade jag Kor. iii. III. 6: "The letter killeth, but the spirit giveth life." 6: "Bokstaven dödar, men Anden giver liv." The privilege of seeing God's glory as Moses did face to face through a bright mirror held out in I Cor. xiii. Förmånen att få se Guds härlighet som Moses gjorde ansikte mot ansikte med en ljus spegel höll ut i I Kor. Xiii. 12 (comp. Suk. 45b; Lev. R. i. 14) to the saints in the future is claimed in II Cor. 12 (rum Suk. 45b, Lev. R. i. 14) till de heliga i framtiden begärs i II Cor. iii. III. 18 and iv. 18 och iv. 4 as a power in the actual possession of the Christian believer. 4 som en kraft i själva innehar kristna troende. The highest hope of man is regarded as realized by the writer, who looks forward to the heavenly habitation as a release from the earthly tabernacle (II Cor. v. 1-8). Den högsta hopp om mannen betraktas som realiseras av författaren, som ser fram emot den himmelska boning som en övergång från det jordiska tabernaklet (II Kor. V. 1-8).

Spurious Writings Ascribed to Paul. Falska Writings tillskrivs Paul.

This unhealthy view of life maintained by Paul and his immediate followers was, however, changed by the Church the moment her organization extended over the world. Denna osund syn på livet upprätthålls av Paul och hans närmaste anhängare var dock ändras av kyrkan nu hennes organisation sträckte sig över världen. Some epistles were written in the name of Paul with the view of establishing more friendly relations to society and government than Paul and the early Christians had maintained. Vissa epistlar skrevs i namn av Paul i syfte att upprätta mer vänskapliga relationer till samhället och regeringen än Paulus och de tidiga kristna hade kvar. While Paul warns his church-members not to bring matters of dispute before "the unjust," by which term he means the Gentiles (I Cor. vi. 1; comp. Jew. Encyc. iv. 590), these very heathen powers of Rome are elsewhere praised as the ministers of God and His avengers of wrong (Rom. xiii. 1-7); and while in I Cor. Medan Paulus varnar sin kyrka-medlemmar att inte vända tvister före ordet "orättvisa", genom vilken term menar han hedningarna (I Kor. VI. 1, comp. Judisk. Encyc. Iv. 590), dessa mycket hednisk befogenheter Rom är någon annanstans prisas som ministrarna om Gud och Hans Avengers av fel (Rom. xiii. 1-7), och medan jag Kor. xi. xi. 5 women are permitted to prophesy and to pray aloud in the church provided they have their heads covered, a later chapter, obviously interpolated, states, "Let your women keep silence in the churches" (ib. xiv. 34). 5 kvinnor får profetera och be högt i kyrkan under förutsättning att de har sina omfattas huvuden, ett senare kapitel, uppenbarligen interpolerade, konstaterar: "Låt din kvinnorna tiga i kyrkorna" (ib. XIV. 34). So celibacy (ib. vii. 1-8) is declared to be the preferable state, and marriage is allowed only for the sake of preventing fornication (Eph. v. 21-33), while, on the other hand, elsewhere marriage is enjoined and declared to be a mystery or sacrament symbolizing the relation of the Church as the bride to Christ as the bridegroom (see Bride). Så celibat (ib. vii. 1-8) förklaras vara den bästa staten och äktenskapet är tillåtet bara för att förebygga otukt (Ef. v. 21-33), medan å andra sidan någon annanstans äktenskap ålade och förklarats vara ett mysterium eller sakrament symboliserar relationen mellan kyrkan som bruden till Kristus som brudgummen (se Bride).

A still greater change in the attitude toward the Law may be noticed in the so-called pastoral epistles. En ännu större förändring i inställningen till lagen kan märkas i den så kallade pastorala epistlar. Here the Law is declared to be good as a preventive of wrong-doing (I Tim. i. 8-10), marriage is enjoined, and woman's salvation is declared to consist only in the performance of her maternal duty (ib. ii. 12, 15), while asceticism and celibacy are condemned (ib. iv. 3). Här lagen förklaras vara bra som förebyggande av orätt (jag Tim. I. 8-10), äktenskap är ålagda, och kvinnans frälsning förklaras endast bestå under utövandet av hennes moderliga plikt (ib. II. 12, 15), medan askes och avhållsamhet är dömda (ib. IV. 3). So all social relations are regulated in a worldly spirit, and are no longer treated, as in Paul's genuine epistles, in the spirit of otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. ii. 4-6; Titus. ii.-iii.; comp. Didascalia). Så alla sociala relationer är reglerade i en världslig ande, och inte längre behandlas, som i Paulus äkta brev, i en anda av otherworldliness (ib. ii.-vi., Tim II. II. 4-6, Titus. II. -III.; comp. Didascalia).

Whether in collecting alms for the poor of the church on Sundays (I Cor. xvi. 2) Paul instituted a custom or simply followed one of the early Christians is not clear; from the "We" source in Acts xx. Vare sig att samla allmosor till de fattiga i kyrkan på söndagarna (I Kor. Xvi. 2) Paul inrättade ett anpassat eller helt enkelt följde en av de tidiga kristna är inte klart, från "Vi" källa i Apostlagärningarna xx. 7 it appears, however, that the church-members used to assemble for their communion meal in memory of the risen Christ, the Lord's Supper, on the first day of the week-probably because they held the light created on that day to symbolize the light of the Savior that had risen for them (see the literature in Schürer," Die Siebentägige Woche," in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft," 1905, pp. 1-2). 7 Det framgår dock att kyrkans medlemmar användas för att sammanställa deras gemenskap måltid till minne av den uppståndne Kristus, Herrens nattvard, den första dagen i veckan, förmodligen för att de höll ljuset skapade den dagen för att symbolisera Mot bakgrund av Frälsaren som hade stigit för dem (se litteratur i Schürer, "Die Siebentägige Woche" i "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft, 1905, pp. 1-2). Little value can be attached to the story in Acts xviii. 18 that Paul brought a Nazarite sacrifice in the Temple, since for him the blood of Christ was the only sacrifice to be recognized. Only at a later time, when Pauline and Judean Christianity were merged, was account again taken, contrary to the Pauline system, of the Mosaic law regarding sacrifice and the priesthood; and so the Epistle to the Hebrews was written with the view of representing Jesus as "the high priest after the order of Melchizedek" who atoned for the sins of the world by his own blood (Heb. iv. 14-v. 10, vii.-xiii.). Litet värde kan fogas till berättelsen i Apostlagärningarna xviii. 18 som Paulus förde en nasir offer i templet, eftersom för honom Kristi blod var det enda offer skall erkännas. Först vid ett senare tillfälle, när Pauline och Judean kristendomen sammanslagna fästes åter tagits i strid med Pauline systemet, den mosaiska lagen om offret och prästerskapet, och så Hebreerbrevet skrevs i syfte att representera Jesus som "överstepräst efter beslut av Melkisedek" som sonade för världens synder genom sitt eget blod (Heb. IV. 14-v. 10, VII.-XIII.). However, the name of Paul, connected with the epistle by Church tradition, was not attached to it in writing, as was the case with the other epistles. Men var namnet Paul, i samband med brev från kyrkans tradition, som inte är knutna till det i skrift, vilket var fallet med de andra epistlar.

Paul and Paulinism. Paul och Paulinism.

How far, after a careful analysis discriminating between what is genuine in Paul's writings and what is spurious and interpolated, he may yet be regarded as "the great religious genius" or the "great organizer" of the Christian Church, can not be a matter for discussion here. Hur långt efter en noggrann analys åtskillnad mellan vad som är äkta i Paulus skrifter och vad är falskt och interpolerade, kan han ännu betraktas som "den stora religiösa geni" eller "stor organisatör" av den kristna kyrkan kan inte vara en fråga för diskussion här. Still the credit belongs to him of having brought the teachings of the monotheistic truth and the ethics of Judaism, however mixed up with heathen Gnosticism and asceticism, home to the pagan world in a form which appealed most forcibly to an age eager for a God in human shape and for some means of atonement in the midst of a general consciousness of sin and moral corruption. Different from Simon Magus, his contemporary, with whom he was at times maliciously identified by his opponents, and in whose Gnostic system sensuousness and profanity predominated, Paul with his austerity made Jewish holiness his watch word; and he aimed after all, like any other Jew, at the establishment of the kingdom of God, to whom also his Christ subordinated himself, delivering up the kingdom to the Father when his task of redemption was complete, in order that God might be all in all (I Cor. xv. 28). Fortfarande kredit tillhör honom för att ha fört läran i den monoteistiska sanningen och etiken i judendomen, men uppblandad med hedniska gnosticism och asketism, hem till den hedniska världen på ett sätt som tilltalade de flesta tvångsförflyttades till en ålder angelägna om en Gud i mänsklig form och en slags försoning mitt i ett allmänt medvetande om synd och moralisk korruption. Olika från Simon Magus, hans samtida, med vilken han tidvis var uppsåtligt identifierats av sina motståndare, och i vars gnostiska system sinnlighet och svordomar dominerade Paul med sin åtstramning gjorde judiska helighet sin klocka ord, och han syftar ju, precis som alla andra Judisk, vid upprättandet av Guds rike, till vilken även hans Kristus underordnade sig, ger upp riket åt Fadern när hans uppgift inlösen var fullständig, så att Gud kan vara allt i alla (I Kor. xv. 28). He was an instrument in the hand of Divine Providence to win the heathen nations for Israel's God of righteousness. Han var ett instrument i händerna på Guds försyn att vinna hedniska nationer för Israels Gud i rättfärdighet.

His System of Faith. Hans System of Faith.

On the other hand, he construed a system of faithwhich was at the very outset most radically in conflict with the spirit of Judaism: (1) He substituted for the natural, childlike faith of man in God as the ever-present Helper in all trouble, such as the Old Testament represents it everywhere, a blind, artificial faith prescribed and imposed from without and which is accounted as a meritorious act. (2) He robbed human life of its healthy impulses, the human soul of its faith in its own regenerating powers, of its belief in its own self and in its inherent tendencies to goodness, by declaring Sin to be, from the days of Adam, the all-conquering power of evil ingrained in the flesh, working everlasting doom; the deadly exhalation of Satan, the prince of this world, from whose grasp only Jesus, the resurrected Christ, the prince of the other world, was able to save man. Å andra sidan, betraktas han ett system med faithwhich var redan från början mest radikala i strid med andan i judendomen: (1) Han ersätter den naturliga, barnsliga tro på människan i Gud som ständigt närvarande Helper på alla problem , såsom Gamla testamentet står det överallt, en blind, artificiell tro föreskriven och ålagts utifrån och som redovisas som en förtjänstfull handling. (2) Han rånade det mänskliga livet för sin friska impulser, den mänskliga själen i sin tro på sin egen förnyelse befogenheter, i sin tro på sina egna jaget och dess inneboende tendenser till godhet, genom att förklara synd att vara, från Adams dagar, den helt erövra makt till det onda rotat i köttet, arbetar evig dom, den dödliga utandning av Satan, denna världens furste, från vars grepp bara Jesus, den uppståndne Kristus, furste av övriga världen, kunde rädda mannen. (3) In endeavoring to liberate man from the yoke of the Law, he was led to substitute for the views and hopes maintained by the apocalyptic writers the Christian dogma with its terrors of damnation and hell for the unbeliever, holding out no hope whatsoever for those who would not accept his Christ as savior, and finding the human race divided between the saved and the lost (Rom. ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. ii. 10). (3) bemödade sig att befria människan från oket av lagen, fördes han till att ersätta de åsikter och hoppas underhålls av apokalyptiska författarna den kristna dogmen med dess fasor av fördömelse och helvete för den otrogne och höll fram något hopp alls för dem som inte ville acceptera hans Kristus som frälsare, och hitta mänskligheten delas mellan frälsta och förlorade (Rom. II. 12, jag Kor. I. 18, Kor II. II. 15, iv. 3, II Tess. ii. 10). (4) In declaring the Law to be the begetter of sin and damnation and in putting grace or faith in its place, he ignored the great truth that duty, the divine "command," alone renders life holy; that upon the law of right-cousness all ethics, individual or social, rest. (4) förklara lagen att vara begetter synd och fördömelse och införa nåd eller tro på sin plats, ignorerade han den stora sanningen att tull, den gudomliga "kommandot" i sig gör livet heligt, att när lagen i rätten -cousness all etik, enskilda eller sociala, vila. (5) In condemning, furthermore, all human wisdom, reason, and common sense as "folly," and in appealing only to faith and vision, he opened wide the door to all kinds of mysticism and superstition. (5) Genom att fördöma dessutom all mänsklig visdom, förnuft, och sunt förnuft som "galenskap" och i en vädjan bara att tro och vision, öppnade han hela dörren för alla typer av mystik och vidskepelse. (6) Moreover, in place of the love greatly extolled in the panegyric in I Cor. (6) Dessutom, i stället för kärlek kraftigt prisas i panegyrik i I Kor. xiii.-a chapter which strangely interrupts the connection between ch. XIII.-ett kapitel som underligt avbryter anslutningen mellan ch. xii. xii. and xiv.-Paul instilled into the Church, by his words of condemnation of the Jews as "vessels of wrath fitted for destruction" (Rom. ix. 22; II Cor. iii. 9, iv. 3), the venom of hatred which rendered the earth unbearable for God's priest-people. och xiv.-Paul ingjuten i kyrkan, av dennes fördömande ord om judarna som "fartyg av vrede utrustade för destruktion" (Rom. ix. 22, II Cor. III. 9, IV. 3), giftet från hat vilket gjorde jorden outhärdlig för Guds präst-folk. Probably Paul is not responsible for these outbursts of fanaticism; but Paulinism is. Troligen Paul är inte ansvarig för dessa utbrott av fanatism, men Paulinism är. It finally led to that systematic defamation and profanation of the Old Testament and its God by Marcion and his followers which ended in a Gnosticism so depraved and so shocking as to bring about a reaction in the Church in favor of the Old Testament against the Pauline antinomianism. Protestantism revived Pauline views and notions; and with these a biased opinion of Judaism and its Law took possession of Christian writers, and prevails even to the present (comp., eg, Weber, "Jüdische Theologie," 1897, where Judaism is presented throughout simply as "Nomismus"; Schürer's description of the life of the Jew "under the law" in his "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter," 1903, p. 107; and the more popular works by Harnack and others; and see also Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof. Schürer on Life Under the Jewish Law," ib. xi. 626; and Schreiner, "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 26-34). For other Pauline doctrines see Atonement; Body in Jewish Theology; Faith; Sin, Original. Det ledde slutligen till att systematiska förtal och ohelgande Gamla testamentet och Gud genom Marcion och hans anhängare som slutade med Gnosticism så depraverad och så chockerande att åstadkomma en reaktion i kyrkan till förmån för Gamla Testamentet mot Pauline antinomismen . protestantismen återupplivade Pauline åsikter och föreställningar, och med dessa partiska ett yttrande från judendomen och dess lag tog besittning av kristna författare, och har företräde även till detta (rum, t.ex. Weber, "Jüdische Theologie," 1897, där judendomen presenteras hela helt enkelt "Nomismus"; Schürer beskrivning av livet i Judisk "enligt lag" i sin "Gesch." 3d ed. ii. 464-496, Bousset, "Religion des Judenthums i Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903 , s. 107, och de mer populära verk av Harnack och andra, och se även Schechter i "JQR" III. 754-766, Abrahams, "Prof. Schürer om livet under judisk lag," IB. xi. 626, och Schreiner, "Die jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34). För andra Pauline läror se Försoning, Body i judisk teologi, tro, Sin, Original.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Cheyne and Black, Encyc. Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. sv Paul, where the main literature is given; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch. SV Paul, där den huvudsakliga litteratur ges, Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905, Graetz, Gesch. 4th ed., iii. 4th ed., Iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic Judaism and the Epistles of Paul, in JQR xiii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, i Monatsschrift, 1903-4, Claude Monteflore, rabbinsk judendom och brev av Paulus, i JQR xiii. 161.K. 161.K.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är