The Pharisees, Sadducees, and Essenes Fariséerna, Sadduceerna och Essenes

General Information Allmän information

Essenes Essenes

The Essenes were a Jewish religious sect not actually mentioned in the Bible, but described by Josephus, Philo, and mentioned in the Dead Sea Scrolls. Most members lived communal, celibate lives. Den Essenes var en judisk religiös sekt faktiskt inte nämns i Bibeln, men beskrivs av Josephus, Philo, och nämnde i Dödahavsrullarna. De flesta medlemmarna bodde kommunala, celibat liv. They observed Jewish Law very strictly. De påpekade judisk lag är mycket strikt. They practiced ceremonial baptisms. De praktiserade ceremoniella dop. Essenes were apocalyptic, and they opposed Temple priesthood. Essenes var apokalyptiska, och de motsatte Temple prästerskap.

Pharisees Fariséerna

The Pharisees were a prominent sect of Jews in Christ's time. Fariséerna var en framstående sekt av judarna på Kristi tid. They opposed Jesus and His teachings. De motsatte sig Jesus och hans undervisning. They plotted His death (Matt 12:14). They were denounced by Him (Matt 23). De ritas Hans död (Matt 12:14). De fördömdes av Honom (Matt 23). Their characteristic teachings included: belief in oral as well as written Law; resurrection of the human body; belief in the existence of a spirit world; immortality of the soul; predestination; future rewards and punishments based upon works. Deras karakteristiska undervisning ingår: tro på muntlig och skriftlig Law; återuppståndelse av människokroppen, tron på existensen av en ande världen, själens odödlighet, predestination; framtida belöningar och straff baserat på verk. Matt 9:11-14; 12:1-8; 16:1-12; 23; Luke 11:37-44; Acts 15:5; 23:6-8. Matt 9:11-14, 12:1-8, 16:1-12, 23, Luk 11:37-44, Apg 15:5, 23:6-8.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Sadducees Saddukéer

The Sadducees were another prominent Jewish religious sect in the time of Christ. Sadduceerna var en framstående judisk religiös sekt i Kristi tid. Their beliefs included: acceptance only of the Law and rejection of oral tradition; denial of bodily resurrection; immortality of the soul; existence of a spirit world (Mark 12:18; Luke 20:27; Acts 23:8). They supported the Maccabeans. Deras övertygelse ingår: godtas endast i lagen och avvisande av muntlig tradition, förnekande av kroppens uppståndelse, själens odödlighet, förekomsten av en andevärlden (Mark 12:18, Luk 20:27, Apg 23:8). De stödde Maccabeans. The Sadducees were a relatively small group, but they generally held the high priesthood. Sadduceerna var en relativt liten grupp, men generellt höll hög prästerskapet. They denounced John the Baptist (Matt 3:7-8) and Jesus (Matt 16:6,11,12). They actively opposed Christ (Matt 21:12ff; Mark 11:15ff; Luke 19:47) and the apostolic Church (Acts 5:17,33). De kritiserade John the Baptist (Matt 3:7-8) och Jesus (Matt 16:6,11,12). De aktivt emot Kristus (Matt 21:12 ff, Mark 11:15 ff, Luk 19:47) och den apostoliska kyrkan (Apg 5:17,33).


The Three Sects of the Pharisees, Sadducees, and Essenes Three Sekter av fariséerna, sadduceerna och Essenes

Examination of Their Distinctive Doctrines Prövning av sitt specifika doktriner

Advanced Information Avancerad information

Apart from the repulsively carnal form which it had taken, there is something absolutely sublime in the continuance and intensity of the Jewish expectation of the Messiah. Bortsett från repulsively sinnlig form som det hade tagit, det är något helt sublim i fortbestånd och intensiteten av den judiska förväntan på Messias. It outlived not only the delay of long centuries, but the persecutions and scattering of the people; it continued under the disappointment of the Maccabees, the rule of a Herod, the administration of a corrupt and contemptible Priesthood, and, finally, the government of Rome as represented by a Pilate; nay, it grew in intensity almost in proportion as it seemed unlikely of realisation. Den överlevde inte bara försenade långa århundraden, men de förföljelser och spridningen hos folk, och det fortsatte under besvikelse The Maccabees, regeln om en Herodes, förvaltning av en korrumperad och föraktligt prästadömet och slutligen regering Rom representeras genom en Pilatus, ja, växte i intensitet nästan i samma mån som det verkade osannolikt av realisering.

These are facts which show that the doctrine of the Kingdom, as the sum and substance of Old Testament teaching, was the very heart of Jewish religious life; while, at the same time, they evidence a moral elevation which placed abstract religious conviction far beyond the reach of passing events, and clung to it with a tenacity which nothing could loosen. Det är fakta som visar att läran om Guds rike, som summan av och innehållet i Gamla testamentets undervisning, var hjärtat av judiska religiösa livet, samtidigt, på samma gång, de bevis en moralisk höjd som släpps abstrakt religiös övertygelse långt utöver räckhåll passera händelser, och höll fast vid den med en ihärdighet som ingenting kunde lossna.

Tidings of what these many months had occurred by the banks of the Jordan must have early reached Jerusalem, and ultimately stirred to the depths its religious society, whatever its preoccupation with ritual questions or political matters. Budskap om vad dessa många månader hade inträffat banker i Jordanien måste tidigt ha nått Jerusalem, och slutligen väckte till djupen sin religiösa samhället, oavsett dess upptagenhet med rituella frågor eller politiska frågor. For it was not an ordinary movement, nor in connection with any of the existing parties, religious or political. För det var inte en vanlig rörelse, inte heller i samband med någon av de befintliga partierna, religiösa eller politiska. An extraordinary preacher, or extraordinary appearance and habits, not aiming, like others, after renewed zeal in legal observances, or increased Levitical purity, but preaching repentance and moral renovation in preparation for the coming Kingdom, and sealing this novel doctrine with an equally novel rite, had drawn from town and country multitudes of all classes, inquirers, penitents and novices. En utomordentlig predikant, eller extraordinära utseende och vanor, som inte riktas, liksom andra, efter förnyad iver lagliga ceremonier eller ökad levitisk renhet, men predikar omvändelse och moralisk upprustning inför de kommande kungariket, och försegla denna nya doktrin med en lika ny rit, hade dragit från stan och skaror land i alla klasser, frågande, botgörare och nybörjare.

The great and burning question seemed, what the real character and meaning of it was? Den stora och brännande fråga verkade, vad den verkliga karaktär och innebörden av det? or rather, whence did it issue, and whither did it tend? eller snarare, varifrån gjorde det problemet, och vart tog det brukar? The religious leaders of the people proposed to answer this by instituting an inquiry through a trust-worthy deputation. De religiösa ledarna för den föreslagna folk att svara på detta genom att inleda en undersökning med hjälp av en pålitlig regionstyrelsen. In the account of this by St. I berättelsen om detta genom St John certain points seem clearly implied; [a i. John vissa punkter tycks klart tyst, [A I. 19-28.] on others only suggestions can be ventured. 19-28.] Om andra bara förslag kan vågade.

That the interview referred to occurred after the Baptism of Jesus, appears from the whole context.[1 This point is fully discussed by Lucke, Evang. Att intervjun som ägde rum efter Jesu dop, framgår av hela sammanhanget. [1 Denna punkt är helt diskuteras Lücke, Evang. Joh., vol. Joh., Vol. i. i. pp. pp. 396-398.] Similarly, the statement that the deputation which came to John was 'sent from Jerusalem' by 'the Jews,' implies that it proceeded from authority, even if it did not bear more than a semi-official character. 396-398.] På samma sätt påståendet att deputationen som kom till Johannes "skickades från Jerusalem" med "judarna" innebär att det utgick från myndigheten, även om det inte bära mer än en semi-officiell karaktär. For, although the expression 'Jews' in the fourth Gospel generally conveys the idea of contrast to the disciples of Christ (for ex. St. John vii. 15), yet it refers to the people in their corporate capacity, that is, as represented by their constituted religious authorities. För trots att uttrycket "judarna" i det fjärde evangeliet förmedlar allmänhet tanken på kontrast till Kristi lärjungar (för ex. Johannes VII. 15), men det talas om människor i deras entreprenörskapet, dvs som representeras av sina utgjorde religiösa myndigheter. [b Comp. [b Comp. St. John v. 15, 16; ix. Johannes v. 15, 16, ix. 18,22; xviii. 18,22, xviii. 12,31.] On the other hand, although the term 'scribes and elders' does not occur in the Gospel of St. John, [2 So Professor Westcott, in his Commentary on the passage (Speaker's Comment., NT, vol. ii. p. 18), where he notes that the expression in St. John viii. 12,31.] Å andra sidan, även om termen "skriftlärde och de äldste" inte förekommer i evangeliet om St John, [2 Så Professor Westcott, i sin kommentar till det avsnitt (Speaker's kommentar., NT, vol. ii. s. 18), där han konstaterar att uttrycket i St Johannes VIII. 3 is unauthentic.] it by no means follows that 'the Priests and Levites' sent from the capital either represented the two great divisions of the Sanhedrin, or, indeed, that the deputation issued from the Great Sanhedrin itself. 3 unauthentic.] Det inte alls följer att "prästerna och leviterna" sänds från kapital antingen representerade två stora avdelningar i Sanhedrin, eller för den delen, att deputationen utfärdas från Stora Sanhedrin själv.

The former suggestion is entirely ungrounded; the latter at least problematic. Det förstnämnda förslaget är helt ogrundad, den senare minst problematiska. It seems a legitimate inference that, considering their own tendencies, and the political dangers connected with such a step, the Sanhedrin of Jerusalem would not have come to the formal resolution of sending a regular deputation on such an inquiry. Det verkar vara en legitim slutsatsen att med tanke på deras egna tendenser, och de politiska farorna i samband med ett sådant steg skulle Sanhedrin i Jerusalem inte har kommit till formell resolution att skicka ett vanligt deputation på en sådan undersökning. Moreover, a measure like this would have been entirely outside their recognised mode of procedure. Dessutom skulle en åtgärd som denna har varit helt utanför deras erkända tillvägasättet. The Sanhedrin did not, and could not, originate charges. Sanhedrin inte kunde och inte har sitt ursprung avgifter. It only investigated those brought before it. Den undersökte bara de förelagts. It is quite true that judgment upon false prophets and religious seducers lay with it; [c Sanh. Det är sant att dom över falska profeter och religiösa bedragare låg med det, [c Sanh. i. i. 5.] but the Baptist had not as yet said or done anything to lay him open to such an accusation. 5.] Men Döparen hade ännu inte sagt eller gjort någonting för att lägga honom öppet för en sådan anklagelse. He had in no way infringed the Law by word or deed, nor had he even claimed to be a prophet. Han hade på något sätt brutit mot lagen genom ord eller handling, inte heller hade han även påstod sig vara profet. [3 Of this the Sanhedrin must have been perfectly aware. [3 i detta Sanhedrin måste ha varit fullt medvetna om. Comp. Comp. St. Matt. iii. St Matt. Iii. 7; St. Luke iii. 7, Lukas III. 15 &c.] If, nevertheless, it seems most probable that 'the Priests and Levits' came from the Sanhedrin, we are led to the conclusion that theirs was an informal mission, rather privately arranged than publicly determined upon. 15 & c.] Om den ändå verkar det mycket troligt att "prästerna och Levits" kom från Sanhedrin, vi ledde till slutsatsen att deras var ett informellt uppdrag, snarare privat arrangerade än offentligt bestämda över.

And with this the character of the deputies agrees. Och med den här karaktären av suppleanter instämmer. 'Priests and Levites', the colleagues of John the Priest, would be selected for such an errand, rather than leading Rabbinic authorities. "Prästerna och leviterna", kollegerna Johannes Priest, skulle väljas ut för ett sådant ärende, snarare än ledande rabbinsk myndigheter. The presence of the latter would, indeed, have given to the movement an importance, if not a sanction, which the Sanhedrin could not have wished. Närvaron av det senare skulle verkligen har gett rörelsen en viktig, om inte en sanktion, som Sanhedrin inte kunde ha önskat. The only other authority in Jerusalem from which such a deputation could have issued was the so-called 'Council of the Temple,' 'Judicature of the Priests,' or 'Elders of the Priesthood,' [a For cx. Den enda andra myndigheter i Jerusalem som en sådan deputation skulle ha utfärdat den så kallade "råd Temple", "rättsprövning prästerna" eller "äldste i prästadömet," [a för CX. Yoma 1. 5.] which consisted of the fourteen chief officers of the But although they may afterwards have taken their full part in the condemnation of Jesus, ordinarily their duty was only connected with the services of the Sanctuary, and not with criminal questions or doctrinal investigations. Yoma 1. 5.] Som bestod av fjorton chef ansvariga på Men även om de kan efteråt ha tagit sitt fulla ansvar i fördömandet av Jesus, vanligen deras tull anslutas endast med de tjänster som den helgedom, och inte med kriminella frågor eller dogmatiska utredningar. [1 Comp. [1 Comp. 'The Temple, its Ministry and Services,' p. "Templet, dess ministeriet och tjänster", s. 75. 75. Dr. Geiger (Urschr. u. Uebersetz. d. Bibel, pp. 113, 114) ascribes to them, however, a much wider jurisdiction. Dr Geiger (Urschr. u. Uebersetz. D. Bibel, pp. 113, 114) tillskriver dem, dock en mycket bredare behörighet.

Some of his inferences (such as at pp. 115, 116) seem to me historically unsupported.] It would be too much to suppose, that they would take the initiative in such a matter on the ground that they would take the initiative in such a matter on the ground that the Baptist was a member of the Priesthood. Några av hans slutsatser (t.ex. på sid. 115, 116) tycks mig historiskt rotlös.] Det vore för mycket att tro, att de skulle ta initiativ till ett sådant ärende på grund av att de skulle ta initiativ till sådana en fråga på grund av att Döparen var en medlem av prästerskapet. Finally, it seems quite natural that such an informal inquiry, set on foot most probably by the Sanhedrists, should have been entrusted exclusively to the Pharisaic party. Slutligen verkar det helt naturligt att en sådan informell undersökning, som till fots troligtvis av Sanhedrists, borde ha varit helt och hållet tillfaller fariseiska part. It would in no way have interested the Sadducees; and what members of that party had seen of John [b St. Matt. Det skulle på något sätt har intresse sadduceerna, och vad medlemmarna i detta parti hade sett av John [b St Matt. iii. III. 7 &c.] must have convinced them that his views and aims lay entirely beyond their horizon. 7 & c.] måste ha övertygat dem om att hans åsikter och avsikter låg helt utanför deras horisont.

The origin of the two great parties of Pharisees and Sadducees has already been traced. [2 Comp. Ursprunget till de två stora partierna av fariséer och sadduceerna har redan spåras. [2 Comp. Book I. ch. viii.] They mark, not sects, but mental directions, such as in their principles are natural and universal, and, indeed, appear in connection with all metaphysical [3 I use the term metaphysical here in the sense of all that is above the natural, not merely the speculative, but the supersensuous generally.] questions. Book I. kap. Viii.] De spår, inte sekter, men mentala riktningar, som i sina principer är naturliga och universella, och, faktiskt, att visas i samband med alla metafysiska [3 Jag använder begreppet metafysiska här i betydelsen allt som är över den naturliga, inte bara den spekulativa, men supersensuous allmänhet.] frågor. They are the different modes in which the human mind views supersensuous problems, and which afterwards, when one-sidedly followed out, harden into diverging schools of thought. De är olika lägen där det mänskliga sinnet åsikter supersensuous problem, och som sedan, när ensidigt följt ut, stelna till olika skolbildningar. If Pharisees and Sadducess were not 'sects' in the sense of separation from the unity of the Jewish ecclesiastical community, neither were theirs 'heresies' in the conventional, but only in the original sense of tendency, direction, or, at most, views, differing from those commonly entertained. Om fariséer och Sadducess inte var "sekter" i betydelsen av separation från enheten i den judiska kyrkliga samfundet, var varken deras "irrläror" i den konventionella, men endast i den ursprungliga känslan av tendens, riktning, eller på sin höjd visningar , skiljer sig från de som vanligen underhöll.

[4 The word has received its present meaning chiefly from the adjective attaching to it in 2 Pet. [4 Ordet har fått sin nuvarande innebörd huvudsakligen från adjektivet knutna till den i 2 Pet. ii. ii. 1. 1. In Acts xxiv. I Apostlagärningarna xxiv. 5, 14, xxviii. 5, 14, XXVIII. 22, it is vituperatively applied to Christians; in 1 Cor. 22 är det vituperatively tillämpas på kristna, i 1 Kor. xi. xi. 19, Gal. v. 19, Gal. V. 20, it seems to apply to diverging practices of a sinful kind; in Titus iii. 20, verkar det gäller olika metoder i en syndig slag, i Titus III. 10, the 'heretic' seems one who held or taught diverging opinions or practices. 10, verkar "kättare" en som höll eller lärt skiljaktiga åsikter eller praxis. Besides, it occurs in the NT once to mark the Sadducees, and twice the Pharisees (Acts v. 17; xv. 5, and xxvi. 5).] Our sources of information here are: the New Testament, Josephus, and Rabbinic writings. The New Testament only marks, in broad outlines and popularly, the peculiarities of each party; but from the absence of bias it may safely be regarded [1 I mean on historical, not theological grounds.] as the most trustworthy authority on the matter. Dessutom förekommer det i NT en gång för att markera sadduceerna, och två gånger fariséerna (Apg v. 17, xv. 5, och xxvi. 5).] Vår informationskällor är: Nya testamentet, Josefus och rabbinsk skrifter . Nya Testamentet enda varumärkena i huvuddrag och populärt, egenskaperna hos varje parti, men från frånvaro av systematiska fel kan det säkert anses [1 Jag menar på historisk, inte teologiska grunder.] som det mest trovärdiga myndigheten i ärendet . The inferences which we derive from the statements of Josephus, [2 I here refer to the following passages: Jewish War ii. De slutsatser som vi får från uttalanden av Josefus, [2 jag här hänvisa till följande avsnitt: Jewish War II. 8. 8. 14; Ant. 14; Ant. xiii. xiii. 5. 9; 10. 5. 9, 10. 5, 6; xvii. 5, 6, xvii. 2. 2. 4; xviii. 4; xviii. 1, 2, 2, 4.] though always to be qualified by our general estimate of his animus, [3 For a full discussion of the character and writings of Josephus, I would refer to the article in Dr. Smith's Dict. 1, 2, 2, 4.] Dock alltid att vara kvalificerad genom våra allmänna uppskattning av sin animus, [3 För en fullständig diskussion om karaktären och skrifter Josephus, hänvisar jag till artikeln i Dr Smiths Dict. of Chr. Biogr. av Chr. Biogr. vol. vol. iii.] accord with those from the New Testament. In regard to Rabbinic writings, we have to bear in mind the admittedly unhistorical character of most of their notices, the strong party-bias which coloured almost all their statements regarding opponents, and their constant tendency to trace later views and practices to earlier times. III.] överens med de från Nya Testamentet. Beträffande rabbinsk skrifter, måste vi tänka på visserligen ohistorisk karaktär flesta av sina meddelanden, den starka parten fördomar som färgade nästan alla sina uttalanden om motståndare, och deras ständiga tendens att spåra senare åsikter och praxis till äldre tider.

Without entering on the principles and supposed practices of 'the fraternity' or 'association' (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) of Pharisees, which was comparatively small, numbering only about 6,000 members, [a Jos. Ant. Utan att ange om principer och förmodade praxis av "broderskap" eller "association" (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) av fariseerna, som var jämförelsevis små, numrering bara cirka 6.000 medlemmar, [en Jos Ant. xvii. xvii. 2. 2. 4.] the following particulars may be of interest. 4.] Följande uppgifter kan vara av intresse. The object of the association was twofold: to observe in the strictest manner, and according to traditional law, all the ordinances concerning Levitical purity, and to be extremely punctilious in all connected with religious dues (tithes and all other dues). Syftet med föreningen var dubbelt: att observera att strängt sätt och i enlighet med traditionell lag, alla förordningarna om levitiska renhet, och vara ytterst noga med i alla i samband med religiös avgifter (tionden och alla övriga avgifter). A person might undertake only the second, without the first of these obligations. En person som kan åta sig bara andra, utan den första av dessa förpliktelser. In that case he was simply a Neeman, an 'accredited one' with whom one might enter freely into commerce, as he was supposed to have paid all dues. I så fall var han bara en Neeman, en "ackrediterad ett" med vilken man kan fritt gå in i handeln, eftersom han skulle ha betalat alla avgifter. But a person could not undertake the vow of Levitical purity without also taking the obligation of all religious dues. Men en person som inte kunde göra det löfte levitiska renhet utan att också ta en skyldighet för alla religiösa avgifter. If he undertook both vows he was a Chabher, or associate. Om han åtog sig båda löften han var Chabher, eller associerade. Here there were four degrees, marking an ascending scale of Levitical purity, or separation from all that was profane. Här fanns det fyra grader, märkning en stigande skala av levitisk renhet, eller separation från allt som var profana. [b Chag. [b Chag. ii. ii. 5, 7; comp. 5, 7, comp. Tohor. Tohor. vii. vii. 5.] In opposition to these was the Am ha-arets, or 'country people' (the people which knew not, or cared not for the Law, and were regarded as 'cursed'). 5.] I motsats till dessa var Am ha-Arets, eller "allmogen" (folk som inte visste, eller brydde sig inte om lagen, och betraktades som "förbannade").

But it must not be thought that every Chabher was either a learned Scribe, or that every Scribe was a Chabher. On the contrary, as a man might be a Chabher without being either a Scribe or an elder, [c For ex. Men det får inte vara tänkt att varje Chabher var antingen en lärd Scribe, eller att varje Scribe var en Chabher. Tvärtom, som en människa kan vara en Chabher utan att vara antingen en skrivare och en äldre, [c För ex. Kidd. Kidd. 33 b.] so there must have been sages, and even teachers, who did not belong to the association, since special rules are laid down for the reception of such. 33 b] så det måste ha varit vise, och även lärare, som inte tillhör föreningen, eftersom särskilda bestämmelser fastställs för mottagande av sådana. [d Bekh. [d Bekh. 30.] Candidates had to be formally admitted into the 'fraternity' in the presence of three members. 30.] Kandidater måste formellt tillträde till "brödraskap" i närvaro av tre ledamöter. But every accredited public 'teacher' was, unless anything was known to the contrary, supposed to have taken upon him the obligations referred to. Men varje ackrediterade allmänheten "lärare" var att om man kände till något om motsatsen antas ha tagit på sig de skyldigheter som avses. [1 Abba Saul would also have freed all students from that formality.] The family of a Chabher belonged, as a matter of course, to the community; [a Bekhor. [1 Abba Saul skulle också ha befriat alla studenter från denna formalitet.] Familjen till en Chabher tillhörde, som en självklarhet, det omgivande samhället, [en Bekhor. 30.] but this ordinance was afterwards altered. 30.] Men detta förordningen ändrades efteråt. [2 Comp. [2 Comp. the suggestion as to the significant time when this alteration was introduced, in 'Sketches of Jewish Social Life,' pp. förslaget om den betydande tid då denna ändring infördes i "Sketches of Jewish Social Life", pp. 228, 229.] The Neeman undertook these four obligations: to tithe what he ate, what he sold, and what he bought, and not to be a guest with an Am ha-arets. 228, 229.] Den Neeman genomförde fyra skyldigheter: tionde vad han åt, vad han sålde, och vad han köpte, och inte vara en gäst med en Am ha-Arets. [b Dem. ii. [b Dem. ii. 2.] The full Chabher undertook not to sell to an 'Am ha-arets' any fluid or dry substance (nutriment or fruit), not to buy from him any such fluid, not to be a guest with him, not to entertain him as a guest in his own clothes (on account of their possible impurity), to which one authority adds other particulars, which, however, were not recognised by the Rabbis generally as of primary importance. 2.] Hela Chabher förband sig att inte sälja till en "Am ha-Arets" all vätska eller torr substans (näring eller frukt), inte köpa av honom en sådan vätska, inte att vara gäst hos honom, inte för att underhålla honom som gäst i hans egna kläder (på grund av eventuell förorening), till vilken en myndighet gör andra uppgifter, som dock inte erkändes av rabbinerna i allmänhet som av största vikt. [c Demai ii.3.] [c Demai II.3.]

These two great obligations of the 'official' Pharisee, or 'Associate' are pointedly referred to by Christ, both that in regard to tithing (the vow of the Neeman); [d In St. Luke xi.42; xviii. Dessa två stora krav på den "officiella" farisé, eller "Associate" är tillspetsat avses i Kristus, såväl som med avseende på tionde (löftet av Neeman), [d I Lukas xi.42, xviii. 12; St. Matt. 12, St Matt. xxiii. xxiii. 23.] and that in regard to Levitical purity (the special vow of the Chabher). 23.] Och att i fråga om levitisk renhet (särskilda löfte av Chabher). [e In St. Luke xi. [e I Lukas xi. 39, 41; St. Matt. 39, 41, St Matt. xxiii. xxiii. 25, 26.] In both cases they are associated with a want of corresponding inward reality, and with hypocrisy. 25, 26.] I båda fallen är associerade med en brist på motsvarande inre verklighet, och med hyckleri. These charges cannot have come upon the people by surprise, and they may account for the circumstance that so many of the learned kept aloof from the 'Association' as such. Dessa avgifter kan inte ha kommit över folket på sängen, och de kan svara för den omständigheten att så många av de lärda hållit sig borta från "Association" i sig. Indeed, the sayings of some of the Rabbis in regard to Pharisaism and the professional Pharisee are more withering than any in the New Testament. Själva verket är uttalanden av vissa rabbiner i beaktande fariseism och professionella farisén mer vissnande än någon i Nya testamentet.

It is not necessary here to repeat the well-known description, both in the Jerusalem and the Babylon Talmud, of the seven kinds of 'Pharisees,' of whom six (the 'Shechemite,' the 'stumbling,' the 'bleeding,' the 'mortar,' the 'I want to know what is incumbent on me,' and 'the Pharisee from fear') mark various kinds of unreality, and only one is 'the Pharisee from love.' [f Sot. Det är inte nödvändigt att här upprepa den välkända beskrivning, både i Jerusalem och Babylon Talmud, av sju sorters "fariseer," varav sex ( "Shechemite," de "snubblade" de "blöder" det "murbruk", "Jag vill veta vad som ankommer på mig" och "farisén från fruktan") markera olika typer av overklighet, och bara en är "farisén från kärlek." [f Sot. 22 b; Jer. 22 b, Jer. Ber. Ber. ix. ix. 7.] 7.]

Such an expression as 'the plague of Pharisaism' is not uncommon; and a silly pietist, a clever sinner, and a female Pharisee, are ranked among 'the troubles of life.' Ett sådant uttryck som "pesten av fariseism" är inte ovanligt, och en dum läsare, en smart syndare, och en kvinnlig farisé, rankas bland "oroligheterna i livet." [g Sot. [g Sot. iii. III. 4.] 'Shall we then explain a verse according to the opinions of the Pharisees?' 4.] "Ska vi då förklara en vers enligt yttrandena från fariséerna?" asks a Rabbi, in supreme contempt for the arrogance of the fraternity. frågar en rabbin i högsta förakt för arrogans av broderskap. [h Pes. [h Pes. 70 b.] 'It is as a tradition among the pharisees [i Abhoth de R. Nathan 5.] to torment themselves in this world, and yet they will gain nothing by it in the next.' 70 b] "Det är som en tradition bland fariséerna [i Abhoth de R. Nathan 5.] Att plåga sig i denna värld, och ändå kommer att vinna något av det i nästa."

The Sadducees had some reason for the taunt, that 'the Pharisees would by-and-by subject the globe of the sun itself to their purifications,' [k Jer. Sadducceerna hade någon anledning till hån, att "fariséerna skulle av-och ämnesvis i världen av solen till reningar," [k Jer. Chag. Chag. 79 d; Tos. 79 D; Tos. Chag. Chag. iii.] the more so that their assertions of purity were sometimes conjoined with Epicurean maxims, betokening a very different state of mind, such as, 'Make haste to eat and drink, for the world which we quit resembles a wedding feast;' or this: 'My son, if thou possess anything, enjoy thyself, for there is no pleasure in Hades, [1 Erub. III.] så mycket mer att deras påståenden renhet var förenade ibland med epikureiska maximer, betokening ett helt annat sinnestillstånd, till exempel, "Skynda att äta och dricka, för den värld som vi sluta liknar en bröllopsfest, eller detta: "Min son, om du äger något, njuta av dig själv, för det finns ingen glädje i Hades, [1 Erub. 54 a. 54 A. I give the latter clause, not as in our edition of the Talmud, but according to a more correct reading (Levy, Neuhebr. Worterb. vol. ii. p. 102).] and death grants no respite. Jag ger den sistnämnda klausulen, inte som i vår utgåva av Talmud, men enligt en mer korrekt behandling (Levy, Neuhebr. Worterb. Vol. II. S. 102).] Och dödsfall ingen respit. But if thou sayest, What then would I leave to my sons and daughters? Men om du säger, vad händer då skulle jag åt mina söner och döttrar? Who will thank thee for this appointment in Hades?' Vem kommer att tacka dig för denna utnämning i Hades? " Maxims these to which, alas! too many of their recorded stories and deeds form a painful commentary. Maximer dessa som, ack, alltför många av deras inspelade berättelser och handling utgör en smärtsam kommentar. [2 It could serve no good purpose to give instances. [2 Det skulle inte tjäna något gott syfte att ge exempel. They are readily accessible to those who have taste or curiosity in that direction.] De är lätt tillgängliga för dem som har smak eller nyfikenhet i den riktningen.]

But it would be grossly unjust to identify Pharisaism, as a religious direction, with such embodiments of it or even with the official 'fraternity.' Men det skulle vara grovt orättvist att identifiera fariseism, som en religiös riktning, med en sådan förkroppsligandet av det eller ens med den officiella "broderskap". While it may be granted that the tendency and logical sequence of their views and practices were such, their system, as opposed to Sadduceeism, had very serious bearings: dogmatic, ritual, and legal. Även om det kan ges som en tendens och logisk följd av deras åsikter och praxis var sådana, deras system, i motsats till Sadduceeism hade mycket allvarliga lager: dogmatisk, ritual och juridiska. It is, however, erroneous to suppose, either that their system represented traditionalism itself, or that Scribes and Pharisees are convertible terms, [3 So, erroneously, Wellhausen, in his treatise 'Pharisaer u. Det är dock fel att tro, vare sig att deras system representerade traditionalism själv, eller att skriftlärde och fariséerna är konvertibla termer, [3 Så, felaktigt, Wellhausen, i sin avhandling "Pharisäer U. Sadduc.'; and partially, as it seems to me, even Schurer (Neutest. Zeitgesch.). Sadduc. ", Och delvis, eftersom det förefaller mig, även Schurer (Neutest. Zeitgesch.). In other respects also these two learned men seem too much under the influence of Geiger and Kuenen.] while the Sadducees represented the civil and political element. I andra avseenden också dessa två lärda män verkar för mycket under inflytande av Geiger och Kuenen.] Medan sadduceerna representerade de civila och politiska inslag.

The Pharisees represented only the prevailing system of, no traditionalism itself; while the Sadducees also numbered among them many learned men. Fariséerna motsvarade endast det rådande systemet, ingen traditionalism själv, medan sadduceerna också räknas bland dem många lärda män. They were able to enter into controversy, often protracted and fierce, with their opponents, and they acted as members of the Sanhedrin, although they had diverging traditions of their own, and even, as it would appear, at one time a complete code of canon-law. De skulle kunna träda i polemik, ofta långvarig och hård, med sina motståndare, och de handlade som medlemmar av Sanhedrin, även om de hade skilda traditioner egna, och även, som det verkar, en gång en fullständig kod canon-lag. [a Megill. [a Megill. Taan. Taan. Per. Per. iv. iv. ed. ed. Warsh. Warsh. p. s. 8 a.] [4 Wellhausen has carried his criticisms and doubts of the Hebrew Scholion on the Megill. 8 A.] [4 Wellhausen har genomfört sin kritik och tvivel på hebreiska Scholion på Megill. Taan. Taan. (or 'Roll of Fasts') too far.] Moreover, the admitted fact, that when in office the Sadducees conformed to the principles and practices of the Pharisees, proves at least that they must have been acquainted with the ordinances of traditionalism. (eller "Roll of Fastor") för långt.] Dessutom har medgett att när i ämbetet sadduceerna överensstämde med de principer och praxis som fariséerna, visar åtminstone att de måste ha varit bekant med de förordningar av traditionalism. [5 Even such a book as the Meg. [5 Även en sådan bok som Meg. Taan. Taan. does not accuse them of absolute ignorance, but only of being unable to prove their dicta from Scripture (comp. Pereq xp 15 b, which may well mark the extreme of Anti-Sadduceeism).] inte anklaga dem inte i absolut okunnighet, men bara för att inte kunna bevisa sin dicta från Skriften (rum Pereq xp 15 b, som mycket väl kan markera extrema anti-Sadduceeism).]

Lastly, there were certain traditional ordinances on which both parties were at one. Slutligen fanns det vissa traditionella förordningar som båda parterna var ense. [b Sanh. [b Sanh. 33 t Horay 4 a.] Thus it seems Sadduceeism was in a sense than a practical system, starting from simple and well-defined principles, but wide-reaching in its possible consequences. 33 t Horay 4a] Det verkar alltså Sadduceeism var i en mening än ett praktiskt system, från enkla och väl definierade principer, men det få långtgående i dess eventuella konsekvenser. Perhaps it may best be described as a general reaction against the extremes of Pharisaism, springing from moderate and rationalistic tendencies; intended to secure a footing within the recognised bounds of Judaism; and seeking to defend its principles by a strict literalism of interpretation and application. Kanske kan bäst beskrivas som en allmän reaktion mot den extrema fariseism, kommande från måttlig och rationalistiska tendenser, syftar till att säkra en fot i den erkända gränserna för judendomen, och för att försvara sina principer genom en strikt bokstavstro tolkning och tillämpning. If so, these interpretations would be intended rather for defensive than offensive purposes, and the great aim of the party would be after rational freedom, or, it might be, free rationality. Practically, the party would, of course, tend in broad, and often grossly unorthodox, directions. I så fall skulle dessa tolkningar är avsett snarare för defensiva än offensiva syften, och det stora målet för den part som skulle vara efter rationella frihet, eller kan det vara fritt rationalitet. Praktiken skulle partiet naturligtvis tenderar i breda, och ofta grovt okonventionella, riktningar.

The fundamental dogmatic differences between the Pharisees and Sadducees concerned: the rule of faith and practice; the 'after death;' the existence of angels and spirits; and free will and pre-destination. Grundläggande dogmatiska skillnader mellan fariséerna och sadduceerna berörda regeln för tro och praxis, den "efter döden," det finns änglar och andar, och fri vilja och pre-destination.

In regard to the first of these points, it has already been stated that the Sadducees did not lay down the principle of absolute rejection of all traditions as such, but that they were opposed to traditionalism as represented and carried out by the Pharisees. When put down by sheer weight of authority, they would probably carry the controversy further, and retort on their opponents by an appeal to Scripture as against their traditions, perhaps ultimately even by an attack on traditionalism; but always as represented by the Pharisees. [1 Some traditional explanation of the Law of Moses was absolutely necessary, if it was to be applied to existing circumstances. När det gäller den första av dessa punkter, har det redan sagts att sadduceerna inte fastställer principen om absolut avvisande av alla traditioner som sådan, men att de var emot att traditionalism som representeras och genomförs av fariséerna. När sätta fastställs genom blotta tyngd av makt, skulle de bära förmodligen ytterligare kontroverser, och replikera på sina motståndare genom överklagande till Skriften som mot sina traditioner, kanske i slutändan även av en attack mot traditionalism, men alltid som representeras av fariséerna. [1 Vissa traditionell förklaring av Mose lag var helt nödvändigt, och om den skall tillämpas på befintliga förhållanden.

It would be a great historical inaccuracy to imagine that the Sadducees rejected the whole (St.Matt. xv. 2) from Ezra downwards.] A careful examination of the statements of Josephus on this subject will show that they convey no more than this. Det skulle vara en stor historisk felaktighet att föreställa sig att sadduceerna förkastade hela (St.Matt. Xv. 2) från Ezra nedåt.] En noggrann undersökning av de uttalanden av Josefus om detta kommer att visa att de förmedlar något mer än detta. [2 This is the meaning of Ant. xiii. [2 Detta är innebörden i Ant. Xiii. 10. 10. 6, and clearly implied in xviii. 6, och klart underförstått i xviii. 1,3,4, and War ii. 8. 1,3,4, and War II. 8. 14.] 14.]

The Pharisaic view of this aspect of the controversy appears, perhaps, most satisfactorily because indirectly, in certain sayings of the Mishnah, which attribute all national calamities to those persons, whom they adjudge to eternal perdition, who interpret Scripture 'not as does the Halakhah,' or established Pharisaic rule. The fariseiska tanke på denna aspekt av kontroverser tycks kanske mest tillfredsställande eftersom indirekt, i vissa uttalanden av Mishna, som tillskriver alla nationella katastrofer till dessa personer, vilka de tilldöma till evigt fördärv, som tolkar Skriften "inte liksom Halakhah "eller etablerade fariseiska regeln. [a Ab.iii. [a Ab.iii. 11; v 8.] In this respect, then, the commonly received idea concerning the Pharisees and Sadducees will require to be seriously modified. 11, v 8.] I detta avseende, då de gemensamt fick idén om fariséerna och sadduceerna kommer att kräva att allvarligt ändras. As regards the practice of the Pharisees, as distinguished from that of the Sadducees, we may safely treat the statements of Josephus as the exaggerated representations of a partisan, who wishes to place his party in the best light. När det gäller bruket av fariséerna, som skiljer sig från sadduceerna, kan vi säkert behandla meddelandena om Josephus som överdrivna representationer anhängare, som vill saluföra sitt parti i bästa dager. It is, indeed, true that the Pharisees, 'interpreting the legal ordinances with rigour,' [b Jos. War i. Det är faktiskt sant att fariséerna, "tolka rättsliga förordningar med stringens," [b Jos War i. 5.2.] [3 M. Derenbourg (Hist. de la Palest., p. 122, note) rightly remarks, that the Rabbinic equivalent for Josephus' is heaviness, and that the Pharisees were the or 'makers heavy.' 5.2.] [3 M. Derenbourg (Hist. de la blekaste., S. 122, not) med rätta påpekar att rabbinsk motsvarande för Josephus "är tyngd, och att fariseerna var eller beslutsfattare tungt."

What a commentary this on the charge of Jesus about 'the heavy burdens' of the Pharisees! St. Paul uses the same term as Josephus to describe the Pharisaic system, where our AV renders 'the perfect manner' (Acts xxii. 3). Comp. also Acts xxvi. 5: .] imposed on themselves the necessity of much self-denial, especially in regard to food, [c Ant. xviii. 1. 3.] but that their practice was under the guidance of reason, as Josephus asserts, is one of those bold mis-statements with which he has too often to be credited. His vindication of their special reverence for age and authority [a Ant. xviii. 1.3.] must refer to the honours paid by the party to 'the Elders,' not to the old. And that there was sufficient ground for Sadducean opposition to Pharisaic traditionalism, alike in principle and in practice, will appear from the following quotation, to which we add, by way of explanation, that the wearing of phylacteries was deemed by that party of Scriptural obligation, and that the phylactery for the head was to consist (according to tradition) of four compartments.

'Against the words of the Scribes is more punishable than against the words of Scripture. He who says, No phylacteries, so as to transgress the words of Scripture, is not guilty (free); five compartments, to add to the words of the Scribes, he is guilty.' [b Sanh. xi. xi. 3.] [1 The subject is discussed at length in Jer. Ber. i. i. 7 (p. 3 b), where the superiority of the Scribe over the Prophet is shown (1) from Mic. ii. ii. 6 (without the words in italics), the one class being the Prophets ('prophesy not'), the other the Scribes ('prophesy'); (2) from the fact that the Prophets needed the attestation of miracles. (Duet. xiii. 2), but not the Scribes (Deut. xvii. 11).]

The second doctrinal difference between Pharisees and Sadducees concerned the 'after death.' According to the New Testament, [c St. Matt xxii. Andra doktrinära Skillnaden mellan fariséer och sadduceerna gällde "efter döden." Enligt Nya testamentet [C St Matt xxii. 23, and parallel passages; Acts iv. 23, och parallella passager, Apg iv. 1, 2; xxiii. 1, 2, xxiii. 8.] the Sadducees denied the resurrection of the dead, while Josephus, going further, imputes to them denial of reward or punishment after death, [d War ii. 8.] Sadduceerna förnekade uppståndelsen av de döda, medan Josephus, gå vidare, tillskrivs dem förnekande av belöning eller bestraffning efter döden, [d War II. 8. 14.] and even the doctrine that the soul perishes with the body. 8. 14.] Och till och med doktrinen att själen dör med kroppen. [e Ant. [e Ant. xviii 1. xviii 1. 4.] The latter statement may be dismissed as among those inferences which theological controversialists are too fond of imputing to their opponents. 4.] Får detta uttalande inte vinna bland de slutsatser som teologiska controversialists är alltför förtjust i extrapolering sina motståndare.

This is fully borne out by the account of a later work, to the effect, that by successive misunderstandings of the saying of Antigonus of Socho, that men were to serve God without regard to reward, his later pupils had arrived at the inference that there was no other world, which, however, might only refer to the Pharisaic ideal of 'the world to come,' not to the denial of the immortality of the soul, and no resurrection of the dead. Detta är helt bekräftas av hänsyn till ett senare verk, som innebär, att man genom successiva missförstånd om man säger att Antigonos av Socho, att män skulle tjäna Gud utan hänsyn till belöning, hans senare elever hade kommit till slutsatsen att det fanns ingen annan värld, som dock kan bara referera till fariseiska ideal "den kommande världen, att" inte förnekandet av själens odödlighet, och någon uppståndelse från de döda. We may therefore credit Josephus with merely reporting the common inference of his party. Vi kan därför kredit Josephus med bara rapportera den gemensamma slutsatsen av hans parti. But it is otherwise in regard to their denial of the resurrection of the dead. Men det är annorlunda i fråga om de förnekar uppståndelsen av de döda. Not only Josephus, but the New Testament and Rabbinic writings attest this. Inte bara Josephus, men Nya testamentet och rabbinsk skrifter intyga detta. The Mishnah expressly states [g Ber ix. Mishna uttryckligen [g Ber ix. 5.] that the formula 'from age to age,' or rather 'from world to world,' had been introduced as a protest against the opposite theory; while the Talmud, which records disputations between Gamaliel and the Sadducees [2 This is admitted even by Geiger (Urschr. u. Uebers. p. 130, note), though in the passage above referred to he would emendate: 'Scribes of the Samaritans.' 5.] Att formeln "från tid till tid, eller snarare" från värld till värld, hade införts som en protest mot den motsatta teorin, medan Talmud, som registrerar Disputationer mellan Gamaliel och sadduceerna [2 Detta medges även av Geiger (Urschr. u. Uebers. s. 130, not), men i passagen ovan avses han skulle emendate: "skriftlärde av samariterna."

The passage, however, implies that these were Sadducean Scribes, and that they were both willing and able to enter into theological controversy with their opponents.] on the subject of the resurrection, expressly imputes the denial of this doctrine to the 'Scribes of the Sadducees.' Passagen, innebär dock att dessa Sadducean skriftlärde, och att de både vill och kan ingå teologisk polemik med sina motståndare.] På frågan om uppståndelsen, uttryckligen tillskrivs förnekandet av denna doktrin till "skrivarna i Saddukéer. " In fairness it is perhaps only right to add that, in the discussion, the Sadducees seem only to have actually denied that there was proof for this doctrine in the Pentateuch, and that they ultimately professed themselves convinced by the reasoning of Gamaliel. I ärlighetens namn är det kanske bara rätt att lägga till att, i diskussionen, sadduceerna verkar endast faktiskt har förnekat att det fanns bevis för denna doktrin i Moseböckerna, och att de slutligen bekände sig övertygas av motiveringen av Gamaliel. [1 Rabbi Gamaliel's proof was taken from Deut. [1 Rabbi Gamaliel har bevis togs från Mos. i. i. 8: 'Which Jehovah sware unto your fathers to give unto them.' 8: "Vilken Herren med ed har lovat edra fäder att giva åt dem." It is not said 'unto you,' but unto 'them,' which implies the resurrection of the dead. Det är inte sagt till er "utan till" dem ", vilket innebär att dödas uppståndelse.

The argument is kindred in character, but far inferior in solemnity and weight, to that employed by our Lord, St. Matt. xxii. Argumentet är släkt karaktär, men mycket sämre på allvar och tyngd, med den som tillämpades av vår Herre, St Matt. Xxii. 32, from which it is evidently taken. 32, från vilket det uppenbarligen fattas. (See book v. ch. iv., the remarks on that passage.)] Still the concurrent testimony of the New Testament and of Josephus leaves no doubt, that in this instance their views had not been misrepresented. (Se boken v. Ch. Iv., Anmärkningarna till detta avsnitt.)] Fortfarande samtidiga vittnesbörd i Nya testamentet och Josephus lämnar inga tvivel om att i detta fall deras åsikter inte hade förvrängs. Whether or not their opposition to the doctrine of the Resurrection arose in the first instance from, or was prompted by, Rationalistic views, which they endeavoured to support by an appeal to the letter of the Pentateuch, as the source of traditionalism, it deserves notice that in His controversy with the Sadducees Christ appealed to the Pentateuch in proof of His teaching. Oavsett om sitt motstånd mot läran om uppståndelsen uppstod i första hand från, eller har föranletts av, rationalistiska åsikter, som de försökt stödja genom överklagande till skrivelsen av de fem Moseböckerna, som källan till traditionalism, förtjänar meddelande att i hans kontroverser med sadduceerna Kristus vädjat till Moseböckerna till bevis för hans undervisning. [2 It is a curious circumstance in connection with the question of the Sadducees, that it raised another point in controversy between the Pharisees and the 'Samaritans,' or, as I would read it, the Sadducees, since 'the Samaritans' (Sadducees?) only allowed marriage with the betrothed, not the actually wedded wife of a deceased childless brother (Jer Yebam. i. 6, p. 3 a). [2 Det är en märklig omständighet i samband med frågan om sadduceerna, gav upphov till en annan punkt i kontroverser mellan fariséerna och "samariter" eller, som jag skulle läsa det, sadduceerna, eftersom "samariterna" (Saddukéer ?) tillåts endast äktenskap med trolovade, inte den faktiskt äkta maka till en avliden barnlös bror (Jer Yebam. i. 6, p. 3 a). The Sadducees in the Gospel argue on the Pharisaic theory, apparently for the twofold object of casting ridicule on the doctrine of the Resurrection, and on the Pharisaic practice of marriage with the espoused wife of a deceased brother.] Sadduceerna i evangeliet argumentera på fariseiska teori, tydligen för det dubbla syftet att kasta ett löjets skimmer över läran om uppståndelsen och om fariseiska praxis äktenskap med hyllades maka till en avliden broder.]

Connected with this was the equally Rationalistic opposition to belief in Angels and Spirits. Samband med detta var det lika rationalistiska oppositionen till tron på änglar och andar. It is only mentioned in the New Testament, [a Acts xxiii.] but seems almost to follow as a corollary. Det är bara nämns i Nya testamentet [en Apg xxiii.] Men verkar nästan följa som en naturlig följd. Remembering what the Jewish Angelology was, one can scarcely wonder that in controversy the Sadducees should have been led to the opposite extreme. Ihåg vad den judiska Angelology var, kan man knappast konstigt att i polemik sadduceerna borde ha lett till den motsatta ytterligheten.

The last dogmatic difference between the two 'sects' concerned that problem which has at all times engaged religious thinkers: man's free will and God's pre-ordination, or rather their compatibility. Josephus, or the reviser whom he employed, indeed, uses the purely heathen expression 'fate' ( ) [3 The expression is used in the heathen (philosophical) sense of fate by Philo, De Incorrupt. Den sista dogmatiska Skillnaden mellan de två "sekter" orolig för att problem som hela tiden arbetar religiösa tänkare: människans fria vilja och Guds pre-ordination, eller snarare deras kompatibilitet. Josephus, eller granskare som han anställd faktiskt använder rent hedniska Uttrycket "öde" () [3 är det uttryck som används i det hedniska (filosofiska) känsla av öde av Philo, De okorrumperad. Mundi. section 10. Mundi. Sektion 10. ed. ed. Mangey, vol. Mangey, vol. ii. ii. p. s. 496 (ed. Fref. p. 947).] to designate the Jewish idea of the pre-ordination of God. But, properly understood, the real difference between the Pharisees and Sadducees seems to have amounted to this: that the former accentuated God's preordination, the latter man's free will; and that, while the Pharisees admitted only a partial influence of the human element on what happened, or the co-operation of the human with the Divine, the Sadducees denied all absolute pre-ordination, and made man's choice of evil or good, with its consequences of misery or happiness, to depend entirely on the exercise of free will and self-determination. 496 (ed. Fref. S. 947).] För att beteckna den judiska tanken på före ordination av Gud. Men förstås på rätt sätt, tycks den verkliga skillnaden mellan fariséerna och sadduceerna ha uppgått till detta: att de tidigare förstärks Guds FÖRUTBESTÄMMELSE, den senare människans fria vilja, och att även fariséerna medgav endast delvis påverkan av den mänskliga faktorn om vad som hänt, eller samarbete av det mänskliga med det gudomliga, förnekade sadduceerna alla absoluta pre-samordning, och gjorde människans val av ont eller gott, med dess konsekvenser av elände eller lycka, att helt beroende av utövandet av fri vilja och självbestämmande.

And in this, like many opponents of 'Predestinarianism,' they seem to have started from the principle, that it was impossible for God 'either to commit or to foresee [in the sense of fore-ordaining] anything evil.' Och i detta, liksom många motståndare "Predestinarianism," de verkar ha utgått från principen att det var omöjligt för Gud "antingen för att begå eller att förutse [i den mening som avses i framänden viga] något ont." The mutual misunderstanding here was that common in all such controversies. Det ömsesidiga missförstånd här var som vanligt i alla sådana kontroverser. Although [a In Jewish War ii. Även [a I judisk War II. 8. 8. 14.] Josephus writes as if, according to the Pharisees, the chief part in every good action depended upon fate [pre-ordination] rather than on man's doing, yet in another place [b Ant. xviii. 14.] Josephus skriver som om, enligt fariséerna berodde förnämsta delen i varje god handling på ödet [PRE-ordination] snarare än på människan som gör det, men på en annan ort [b Ant. Xviii. 1. 1. 3.] he disclaims for them the notion that the will of man was destitute of spontaneous activity, and speaks somewhat confusedly, for he is by no means a good reasoner, of 'a mixture' of the Divine and human elements, in which the human will, with its sequence of virtue or wickedness, is subject to the will of fate. 3.] Han avstår för dem föreställningen att människans vilja var utblottad spontan aktivitet, och talar lite förvirrad, för han är inte alls en bra Reasoner, av "en blandning" av den gudomliga och mänskliga aspekter, där människor kommer, med sin sekvens av dygd eller ondska, är föremål för vilja öde.

A yet further modification of this statement occurs in another place, [c Ant. En ännu ytterligare en ändring av detta uttalande sker på ett annat ställe, [c Ant. xiii. xiii. 5. 5. 9.] where we are told that, according to the Pharisees, some things depended upon fate, and more on man himself. Manifestly, there is not a very wide difference between this and the fundamental principle of the Sadducees in what we may suppose its primitive form. 9.] När vi får höra att enligt fariséerna var vissa saker på ödet, och mer på människan själv. Uppenbarligen finns det inte en väldigt stor skillnad mellan detta och den grundläggande principen om sadduceerna i vad vi får anta sin primitiv form.

But something more will have to be said as illustrative of Pharisaic teaching on this subject. Men något mer måste sägas som åskådliggörande av fariseiska undervisning i detta ämne. No one who has entered into the spirit of the Old Testament can doubt that its outcome was faith, in its twofold aspect of acknowledgment of the absolute Rule, and simple submission to the Will, of God. What distinguished this so widely from fatalism was what may be termed Jehovahism, that is, the moral element in its thoughts of God, and that He was ever presented as in paternal relationship to men. Ingen har ingått i den anda av Gamla testamentet kan tvivla på att resultatet var tro, i dess dubbla aspekt av erkännande av de absolut regel, och enkelt lämnas till Will, av Gud. Vad skiljer det här så mycket från fatalism var det kan kallas Jehovahism, det vill säga den moraliska inslag i sina tankar om Gud, och att han någonsin, som i faderns relation till män. But the Pharisees carried their accentuation of the Divine to the verge of fatalism. Men fariséerna som deras accentuering av det gudomliga på gränsen till fatalism. Even the idea that God had created man with two impulses, the one to good, the other to evil; and that the latter was absolutely necessary for the continuance of this world, would in some measure trace the causation of moral evil to the Divine Being. Även idén om att Gud hade skapat människan med två impulser, en god, skulle den andra till det onda, och att detta var absolut nödvändigt för bibehållandet av denna värld, i viss mån spår om vållande av moraliska onda till det gudomliga Being .

The absolute and unalterable pre-ordination of every event, to its minutest details, is frequently insisted upon. Adam had been shown all the generations that were to spring from him. Den absoluta och oföränderliga före samordning av varje händelse, till dess minsta detaljer, ofta betonas. Adam hade visats alla de generationer som levde till våren från honom. Every incident in the history of Israel had been foreordained, and the actors in it, for good or for evil, were only instruments for carrying out the Divine Will. Varje händelse i Israels historia hade förutbestämt, och aktörerna i det, på gott och på ont eller var det bara instrument för att utföra hans vilja. What were ever Moses and Aaron? Vilka var någonsin Mose och Aron? God would have delivered Israel out of Egypt, and given them the Law, had there been no such persons. Gud skulle ha levererats Israel ut ur Egypten, och gett dem lagen, hade det inte förekommit några sådana personer. Similarly was it in regard to Solomon. Likaså var det i fråga om Salomo. to Esther, to Nebuchadnezzar, and others. till Ester, till Nebukadnessar, och andra. Nay, it was because man was predestined to die that the serpent came to seduce our first parents. Nej, var det för att människan var förutbestämd att dö att ormen kom att förleda våra första föräldrar.

And as regarded the history of each individual: all that concerned his mental and physical capacity, or that would betide him, was prearranged. Och som anses historia varje enskild: alla som berörs sin fysiska och mentala kapacitet, eller som skulle nåde honom, var förutbestämd. His name, place, position, circumstances, the very name of her whom he was to wed, were proclaimed in heaven, just as the hour of his death was foreordered. Hans namn, plats, position, omständigheter, själva namnet på henne, som han var för Ons, utropas i himlen, precis som tidpunkten för sin död var foreordered. There might be seven years of pestilence in the land, and yet no one died before his time. Det kan vara sju år av pest i landet, och ändå ingen dog före sin tid. [a Sanh. [a Sanh. 29 a.] Even if a man inflicted a cut on his finger, he might be sure that this also had been preordered. 29 A.] Även om en man tillfogade ett snitt på fingret, kan han vara säker på att detta också hade förbeställda. [b Chull. [b Chull. 7 b.] 7 B.]

Nay, 'wheresoever a man was destined to die, thither would his feet carry him.' Nej, var avsett "varhelst en människa att dö, skulle dit hans fötter bära honom." [1 The following curious instance of this is given. [1 Följande nyfiken exempel på detta är. On one occasion King Solomon, when attended by his two Scribes, Elihoreph and Ahiah (both supposed to have been Ethiopians), suddenly perceived the Angel of Death. Vid ett tillfälle kung Salomo, när de gick av sina två skriftlärde, Elihoreph och Ahiah (båda ska ha varit etiopier), plötsligt insåg Angel of Death. As he looked so sad, Solomon ascertained as its reason, that the two Scribes had been demanded at his hands. När han såg så ledsen, konstaterade Solomon som skäl att de två skriftlärde hade krävts på hans händer. On this Solomon transported them by magic into the land of Luz, where, according to legend, no man ever died. På denna Solomon transporterade dem genom magi i landet Luz, där, enligt legenden, ingen människa någonsin dött.

Next morning Solomon again perceived the Angel of Death, but this time laughing, because, as he said. Nästa morgon Solomon uppfattas igen dödens ängel, men den här gången skratta, eftersom, som han sade. Solomon had sent these men to the very place whence he had been ordered to fetch them (Sukk, 53 a).] We can well understand how the Sadducees would oppose notions like these, and all such coarse expressions of fatalism. Salomo hade skickat dessa män till den plats varifrån han hade fått order att hämta dem (sukk, 53 a).] Vi kan väl förstå hur sadduceerna skulle motsätta sig begrepp som dessa, och alla sådana grova uttryck för fatalism. And it is significant of the exaggeration of Josephus, [2 Those who understand the character of Josephus' writings will be at no loss for his reasons in this. Och det är betecknande för uppförstoring av Josephus, [2 De som förstår karaktären av Josephus skriverier blir utan förlust för hans skäl i detta. It would suit his purpose to speak often of the fatalism of the Pharisees, and to represent them as a philosophical sect like the Stoics. Det skulle passa hans syfte som talar ofta om den fatalism som fariséerna, och att representera dem som en filosofisk sekt som stoikerna. The latter, indeed, he does in so many words.] that neither the New Testament, nor Rabbinic writings, bring the charge of the denial of God's prevision against the Sadducees. Den senare, faktiskt, gör han i så många ord.] Att varken det Nya Testamentet, inte heller rabbinsk skrifter, att avgiften för förnekande av Guds förutseende mot sadduceerna.

But there is another aspect of this question also. Men det finns en annan aspekt av denna fråga också. While the Pharisees thus held the doctrine of absolute preordination, side by side with it they were anxious to insist on man's freedom of choice, his personal responsibility, and moral obligation. [3 For details comp. Medan fariséerna därför uteslutit läran om absolut FÖRUTBESTÄMMELSE, sida vid sida med det de var angelägna att insistera på människans fria val, personligt ansvar, och moralisk skyldighet. [3 Information comp. Hamburger, Real-Encykl. Hamburger, Real-Encykl. ii. pp. ii. pp. 103-106, though there is some tendency to 'colouring' in this as in other articles of the work.] Although every event depended upon God, whether a man served God or not was entirely in his own choice. 103-106, men det finns en viss tendens till "färg" i detta som i andra artiklar i arbetet.] Även om varje fall lita på Gud, om en man tjänade Gud eller inte var helt i hans eget val. As a logical sequence of this, fate had no influence as regarded Israel, since all depended on prayer, repentance, and good works. Som en logisk följd av detta hade ödet något inflytande som anses Israel, eftersom alla beroende av bön, ånger och goda gärningar. Indeed, otherwise that repentance, on which Rabbinism so largely insists, would have had no meaning. Faktum är annars att omvändelse, som Rabbinism så hög grad insisterar, skulle ha haft någon betydelse.

Moreover, it seems as if it had been intended to convey that, while our evil actions were entirely our own choice, if a man sought to amend his ways, he would be helped of God. Det verkar dessutom som om det hade varit avsedd att förmedla detta, medan våra onda gärningar var helt och hållet vårt eget val, om man försökt ändra hans vägar, skulle han få hjälp av Gud. [c Yoma 38 b.] It was, indeed, true that God had created the evil impulse in us; but He had also given the remedy in the Law. [c Yoma 38 B.] Det var faktiskt sant att Gud hade skapat det onda impulser på oss, men han hade också får åtgärda i lagen. [a Baba B. 16 a.] This is parabolically represented under the figure of a man seated at the parting of two ways, who warned all passers that if they chose one road it would lead them among the thorns, while on the other brief difficulties would end in a plain path (joy). [a Baba B. 16 A.] Detta Parabolisk representeras under bilden av en man som satt vid delning av två sätt, som varnade alla förbipasserande att om de valde en väg det skulle leda dem bland törnen, medan å andra kort svårigheter skulle sluta i en vanlig stig (glädje). [b Siphre on Deut. [b Siphre på Mos. xi. xi. 26, 53, ed. 26, 53, ed. Friedmann, p. Friedmann, s. 86 a.] Or, to put it in the language of the great Akiba [c Ab. 86 a.] Eller för att uttrycka det på det språk som den stora Akiba [C AB. iii. III. 15.]: 'Everything is foreseen; free determination is accorded to man; and the world is judged in goodness.' 15.]: "Allt är förutsedd, fri vilja ges till människan, och världen bedöms i godhet." With this simple juxtaposition of two propositions equally true, but incapable of metaphysical combination, as are most things in which the empirically cognisable and uncognisable are joined together, we are content to leave the matter. Med denna enkla sammanställning av två påståenden lika sant, men oförmögna att metafysiska kombination, liksom det mesta som empiriskt cognisable och uncognisable är förenade, vi är nöjda med att lämna ärendet.

The other differences between the Pharisees and Sadducees can be easily and briefly summed up. Övriga skillnader mellan fariséerna och sadduceerna kan enkelt och kort sammanfattade. They concern ceremonial, ritual, and juridical questions. De gäller ceremonier, ritualer och juridiska frågor. In regard to the first, the opposition of the Sadducees to the excessive scruples of the Pharisees on the subject of Levitical defilements led to frequent controversy. När det gäller den första, orenheter oppositionen i sadduceerna till överdriven skrupler som fariséerna på temat levitiska lett till ofta kontroverser. Four points in dispute are mentioned, of which, however, three read more like ironical comments than serious divergences. Thus, the Sadducees taunted their opponents with their many lustrations, including that of the Golden Candlestick in the Temple. Fyra punkter i tvisten har nämnts, av vilka dock läsa tre mer som ironiska kommentarer än allvarliga avvikelser. Således hånade sadduceerna sina motståndare med sina många lustrations, däribland från Golden Ljusstake i templet. [d Jer. [d Jer. Chag iii. Chag III. 8; Tos. Chag. 8, Tos. Chag. iii., where the reader will find sufficient proof that the Sadducees were not in the wrong.] Two other similar instances are mentioned. iii., där läsaren kommer att finna tillräckliga bevis för att sadduceerna var inte fel.] finns två andra liknande fall som nämns. [e In Yad, iv. [e I Yad, iv. 6, 7.] By way of guarding against the possibility of profanation, the Pharisees enacted, that the touch of any thing sacred 'defiled' the hands. 6, 7.] Genom sin vakt mot möjligheten ohelgande, fariséerna antogs, att trycka på någon sak heliga "orena" händerna. The Sadducees, on the other hand, ridiculed the idea that the Holy Scriptures 'defiled' the hands, but not such a book as Homer. Sadduceerna, å andra sidan, förlöjligad tanken att de heliga skrifterna "orena" händer, men inte en sådan bok som Homer.

[1 The Pharisees replied by asking on what ground the bones of a High-Priest 'defiled,' but not those of a donkey. [1 Fariséerna svarade med att fråga på vilken grund benen av en High-Priest "befläckat", men inte hos en åsna. And when the Sadducees ascribed it to the great value of the former, lest a man should profane the bones of his parents by making spoons of them, the Pharisees pointed out that the same argument applied to defilement by the Holy Scriptures. Och när sadduceerna tillskrivs den till det stora värdet av det tidigare, så att man skulle vanhelga ben av sina föräldrar genom att göra skedar av dem, fariseerna påpekade att samma argument gäller för orenhet genom de heliga skrifterna. In general, it seems that the Pharisees were afraid of the satirical comments of the Sadducees on their doings (comp. Parah iii. I allmänhet verkar det som fariséerna var rädda för satiriska kommentarer sadduceerna om deras gärningar (rum Parah III.

3).] In the same spirit, the Sadducees would ask the Pharisees how it came, that water pouring from a clean into an unclean vessel did not lose its purity and purifying power. 3).] I samma anda, skulle sadduceerna fråga fariseerna hur det kom, att vatten hälls över från en ren i en oren fartyget inte förlora sin renhet och renande effekt. [2 Wellhausen rightly denounces the strained interpretation of Geiger, who would find here, as in other points, hidden political allusions.] If these represent no serious controversies, on another ceremonial question there was real difference, though its existence shows how far party-spirit could lead the Pharisees. [2 Wellhausen rätta kritiserar ansträngda tolkningen av Geiger, som skulle hitta här, liksom i andra punkter, dolda politiska anspelningar.] Om dessa utgör inga allvarliga kontroverser, ett annat ceremoniella fråga var det stor skillnad, även om dess existens visar hur långt party - ande leda fariséerna. No ceremony was surrounded with greater care to prevent defilement than that of preparing the ashes of the Red Heifer. Ingen ceremoni var omgiven med större omsorg för att förhindra orenhet än att förbereda askan av Röda kviga.

[3 Comp. [3 Comp. 'The Temple, its Ministry and Services,' pp. "Templet, dess ministeriet och tjänster," pp. 309, 312. 309, 312. The rubrics are in the Mishnic tractate Parab, and in Tos. De Rubrics är i Mishnic tractate Parab, och i Tos. Par.] What seem the original ordinances, [a Parah iii,; Tos. Par.] Vad tycks den ursprungliga förordningar, [en Parah III, Tos. Par. Par. 3.] directed that, for seven days previous to the burning of the Red Heifer, the priest was to be kept in separation in the Temple, sprinkled with the ashes of all sin-offerings, and kept from the touch of his brother-priests, with even greater rigour than the High-Priest in his preparation for the Day of Atonement. 3.] Riktad att i sju dagar före det att förbränningen av Röda kviga, var prästen skall förvaras i åtskilda i templet, beströdda med aska från all synd-erbjudanden, och höll från touch av sin svåger präster , med ännu större noggrannhet än överstepräst i sin förberedelse för Försoningsdagen. The Sadducees insisted that, as 'till sundown' was the rule in all purification, the priest must be in cleanliness till then, before burning the Red Heifer. Sadduceerna insisterade på att var som "tills solnedgången" regeln i all rening, måste prästen vara i städningen först då, innan du bränner Röda kviga.

But, apparently for the sake of opposition, and in contravention to their own principles, the Pharisees would actually 'defile' the priest on his way to the place of burning, and then immediately make him take a bath of purification which had been prepared, so as to show that the Sadducees were in error. Men, uppenbarligen av hänsyn till oppositionen, och i strid mot sina egna principer, skulle fariséerna faktiskt "orena" prästen på väg till platsen för förbränning, och gör genast honom att ta ett bad med rening som hade förberetts, så att de visar att sadduceerna var felaktiga. [b Parah iii. [b Parah III. 7.] [1 The Mishnic passage is difficult, but I believe I have given the sense correctly.] In the same spirit, the Sadducees seem to have prohibited the use of anything made from animals which were either interdicted as food, or by reason of their not having been properly slaughtered; while the Pharisees allowed it, and, in the case of Levitically clean animals which had died or been torn, even made their skin into parchment, which might be used for sacred purposes. 7.] [1 Mishnic passagen är svår, men jag tror att jag gett den meningen korrekt.] I samma anda, sadduceerna verkar ha förbjudit användning av något som görs från djur som interdicted antingen som livsmedel, eller på grund att de inte har rätt slaktats, medan fariséerna gjort det, och, när det gäller Levitically rena djur som dött eller slitits även gjort deras hud till pergament, som kan användas för heliga ändamål. [c Shabb. [c Shabb. 108 a.] 108 a]

These may seem trifling distinctions, but they sufficed to kindle the passions. Even greater importance attached to differences on ritual questions, although the controversy here was purely theoretical. Dessa kan tyckas obetydliga skillnader, men de räckte för att tända passionerna. Ännu större vikt vid skillnader i rituella frågor, men kontroversen här var rent teoretisk. For, the Sadducees, when in office, always conformed to the prevailing Pharisaic practices. Ty sadduceerna, väl vid makten alltid överensstämde med de rådande fariseiska praxis. Thus the Sadducees would have interpreted Lev. xxiii. Således sadduceerna skulle ha tolkat Lev. XXIII. 11, 15, 16, as meaning that the wave-sheaf (or, rather, the Omer) was to be offered on 'the morrow after the weekly Sabbath', that is, on the Sunday in Easter week, which would have brought the Feast of Pentecost always on a Sunday; [d Vv. 11, 15, 16, på så sätt att den våg-kärven (eller snarare Omer) skulle erbjudas på "morgonen efter den veckoliga Sabbaten", det vill säga på söndagen i påskveckan, som skulle ha fört Pingsthögtiden alltid på en söndag, [d vv. 15, 16.] while the Pharisees understood the term 'Sabbath' of the festive Paschal day. 15, 16.] Medan fariséerna förstått uttrycket "sabbat" av festliga Paschalis dagen. [e Men. [e Män. x. x. 3; 65 a; Chag. 3, 65 a, Chag. ii. ii. 4.][2 This difference, which is more intricate than appears at first sight, requires a longer discussion than can be given in this place.] 4.] [2 Denna skillnad, som är mer komplexa än verkar vid första anblicken, kräver en längre diskussion än kan ges på denna plats.]

Connected with this were disputes about the examination of the witnesses who testified to the appearance of the new moon, and whom the Pharisees accused of having been suborned by their opponents. Samband med detta uppstod tvister om undersökning av vittnen som vittnade till uppkomsten av den nymåne, och vem fariséerna anklagade för att ha suborned av sina motståndare. [f Rosh haSh. [f Rosh hash. i. i. 7; ii. 7 ii. 1; Tos. 1; Tos. Rosh haSh. Rosh hash. ed. ed. Z. i. Z. i. 15.] 15.]

The Sadducean objection to pouring the water of libation upon the altar on the Feast of Tabernacles, led to riot and bloody reprisals on the only occasion on which it seems to have been carried into practice. [g Sukk. The Sadducean invändning att hälla vattnet i dryckesoffer på altaret på Lövhyddehögtiden, ledde till upplopp och blodiga repressalier om det enda tillfälle där det verkar ha skett i praktiken. [G sukk. 48 b; comp. 48 b; comp. Jos. Ant. Jos Ant. xiii 13. xiii 13. 5.] [3 For details about the observances on this festival I must refer to 'The Temple, its Ministry and Services.'] Similarly, the Sadducees objected to the beating off the willow-branches after the procession round the altar on the last day of the Feast of Tabernacles, if it were a Sabbath. 5.] [3 för närmare detaljer om ceremonier på denna festival får jag hänvisa till "templet, dess ministeriet och tjänster."] Likaså motsatte sadduceerna till att slå bort pil-grenarna efter processionen runt altaret på sista dag Lövhyddehögtiden, om det var en Sabbat. [a Sukk. [a sukk. 43 b; and in the Jerus. 43 b, och i Jerus. Talm. Talm. and Tos. Sukk. och Tos. sukk. iii. III. 1.] 1.]

Again, the Sadducees would have had the High-Priest, on the Day of Atonement, kindle the incense before entering the Most Holy Place; the Pharisees after he had entered the Sanctuary. Återigen skulle sadduceerna haft High-Priest, på Försoningsdagen, tända rökelse innan det allraheligaste, fariséerna efter att han kommit in i Helgedomen. [b Jer. [b Jer. Yoma i. Yoma i. 5; Yoma 19 b; 53 a.] Lastly, the Pharisees contended that the cost of the daily Sacrifices should be discharged from the general Temple treasury, while the Sadducees would have paid it from free-will offerings. 5; Yoma 19 b, 53 a] Slutligen hävdade fariséerna att kostnaden för den dagliga Offer ska tömmas ur allmänna Temple skattkammare, medan sadduceerna skulle ha betalat det av fri vilja erbjudanden. Other differences, which seem not so well established, need not here be discussed. Andra skillnader, som verkar inte så väl etablerade, behöver inte här diskuteras.

Among the divergences on juridical questions, reference has already been made to that in regard to marriage with the 'betrothed,' or else actually espoused widow of a deceased, childless brother. Bland de skillnader i juridiska frågor, har hänvisning redan gjorts för att i fråga om äktenskap med "trolovade" annars faktiskt hyllar änka till en avliden, barnlös bror. Josephus, indeed, charges the Sadducees with extreme severity in criminal matters; [c Specially Ant. xx. Josephus faktiskt avgifter sadduceerna med yttersta stränghet i brottmål, [c Speciellt Ant. Xx. 9.] but this must refer to the fact that the ingenuity or punctiliousness of the Pharisees would afford to most offenders a loophole of escape. 9.] Men detta måste hänvisa till det faktum att påhittighet eller punctiliousness av fariséerna skulle ha råd att de flesta förövare ett kryphål av flykt. On the other hand, such of the diverging juridical principles of the Sadducees, as are attested on trustworthy authority, [1 Other differences, which rest merely on the authority of the Hebrew Commentary on 'The Roll of Fasts,' I have discarded as unsupported by historical evidence. Å andra sidan är de av olika juridiska principer sadduceerna, som är styrkta av pålitlig myndighet, [1 andra skillnader, som vila enbart på uppdrag av hebreiska Commentary om "Roll of Fastor," jag har kastas som stöds genom historiska belägg.

I am sorry to have in this respect, and on some other aspect of the question, to differ from the learned Article on 'The Sadducees,' in Kitto's Bibl. Jag är ledsen att behöva i detta avseende, och på vissa andra aspekter av frågan, som skiljer sig från de lärda artikel om "sadduceerna," i Kitto's Bibl. Encycl.] seem more in accordance with justice than those of the Pharisees. Encycl.] Verkar mer i enlighet med rättvisa än fariséerna. They concerned (besides the Levirate marriage) chiefly three points. De gällde (förutom Levirat) främst tre punkter. According to the Sadducees, the punishment [d Decreed in Deut. Enligt sadduceerna, straff [d förordnat i Mos. xix. xix. 21.] against false witnesses was only to be executed if the innocent person, condemned on their testimony, had actually suffered punishment, while the Pharisees held that this was to be done if the sentence had been actually pronounced, although not carried out. 21.] Mot falska vittnen var endast verkställas om den oskyldig person, fördömde på sina vittnesmål, faktiskt hade lidit straff, medan fariséerna ansåg att detta skulle ske om straffet hade faktiskt uttalas, även om de inte genomförs. [e Makk. [e Makk. i. i. 6.] 6.]

Again, according to Jewish law, only a son, but not a daughter, inherited the father's property. Återigen, enligt judisk lag, ärvde endast en son, men inte en dotter, faderns egendom. From this the Pharisees argued, that if, at the time of his father's decease, that son were dead, leaving only a daughter, this granddaughter would (as representative of the son) be the heir, while the daughter would be excluded. Från denna fariséerna hävdade, att om, vid tidpunkten för sin fars död, var att sonen död, vilket innebär att endast en dotter, skulle detta barnbarn (som representant för sonen) vara arvtagare, medan dottern skulle uteslutas. On the other hand, the Sadducees held that, in such a case, daughter and granddaughter should share alike. Å andra sidan, sadduceerna fast att, bör i ett sådant fall, dotter och barnbarn dela lika. [f Baba B. 115 b; Tos. [f Baba B. 115 b, Tos. Yad.ii. Yad.ii. 20.] 20.]

Lastly, the Sadducees argued that if, according to Exodus xxi. Slutligen hävdade sadduceerna att om, enligt Andra Mosebok XXI. 28,29, a man was responsible for damage done by his cattle, he was equally, if not more, responsible for damage done by his slave, while the Pharisees refused to recognise any responsibility on the latter score. 28,29, var en man som ansvarar för skador som hans boskap, var han lika, om inte mer, ansvarig för skador som hans slav, medan fariséerna vägrade att erkänna något som helst ansvar för dessa poäng. [g Yad. [g Yad. iv. iv. 7 and Tos. 7 och Tos. Yad.] [2 Geiger, and even Derenbourg, see in these things deep political allusions, these things deep political allusions, which, as it seems to me, have no other existence than in the ingenuity of these writers. Yad.] [2 Geiger, och även Derenbourg, se på dessa saker djupa politiska anspelningar, dessa saker djupa politiska anspelningar, som, förefaller det mig, har någon annan existens än i påhittighet av dessa författare.

For the sake of completeness it has been necessary to enter into details, which may not posses a general interest. För fullständighetens skull har det varit nödvändigt att gå in på detaljer, som inte får inneha ett allmänt intresse. This, however, will be marked, that, with the exception of dogmatic differences, the controversy turned on questions of 'canon-law.' Detta kommer dock att märkas, att, med undantag av dogmatiska skillnader kontroversen påslaget frågor om "canon-lag." Josephus tells us that the Pharisees commanded the masses, [a Ant. Josephus berättar att fariséerna bjöd massorna, [en Ant. xiii. xiii. 10. 10. 6.] and especially the female world, [b Ant. 6.] Och speciellt den kvinnliga världen, [b Ant. xvii. xvii. 2. 2. 4.] while the Sadducees attached to their ranks only a minority, and that belonging to the highest class. 4.] Medan sadduceerna knutna till de egna leden endast en minoritet, och som tillhör den högsta klassen. The leading priests in Jerusalem formed, of course, part of that highest class of society; and from the New Testament and Josephus we learn that the High-Priestly families belonged to the Sadducean party. Den ledande präster i Jerusalem utgjorde naturligtvis en del av den högsta klass i samhället, och från Nya Testamentet och Josephus lär vi oss att de höga Priestly familjer tillhörde Sadducean part. [c Acts v. 17; Ant. xx. [c Apg v. 17, Ant. xx. 9.)] But to conclude from this, [1 So Wellhausen, us] either that the Sadducees represented the civil and political aspect of society, and the Pharisees the religious; or, that the Sadducees were the priest-party, [2 So Geiger, us] in opposition to the popular and democratic Pharisees, are inferences not only unsupported, but opposed to historical facts. 9.)] Men att av detta dra slutsatsen, [1 So Wellhausen, vi] vare att sadduceerna representerade de civila och politiska aspekter av samhället, och fariséerna de religiösa, eller att sadduceerna var präst-partiet, [2 So Geiger, vi] i motsats till den populära och demokratiska fariséer, är slutsatser inte bara stöds, men jämfört med historiska fakta.

For, not a few of the Pharisaic leaders were actually priests, [d Sheqal. För, inte ett fåtal av de fariseiska ledare var faktiskt präster, [d Sheqal. iv. iv. 4; vi. 4, vi. 1; Eduy. 1; Eduy. viii. viii. 2; Ab. 2; Ab. ii. ii. B &c.] while the Pharisaic ordinances make more than ample recognition of the privileges and rights of the Priesthood. This would certainly not have been the case if, as some have maintained, Sadducean and priest-party had been convertible terms. B & C.] medan fariseiska förrättningar göra mer än gott erkännande av de privilegier och rättigheter i prästadömet. Det skulle säkerligen inte ha varit fallet om, som någon har hävdat, Sadducean och präst-parti hade cabriolet termer. Even as regards the deputation to the Baptist of 'Priests and Levites' from Jerusalem, we are expressly told that they 'were of the Pharisees.' Även när det gäller deputationen till Döparen av "prästerna och leviterna" från Jerusalem, vi uttryckligen sagt att de "var av fariséerna." [e St. John i. [e St John i. 24.] 24.]

This bold hypothesis seems, indeed, to have been invented chiefly for the sake of another, still more unhistorical. Detta djärva hypotes verkar faktiskt ha uppfunnits främst till förmån för en annan, ännu mera ohistoriskt. The derivation of the name 'Sadducee' has always been in dispite. According to a Jewish legend of about the seventh century of our era, [f In the Ab. Härledningen av namnet "sadduceerna" har alltid varit i trots. Enligt en judisk legend i ungefär sjunde århundradet av vår tideräkning, [f I Ab. de R. Nath. de R. Nath. c. c. 5.] the name was derived from one Tsadoq (Zadok), [3 Tseduqim and Tsadduqim mark different transliterations of the name Sadducees.] a disciple of Antigonus of Socho, whose principle of not serving God for reward had been gradually misinterpreted into Sadduceeism. 5.] Namnet härrör från en Tsadoq (Zadok), [3 Tseduqim och Tsadduqim märke som transkriberats namn sadduceerna.] Lärjunge till Antigonos av Socho, vars princip inte tjäna Gud för belöning hade gradvis misstolkas i Sadduceeism.

But, apart from the objection that in such case the party should rather have taken the name of Antigonites, the story itself receives no support either from Josephus or from early Jewish writings. Men bortsett från de invändningar som i sådana fall partiet snarare borde ha tagit namnet Antigonites, får själva historien heller inget stöd från Josephus eller från tidiga judiska skrifter. Accordingly modern critics have adopted another hypothesis, which seems at least equally untenable. Därför modern kritiker har antagit en annan hypotes, som verkar minst lika ohållbart. On the supposition that the Sadducees were the 'priest-party,' the name of the sect is derived from Zadok (Tsadoq), the High-Priest in the time of Solomon. På antagandet att sadduceerna var "präst-part," namnet på sekt kommer från Zadok (Tsadoq), High-Priest i tiden för Salomo. [4 This theory, defended with ingenuity by Geiger, had been of late adopted by most writers, and even by Schurer. [4 Denna teori, försvaras med påhittighet av Geiger, hade varit för sent antagits av de flesta författare, och även genom Schurer. But not a few of the statements hazarded by Dr. Geiger seem to me to have no historical foundation, and the passages quoted in support either do not convey such meaning, or else are of no authority.] Men inte några av de uttalanden framkastade av Dr Geiger tycks mig ha någon historisk grund, och de avsnitt som citeras i stöd antingen inte förmedla en sådan betydelse, annars är någon myndighet.]

But the objections to this are insuperable. Men invändningar mot detta är oöverstigliga. Not to speak of the linguistic difficulty of deriving Tsadduqim (Zaddukim, Sadducees) from Tsadoq (Zadok), [5 So Dr. Low, as quoted in Dr. Ginsburg's article.] neither Josephus nor the Rabbis know anything of such a connection between Tsadoq and the Sadducees, of which, indeed, the rationale would be difficult to perceive. Att inte tala om de språkliga svårigheter som följer Tsadduqim (Zaddukim, sadduceerna) från Tsadoq (Zadok), [5 So Dr låga, som citeras i Dr Ginsburg: s artikel.] Varken Josephus eller rabbiner veta något om ett sådant samband mellan Tsadoq och sadducéerna, som faktiskt skulle motivet vara svårt att uppfatta. Besides, is it likely that a party would have gone back so many centuries for a name, which had no connection with their distinctive principles? Dessutom är det troligt att ett parti skulle ha gått tillbaka så många århundraden efter ett namn, som hade något samband med deras särskiljande principer? The name of a party is, if self-chosen (which is rarely the case), derived from its founder or place of origin, or else from what it claims as distinctive principles or practices. Namnet på en part, om självvalda (vilket sällan är fallet), som härrör från dess grundare eller ursprungsort, eller från vad den utger sig vara särskiljande principer och praxis.

Opponents might either pervert such a name, or else give a designation, generally opprobrious, which would express their own relation to the party, or to some of its supposed peculiarities. Motståndarna kan antingen förvränga sådant namn, eller också ge en benämning, vanligtvis skymflig, som skulle uttrycka sin egen relation till festen, eller till någon av dess förmodade egenheter. But on none of these principles can the origin of the name of Sadducees from Tsadoq be accounted for. Lastly, on the supposition mentioned, the Sadducees must have given the name to their party, since it cannot be imagined that the Pharisees would have connected their opponents with the honoured name of the High-Priest Tsadoq. Men om ingen av dessa principer kan ursprunget till namnet sadduceerna från Tsadoq redovisas. Slutligen på de nämnda antaganden, måste sadduceerna har gett namn åt deras parti, eftersom det inte kan föreställa sig att fariséerna skulle ha kopplat upp sina motståndare med hedrade namnet på High-Priest Tsadoq.

If it is highly improbable that the Sadducees, who, of course, professed to be the right interpreters of Scripture, would choose any party-name, thereby stamping themselves as sectaries, this derivation of their name is also contrary to historical analogy. Om det är högst osannolikt att sadduceerna, som, naturligtvis, bekänt sig vara den rätta uttolkarna av Bibeln, skulle välja någon part-namn, och därmed stämpla sig som sectaries är denna härledning av deras namn också strider mot den historiska analogi. For even the name Pharisees, 'Perushim,' 'separated ones,' was not taken by the party itself, but given to it by their opponents. För även namnet fariséerna, var "Perushim," separerade dem, "inte fattats av partiet självt, men som det fått av sina motståndare. [a Yad. [a Yad. iv. iv. 6 &c.] [1The argument as against the derivation of the term Sadducee would, of course, hold equally good, even if each party had assumed, not received from the other, its characteristic name.] 6 & c.] [1The argument mot härledningen av begreppet sadduceerna skulle naturligtvis hålla lika bra, även om parterna hade antagit, inte från andra sidan dess karakteristiska namn.]

From 1 Macc. Från 1 Macc. ii. ii. 42; vii. 42, vii. 13; 2 Macc. 13, 2 Macc. xiv. xiv. 6, it appears that originally they had taken the sacred name of Chasidim, or 'the pious.' 6, verkar det som ursprungligen de hade tagit heliga namn Chasidim, eller "de fromma." [b Ps. [b Ps. xxx. xxx. 4; xxxi. 4; XXXI. 23; xxxvii. 28.] This, no doubt, on the ground that they were truly those who, according to the directions of Ezra, [c vi. 23, XXXVII. 28.] Detta utan tvekan, på grund av att de verkligen är de som, enligt de anvisningar av Ezra, [c VI. 21; ix. 21 ix. 1; x. 1 x. 11; Neh. 11, Neh. ix. ix. 2.] had separated themselves (become nibhdalim) 'from the filthiness of the heathen' (all heathen defilement) by carrying out the traditional ordinances. 2.] Hade skiljt sig (bli nibhdalim) "från orenhet av folken" (alla hedningar orenhet) genom att utföra den traditionella förordningar. [2 Comp. [2 Comp. generally, 'Sketches of Jewish Social Life,' pp. allmänhet, Sketches "av judisk Social Life," pp. 230, 231.] In fact, Ezra marked the beginning of the 'later,' in contradistinction to the 'earlier,' or Scripture-Chasidim. 230, 231.] Faktum är markerade Ezra början av den "senare" i motsats till de "äldre" eller Skriften-Chasidim. [d Ber. [d Ber. v. 1; comp. v. 1, comp. with Vayyikra R. 2, ed. med Vayyikra R. 2 ed,. Warsh. Warsh. t. t. iii. III. p. s. 5 a.] 5 A.]

If we are correct in supposing that their opponents had called them Perushim, instead of the Scriptural designation of Nibhdalim, the inference is at hand, that, while the 'Pharisees' would arrogate to themselves the Scriptural name of Chasidim, or 'the pious,' their opponents would retort that they were satisfied to be Tsaddiqim, [3 Here it deserves special notice that the Old Testament term Chasid, which the Pharisees arrogated to themselves, is rendered in the Peshito by Zaddiq. Om vi gör rätt i att anta att deras motståndare hade kallat dem Perushim, i stället för den bibliska utse Nibhdalim, är slutsatsen i handen, att, medan "fariseerna" skulle tillskansar sig bibliska namn Chasidim, eller "de fromma, "Deras motståndare skulle replikera att de var nöjda med att vara Tsaddiqim, [3 Här förtjänar särskilt märke till att Gamla Testamentet sikt Chasid, som fariséerna ansett sig själva, blir i Peshito av Zaddiq. Thus, as it were, the opponents of Pharisaism would play off the equivalent Tsaddiq against the Pharisaic arrogation of Chasid.] or 'righteous.' Alltså, så att säga, skulle motståndarna fariseism spela ut motsvarande Tsaddiq mot fariseiska arrogation av Chasid.] Eller "rättfärdig."

Thus the name of Tsaddiqim would become that of the party opposing the Pharisees, that is, of the Sadducees. Därmed namnet på Tsaddiqim skulle bli att den part motsätter fariséerna, det vill säga av sadduceerna. There is, indeed, an admitted linguistic difficulty in the change of the sound i into u (Tsaddiqim into Tsadduqim), but may it not have been that this was accomplished, not grammatically, but by popular witticism? Det är verkligen ett erkänt språkliga svårigheter i att förändra ljudet i till u (Tsaddiqim i Tsadduqim), men kan det inte ha varit att detta genomfördes, inte grammatiskt, men genom populär vits? Such mode of giving a 'by-name' to a party or government is, at least, not irrational, nor is it uncommon. [1 Such by-names, by a play on a word, are not unfrequent. Thus, in Shem. Sådant läge att ge en "by-namn" till ett parti eller regering, åtminstone inte irrationella, det är inte heller ovanligt. [1 Sådan by-namn, av en lek med ord, inte unfrequent. Sålunda i Shem . R. 5 (ed. Warsh. p. 14 a, lines 7 and 8 from top), Pharaoh's charge that the Israelites were 'idle,' is, by a transposition of letters made to mean that they were.] R. 5 (red. Warsh. S. 14 a, linjerna 7 och 8 från början), Faraos avgift som israeliterna var "inaktiv" är, genom ett införlivande av gjorda bokstäver som att de var.]

Some wit might have suggested: Read not Tsaddiqim, the 'righteous,' but Tsadduqim (from Tsadu,), 'desolation,' 'destruction.' Vissa wit kanske har föreslagit: Läs inte Tsaddiqim, de "rättfärdiga", men Tsadduqim (från Tsadu,), 'ödeläggelse, "förstörelse." Whether or not this suggestion approve itself to critics, the derivation of Sadducees from Tsaddiqim is certainly that which offers most probability. Huruvida detta förslag godkänna sig till kritikerna, är en härledning av sadduceerna från Tsaddiqim säkert det som ger mest sannolikhet. [2 It seems strange, that so accurate a scholar as Schurer should have regarded the 'national party' as merely an offshoot from the Pharisees (Neutest. Zeitgesch. p. 431), and appealed in proof to a passage in Josephus (Ant. xviii. 1.6), which expressly calls the Nationalists a fourth party, by the side of the Pharisees, Sadducees, and Essenes. [2 Det verkar konstigt, att så exakt en lärd som Schurer borde ha betraktat "nationellt parti" som bara är en avknoppning från fariséerna (Neutest. Zeitgesch. S. 431), och vädjade till bevis för att en passage i Josephus (Ant. xviii. 1.6), som uttryckligen kräver nationalisterna kvart part, vid sidan av fariséerna, sadduceerna och Essenes. That in practice they would carry out the strict Judaism of the Pharisees, does not make them Pharisees.] Att de i praktiken skulle genomföra strikta judendomen som fariséerna, gör dem inte fariséerna.]

. This uncertainty as to the origin of the name of a party leads almost naturally to the mention of another, which, indeed, could not be omitted in any description of those times. But while the Pharisees and Sadducees were parties within the Synagogue, the Essenes ( or, the latter always in Philo) were, although strict Jews, yet separatists, and, alike in doctrine, worship, and practice, outside the Jewish body ecclesiastic. Their numbers amounted to only about 4,000. . Denna osäkerhet om ursprunget till namnet på en part leder nästan naturligt att omnämnandet av en annan, som verkligen inte kan utelämnas i en beskrivning av dessa tider. Men medan fariséerna och sadduceerna var parter i synagogan, Essenes (eller var det sistnämnda alltid i Philo), men strikt judar, uppgick ändå separatister, och likadana i lära, gudstjänst och praxis, utanför den judiska kroppen kyrkliga. Deras antal till endast cirka 4000. [a Philo, Quod omnis probus liber, 12, ed, Mang. [a Philo, omnis Quod Probus Liber, 12, ed, Mang. ii. p. ii. s. 457; Jos. Ant. 457; Jos Ant. xviii. xviii. 1.5.] 1.5.]

They are not mentioned in the New Testament, and only very indirectly referred to in Rabbinic writings, perhaps without clear knowledge on the part of the Rabbis. De nämns inte i Nya testamentet, och endast mycket indirekt nämns i rabbinsk skrifter, kanske utan tydlig kunskap om den del av rabbinerna. If the conclusion concerning them, which we shall by-and-by indicate, be correct, we can scarcely wonder at this. Om slutsatsen om dem, som vi av-och-by ange vara korrekt, kan vi knappast undra på det här. Indeed, their entire separation from all who did not belong to their sect, the terrible oaths by which they bound themselves to secrecy about their doctrines, and which would prevent any free religious discussion, as well as the character of what is know of their views, would account for the scanty notices about them. Faktum är att hela deras separation från alla som inte tillhör deras sekt, de hemska eder genom vilka de bundna sig att iaktta tystnadsplikt om sina läror, och som skulle förhindra fri religiös diskussion, liksom karaktären av det som känner till deras åsikter skulle stå för de knapphändiga meddelanden om dem. Josephus and Philo, [3 They are also mentioned by Pliny (Hist. Natur. v. 16).] who speak of them in the most sympathetic manner, had, no doubt, taken special pains to ascertain all that could be learned. Josephus och Philo, [3 De är också nämns av Plinius (Hist. Natur. V. 16).] Som talar för dem i de mest sympatiska sätt, hade utan tvekan vidtagit särskilda ansträngningar för att kontrollera allt som kan dras.

For this Josephus seems to have enjoyed special opportunities. För detta Josephus verkar ha haft särskilda möjligheter. [4 This may be inferred from Josephus Life, c. 2.] Still, the secrecy of their doctrines renders us dependent on writers, of whom at least one (Josephus) lies open to the suspicion of colouring and exaggeration. [4 Detta kan härledas från Josephus Life, C. 2.] Ändå konfidentialiteten för deras doktriner gör oss beroende av författare, varav minst en (Josephus) ligger öppet för misstanke om färg och överdrift. But of one thing we may feel certain: neither John the Baptist, and his Baptism, nor the teaching of Christianity, had any connection with Essenism. Men en sak som vi kan känna viss: varken John the Baptist, och hans dop, eller undervisning i kristendomen, hade något samband med Essenism. It were utterly unhistorical to infer such from a few points of contact, and these only of similarity, not identity, when the differences between them are so fundamental. Det var helt ohistoriskt att utläsa en sådan från några kontaktpunkter och dessa endast likheter, inte identitet, då skillnaderna mellan dem är så grundläggande.

That an Essene would have preached repentance and the Kingdom of God to multitudes, baptized the uninitiated, and given supreme testimony to One like Jesus, are assertions only less extravagant than this, that One Who mingled with society as Jesus did, and Whose teaching, alike in that respect, and in all its tendencies, was so utterly Non-, and even Anti-Essenic, had derived any part of His doctrine from Essenism. Att en Essene skulle ha predikat omvändelse och Guds rike till skaror, döpt den oinvigde, och ges högsta vittnesbörd En som Jesus, är påståenden bara mindre extravagant än detta, att den, som blandades med samhället som Jesus gjorde, och vars undervisning, lika i detta avseende, och i alla dess tendenser, var så fullständigt Icke-, och även Anti-Essenic hade någon som helst del av sin lära från Essenism. Besides, when we remember the views of the Essenes on purification, and on Sabbath observance, and their denial of the Resurrection, we feel that, whatever points of resemblance critical ingenuity may emphasize, the teaching of Christianity was in a direction opposite from that of Essenism. Dessutom när vi minns synpunkter Essenes om rening, och på Sabbatsfirande, och de förnekar uppståndelsen, vi anser att punkterna oavsett i likhet kritisk påhittighet kan understryka, var undervisningen i kristendom i motsatt riktning från det att den Essenism. [1 This point is conclusively disposed of by Bishop Lightfoot in the third Dissertation appended to his Commentary on the Colossians (pp. 397-419). [1 Denna punkt är slutgiltigt bortskaffas av biskop Lightfoot i tredje Disputation bifogade till sin kommentar om Kolosserbrevet (s. 397-419).

In general, the masterly discussion of the whole subject by Bishop Lightfoot, alike in the body of the Commentary and in the three Dissertations appended, may be said to form a new era in the treatment of the whole question, the points on which we would venture to express dissent being few and unimportant. I allmänhet är mästerliga diskussionen om hela ärendet av biskop Lightfoot, både i själva kommentaren och i den bifogade tre avhandlingar kan sägas bilda en ny era i behandlingen av hela frågan, på vilka punkter vi skulle våga uttrycka avvikande åsikter är få och oviktigt. The reader who wishes to see a statement of the supposed analogy between Essenism and the teaching of Christ will find it in Dr. Den läsare som vill se en redogörelse för de påstådda analogi mellan Essenism och undervisning i Kristus hittar den i Dr Ginsburg's Article 'Essenes,' in Smith and Wace's Dictionary of Christian Biography. Ginsburg s artikel "Essenes" i Smith och Wace's Dictionary of Christian Biography. The same line of argument has been followed by Frankel and Gartz. Samma argumentation har följts av Frankel och Gartz. The reasons for the opposite view are set forth in the text.] Skälen till motsatt uppfattning finns beskrivna i texten.]

We posses no data for the history of the origin and development (if such there was) of Essenism. Vi inneha inga uppgifter om historien om ursprung och utveckling (om sådana fanns) i Essenism. We may admit a certain connection between Pharisaism and Essenism, though it has been greatly exaggerated by modern Jewish writers. Both directions originated from a desire after 'purity,' though there seems a fundamental difference between them, alike in the idea of what constituted purity, and in the means for attaining it. Vi kan släppa in ett visst samband mellan fariseism och Essenism, men har starkt överdrivits av modern judisk författare. Båda riktningarna sitt ursprung i en önskan efter "renhet", men det tycks finnas en grundläggande skillnad mellan dem, både i tanken på vad som utgjorde renhet och i sättet att uppnå det. To the Pharisee it was Levitical and legal purity, secured by the 'hedge' of ordinances which they drew around themselves. Till farisén det var levitisk och juridiska renhet, garanterat med "säkring" av förordningar som de drog omkring sig. To the Essene it was absolute purity in separation from the 'material,' which in itself was defiling. Till Essene det var absolut renhet i avskildhet från det "material" som i sig var orena.

The Pharisee attained in this manner the distinctive merit of a saint; the Essene obtained a higher fellowship with the Divine, 'inward' purity, and not only freedom from the detracting, degrading influence of matter, but command over matter and nature. Farisén uppnås på detta sätt utmärkande fördelen av ett helgon, den Essene fått en högre gemenskap med det gudomliga, "aktiv" renhet, och inte bara frihet från nedvärderar, förnedrande inflytande i frågan, men kommandot över ärendet och natur. As the result of this higher fellowship with the Divine, the adept possessed the power of prediction; as the result of his freedom from, and command over matter, the power of miraculous cures. Som ett resultat av denna högre gemenskap med det gudomliga, Adept ägde makt förutsägelse, som resultatet av sin frihet från, och befälet över ärendet, makt mirakulösa botemedel. That their purifications, strictest Sabbath observance, and other practices, would form points of contact with Pharisaism, follows as a matter of course; and a little reflection will show, that such observances would naturally be adopted by the Essenes, since they were within the lines of Judaism, although separatists from its body ecclesiastic. Att deras reningar, strängaste Sabbatsfirande, och andra metoder, skall utgöra kontaktpunkter med fariseism följer som en självklarhet och en liten eftertanke visar att sådana ceremonier naturligtvis skulle antas av Essenes, eftersom de inom rader av judendomen, trots att separatister från sin kropp kyrkliga.

On the other hand, their fundamental tendency was quite other than that of Pharisaism, and strongly tinged with Eastern (Parsee) elements. Å andra sidan var deras grundläggande tendens helt andra än fariseism, och starkt präglat av Östra (Parsee) element. After this the inquiry as to the precise date of its origin, and whether Essenism was an offshoot from the original (ancient) Assideans or Chasidim, seems needless. Efter den här undersökningen om den exakta tidpunkten för dess ursprung, och om Essenism var en utlöpare från den ursprungliga (gamla) Assideans eller Chasidim verkar onödigt. Certain it is that we find its first mention about 150 BC, [a Jos. Ant. Visst är att vi finner sin första omnämnande omkring 150 f.Kr., [en Jos Ant. xiii. xiii. 5. 9.] and that we meet the first Essence in the reign of Aristobulus I. [b 105-104 BC; Ant. 5. 9.] Och att vi uppfyller de första sak i regeringstid Aristobulus I. [b 105-104 f.Kr.; Ant. xiii. xiii. 11. 11. 2; War i. 2; War i. 3. 3. 5.] 5.]

Before stating our conclusions as to its relation to Judaism and the meaning of the name, we shall put together what information may be derived of the sect from the writings of Josephus, Philo, and Pliny. Och förklarar våra slutsatser om sitt förhållande till judendomen och innebörden av namnet, skall vi sätta ihop vilken information som kan härledas från sekt från skrifter av Josephus, Philo, och Plinius. [1 Compare Josephus, Ant. [1 Jämför Josephus, Ant. xiii. 5, 9; xv. xiii. 5, 9, xv. 10. 10. 4, 5; xviii. 4, 5, xviii. 1. 1. 5; Jewish War, ii. 5, judiska kriget, II. 8, 2-13; Philo, Quod omnis probus liber, 12, 13 (ed. Mangey, ii. 457-459; ed. Par. and Frcf. pp. 876-879; ed. Richter, vol. v. pp. 285-288); Pliny, NH v. 16, 17. 8, 2-13, Philo, quod omnis Probus Liber, 12, 13 (red. Mangey, II. 457-459, ed. Par. Och Frcf. Pp. 876-879, ed. Richter, vol. V. pp. 285-288), Plinius, NH v. 16, 17. For references in the Fathers see Bp. För hänvisningar kyrkofäderna se Bp. Lightfoot on Colossians, pp. Lightfoot på Kolosserbrevet, pp. 83, 84 (note). Comp. 83, 84 (not). Comp. the literature there and in Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), to which I would add Dr. Ginburg's Art. 'Essenes' in Smith's and Wace's Dict. litteraturen där och i Schurer (Neutest. Zeitgesch. s. 599), som jag skulle vilja tillägga Dr Ginburg's Art. "Essenes" i Smiths och Wace's Dict. of Chr. av Chr. Biogr., vol. Biogr., Vol. ii.] II.]

Even its outward organisation and the mode of life must have made as deep, and, considering the habits and circumstances of the time, even deeper impression than does the strictest asceticism on the part of any modern monastic order, without the unnatural and repulsive characteristics of the latter. Även dess yttre organisation och leverne måste göras så djupt, och inte med tanke på de vanor och omständigheter i tiden, även djupare intryck än den strängaste askes hos alla moderna MUNKORDEN, utan den onaturliga och motbjudande egenskaper sistnämnda. There were no vows of absolute silence, broken only by weird chant of prayer or 'memento mori;' no penances, nor self-chastisement. Det fanns inga löften om absolut tystnad, bara brytas av konstiga mässa i bön eller "Memento Mori, nej botöfningar, eller själv tuktan. But the person who had entered the 'order' was as effectually separated from all outside as if he had lived in another world. Men den person som hade gått in i "ordning" var som effectually åtskild från alla utanför som om han hade levt i en annan värld. Avoiding the large cities as the centres of immorality, [c Philo, ii.p. 457.] they chose for their settlements chiefly villages, one of their largest colonies being by the shore of the Dead Sea. [d Pliny, Hist. Undvika stora städer som centra för omoral, [c Philo, ii.p. 457.] De valde för sina bosättningar främst byar, en av deras största kolonier som vid stranden av Döda havet. [D Plinius, Hist. Nat. Nat. v. 16, 17.] v. 16, 17.]

At the same time they had also 'houses' inmost, if not all the cities of Palestine, [e Philo, usp 632; Jos. Jewish War ii. Samtidigt hade de också "hus" innersta, om inte alla städer i Palestina, [e Philo, USP 632; Jos judiska War II. 8. 8. 4.] notably in Jerusalem, [f Ant. 4.] Särskilt i Jerusalem, [f Ant. xiii. xiii. 11.2; xv. 11.2; xv. 10. 10. 5; xvii. 5, xvii. 13.3.] where, indeed, one of the gates was named after them. 13.3.] Där, faktiskt, utsågs en av portarna efter dem. [g War v. 4.2.] In these 'houses' they lived in common, [h Philo, usp 632.] under officials of their own. [g War v. 4.2.] I dessa "hus" bodde de i Gemensamma, [h Philo, USP 632.], enligt tjänstemän i deras egen. The affairs of 'the order' were administered by a tribunal of at least a hundred members. Angelägenheter "ordern" administrerades av en domstol i minst hundra medlemmar. [i War ii. [i War II. 8.9.] They wore a common dress, engaged in common labor, united in common prayers, partook of common meals, and devoted themselves to works of charity, for which each had liberty to draw from the common treasury at his own discretion, except in the case of relatives. 8.9.] De hade en gemensam dräkt, som bedriver gemensamt arbete, förenade i gemensamma böner, åt av gemensamma måltider, och ägnade sig åt verk av välgörenhet, där varje hade rätt att dra av den gemensamma statskassan efter eget gottfinnande, utom i Vid släktingar. [a War ii. [a War II. 8. 6.] 8. 6.]

Everything was of the community. Allt var i samhället. It scarcely needs mention that they extended fullest hospitality to strangers belonging to the order; in fact, a special official was appointed for this purpose in every city. Det behöver knappast nämnas att de utökade största gästfrihet mot främlingar som tillhör ordningen, i själva verket var tillsatt en särskild tjänsteman för detta ändamål i varje stad. [b us sections 4.] Everything was of the simplest character, and intended to purify the soul by the greatest possible avoidance, not only of what was sinful, but of what was material. [b oss avsnitt 4.] Allt var av enklaste karaktär och syftar till att rena själen genom största möjliga undvikande, inte bara av vad som var syndigt, men vad var väsentlig. Rising at dawn, no profane word was spoken till they had offered their prayers. Rising i gryningen, ingen profana ord talades tills de hade erbjudit sina böner. These were addressed towards, if not to, the rising son, probably, as they would have explained it, as the emblem of the Divine Light, but implying invocation, if not adoration, of the sun. Dessa riktades mot, om inte, de stigande son, förmodligen, eftersom de skulle ha förklarat det, som emblem av det gudomliga ljuset, men innebär åkallan, om inte tillbedjan, av solen.

[1 The distinction is Schurer's, although he is disposed to minimise this point. [1 Skillnaden är Schurer s, även om han är beredd att minimera denna punkt. More on this in the sequel.] After that they were dismissed by their officers to common work. Mer om detta i uppföljaren.] Efter att de ogillades av sina officerare till det gemensamma arbetet. The morning meal was preceded by a lustration, or bath. Morgonen måltiden föregicks av en utrensningslagen, eller bad. Then they put on their 'festive' linen garments, and entered, purified, the common hall as their Sanctuary. Därefter sätter man på sin "festliga" linne kläder, och in, renat, den gemensamma salen som sin helgedom. For each meal was sacrificial, in fact, the only sacrifices which they acknowledged. För varje måltid var uppoffrande, i själva verket det enda uppoffringar som de erkänns. The 'baker,' who was really their priest, and naturally so, since he prepared the sacrifice, set before each bread, and the cook a mess of vegetables. Den "Baker," vem var egentligen deras präst, och naturligtvis så, eftersom han beredd att offra, som före varje bröd och kocken en enda röra av grönsaker. The meal began with prayer by the presiding priest, for those who presided at these 'sacrifices' were also 'priests,' although in neither case probably of Aaronic descent, but consecrated by themselves. Måltiden inleddes med bön av ordförande prästen, för dem som presiderade vid dessa "offer" var också "präster", men i inget fall troligen av aronska härkomst, men som invigdes av sig själva. [c Jos. War ii 8.5; Ant. [c Jos War II 8.5; Ant. xviii. xviii. 1. 1. 5.] 5.]

The sacrificial meal was again concluded by prayer, when they put off their sacred dress, and returned to their labour. Offersystemet måltiden avslutades igen genom bön, när de tar av sig sina heliga klänning, och återvände till sitt arbete. The evening meal was of exactly the same description, and partaken of with the same rites as that of the morning. Kvällens middag var av exakt samma beskrivning och förtärt med samma riter som den morgonen.

Although the Essenes, who, with the exception of a small party among them, repudiated marriage, adopted children to train them in the principles of their sect, [2 Schurer regards these children as forming the first of the four 'classes' or 'grades' into which the Essenes were arranged. But this is contrary to the express statement of Philo, that only adults were admitted into the order, and hence only such could have formed a 'grade' or 'class' of the community. (Comp. ed. Mangey, ii. p. 632, from Eusebius' Praepar. Evang. lib. viii. cap. 8.) I have adopted the view of Bishop Lightfoot on the subject. Även om Essenes, som, med undantag för ett litet parti bland dem, förkastade äktenskapet, adoptivbarn att utbilda dem i principerna för deras sekt, [2 Schurer betraktar dessa barn som utgör den första av de fyra klasser "eller" betyg "i vilken Essenes var arrangerade. Men detta strider mot de uttryckliga uttalande Philo, att endast vuxna var upptagna i ordning, och därmed endast en sådan kunde ha bildat en" klass "eller" klass "i samhället. (Comp. ed. Mangey, II. s. 632, från Eusebius 'Praepar. Evang. lib. viii. cap. 8.) Jag har antagit åsikt biskop Lightfoot i ämnet. Even the marrying order of the Essenes, however, only admitted of wedlock under great restrictions, and as a necessary evil (War, us sections 13). Även de gifta ordning Essenes dock endast medgav äktenskapet under stort begränsningar, och som ett nödvändigt ont (krig, vi avsnitt 13).

Bishop Lightfoot suggests, that these were not Essenes in the strict sense, but only 'like the third order of a Benedictine or Franciscan brotherhood.] yet admission to the order was only granted to adults, and after a novitiate which lasted three years. Biskop Lightfoot antyder att detta inte var Essenes i egentlig mening, utan endast "de tredje ordningen i en Benedictine eller franciskanermunk broderskap.] Ej tillträde till Ordern gavs endast till vuxna, och efter en LÄROTID som pågått i tre år. On entering, the novice received the three symbols of purity: an axe, or rather a spade, with which to dig a pit, a foot deep, to cover up the excrements; an apron, to bind round the loins in bathing; and a white dress, which was always worn, the festive garment at meals being of linen. Vid inträdet fick novisen de tre symboler för renhet: en yxa, eller snarare en spade, som att gräva en grop, en fot djup, för att täcka upp deras spillning, ett förkläde, att binda runt rygg på badande, och en vit klänning, som bars alltid festliga plagg vid måltider är av linne. At the end of the first year the novice was admitted to the lustrations. I slutet av det första året novisen upptogs till lustrations. He had now entered on the second grade, in which he remained for another year. Han hade nu gått in i andra klass, där han stannade ett år.

After its lapse, he was advanced to the third grade, but still continued a novice, until, at the close of the third year of his probation, he was admitted to the fourth grade, that of full member, when, for the first time, he was admitted to the sacrifice of the common meals. Efter dess upphörande, var avancerade han till tredje klass, men ändå fortsatte en novis, tills i slutet av det tredje året av sin prövotid, lades han in på fjärde klass, som fullvärdig medlem, när det för första gången Han inledde sin karriär som offret av den gemensamma måltider. The mere touch of one of a lower grade in the order defiled the Essene, and necessitated the lustration of a bath. Enbart tryckning på en av en lägre kvalitet i den ordning de orenade Essene, och krävde att utrensningslagen för ett bad. Before admission to full membership, a terrible oath was taken. Innan antagning till fullt medlemskap, en fruktansvärd ed togs. As, among other things, it bound to the most absolute secrecy, we can scarcely suppose that its form, as given by Josephus, [a War ii. Som bland annat den bunden till de absolut sekretess, kan vi knappast tro att dess form, som ges av Josephus, [a War II. 8.7.] contains much beyond what was generally allowed to transpire. 8.7.] Innehåller mycket längre än vad som var tillåtet i allmänhet att sippra ut. Thus the long list given by the Jewish historian of moral obligations which the Essenes undertook, is probably only a rhetorical enlargement of some simple formula. Alltså den långa lista från den judiska historikern av moraliska skyldigheter som Essenes åtog är förmodligen bara en retorisk utvidgning av några enkla formel.

More credit attaches to the alleged undertaking of avoidance of all vanity, falsehood, dishonesty, and unlawful gains. Mer kredit fäster den påstådda företaget för undvikande av all fåfänga, falskhet, oärlighet, och olagliga vinster. The last parts of the oath alone indicate the peculiar vows of the sect, that is, so far as they could be learned by the outside world, probably chiefly through the practice of the Essenes. De sista delarna av ed bara ange speciella löften av sekt, det vill säga den mån de skulle kunna lära av omvärlden, förmodligen främst genom bruket av Essenes. They bound each member not to conceal anything from his own sect, nor, even on peril of death, to disclose their doctrines to others; to hand down their doctrines exactly as they had received them; to abstain from robbery; [1 Can this possibly have any connection in the mind of Josephus with the later Nationalist movement? De bundna varje ledamot att inte dölja någonting från sin egen sekt, eller även med livsfara, att redovisa sina läror till andra, att överlämna sina läror precis som de hade fått dem, och att avstå från rån, [1 Kan detta möjligen har något samband i sinnet hos Josephus med senare nationalistisk rörelse? This would agree with his insistence on their respect for those in authority. Detta skulle hålla med hans insisterande på deras respekt för dem med makt. Otherwise the emphasis laid on abstinence from robbery seems strange in such a sect.] and to guard the books belonging to their sect, and the names of the Angels. Annars betoningen på avhållsamhet från rån verkar konstigt i en sådan sekt.] Och för att skydda de böcker som hör till deras sekt, och namnen på änglarna.

It is evident that, while all else was intended as safeguards of a rigorous sect of purists, and with the view of strictly keeping it a secret order, the last-mentioned particulars furnish significant indications of their peculiar doctrines. Det är uppenbart att även om allt annat var avsett som skydd för en sträng sekt av purister, och med tanke på strikt hålla det hemligt för de sistnämnda uppgifterna tillhandahålla betydande redovisade sina egendomliga läror. Some of these may be regarded as only exaggerations of Judaism, though not of the Pharisaic kind. [2 I venture to think that even Bishop Lightfoot lays too much stress on the affinity to Pharisaism. Några av dessa kan betraktas som enbart överdrifter av judendomen, men inte av fariseiska slag. [2 vågar jag tro att även biskop Lightfoot lägger alltför stor vikt på affinitet till fariseism. I can discover few, if any, traces of Pharisaism in the distinctive sense of the term. Jag kan upptäcka några eventuella spår av fariseism i särskiljande bemärkelse. Even their frequent washings had a different object from those of the Pharisees.] Among them we reckon the extravagant reverence for the name of their legislator (presumably Moses), whom to blaspheme was a capital offence; their rigid abstinence from all prohibited food; and their exaggerated Sabbath-observance, when, not only no food was prepared, but not a vessel moved, nay, not even nature eased. Även de ofta tvättade hade ett annat föremål från de fariséerna.] Bland dessa kan vi räkna extravaganta vördnad för namnet på sin lagstiftaren (förmodligen Moses), som att häda är en huvudstad brott, deras stela avhållsamhet från alla förbjudna livsmedel, och deras överdrivna Sabbath-ritualer, när, inte bara ingen mat var beredd, men inte ett fartyg flyttas, nej, inte ens natur lättat.

[3 For a similar reason, and in order 'not to affront the Divine rays of light', the light as symbol, if not outcome, of the Deity, they covered themselves, in such circumstances, with the mantle which was their ordinary dress in winter.] But this latter was connected with their fundamental idea of inherent impurity in the body, and, indeed, in all that is material. [3 Av liknande skäl, och för att "inte skymf mot den gudomliga ljusstrålarna", ljuset som symbol, om inte resultatet av Gudomen, omfattas de själva, under sådana omständigheter, med mantel, som var deras ordinarie klänning på vintern.] Men det sistnämnda var i samband med deras grundläggande uppfattning om inneboende orenheter i kroppen, och, faktiskt, i allt som är väsentlig. Hence, also, their asceticism, their repudiation of marriage, and their frequent lustrations in clean water, not only before their sacrificial meals, but upon contact even with an Essene of a lower grade, and after attending to the calls of nature. Därför är det också deras asketism, sitt avståndstagande från äktenskap, och de ofta lustrations i rent vatten, inte bara före sin uppoffrande måltider, men vid kontakt även med en Essene av en lägre grad, och efter det ska gå till samtal i naturen. Their undoubted denial of the resurrection of the body seems only the logical sequence from it. Deras otvivelaktigt förnekande av kroppens uppståndelse verkar bara den logiska följden av det. If the soul was a substance of the subtlest ether, drawn by certain natural enticement into the body, which was its prison, a state of perfectness could not have consisted in the restoration of that which, being material, was in itself impure. Om själen var ett ämne som är mest subtila eter, som av vissa fysiska lockelse i kroppen, vilket var dess fängelse i ett tillstånd av fullkomlighet kunde inte ha bestått i att återställa det som, är materialet i sig var oren.

And, indeed, what we have called the exaggerated Judaism of the sect, its rigid abstinence from all forbidden food, and peculiar Sabbath-observance, may all have had the same object, that of tending towards an external purism, which the Divine legislator would have introduced, but the 'carnally-minded' could not receive. Och faktiskt, vad vi kallar överdrivna judendomen av sekt, kan dess stela avhållsamhet från alla förbjuden mat, och märkliga Sabbath-ritualer, alla har haft samma syfte, som går mot en extern purism, som det gudomliga lagstiftaren skulle har infört, men "köttets-minded" kunde inte ta emot. Hence, also, the strict separation of the order, its grades, its rigorous discipline, as well as its abstinence from wine, meat, and all ointments, from every luxury, even from trades which would encourage this, or any vice. Därför är det också den strikta åtskillnad mellan den ordning, dess kvaliteter, dess stränga disciplin, samt dess avhållsamhet från vin, kött och alla salvor, från alla lyx, även från handel som skulle uppmuntra detta, eller vice. This aim after external purity explains many of their outward arrangements, such as that their labour was of the simplest kind, and the commonality of all property in the order; perhaps, also, what may seem more ethical ordinances, such as the repudiation of slavery, their refusal to take an oath, and even their scrupulous care of truth. Detta mål efter yttre renhet förklarar många av sina yttre åtgärder, såsom att deras arbete var av enklaste slag, och gemensamt för samtliga fastigheter i turordningen, kanske också, kan det tyckas mer etiska förordningar, t.ex. avståndstagande från slaveri att deras vägran att avlägga ed, och till och med minutiös omsorg om sanningen.

The white garments, which they always wore, seem to have been but a symbol of that purity which they sought. Den vita kläder, som de alltid bar, verkar ha varit utan en symbol för denna renhet som de ville. For this purpose they submitted, not only to strict asceticism, but to a discipline which gave the officials authority to expel all offenders, even though in so doing they virtually condemned them to death by starvation, since the most terrible oaths had bound all entrants into the order not to partake of any food other than that prepared by their 'priests.' För detta ändamål fram, inte bara med stränga asketism, utan till en disciplin som gav tjänstemännen rätt att utvisa alla brottslingar, även om de detta så gott som dömde dem till döden genom svält, eftersom de mest fruktansvärda ed bundit alla deltagare i för att inte ta del av någon annan föda än den som utarbetats av deras "präster".

In such a system there would, of course, be no place for either an Aaronic priesthood, or bloody sacrifices. I ett sådant system skulle naturligtvis finnas plats för antingen en aronska prästadömet, eller blodiga offer. In fact, they repudiated both. I själva verket tillbakavisade de båda. Without formally rejecting the Temple and its services, there was no room in their system for such ordinances. Utan att formellt avslå Templet och dess tjänster, det fanns ingen plats i deras system för sådana förrättningar. They sent, indeed, thank offerings to the Temple, but what part had they in bloody sacrifices and an Aaronic ministry, which constituted the main business of the Temple? Their 'priests' were their bakers and presidents; their sacrifices those of fellowship, their sacred meals of purity. It is quite in accordance with this tendency when we learn from Philo that, in their diligent study of the Scriptures, they chiefly adopted the allegorical mode of interpretation. [a Ed. De skickade faktiskt tackoffer till templet, men vilken roll de hade i blodiga offer och en aronska ministerium, som utgjorde den huvudsakliga verksamheten i templet? Deras "präster" var deras bagare och presidenter, deras uppoffringar de av gemenskap, deras heliga måltider av renhet. Det är helt i enlighet med denna tendens när vi lära av Philo att enligt deras flitiga studier av Bibeln, de huvudsakligen antog allegoriska läge för tolkning. [a Ed. Mang ii. Mang II. p. s. 458.] 458.]

We can scarcely wonder that such Jews as Josephus and Philo, and such heathens as Pliny, were attracted by such an unworldly and lofty sect. Vi kan knappast konstigt att sådana judar som Josephus och Philo, och sådana hedningar som Plinius, lockades av sådan ovärldsliga och höga sekt. Here were about 4,000 men, who deliberately separated themselves, not only from all that made life pleasant, but from all around; who, after passing a long and strict novitiate, were content to live under the most rigid rule, obedient to their superiors; who gave up all their possessions, as well as the earnings of their daily toil in the fields, or of their simple trades; who held all things for the common benefit, entertained strangers, nursed their sick, and tended their aged as if their own parents, and were charitable to all men; who renounced all animal passions, eschewed anger, ate and drank in strictest moderation, accumulated neither wealth nor possessions, wore the simplest white dress till it was no longer fit for use; repudiated slavery, oaths, marriage; abstained from meat and wine, even from the common Eastern anointing with oil; used mystic lustrations, had mystic rites and mystic prayers, an esoteric literature and doctrines; whose every meal was a sacrifice, and every act one of self-denial; who, besides, were strictly truthful, honest, upright, virtuous, chaste, and charitable, in short, whose life meant, positively and negatively, a continual purification of the soul by mortification of the body. Här var cirka 4000 man, som medvetet separerade sig själva, inte bara från alla som gjorde livet behagligt, utan från hela, som efter passage av en lång och sträng LÄROTID, var nöjda att leva under de mest strikta regeln, lydig deras överordnade; som gav upp alla sina ägodelar, liksom resultatet av sitt dagliga arbete på fälten, eller deras enkla affärer, som höll allting är till allmän nytta, underhöll främlingar, vårdade sina sjuka, och skötte sina år som om deras egna föräldrar, och var välgörande för alla män, som avsagt sig alla djur passioner, undvikit ilska, åt och drack i strängaste måttlighet, ackumulerade varken välstånd eller ägodelar, bar det enklaste vit klänning tills det inte längre var lämplig att använda, förskjutits slaveri, eder, äktenskap; avstod från kött och vin, även från de gemensamma östra smörjelse med olja, som används mystiska lustrations hade mystiska riter och mystiska böner, en esoterisk litteratur och läror, vars varje måltid var ett offer, och varje handling en av självförnekelse; som dessutom var helt sanningsenlig, ärlig, rak, dygdig, kyska, och välgörenhetsorganisationer, kort sagt, vars liv betydde, positivt och negativt, en kontinuerlig rening av själen genom dödande av kroppen.

To the astonished onlookers this mode of life was rendered even more sacred by doctrines, a literature, and magic power known only to the initiated. Their mysterious conditions made them cognisant of the names of Angels, by which we are, no doubt, to understand a theosophic knowledge, fellowship with the Angelic world, and the power of employing its ministry. Till de förvånade åskådarna detta lefnadssätt utfördes ännu heligare genom läror, en litteratur, och trollmakt känd endast för de invigda. Deras mystiska förhållanden gjort dem medvetna om namnen på änglarna, som vi är, utan tvekan, att förstå en teosofiska kunskap, gemenskap med Angelic världen, och makt att anställa dess prästerskap. Their constant purifications, and the study of their prophetic writings, gave them the power of prediction; [a Jos. War ii. Deras ständiga reningar, och studiet av deras profetiska skrifterna, gav dem makt prediction; [a Jos War II. 8, 12; comp. 8, 12, comp. Ant. Ant. xiii. xiii. 11. 11. 2; xv. 2, XV. 10. 10. 5; xvii. 5, xvii. 13.3.] the same mystic writings revealed the secret remedies of plants and stones for the healing of the body, [1 There can be no question that these Essene cures were magical, and their knowledge of remedies esoteric.] as well as what was needed for the cure of souls. 13.3.] Samma mystiska skrifter avslöjat hemligheten prövning av växter och stenar för att läka kroppen, [1 Det råder inga tvivel om att dessa Essene botar var magisk, och deras kunskaper om rättsmedel esoteriska.] Liksom vad som krävdes för att bota själar.

It deserves special notice that this intercourse with Angels, this secret traditional literature, and its teaching concerning mysterious remedies in plants and stones, are not unfrequently referred to in that Apocalyptic literature known as the 'Pseudepigraphic Writings.' Confining ourselves to undoubtedly Jewish and pre-Christian documents, [2 Bishop Lightfoot refers to a part of the Sibylline books which seems of Christian authorship.] we know what development the doctrine of Angels received both in the Book of Enoch (alike in its earlier and in its later portion [b ch. xxxi.-ixxi.]) and in the Book of Jubilees, [3 Comp. Det förtjänar särskilt meddelande om att detta umgänge med änglar, denna hemlighet traditionell litteratur, och dess läror om mystiska sanktioner mot växter och stenar, är inte sällan som avses i den apokalyptiska litteraturen kallas "Pseudepigraphic skrifterna." Begränsa oss till utan tvekan judiska och pre -Christian handlingar [2 biskop Lightfoot hänvisar till en del av sibyllinska böcker som verkar för kristna författarskap.] vi vet hur utvecklingen läran om Angels fått såväl i Enoks Bok (likadana i sina tidigare och i dess senare del [b ch. xxxi.-ixxi.]) och i Jubileumsboken, [3 Comp. Lucius, Essenismus, p. 109. Lucius, Essenismus, s. 109. This brochure, the latest on the subject, (though interesting, adds little to our knowledge.]) and how the 'seers' received Angelic instruction and revelations. Denna broschyr, den senaste i ämnet, (men intressant, tillför något till vår kunskap.]) Och hur "siare" mottagen Angelic undervisning och uppenbarelser.

The distinctively Rabbinic teaching on these subjects is fully set forth in another part of this work. Den typiskt rabbinsk undervisning i dessa ämnen är fullt anges i en annan del av detta arbete. [1 See Appendix XIII. on the Angelology, Satanology, and Demonology of the Jews.] Here we would only specially notice that in the Book of Jubilees [a Ch. [1 Se bilaga XIII. På Angelology, Satanology och Demonology av judarna.] Här skulle bara speciellt märke till att i Jubileumsboken [a Ch. x.] Angels are represented as teaching Noah all 'herbal remedies' for diseases, [b Comp. X.] Angels finns representerade i undervisningen Noah alla "naturläkemedel" för sjukdomar, [b Comp. also the Sepher Noach in Jellinek's Beth. också Sepher Noach i Jellinek's Beth. haMidr. haMidr. part iii. Del III. pp. pp. 155, 156.] while in the later Pirqe de R. Eliezer [c c. 155, 156.] Medan den senare Pirqe de R. Eliezer [C C. 48.] this instruction is said to have been given to Moses. 48.] Denna instruktion sägs ha givits till Moses. These two points (relation to the Angels, and knowledge of the remedial power of plants, not to speak of visions and prophecies) seem to connect the secret writings of the Essenes with that 'outside' literature which in Rabbinic writings is known as Sepharim haChitsonim, 'outside writings.' Dessa två punkter (relation till änglarna, och kunskap om den positiva effekt av växter, för att inte tala om visioner och profetior) tycks ansluta hemliga skrifter Essenes med att "utanför" litteratur som i rabbinsk skrifter kallas Sepharim haChitsonim "utanför skrifter." [2 Only after writing the above I have noticed, that Jellinek arrives at the same conclusion as to the Essene character of the Book of Jubilees (Beth ha-Midr. iii. p. xxxiv., xxxv.), and of the Book of Enoch (us ii. p. xxx.).] The point is of greatest importance, as will presently appear. [2 Först efter skriver ovan har jag märkt, att Jellinek kommer till samma slutsats som för Essene karaktär Jubileumsboken (Beth ha-Midr. Iii. S. xxxiv., Xxxv.), Och i bok Enok (us ii. s. xxx.).] Det är av största vikt, liksom för närvarande visas.

It needs no demonstration, that a system which proceeded from a contempt of the body and of all that is material; in some manner identified the Divine manifestation with the Sun; denied the Resurrection, the Temple-priesthood, and sacrifices; preached abstinence from meats and from marriage; decreed such entire separation from all around that their very contact defiled, and that its adherents would have perished of hunger rather than join in the meals of the outside world; which, moreover, contained not a trace of Messianic elements indeed, had no room for them, could have had no internal connection with the origin of Christianity. Equally certain is it that, in respect of doctrine, life, and worship, it really stood outside Judaism, as represented by either Pharisees or Sadducees. Den behöver ingen demonstration, att ett system som utgick från ett förakt för kroppen och för alla som har betydelse, på något sätt identifiera den gudomliga manifestationen med Solen, förnekade uppståndelsen, Temple-prästerskapet, och uppoffringar, predikade avhållsamhet från kött och från äktenskapet, förordnas så hela separation från hela att deras mycket kontakt orent, och att dess anhängare skulle ha omkommit av svält i stället delta i måltider i omvärlden, som dessutom innehöll inte ett spår av messianska element faktiskt hade ingen plats för dem, ha haft någon inre förbindelse med ursprunget för kristendomen. Lika säkert är det att, i fråga om lära, liv och tillbedjan, det är verkligen stod utanför judendomen, som representeras av antingen fariséer eller sadduceerna.

The question whence the foreign elements were derived, which were its distinctive characteristics, has of late been so learnedly discussed, that only the conclusions arrived at require to be stated. Frågan varifrån den utländska element härrör, som var dess särdrag, har den senaste tiden varit så learnedly diskuterats, att endast de slutsatser behöver anges. Of the two theories, of which the one traces Essenism to Neo-Pythagorean, [3 So Zeller, Philosophie d. Av de två teorier, varav ett spår Essenism till Neo-Pythagoras, [3 So Zeller, Philosophie d. Griechen, ed. 1881, iii. Griechen, ed. 1881, III. pp. pp. 277-337.] the other to Persian sources, [4 So Bishop Lightfoot, in his masterly treatment of the whole subject in his Commentary on the Ep. 277-337.] Den andra till persiska källor, [4 Så Bishop Lightfoot, i hans mästerliga behandling av hela ämnet i sin kommentar om Europaparlamentet. to the Colossians.] the latter seems fully established, without, however, wholly denying at least the possibility of Neo-Pythagorean influences. till Kolosserbrevet.] Den senare verkar helt etablerad, dock utan att helt förneka åtminstone möjligheten av Neo-Pythagoras influenser. To the grounds which have been so conclusively urged in support of the Eastern origin of Essenism, [5 By Bishop Lightfoot, us pp. Till de skäl som har varit så övertygande uppmanar till stöd för östra ursprung Essenism, [5 av biskop Lightfoot, pp oss. 382-396. 382-396.

In general, I prefer on many points such as the connection between Essenism and Gnosticism &c., simply to refer readers to the classic work of Bishop Lightfoot.] in its distinctive features, may be added this, that Jewish Angelology, which played so great a part in the system, was derived from Chaldee and Persian sources, and perhaps also the curious notion, that the knowledge of medicaments, originally derived by Noah from the angels, came to the Egyptians chiefly through the magic books of the Chaldees. I allmänhet föredrar jag på många punkter såsom sambandet mellan Essenism och gnosticism & c. att hänvisa läsarna till klassiska verk av biskop Lightfoot.] I dess särdrag, kan läggas till det här, det judiska Angelology, som spelade så stor en del i systemet, härrör från kaldeiska och persiska källor, och kanske även nyfikna uppfattningen, att kunskapen om läkemedel, som ursprungligen härrör från Noa från änglar, kom till egyptierna främst genom den magiska böckerna i Chaldees. [a Sepher Noach ap. [en Sepher Noach AP. Jellinek iii. Jellinek III. p. s. 156.] [1 As regards any connection between the Essenes and the Therapeutai, Lucius has denied the existence of such a sect and the Philonic authorship of de V. cont. 156.] [1 När det gäller eventuella samband mellan Essenes och Therapeutai, Lucius har förnekat förekomsten av en sådan sekt och Philonic upphovsmannarätt till de V. forts. The latter we have sought to defend in the Art. Den senare har vi försökt att försvara i Art. Philo (Smith and Wace's Dict. of Chr. Biogr. iv.), and to show that the Therapeutes were not a 'sect' but an esoteric circle of Alexandrian Jews.] Philo (Smith och Wace s Dict. Av Chr. Biogr. Iv.) Samt att visa att Therapeutes inte var en "sekt", men en esoterisk krets av Alexandria judar.]

It is only at the conclusion of these investigations that we are prepared to enter on the question of the origin and meaning of the name Essenes, important as this inquiry is, not only in itself, but in regard to the relation of the sect to orthodox Judaism. The eighteen or nineteen proposed explanations of a term, which must undoubtedly be of Hebrew etymology, all proceed on the idea of its derivation from something which implied praise of the sect, the two least objectionable explaining the name as equivalent either to 'the pious,' or else to 'the silent ones.' Det är först i slutet av dessa undersökningar att vi är beredda att gå in på frågan om ursprunget och betydelsen av namnet Essenes, viktig fråga som denna undersökning, inte bara i sig, men när det gäller relationen mellan sekt till ortodoxa judendomen. De arton eller nitton föreslagen förklaring till ett begrepp som onekligen måste vara av hebreiska etymologi, alla går på idén om dess härledning från vilket innebar beröm av sekt, de två minsta stötande förklarar namnet som motsvarar antingen till " fromma, "eller också att" den tysta dem. "

But against all such derivations there is the obvious objection, that the Pharisees, who had the moulding of the theological language, and who were in the habit of giving the hardest names to those who differed from them, would certainly not have bestowed a title implying encomium on a sect which, in principle and practices, stood so entirely outside, not only of their own views, but even of the Synagogue itself. Men mot alla sådana avledningar finns en uppenbar invändning, att fariseerna, som hade formsprutning av den teologiska språket, och som hade för vana att ge de hårdaste namnen på dem som skiljde sig från dem, säkerligen inte skulle ha skänkt en titel antyder Encomium om en sekt som i princip och praxis, stod det helt utanför, inte bara för sina egna åsikter, men även i synagogan själv.

Again, if they had given a name of encomium to the sect, it is only reasonable to suppose that they would not have kept, in regard to their doctrines and practices, a silence which is only broken by dim and indirect allusions. Återigen, om de hade fått ett namn på Encomium till sekt, är det bara rimligt att anta att de inte skulle ha hållit, i fråga om deras läror och metoder, en tystnad som endast bryts av svagt och indirekta anspelningar. Yet, as we examine it, the origin and meaning of the name seem implied in their very position towards the Synagogue. Men vi skall granska det, verkar ursprung och betyder namnet antyds i själva sin position mot synagogan. They were the only real sect, strictly outsiders, and their name Essenes ('E, 'E ) seems the Greek equivalent for Chitsonim ( ), 'the outsiders.' De var de enda riktiga sekten, strikt utomstående, och deras namn Essenes ( 'E' E) verkar det grekiska motsvarande för Chitsonim (), "The Outsiders". Even the circumstance that the axe, or rather spade ( ), which every novice received, has for its Rabbinic equivalent the word Chatsina, is here not without significance. Även den omständigheten att yxan, eller snarare spade (), som var nybörjare fick, har för sin rabbinsk motsvarande ordet Chatsina, är här inte utan betydelse.

Linguistically, the words Essenoi and Chitsonim are equivalents, as admittedly are the similar designations Chasidim ( ) and Asidaioi ('A ). Språkligt, orden Essenoi och Chitsonim är ekvivalenter, som visserligen är liknande benämningar Chasidim () och Asidaioi (A). For, in rendering Hebrew into Greek, the ch ( ) is 'often entirely omitted, or represented by a spiritus lenis in the beginning,' while 'in regard to the vowels no distinct rule is to be laid down.' För i rendering hebreiska till grekiska, lm () är ofta helt utelämnas, eller representeras av en spiritus lenis i början, "men" med avseende på vokalerna ingen särskild bestämmelse som skall fastställas. " [b Deutsch, Remains, pp. [b Deutsch, Remains, pp. 359, 360.] Instances of a change of the Hebrew i into the Greek e are frequent, and of the Hebrew o into the Greek e not rare. 359, 360.] Instanser av en förändring av det hebreiska jag på den grekiska e är vanliga, och av den hebreiska o på den grekiska e inte sällsynt. As one instance will suffice, we select a case in which exactly the same transmutation of the two vowel-sounds occurs, that of the Rabbinic Abhginos ( ) for the Greek ( ) Eugenes ('well-born'). Som ett exempel räcker väljer vi ett fall där exakt samma transmutation av de två vokal-ljud förekommer, att av rabbinsk Abhginos () för grekiska () Eugenes ( "well-born"). [2 As other instances may be quoted such as Istagioth ( ) ( ) ( ), roof; Istuli ( ) ( ) ( ), a pillar; Dikhsumini ( ) ( ) ( ), cistern. [2 Liksom andra instanser får citeras såsom Istagioth () () (), tak, Istuli () () (), en pelare, Dikhsumini () () (), cisternen.

This derivation of the name Essenes, which strictly expresses the character and standing of the sect relatively to orthodox Judaism, and, indeed, is the Greek form of the Hebrew term for 'outsiders,' is also otherwise confirmed. Denna härledning av namnet Essenes, som strikt uttrycker karaktär och status sekten relativt till de ortodoxa judendomen, och förvisso är den grekiska formen av hebreiska termen för "utomstående, är" även annat bekräftats. It has already been said, that no direct statement concerning the Essenes occurs in Rabbinic writings. Det har redan sagts, att inget direkt uttalande om Essenes sker i rabbinsk skrifter. Nor need this surprise us, when we remember the general reluctance of the Rabbis to refer to their opponents, except in actual controversy; and, that, when traditionalism was reduced to writing, Essenism, as a Jewish sect, had ceased to exist. Some of its elements had passed into the Synagogue, influencing its general teaching (as in regard to Angelology, magic, &c.), and greatly contributing to that mystic direction which afterwards found expression in what is now known as the Kabbalah. Inte heller behöver den här överraska oss, när vi kommer ihåg allmänna motvilja på rabbinerna att hänvisa till sina motståndare, utom i faktiska kontroverser, och att när traditionalism sänktes till skrift, Essenism, som en judisk sekt, hade upphört att existera. Vissa av dess delar hade gått in i synagogan, att påverka dess allmänna undervisning (som i fråga om Angelology, magi, mm), och i hög grad bidrar till den mystiska riktning som sedermera kommit till uttryck i det som nu kallas Kabbalah.

But the general movement had passed beyond the bounds of Judaism, and appeared in some forms of the Gnostic heresy. Men den allmänna rörelsen hade gått bortom gränserna för judendomen, och medverkat i några former av de gnostiska kätteri. But still there are Rabbinic references to the 'Chitsonim,' which seem to identify them with the sect of the Essenes. Men fortfarande finns rabbinsk hänvisningar till "Chitsonim", som verkar för att identifiera dem med sekten Essenes. Thus, in one passage [a Megill. Således, i en passage [a Megill. 24 b, lines 4 and 5 from bottom.] certain practices of the Sadducees and of the Chitsonim are mentioned together, and it is difficult to see who could be meant by the latter if not the Essenes. Besides, the practices there referred to seem to contain covert allusions to those of the Essenes. 24 b, linje 4 och 5 från botten.] Vissa bruk i sadduceerna och Chitsonim nämns tillsammans, och det är svårt att se vem som kan menas med det senare om inte Essenes. Övrigt avses de metoder där för att verka innehålla dolda anspelningar på dem i Essenes. Thus, the Mishnah begins by prohibiting the public reading of the Law by those who would not appear in a coloured, but only in a white dress. Således börjar Mishna genom att förbjuda allmänheten att läsa i lagen av dem som inte skulle visas i en färgad, men bara i en vit klänning.

Again, the curious statement is made that the manner of the Chitsonim was to cover the phylacteries with gold, a statement unexplained in the Gemara, and inexplicable, unless we see in it an allusion to the Essene practice of facing the rising Sun in their morning prayers. Återigen är det märkligt uttalande att det sätt på Chitsonim var att täcka phylacteries med guld, ett uttalande oförklarade i Gemara och oförklarligt, om vi ser en anspelning på Essene praxis att möta soluppgången i morse böner. [1 The practice of beginning prayers before, and ending them as the sun had just risen, seems to have passed from the Essenes to a party in the Synagogue itself, and is pointedly alluded to as a characteristic of the so-called Vethikin, Ber. [1 Bruket börjar böner innan, och med dem som solen hade just stigit, verkar ha gått från Essenes till en fest i synagogan sig och är tillspetsat hänvisade till som en egenskap hos den så kallade Vethikin, Ber . 9 b; 25 b; 26 a. 9 b, 25 b, 26 A. But another peculiarity about them, noticed in Rosh haSh. 32 b (the repetition of all the verses in the Pentateuch containing the record of God in the so-called Malkhiyoth, Zikhronoth, and Shophroth), shows that they were not Essenes, since such Rabbinic practices must have been alien to their system.] Men en annan egendomlighet om dem, märkte i Rosh pölsan. 32 b (en upprepning av alla verser i Moseböckerna innehåller uppgifter om Gud i den så kallade Malkhiyoth, Zikhronoth och Shophroth), visar att de inte Essenes, eftersom sådana rabbinska praxis måste ha varit främmande för deras system.]

Again, we know with what bitterness Rabbinism denounced the use of the externe writings (the Sepharim haChitsonim) to the extent of excluding from eternal life those who studied them. Återigen vet vi vad bitterhet Rabbinism fördömde användningen av externe skrifter (den Sepharim haChitsonim) i den utsträckning att undanta från evigt liv dem som studerade dem. [b Sanh. [b Sanh. x 1.] But one of the best ascertained facts concerning the Essenes is that they possessed secret, 'outside,' holy writings of their own, which they guarded with special care. x 1.] Men en av de bästa konstaterade fakta om Essenes är att de hade hemliga "utanför" heliga skrifter egna, som de bevakade med särskild omsorg. And, although it is not maintained that the Sepharim haChitsonim were exclusively Essene writings, [2 In Sanh. Och även om det inte hävdas att det Sepharim haChitsonim var uteslutande Essene skrifter, [2 I Sanh. 100 b they are explained as 'the writings of the Sadducees,' and by another Rabbi as 'the Book of Sirach' (Ecclus. in the Apocrypha). 100 b De förklaras som "skrifter sadduceerna," och en annan rabbi som "Book of Jesus Syraks vishet" (Ecclus. i apokryferna). Hamburger, as sometimes, makes assertions on this point which cannot be supported (Real-Worterb. ii. p. 70). Hamburgare, vilket ibland gör påståenden på denna punkt som inte kan stödjas (Real-Worterb. II. S. 70). Jer. Jer. Sanh. Sanh. 28 a explains, 'Such as the books of Ben Sirach and of Ben La'nah', the latter apparently also an Apocryphal book, for which the Midr. 28 a förklarar, "såsom böcker av Ben Jesus Syraks vishet och Ben La'nah", den senare uppenbarligen också en apokryfiska bok, som Midr. Kohel. Kohel. (ed. warsh. iii. p. 106 b) has 'the book of Ben Tagla' 'La'nah' and 'Tagla' could scarcely be symbolic names. (red. warsh. iii. s. 106 b) har "boken Ben Tagla" La'nah "och" Tagla "kunde knappast bli symboliskt namn.

On the other hand, I cannot agree with Furst (Kanon d. AT p. 99), who identifies them with Apollonius of Tyana and Empedocles. Å andra sidan kan jag inte hålla med Furst (Kanon död på s. 99), som identifierar dem med Apollonios från Tyana och Empedokles. Dr. Neubauer suggests that Ben La'nah may be a corruption of Sibylline Oracles.] the latter must have been included among them. Dr Neubauer antyder att Ben La'nah kan vara en förvrängning av sibyllinska Oracles.] Skall detta ha varit med bland dem. We have already seen reason for believing, that even the so-called Pseudepigraphic literature, notably such works as the Book of Jubilees, was strongly tainted with Essene views; if, indeed, in perhaps another than its present form, part of it was not actually Essene. Vi har redan sett anledning att tro att även de så kallade Pseudepigraphic litteratur, bland annat sådana verk som Jubileumsboken, var behäftat starkt med Essene åsikter, om, ja, i kanske en annan än sin nuvarande form, en del av det var inte faktiskt Essene. Lastly, we find what seems to us yet another covert allusion [a In Sanh. Slutligen ser vi det som förefaller oss ännu ett förtäckt anspelning [a I Sanh. x. x. 1.] to Essene practices, similar to that which has already been noticed. 1.] Till Essene metoder, liknande det som redan har märkt. [b Meg. [b Meg. 24 b.] 24 B.]

For, immediately after consigning to destruction all who denied that there was proof in the Pentateuch for the Resurrection (evidently the Sadducees), those who denied that the Law was from heaven (the Minim, or heretics, probably the Jewish Christians), and all 'Epicureans' [1 The 'Epicureans,' or 'freethinkers,' are explained to be such as speak contemptuously of the Scriptures, or of the Rabbis (Jer. Sanh. 27 d). För omedelbart efter sänder iväg till destruktion alla som förnekade att det fanns bevis i Moseböckerna om uppståndelsen (tydligen sadduceerna), de som förnekade att lagen från himlen (det Minim eller kättare, förmodligen den judiska kristna), och alla "Epikureerna" [1 "epikureerna" eller "fritänkare, är" förklaras vara sådana som talar föraktfullt av Skriften, eller rabbinerna (Jer. Sanh. 27 d). In Sanh. I Sanh. 38 ba distinction is made between 'stranger' (heathen) Epicureans, and Israelitish Epicureans. With the latter it is unwise to enter into argument.] (materialists), the same punishment is assigned to those 'who read externe writings' (Sepharim haChitsonim) and 'who whispered' (a magical formula) 'over a wound.' 38 ba skillnad görs mellan "främling" (hedning) epikureerna, och israelitiska Epikureerna. Med det sistnämnda är oklokt att ingå argument.] (Materialister), samma straff tilldelas dem "som läser externe skrifter" (Sepharim haChitsonim ) och "som viskade" (en magisk formel) över ett sår. " [2 Both in the Jer. [2 Både i Jer. and Bab.Talm. och Bab.Talm. it is conjoined with 'spitting,' which was a mode of healing, usual at the time. är förenade med "spotta", som var en form av healing, vanligt på den tiden.

The Talmud forbids the magical formula, only in connection with this 'spitting', and then for the curious reason that the Divine Name is not to be recorded while 'spitting.' Talmud förbjuder den magiska formeln, endast i samband med detta "spotta", och sedan för den nyfikne anledning att Guds namn är inte att spelas in under "spotta". But, while in the Bab. Men medan det i Bab. Talm. Talm. the prohibition bears against such 'spitting' before pronouncing the formula, in the Jer. förbudet bär mot sådana "spotta" innan du uttalar formeln, i Jer. Talm. Talm. it is after uttering it.] Both the Babylonian and the Jerusalem Talmud [c Sanh. Det är efter yttra det.] Både babyloniska och Jerusalem Talmud [c Sanh. 101 a; Jer. Sanh. 101 a, Jer. Sanh. p. s. 28 b.] offer a strange explanation of this practice; perhaps, because they either did not, or else would not, understand the allusion. 28 b] har en underlig förklaring till denna praxis, kanske, eftersom de antingen inte, annars skulle inte förstå anspelning. But to us it seems at least significant that as, in the first quoted instance, the mention of the Chitsonim is conjoined with a condemnation of the exclusive use of white garments in worship, which we know to have been an Essene peculiarity, so the condemnation of the use of Chitsonim writings with that of magical cures. Men för oss verkar det åtminstone betydelsefullt att som i den citerade första exempel nämner Chitsonim är förenade med ett fördömande av den exklusiva användningen av vita plagg i tillbedjan, som vi vet har en Essene säregna situationen, så fördömande av användningen av Chitsonim skrifter med magiska botemedel.

[3 Bishop Lightfoot has shown that the Essene cures were magical (us pp. 91 &c. and p. 377).] At the same time, we are less bound to insist on these allusions as essential to our argument, since those, who have given another derivation than ours to the name Essenes, express themselves unable to find in ancient Jewish writings any trustworthy reference to the sect. [3 Bishop Lightfoot har visat att Essene botemedel var magisk (us pp. 91 & c och s. 377).] Samtidigt är vi inte lika bundna att insistera på dessa anspelningar som avgörande för våra argument, eftersom de, som har gett en annan härledning än vår till namnet Essenes, uttrycka sig oförmögna att finna i det gamla judiska skrifter någon pålitlig hänvisning till sekten.

On one point, at least, our inquiry into the three 'parties' can leave no doubt. På en punkt kan åtminstone vår undersökning i de tre parterna lämnar inga tvivel. The Essenes could never have been drawn either to the person, or the preaching of John the Baptist. Similarly, the Sadducees would, after they knew its real character and goal, turn contemptuously from a movement which would awaken no sympathy in them, and could only become of interest when it threatened to endanger their class by awakening popular enthusiasm, and so rousing the suspicions of the Romans. The Essenes aldrig ha kunnat dras antingen till den person eller en predikan av John the Baptist. Likaså skulle sadduceerna, efter att de kände dess verkliga karaktär och mål, vända föraktfullt från en rörelse som skulle väcka någon sympati för dem, och kunde bara bli av intresse när det hotade att äventyra sin klass genom att väcka populära entusiasm, och så medryckande misstankar hos romarna. To the Pharisees there were questions of dogmatic, ritual, and even national importance involved, which made the barest possibility of what John announced a question of supreme moment. Till fariséerna fanns frågor om dogmatisk, ritual, och till och med nationell betydelse inblandade, som gjorde ett osynligt problem möjligheten till vad John aviserat en fråga av högsta ögonblick.

And, although we judge that the report which the earliest Pharisaic hearers of John [a St. Matt. Och även om vi bedömer att den rapport som tidigaste fariseiska åhörare av John [en St Matt. iii. III. 7.] brought to Jerusalem, no doubt, detailed and accurate, and which led to the dispatch of the deputation, would entirely predispose them against the Baptist, yet it behooved them, as leaders of public opinion, to take such cognisance of it, as would not only finally determine their own relation to the movement, but enable them effectually to direct that of others also. 7.] Kommit till Jerusalem, utan tvekan, utförlig och korrekt, och som ledde till överlämnandet av deputationen, som helt predisponera mot döparen, men det behooved dem, som ledare av den allmänna opinionen, att vidta sådana kännedom om det, som skulle inte bara slutgiltigt bestämma över sin egen relation till rörelsen, men att de effectually direkt andras också.

From: Book 3, Chapter 2, Life and Times of Jesus the Messiah Från: 3 Bok, kapitel 2, Life and Times of Jesus Messias
by: Alfred Edersheim av: Alfred Edersheim

Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Pharisees Fariséerna

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Party representing the religious views, practises, and hopes of the kernel of the Jewish people in the time of the Second Temple and in opposition to the priestly Sadducees. Parti som företräder den religiösa åsikter, lösningar och hoppas av kärnan av det judiska folket i tiden av det Andra Templet och i opposition till den prästerliga sadduceerna. They were accordingly scrupulous observers of the Law as interpreted by the Soferim, or Scribes, in accordance with tradition. De var därför noggrann iakttagare av lagen såsom den tolkats av Soferim, eller skriftlärde, i enlighet med traditionen. No true estimate of the character of the Pharisees can be obtained from the New Testament writings, which take a polemical attitude toward them (see New Testament), nor from Josephus, who, writing for Roman readers and in view of the Messianic expectations of the Pharisees, represents the latter as a philosophical sect. Någon verklig uppskattning av karaktären hos fariséerna kan erhållas från Nya Testamentets skrifter, som tar en polemisk hållning mot dem (se Nya testamentet), inte heller från Josephus, som skriver för Roman läsare och med tanke på den messianska förväntningar fariseerna, är den senare som en filosofisk sekt. "Perisha" (the singular of "Perishaya") denotes "one who separates himself," or keeps away from persons or things impure, in order to attain the degree of holiness and righteousness required in those who would commune with God (comp., for "Perishut" and "Perisha," Tan., Wayeẓe, ed. Buber, p. 21; Abot iii. 13; Soṭah ix. 15; Midr. Teh. xv. 1; Num. R. x. 23; Targ. Gen. xlix. 26). "Perisha" (singularis av "Perishaya") betecknar "en som skiljer sig, eller håller borta från personer eller saker orent, för att uppnå den grad av helighet och rättfärdighet som krävs för dem som vill samtala med Gud (rum, för "Perishut" och "Perisha," Tan., Wayeẓe, ed. Buber, s. 21; Abot iii. 13, Soṭah ix. 15, Midr. Toppdomänen. XV. 1, Num. R. x. 23; Targ. Gen xlix. 26).

The Pharisees formed a league or brotherhood of their own ("ḥaburah"), admitting only those who, in the presence of three members, pledged themselves to the strict observance of Levitical purity, to the avoidance of closer association with the 'Am ha-Areẓ (the ignorant and careless boor), to the scrupulous payment of tithes and other imposts due to the priest, the Levite, and the poor, and to a conscientious regard for vows and for other people's property (Dem. ii. 3; Tosef., Dem. ii. 1). Fariséerna bildade ett förbund eller brödraskap sina egna ( "ḥaburah"), medger endast de som, i närvaro av tre ledamöter, förband sig till strikt efterlevnad av levitisk renhet, för undvikande av närmande till 'Am ha - Arez (de okunniga och vårdslösa boor), till punkt och pricka betalning av tionde och andra imposts grund av prästen, löften leviten, och de fattiga, och att en samvetsgrann respekt för och för andras egendom (Dem. II. 3; Tosef ., Dem. ii. 1). They called their members "ḥaberim" (brothers), while they passed under the name of "Perishaya," or "Perushim." De kallade sina medlemmar "ḥaberim" (bröderna), medan de gick under namnet "Perishaya" eller "Perushim." Though originally identical with the Ḥasidim, they reserved the title of "ḥasid" for former generations ("ḥasidim ha-rishonim"; see Essenes), retaining, however, the name "Perishut" (='Αμιξία = "separation," in contradistinction to 'Επιμιξία = "intermingling") as their watch word from the time of the Maccabean contest (see II Macc. xiv. 37; comp. verse 3). Även ursprungligen identisk med Ḥasidim staten förbehåller sig titeln "ḥasid" för tidigare generationer ( "ḥasidim ha-rishonim", se Essenes), behåller dock namnet "Perishut" (= 'Αμιξία = "separation", i motsats till "Επιμιξία =" blandning ") som sin klocka ord från tiden för maccabeiska tävlingen (se II Macc. xiv. 37, comp. vers 3). Yet, while the more rigorous ones withdrew from political life after the death of Judas Maccabeus, refused to recognize the Hasmonean high priests and kings as legitimate rulers of the Temple and of the state, and, as Essenes, formed a brotherhood of their own, the majority took a less antagonistic attitude toward the Maccabean dynasty, who, like Phinehas, their "father," had obtained their title by zeal for God (I Macc. ii. 54); and they finally succeeded in infusing their own views and principles into the political and religious life of the people. Men medan de strängare dem drog sig tillbaka från det politiska livet efter döden av Judas Mackabaios, vägrade att erkänna Hasmonean översteprästerna och kungar som legitima ledare för Templet och av staten, och som Essenes bildade ett brödraskap av sina egna, De flesta tog en mindre fientlig attityd mot maccabeiska dynasti, som liksom Phinehas, deras "fader", hade fått sin titel genom nit för Gud (jag Macc. ii. 54), och de äntligen lyckats infusion sina egna åsikter och principer i politiska och religiösa livet för människorna.

Principle of Democracy. Principen om demokrati.

It was, however, only after a long and protracted struggle with the Sadducees that they won their lasting triumph in the interpretation and execution of the Law. Det var dock först efter en lång och utdragen kamp med sadduceerna att de vann sin varaktig triumf i tolkningen och verkställandet av lagen. The Sadducees, jealously guarding the privileges and prerogatives established since the days of Solomon, when Zadok, their ancestor, officiated as priest, insisted upon the literal observance of the Law; the Pharisees, on the other hand, claimed prophetic or Mosaic authority for their interpretation (Ber. 48b; Shab. 14b; Yoma 80a; Yeb. 16a; Nazir 53a; Ḥul. 137b; et al.), at the same time asserting the principles of religious democracy and progress. Sadduceerna, svartsjukt bevakade de rättigheter och privilegier etablerad ända sedan Salomo, när Sadok, sin förfader, förrättade som präst, yrkade på den bokstavliga rättsefterlevnaden, fariséerna, å andra sidan, hävdade profetiska eller Mosaic myndigheten för tolkning (Ber. 48b, Shab. 14b, Yoma 80A; Yeb. 16a; Nazir 53a, Hul. 137b, et al.), samtidigt hävda principerna om religiös demokrati och framsteg. With reference to Ex. Med hänvisning till Ex. xix. xix. 6, they maintained that "God gave all the people the heritage, the kingdom, the priesthood, and the holiness" (II Macc. ii. 17, Greek). 6, hävdar de att "Gud gav alla människor kulturarvet riket, prästerskapet, och helighet" (II Macc. Ii. 17, grekiska). As a matter of fact, the idea of the priestly sanctity of the whole people of Israel in many directions found its expression in the Mosaic law; as, for instance, when the precepts concerning unclean meat, intended originally for the priests only (Ezek. xliv. 31; comp. verse 14 and Judges xiii. 4), were extended to the whole people (Lev. xi.; Deut. xiv. 3-21); or when the prohibition of cutting the flesh in mourning for the dead was extended to all the people as "a holy nation" (Deut. xiv. 1-2; Lev. xix. 28; comp. Lev. xxi. 5); or when the Law itself was transferred from the sphere of the priesthood to every man in Israel (Ex. xix. 29-24; Deut. vi. 7, xi. 19; comp. xxxi. 9; Jer. ii. 8, xviii. 18). I själva verket fann idén av den prästerliga helighet hela Israels folk i många riktningar till uttryck i den mosaiska lagen, som till exempel när befallningar i orent kött, tänkt för prästerna bara (Hes. XLIV. 31, komp. vers 14 och domare xiii. 4), skulle utsträckas till hela folket (Mos xi.; Mos. xiv. 3-21), eller när förbudet att skära köttet i sorg över de döda var utvidgas till alla de människor som "ett heligt folk" (Mos xiv. 1-2; Lev. xix. 28, komp. Mos. xxi. 5), eller när lagen i sig överfördes från området av prästerskapet för varje Mannen i Israel (Mos xix. 29-24, Mos. VI. 7, xi. 19, komp. xxxi. 9, Jer. ii. 8, xviii. 18).

The very institution of the synagogue for common worship and instruction was a Pharisaic declaration of the principle that the Torah is "the inheritance of the congregation of Jacob" (Deut. xxxiii. 3, Hebr.). Själva institutionen i synagogan för gemensam gudstjänst och undervisning var fariseiska förklaring av principen att Toran är "arv av menighet Jacob" (Mos XXXIII. 3, Hebr.). In establishing schools and synagogues everywhere and enjoining each father to see that his son was instructed in the Law (Yer. Ket. vii. 32c; Ḳid. 29a; Sifre, Deut. 46), the Pharisees made the Torah a power for the education of the Jewish people all over the world, a power whose influence, in fact, was felt even outside of the Jewish race (see R.Meïr in Sifra, Aḥare Mot, 13; Matt. xxiii. 15; comp. Gen. R. xxviii.; Jellinek, "BH" vi., p. xlvi.). Vid upprättandet av skolor och synagogor överallt och ålägger varje far att se att hans son fick i uppdrag av lagen (Yer. Ket. Vii. 32c, grabben. 29a, Sifre, Mos. 46), som fariséerna Torah en kraft för undervisningen av det judiska folket i hela världen, en makt vars inflytande i praktiken, ansåg även utanför den judiska rasen (se R. Meïr i Sifra, Aḥare mot, 13, Matt. XXIII. 15, komp. Mos R. xxviii.; Jellinek, "BH" VI., s. XLVI.). The same sanctity that the priests in the Temple claimed for their meals, at which they gathered with the recitation of benedictions (I Sam. ix. 13) and after ablutions (see Ablution), the Pharisees established for their meals, which were partaken of in holy assemblies after purifications and amidst benedictions (Geiger, "Urschrift," pp. 121-124). Samma helighet att prästerna i templet hävdade för sin mat, där de samlats in med recitation av välsignelser (I Sam. Ix. 13) och efter tvagning (se tvagning), fariséerna skapat för sina måltider, som förtärt i det heliga församlingar efter reningar och bland välsignelser (Geiger, "Urschrift," pp. 121-124). Especially were the Sabbath and holy days made the means of sanctification (see Ḳiddush), and, as at the sacrifices, wine was used in honor of the day. Speciellt var sabbaten och heliga dagar som medel till helgelse (se Kiddush), och som vid uppoffringar, vin användes i dagen till ära. A true Pharisee observed the same degree of purity in his daily meals as did the priest in the Temple (Tosef., Dem. ii. 2; so did Abraham, according to BM 87a), wherefore it was necessary that he should avoid contact with the 'am ha-areẓ (Ḥag. ii. 7). En riktig farisé observerade samma renhet som i sin dagliga måltider som gjorde prästen i templet (Tosef., Dem. II. 2, så gjorde Abraham, enligt BM 87a), varför det var nödvändigt att han bör undvika kontakt med den "är ha-Arez (Ḥag. II. 7).

From Temple practise were adopted the mode of slaughtering (Sifre, Deut. 75; Ḥul. 28a) and the rules concerning "ta'arubot" (the mingling of different kinds of food; comp. Hag. ii. 12; Zeb. viii.; Ḥul. viii. 1) and the "shi'urim" (the quantities constituting a prohibition of the Law; Yoma 80a). Från Temple öva antogs sättet för slakt (Sifre, Mos. 75; Hul. 28a) och reglerna om "ta'arubot" (den blandning av olika sorters mat, comp. Hag. Ii. 12, Zeb. Viii. ; Hul. viii. 1) och "shi'urim" (de kvantiteter som utgör ett förbud i lagen, Yoma 80a). Though derived from Deut. Även från Mos. vi. VI. 7 (comp. Josephus, "Ant." iv. 8, § 3), the daily recital of the "Shema'," as well as the other parts of the divine service, is a Pharisaic institution, the Pharisees having established their ḥaburah, or league, in each city to conduct the service (Ber. iv. 7; comp. "Ant." xviii. 2, § 3; Geiger, "Urschrift," p. 379). 7 (rum Josephus, "Ant." IV. 8, § 3), den dagliga skälet i "Shema", "fastställas liksom de andra delarna av gudstjänst, är en fariseiska institution, fariséerna har sitt ḥaburah eller förbund, i varje stad för att utföra tjänsten (Ber. IV. 7, comp. "Ant." xviii. 2, § 3, Geiger, "Urschrift" s. 379). The tefillin, or Phylacteries, as a symbolical consecration of head and arm, appear to be a counterpart of the high priest's diadem and breastplate; so with the Mezuzah as a symbolical consecration of the home, though both were derived from Scripture (Deut. vi. 8-9, xi. 18-19; Sanh. x. [xi.] 3), the original talismanic character having been forgotten (comp. Ex. xii. 13; Isa. lvii. 8). The tefillin eller Phylacteries, som en symbolisk invigning av huvud och armar, verkar vara en motsvarighet till översteprästens diadem och bröstplåt, så med Mezuzah som en symbolisk invigning av hemmet, även om båda var sprungna ur Skriften (Mos VI . 8-9, xi. 18-19; Sanh. x. [xi.] 3), med den ursprungliga talismanic karaktär glömts bort (rum Ex. XII. 13, Jes. LVII. 8).

In the Temple Service. I gudstjänster.

In the Temple itself the Pharisees obtained a hold at an early date, when they introduced the regular daily prayers besides the sacrifice (Tamid v. 1) and the institution of the "Ma'amadot" (the representatives of the people during the sacrifices). I templet sig fariséerna fått tag på ett tidigt stadium, när de införde det dagliga bönerna förutom offret (Tamid v. 1) och institutionen "Ma'amadot" (företrädare för personer under uppoffringar) . Moreover, they declared that the priests were but deputies of the people. Dessutom förklarade de att prästerna var utan suppleanter för folket. On the great Day of Atonement the high priest was told by the elders that he was but a messenger of the Sanhedrin and must officiate, therefore, in conformity with their (the Pharisees') rulings (Yoma i. 5; comp. Josephus, "Ant." xviii. 1, § 4). På den stora Försoningsdagen översteprästen blev tillsagd av äldste att han bara var en budbärare från Sanhedrin och måste officiera därför, i enlighet med sin (fariséerna) utslag (Yoma I. 5, komp. Josephus, " ant. "xviii. 1, § 4). While the Sadducean priesthood regarded the Temple as its domain and took it to be the privilege of the high priest to offer the daily burnt offering from his own treasury, the Pharisees demanded that it be furnished from the Temple treasury, which contained the contributions of the people (Sifra, Ẓaw, 17; Emor, 18). Medan Sadducean prästerskapet ansåg Templet som sin domän och tog det att vara ett privilegium för översteprästen att erbjuda dagliga brännoffer från sin egen skattkammare krävde fariséerna att det skall lämnas från Templet skattkammare, som innehöll bidrag människor (Sifra, Zaw, 17, Emor, 18). Similarly, the Pharisees insisted that the meal-offering which accompanied the meat-offering should be brought to the altar, while the Sadducees claimed it for themselves (Meg. Ta'an. viii.). Likaså insisterade fariséerna att matoffer som åtföljde kött-erbjudande ska föras till altaret, medan sadduceerna hävdade att för sig själva (Meg. Ta'an. Viii.). Trivial as these differences appear, they are survivals of great issues. Trivial eftersom dessa skillnader förekommer, är de överlevande i stora frågor. Thus the high priests, who, as may be learned from the words of Simon the Just (Lev. R. xxi., close; comp. Ber. 7a; Yoma v. 1, 19b), claimed to see an apparition of the Shekinah when entering the Holy of Holies, kindled the incense in their censers outside and thus were enveloped in the cloud when entering, in order that God might appear in the cloud upon the mercy-seat (Lev. xvi. 2). Således översteprästerna, som, som kan dras av de ord Simon Just (Mos R. xxi. Stänger, comp. Ber. 7a Yoma v. 1, 19b), hävdade att se en uppenbarelse av Shekinah när de går Allraheligaste, tänt rökelse i sina rökelsekar utanför och därmed var insvept i moln när du anger, så att Gud kan förekomma i molnet på barmhärtighet-sätet (Mos xvi. 2). The Pharisees, discountenancing such claims, insisted that the incense must be kindled by the high priest within the Holy of Holies (Sifra, Aḥare Mot, 3; Tosef., Yoma i. 8; Yoma 19b; Yer. Yoma i. 39a). Fariséerna, motarbeta sådana påståenden, insisterade på att de rökelse måste tändes av översteprästen i det allraheligaste (Sifra, Aḥare mot, 3, Tosef., Yoma i. 8; Yoma 19b, Yer. Yoma i. 39a).

On the other hand, the Pharisees introduced rites in the Temple which originated in popular custom and were without foundation in the Law. Å andra sidan införde fariseerna riterna i templet som hade sitt ursprung i populära sedvänjor och saknar grund i lagen. Such was the water-procession of the people, on the night of Sukkot, from the Pool of Siloam, ending with the libation of water in the morning and the final beating of the willow-trees upon the altar at the close of the feast. Sådan var vatten-procession av folket, natten till Sukkot, från Siloadammen, som slutar med dryckesoffer vatten på morgonen och den sista misshandeln av pil-träd på altaret i slutet av festen. The rite was a symbolic prayer for the year's rain (comp. Zach. xiv. 16-18; Isa. xiii. 3, xxx. 29; Tosef., Suk. iii. 18); and while the Ḥasidim took a prominent part in the outbursts of popular rejoicing to which it gave rise, the Sadducean priesthood was all the more averse to it (Suk. iv. 9-v. 4; 43b, 48b; Tosef., Suk. iii.). Riten var en symbolisk bön för årets regn (rum Zach. Xiv. 16-18, Jes. Xiii. 3, xxx. 29, Tosef., Suk. III. 18), och medan Ḥasidim tog en framträdande roll i utbrotten av populära glädje som den gav upphov till Sadducean prästerskapet var desto mer främmande för att det (Suk. IV. 9-v. 4, 43b, 48b, Tosef., Suk. iii.). In all these practises the Pharisees obtained the ascendency over the Sadducees, claiming to be in possession of the tradition of the fathers ("Ant." xiii. 10, § 6; 16, § 2; xviii. 1, §§ 3-4; Yoma 19b). I alla dessa metoder fariséerna erhållit ascendency över sadduceerna, som påstår sig vara i besittning av tradition av fäder ( "Ant." XIII. 10, § 6, 16, § 2, xviii. 1, § § 3-4 ; Yoma 19b).

A Party of Progress. En part of Progress.

Yet the Pharisees represented also the principle of progress; they were less rigid in the execution of justice ("Ant." xiii. 10, § 6), and the day when the stern Sadducean code was abolished was made a festival (Meg. Ta'an. iv.). Ändå fariséerna representerade även principen för framsteg, de var mindre strikt genomförande av rättvisa ( "Ant." XIII. 10, § 6), och den dag då aktern Sadducean koden avskaffades gjordes en festival (Meg. Ta "en. iv.). While the Sadducees in adhering to the letter of the law required "an eye for an eye and a tooth for a tooth," the Pharisees, with the exception of Eliezer b. Medan sadduceerna ansluta sig till skrivelsen av lagen krävs "öga för öga och tand för tand" fariseerna, med undantag av Eliezer b. Hyrcanus, the Shammaite, interpreted this maxim to mean due compensation with money (Mek., Mishpaṭim, 8; B. Ḳ. 84b; comp. Matt. v. 38). Hyrcanus, den Shammaite tolkade denna maxim innebära skälig ersättning med pengar (Mek., Mishpaṭim, 8, B. K. 84b, comp. Matt. V. 38). The principle of retaliation, however, was applied consistently by the Sadducees in regard to false witnesses in cases involving capital punishment; but the Pharisees were less fair. Principen om vedergällning var emellertid tillämpas konsekvent av sadduceerna när det gäller falska vittnen i fall där dödsstraff, men fariséerna var mindre rättvist. The former referred the law "Thou shalt do unto him as he had intended unto his brother" (Deut. xix. 19, Hebr.) only to a case in which the one falsely accused had been actually executed; whereas the Pharisees desired the death penalty inflicted upon the false witness for the intention to secure the death of the accused by means of false testimony (Sifre, Deut. 190; Mark i. 6; Tosef., Sanh. vi. 6; against the absurd theory, in Mak. 5b, that in case the accused has been executed the false witness is exempt from the death penalty, see Geiger, lcp 140). Det förstnämnda avses lagen "Du skall göra mot honom som han hade tänkt till sin bror" (Mos xix. 19, Hebr.) Endast på ett fall där ett falskt anklagade hade faktiskt har utförts, medan fariséerna önskad död påföljd tillfogat falskt vittnesbörd för avsikt att säkra död den tilltalade med hjälp av falska vittnesmål (Sifre, Mos. 190; Mark I. 6, Tosef., Sanh. VI. 6, mot det absurda teorin, i Mak. 5b, att om den tilltalade har utfört falskt vittnesbörd är befriad från dödsstraff, se Geiger, LCP 140). But in general the Pharisees surrounded the penal laws, especially the death penalty, with so many qualifications that they were rarely executed (see Sanh. iv. 1, vi. 1; Mak. i. 10; see Capital Punishment; Hatra'ah). Men i allmänhet fariséerna omgiven strafflagstiftningen, särskilt dödsstraffet, med så många kvalifikationer de avrättades sällan (se Sanh. Iv. 1, VI. 1, Mak. I. 10, se dödsstraffet, Hatra'ah) .

The laws concerning virginity and the levirate (Deut. xxii. 17, xxv. 9) also were interpreted by the Pharisees in accordance with the dictates of decency and common sense, while the Sadducees adhered strictly to the letter (Sifre, Deut. 237, 291; Yeb. 106b; instead of "Eliezer b. Jacob" [as siding with the Sadducees] probably "Eliezer ben Hyrcanus" should be read). Lagarna om oskuld och levirate (Mos xxii. 17, xxv. 9) också tolkades av fariséerna i enlighet med diktat anständighet och sunt förnuft, medan sadduceerna strikt uppfyllt bokstaven (Sifre, Mos. 237, 291; Yeb. 106b, i stället för "Eliezer b. Jacob" [som parti för sadduceerna] troligen "Eliezer ben Hyrcanus" bör läsas). The difference concerning the right of inheritance by the daughter as against the son's daughter,which the Sadducees granted and the Pharisees denied (Yad. iv. 7; Meg. Ta'an. v.; Tosef., Yad. ii. 20; Yer. BB vii. 16a), seems to rest on differing practises among the various classes of people; the same is true with regard to the difference as to the master's responsibility for damage done by a slave or a beast (Yad. iv. 7; B. Ḳ. viii. 4; but see Geiger, lc pp. 143-144). Skillnaden vad gäller arvsrätt som dotter mot sonens dotter, som sadduceerna beviljas och fariséerna förnekas (Yad. IV. 7, Meg. Ta'an. V.; Tosef., Yad. Ii. 20; Yer . BB vii. 16a), tycks vila på olika praxis mellan olika kategorier av människor, samma sak gäller med skillnaden att befälhavarens ansvar för skador som en slav eller odjur (Yad. IV. 7; B. K. viii. 4, men se Geiger, lc pp. 143-144).

Sabbaths and Festivals. Sabbater och festivaler.

Of decisive influence, however, were the great changes wrought by the Pharisees in the Sabbath and holy days, inasmuch as they succeeded in lending to these days a note of cheerfulness and domestic joy, while the Sadducees viewed them more or less as Temple festivals, and as imposing a tone of austerity upon the common people and the home. Avgörande inflytande var dock de stora förändringar som skett av fariséerna på sabbaten och heliga dagar, eftersom de lyckats utlåning till dessa dagar en del av munterhet och inhemska glädje, medan sadduceerna visade dem mer eller mindre som Temple festivaler, och som om införande av en ton av åtstramning på vanligt folk och hemmet. To begin with the Day of Atonement, the Pharisees wrested the power of atoning for the sins of the people from the high priest (see Lev. xvi. 30) and transferred it to the day itself, so that atonement was effected even without sacrifice and priest, provided there was genuine repentance (Yoma viii. 9; Sifra, Aḥare Mot, 8). Till att börja med Försoningsdagen, fariséerna erövrats kraften i försoningen för folkets synder från översteprästen (se Lev. Xvi. 30) och överfört den till dagen, så att försoning skedde även utan offer och präst, om det var äkta ånger (Yoma viii. 9, Sifra, Aḥare mot, 8). So, too, the New Moon of the seventh month was transformed by them from a day of trumpet-blowing into a New-Year's Day devoted to the grand ideas of divine government and judgment (see New-Year). Så var också förändrat Nymånadsdagen den sjunde månaden av dem från en dag med trumpet-blowing in a New Year's Day ägnades åt den stora idéer gndomlig och dom (se New Year). On the eve of Passover the lessons of the Exodus story, recited over the wine and the maẓẓah, are given greater prominence than the paschal lamb (Pes. x.; See Haggadah [Shel Pesaḥ]). På Påskafton lärdomarna av Exodus story, läste över vinet och maẓẓah, ges större utrymme än Paschalis lamm (Pes. X.; Se Haggadah [Shel Pesaḥ]). The Biblical command enjoining a pilgrimage to the Temple in the festival season is fulfilled by going to greet the teacher and listen to his instruction on a festal day, as in former days people went to see the prophet (Suk. 27b, after II Kings iv. 23; Beẓah 15; Shab. 152a; Sifra to Lev. xxiii. 44). Bibelns kommandot ålägger en pilgrimsfärd till templet i festivalen säsongen är uppfyllt genom att gå för att hälsa på läraren och lyssna till hans undervisning på en festlig dag, som i forna dagar folk gick till profeten (Suk. 27b, efter II Kings IV . 23, Beẓah 15, Shab. 152a, Sifra till Mos. xxiii. 44).

But the most significant change was that which the Feast of Weeks underwent in its transformation from a Feast of Firstlings into a Feast of the Giving of the Law (Mek., Yitro, Baḥodesh, 3; Ex. R. xxxi.; see Jubilees, Book of). Men den viktigaste förändringen var den som Veckohögtiden genomgick i dess omställning från en fest för förstfödda till en fest för att ge bort i lagen (Mek., Yitro, Baḥodesh, 3, Ex. R. xxxi., Se jubileer, Book of). The Boethusians, as the heirs of the Sadducees, still retained a trace of the agricultural character of the feast in adhering to the letter of the law which places the offering of the 'omer (sheaf of the wave-offering) on the morrow after the Sabbath and the Shabu'ot feast on the morrow after the seventh Sabbath following (Lev. xxiii. 15-16); whereas the Pharisees, in order to connect the Shabu'ot feast with Passover and lend it an independent historical character, boldly interpreted the words "the morrow after Sabbath" as signifying "the day following the first Passover day," so that Shabu'ot always falls upon the close of the first week of Siwan (Meg. Ta'an. i.; Men. 65a, b; Shab. 88a). The Boethusians, som arvtagare sadduceerna fortfarande kvar ett spår av jordbruk karaktär högtiden ansluta sig till skrivelsen av den lag som placerar erbjudande av "OMER (kärve av våg-erbjudande) på morgonen efter Sabbath och Shabu'ot fest på morgonen efter den sjunde Sabbaten följande (Mos xxiii. 15-16), medan fariséerna, för att ansluta Shabu'ot fest med påsk och ge den en självständig historisk karaktär, djärvt tolkade orden "morgonen efter sabbaten" som betecknar "dagen efter den första påsken dagen", så att Shabu'ot alltid faller på slutet av första veckan av Siwan (Meg. Ta'an. I.; män. 65a, b; Shab. 88a).

Especially significant are the Pharisaic innovations in connection with the Sabbath. Särskilt viktiga är fariseiska innovationer i samband med sabbaten. One of them is the special duty imposed upon the mistress of the home to have the light kindled before Sabbath (Shab. ii. 7), whereas the Samaritans and Karaites, who were in many ways followers of Sadducean teachings, saw in the prohibition against kindling fire on Sabbath (Ex. xxxv. 3) a prohibition also against light in the home on Sabbath eve. En av dem är den särskilda tullen på mor i hemmet för att ha ljuset tänt innan sabbaten (Shab. II. 7), medan samariterna och Karaites, som var på många sätt efterföljare Sadducean läror, såg i förbudet mot tända eld på sabbaten (Mos xxxv. 3) ett förbud även mot ljus i hemmet på sabbaten eve. The Samaritans and Karaites likewise observed literally the prohibition against leaving one place on Sabbath (Ex. xvi. 29), while the Pharisees included the whole width of the Israelitish camp-that is, 2,000 ells, or a radius of one mile-in the term "place," and made allowance besides for carrying things (which is otherwise forbidden; see Jer. xvii. 21-24) and for extending the Sabbath limit by means of an artificial union of spheres of settlement (see 'Erub; Sabbath). Samariterna och Karaites observerade också bokstavligen förbudet mot att lämna en plats på sabbaten (Mos xvi. 29), medan fariséerna ingår hela bredden av den israelitiska campingen dvs 2.000 alnar, eller en radie av en milstolpe i Begreppet "plats", och gjorde dessutom ersättning för att saker (som annars är förbjudna, se Jer. xvii. 21-24) och att utvidga sabbaten gränsen med hjälp av en konstgjord förening av sfärer av lösning (se "Erub; Sabbath) . Their object was to render the Sabbath "a delight" (Isa. lviii. 13), a day of social and spiritual joy and elevation rather than a day of gloom. Deras syfte var att göra sabbaten "en fröjd" (Jes. XLVII. 13), en dag av social och andlig glädje och höjd snarare än en dag av dysterhet. The old Ḥasidim, who probably lived together in large settlements, could easily treat these as one large house (see Geiger, "Jüd. Zeit." ii. 24-27). Gamla Ḥasidim, som troligen bodde tillsammans i stora bosättningar, kan lätt behandla dessa som ett stort hus (se Geiger, "Jud. Zeit." Ii. 24-27). Yet while they excluded the women from their festal gatherings, the Pharisees, their successors, transformed the Sabbath and festivals into seasons of domestic joy, bringing into increasing recognition the importance and dignity of woman as the builder and guardian of the home (comp. Niddah 38a, b; and Book of Jubilees, i. 8, with Ezra's injunction; B. Ḳ. 82a). Ändå medan de uteslöt kvinnorna från deras festlig sammankomster, fariséerna, deras efterträdare, omvandlas sabbaten och festivaler i säsonger av inhemska glädje, idriftsättning ökande insikt om vikten och värdighet kvinna som byggare och väktare av hemmet (rum Niddah 38a, b, och Jubileumsboken, I. 8, med Esra föreläggande, B. K. 82a).

In regard to the laws of Levitical purity, which, in common with primitive custom, excluded woman periodically, and for weeks and months after child-birth, from the household (Lev. xii. 4-7, xv. 19-24), to which laws the ancient Ḥasidim adhered with austere rigor (Shab. 64b; Horowitz, "Uralte Toseftas," iv.-v.; "Pitḥe Niddah," pp. 54-56; Geiger, lc ii. 27-28), the Pharisees took the common-sense course of encouraging the wife, despite the letter of the Law, to take her usual place in the home and appear in her wonted dignity before her husband and children (Ket. 61a; Shab. 64b). När det gäller lagar levitiska renhet, som i likhet med primitiva sed, exklusive kvinna jämna mellanrum, och veckor och månader efter förlossning, från hushållet (Mos xii. 4-7, xv. 19-24), vilka lagar den gamla Ḥasidim följt med sträng rigor (Shab. 64b, Horowitz, "Uralte Toseftas," iv.-v.; "Pitḥe Niddah," pp. 54-56, Geiger, lc ii. 27-28), den fariseerna tog sunt förnuft under uppmuntra hustru, trots bokstaven i lagen, att ta sin vanliga plats i hemmet och återfinns i hennes gångbar värdighet innan hennes make och barn (Ket. 61a, Shab. 64b). So, too, it was with the Pharisaic leader Simeon b. Så var också den med fariseiska ledare Simeon b. Shetaḥ, who, in the reign of Queen Salome Alexandra, introduced the marriage document (Ketubah) in order to protect the wife against the caprice of the husband; and while the Shammaites would not allow the wife to be divorced unless she gave cause for suspicion of adultery (Sifre, 269; Giṭ. ix. 10, 90b; comp. Matt. v. 32), the Hillelites, and especially Akiba, in being more lenient in matters of divorce, had in view the welfare and peace of the home, which should be based upon affection (see Friedmann, "Pseudo-Seder Eliyahu Zuṭa," xv. 3). Shetaḥ, som i drottning Salome Alexandra införde äktenskapet dokument (Ketuba) för att skydda hustrun mot nyck av mannen, och medan Shammaites inte skulle låta hustrun skiljas, om hon inte gav anledning till misstanke äktenskapsbrott (Sifre, 269, Git. ix. 10, 90b, Komp. Matt. v. 32), Hillelites, och särskilt Akiba, i att vara mer överseende i mål om äktenskapsskillnad, hade för välstånd och fred i hemmet , som bör baseras på kärlek (se Friedmann, "Pseudo-Seder Eliyahu Zuṭa," XV. 3). Many measures were taken by the Pharisees to prevent arbitrary acts on the part of the husband (Giṭ. iv. 2-3 et al.). Många åtgärder har vidtagits av fariséerna för att förhindra godtyckliga handlingar hos mannen (Giṭ. IV. 2-3 et al.). Possibly in order to accentuate the legal character of the divorce they insisted, against Sadducean custom, on inserting in the document the words "according to the law of Moses and of Israel" (Yad. iv. 8; but comp. Meg. Ta'an. vii.). It was on account of such consideration for the welfare of the home that they stood in high favor with the Jewish women ("Ant." xvii. 2, § 4). Möjligen för att framhäva den rättsliga karaktären av skilsmässan De insisterade, mot Sadducean anpassade för att läggas in i dokumentet orden "enligt Mose lag och i Israel" (Yad. IV. 8, men comp. Meg. Ta ' en. vii.). Det var på grund av sådan ersättning för välfärd för hemmet som de stod i hög gunst hos den judiska kvinnor ( "Ant." xvii. 2, § 4). They discountenanced also the Sadducean custom of special purifications for the officiating priest (Parah iii. 7; Tosef., ii. 1), and laid more stress upon the purification of the Temple vessels and upon the holiness of the Scripture scrolls, which, according to them, transmitted their holiness to the hands which touched them so as to make them "defile" (ie, make "taboo") the things touched by them (Yad. iv. 6; Tosef., ii. 20; Tosef., Ḥag. iii. 35; see Geiger, "Urschrift," pp. 134-136). De discountenanced också Sadducean anpassade för speciella reningar för tjänstgörande präst (Parah III. 7, Tosef. Ii. 1), och lade mer vikt på rening av templet fartyg och på helighet Skriften rullar, som enligt till dem överlämnat sina helighet till händer som rört vid dem så att de "orena" (dvs göra "tabu") saker rörd av dem (Yad. IV. 6, Tosef. ii. 20, Tosef., Hag. iii. 35, se Geiger, "Urschrift," pp. 134-136).

Aristocracy of the Learned. Aristokrati de lärde.

Most of these controversies, recorded from thetime previous to the destruction of the Temple, are but faint echoes of the greater issues between the Pharisaic and Sadducean parties, the latter representing the interests of the Temple, while the former were concerned that the spiritual life of the people should be centered in the Torah and the Synagogue. De flesta av dessa kontroverser, inspelade från thetime tidigare till förstörelsen av Templet, men är svaga ekon av de större frågorna mellan fariseiska och Sadducean parter, de senare företräder templet, medan det tidigare var oroliga för att det andliga livet i folket ska vara centrerad i Toran och synagogan. While the Sadducean priesthood prided itself upon its aristocracy of blood (Sanh. iv. 2; Mid. v. 4; Ket. 25a; Josephus, "Contra Ap." i., § 7), the Pharisees created an aristocracy of learning instead, declaring a bastard who is a student of the Law to be higher in rank than an ignorant high priest (Hor. 13a), and glorying in the fact that their most prominent leaders were descendants of proselytes (Yoma 71b; Sanh. 96b). Medan Sadducean prästerskapet berömde sig själv efter sin aristokrati blod (Sanh. IV. 2, Mid. V. 4, Ket. 25a, Josephus, "Contra Ap." I., § 7), skapade fariséerna en aristokrati av lärande i stället , förklara en jävel som är student i lagen att vara högre i rang än en okunnig överstepräst (Hor. 13a), och glorying i det faktum att deras mest framträdande ledarna var ättlingar till proselyter (Yoma 71b; Sanh. 96b). For the decision of their Scribes, or "Soferim" (Josephus, σοπισταί; NT, γραμματεἴς), consisting originally of Aaronites, Levites, and common Israelites, they claimed the same authority as for the Biblical law, even in case of error (Sifre, Deut. 153-154); they endowed them with the power to abrogate the Law at times (see Abrogation of Laws), and they went so far as to say that he who transgressed their words deserved death (Ber. 4a). För beslutet deras skriftlärde, eller "Soferim" (Josephus, σοπισταί, NT, γραμματεἴς) består ursprungligen av Aaronites, leviterna och vanliga israeliter, hävdade de samma myndighet som för den bibliska lagen, även i händelse av fel (Sifre , Deut. 153-154), de försett dem med makt att upphäva lagen ibland (se upphävande av lagarna), och de gick så långt som att säga att han som överträdde sina ord förtjänade döden (Ber. 4a). By dint of this authority, claimed to be divine (RH 25a), they put the entire calendric system upon a new basis, independent of the priesthood. They took many burdens from the people by claiming for the sage, or scribe, the power of dissolving vows (Ḥag. i. 8; Tosef., i.). On the whole, however, they added new restrictions to the Biblical law in order to keep the people at a safe distance from forbidden ground; as they termed it, "they made a fence around the Law" (Ab. i. 1; Ab. RN i.-xi.), interpreting the words "Ye shall watch my watch" (Lev. xviii. 30, Hebr.) to mean "Ye shall place a guard around my guard" (Yeb. 21a). Att uppkomsten av denna myndighet, som påstås vara gudomlig (RH 25a), sätter de hela calendric systemet på en ny grund, oberoende av prästerskapet. De tog många bördor från folket genom att påstå för den vise, eller skriftlärd, makt lösa löften (Ḥag. I. 8, Tosef., I.). På det hela taget, till de nya restriktionerna för den bibliska lagen för att hålla folk på säkert avstånd från förbjudna marken, som de kallade det, " de gjorde ett staket runt lagen "(Ab. i. 1, Ab. RN i.-xi.), tolkning av orden" Ni ska titta på min klocka "(Mos xviii. 30, Hebr.) betyda" I skolen placera en vakt runt min vakt "(Yeb. 21a). Thus they forbade the people to drink wine or eat with the heathen, in order to prevent associations which might lead either to intermarriage or to idolatry (Shab. 17b). Alltså de förbjöd folket att dricka vin eller äta med hedningarna, för att förhindra föreningar som kan leda till antingen blandäktenskap eller avgudadyrkan (Shab. 17b). To the forbidden marriages of the Mosaic law relating to incest (Lev. xviii.-xx.) they added a number of others (Yeb. ii. 4). Till den förbjudna äktenskap av den mosaiska lagen om incest (Mos XVIII.-xx.) De lagt till ett antal andra (Yeb. II. 4). After they had determined the kinds of work prohibited on the Sabbath they forbade the use of many things on the Sabbath on the ground that their use might lead to some prohibited labor (see Sabbath). Efter att de hade bestämt slags arbete förbjudet på sabbaten de förbjöd användning av många saker på sabbaten på grund av att deras användning kan leda till några förbjudna arbete (se Sabbath). It was here that the foundation was laid of that system of rabbinic law which piled statute upon statute until often the real purpose of the Law was lost sight of (see Nomism). Det var här som lades grunden till detta system av rabbinsk lag som staplade lag på lag tills ofta det verkliga syftet med lagen försvann ur sikte (se Nomism). But such restrictions are not confined to ritual laws. Men sådana begränsningar är inte begränsad till rituella lagar. Also in regard to moral laws there are such additional prohibitions, as, for instance, the prohibition against what is called "the dust of slanderous speech" (Yer. Peah i. 16a) or "the dust of usury" (BM 61b), or against unfair dealings, such as gambling, or keeping animals that feed on property of the neighbors (Tosef., B. Ḳ. vii. 8; Tosef., Sanh. v. 2, 5; Sanh. 25b, 26b). Även i fråga om moraliska lagarna finns sådana ytterligare förbud, som till exempel förbudet mot vad som kallas "stoft förtalande tal" (Yer. Peah i. 16a) eller "stoft ocker" (BM 61b), eller mot illojal affärer, såsom hasardspel, eller håller djur som livnär sig på egendom av grannarna (Tosef., B. K. vii. 8, Tosef., Sanh. v. 2, 5, Sanh. 25b, 26b).

Doctrines of the Pharisees. Läror fariséerna.

The aim and object of the Law, according to Pharisaic principles, are the training of man to a full realization of his responsibility to God and to the consecration of life by the performance of its manifold duties: the one is called "'ol malkut shamayim" (the yoke of God's Kingship) and the other "'ol hamiẓwot" (the yoke of His commandments). Målet och syftet med lagen, enligt fariseiska principer, är utbildning av mannen till en fullständig insikt om sitt ansvar till Gud och till invigningen av livet med uppfyllandet av dess mångsidiga uppgifter: den ena kallas " 'ol malkut shamayim "(ok Guds Kingship) och den andra" 'ol hamiẓwot "(ok hans bud). Every morning and evening the Jew takes both upon himself when reciting the "Shema'" (Ber. ii. 2). Varje morgon och kväll Judisk tar både på sig själv när recitera "Shema '" (Ber. II. 2). "The Torah preaches: Take upon yourselves the yoke of God's Kingdom; let the fear of God be your judge and arbiter, and deal with one another according to the dictates of love" (Sifre, Deut. 323). "Toran förkunnar: Ta på er oket av Guds kungarike, låt gudsfruktan vara din domare och skiljedomare och behandla varandra på minsta vink av kärlek" (Sifre, Mos. 323). So says Josephus: "For the Jewish lawgiver all virtues are parts of religion" ("Contra Ap." ii., §§ 17, 19; comp. Philo, "De Opificio Mundi," §§ 52, 55). Så säger Josephus: "För den judiska lagstiftare alla dygder är delar av religion" ( "Contra Ap." II., § § 17, 19, komp. Philo, "De Opificio Mundi," § § 52, 55). Cain and the generation of the Flood sinned in that they denied that there are a Judgment and a Judge and a future of retribution (Targ. Yer. to Gen. iv. 8; Gen. R. xxvi.). Kain och uppkomsten av syndafloden syndat genom att de förnekade att det finns en dom och att en domare och en framtid med vedergällning (Targ. Yer. Till Gen IV. 8; generator R. xxvi.). The acceptance of God's Kingship implies acceptance of His commandments also, both such as are dictated by reason and the human conscience and such as are special decrees of God as Ruler (Sifra, Aḥare Mot, 13). Godtagande av Guds Kingship innebär att man accepterar hans bud också, både sådana som dikteras av förnuftet och den mänskliga samvete och som är speciella dekret av Gud som härskare (Sifra, Aḥare mot, 13). It means a perfect heart that fears the very thought of sin (Sifra, Ḳedoshim, 2); the avoidance of sin from love of God (ib. 11); the fulfilment of His commandments without expectation of reward ('Ab. Zarah 19a); the avoidance of any impure thought or any act that may lead to sin (ib. 20b, with reference to Deut. xxiii. 10). Det innebär en perfekt hjärta som fruktar tanken på synd (Sifra, Ḳedoshim, 2); undvikande av synd från kärleken till Gud (ib. 11), fullgörandet av sitt bud utan förväntan om belöning ( "Ab. Zarah 19a) , undanröjande av alla orena tankar eller handlingar som kan leda till synd (ib. 20b, med hänvisning till Mos. xxiii. 10). The acceptance of God's Kingship implies also recognition of His just dealing with man, and a thankful attitude, even in misfortune (Sifre, Deut. 32, 53; Sifra, Shemini, 1; Mek., Yitro, 10; Ber. ix. 5, 60b). Godtagande av Guds Kingship innebär också ett erkännande för hans bara handlar om människan, och en tacksam inställning, även i olycka (Sifre, Mos. 32, 53, Sifra, Shemini, 1; Mek., Yitro, 10; Ber. Ix. 5 , 60b). God's Kingship, first proclaimed by Abraham (Sifre, Deut. 313) and accepted by Israel (Mek., Yitro, Baḥodesh, 2-3), shall be universally recognized in the future. Guds Kingship, först tillkännagavs av Abraham (Sifre, Mos. 313) och accepteras av Israel (Mek., Yitro, Baḥodesh, 2-3), skall vara allmänt erkända i framtiden.

The Future Life. Fortsatta liv.

This is the Messianic hope of the Pharisees, voiced in all parts of the synagogal liturgy; but it meant also the cessation of the kingdom of the worldly powers identified with idolatry and injustice (Mek., 'Amalek). Detta är den messianska hopp som fariséerna, uttryckt i alla delar av synagogal liturgi, men det betydde också att upphöra med Konungariket världslig makt som identifierats med avgudadyrkan och orättvisa (Mek. "Amalek). In fact, for the ancient Ḥasidim, God's Kingship excluded that of any other ("Ant." xviii. 1, § 6). I själva verket, för den gamla Ḥasidim, Guds Kingship uteslutas att någon annan ( "Ant." Xviii. 1, § 6). The Pharisees, who yielded to the temporary powers and enjoined the people to pray for the government (Abot iii. 2), waited nevertheless for the Kingdom of God, consoling themselves in the meantime with the spiritual freedom granted by the study of the Law (Abot vi. 2). Fariséerna, som gav efter för tillfälliga makt och uppmanade folket att be för regeringen (Abot III. 2), väntade ändå för Guds rike, trösta sig under tiden med den andliga frihet som i studien av lagen ( Abot VI. 2). "He who takes upon himself the yoke of the Torah, the yoke of the worldly kingdom and of worldly care, will be removed from him" (Abot iii. 5). "Den som tar på sig oket av Toran, ok det världsliga riket och världsliga omsorg, kommer att tas bort från honom" (Abot III. 5). Josephus ("BJ" ii. 8, § 14; "Ant." xiii. 5, § 9; xviii. 1, § 3) carefully avoids mentioning the most essential doctrine of the Pharisees, the Messianic hope, which the Sadducees did not share with them; while for the Essenes time and conditions were predicted in their apocalyptic writings. Josephus ( "BJ" ii. 8, § 14, "Ant." XIII. 5, § 9, xviii. 1, § 3) noga undviker att nämna de mest väsentliga läran om fariséerna, de messianska hopp som sadduceerna inte dela med dem, medan för Essenes tid och villkor som förutsågs i deras apokalyptiska skrifter. Instead, Josephus merely says that "they ascribe everything to fate without depriving man of his freedom of action." Istället säger Josephus endast att "man tillskriver allt för öde utan att beröva mannen av sin handlingsfrihet." This idea is expressed by Akiba: "Everything is foreseen [that is, predestined]; but at the same time freedom is given" (Abot iii. 15). Denna tanke uttrycks av Akiba: "Allt är planerat [det vill säga förutbestämda], men samtidigt frihet ges" (Abot III. 15). Akiba, however, declares, "The world is judged by grace [not by blind fate nor by the Pauline law], and everything is determined by man's actions [not by blind acceptance of certain creeds]." Akiba, emellertid, förklarar: "Världen bedöms av nåd [ej av blinda ödet eller av Pauline lag], och allt avgörs av människans handlingar [inte blind acceptans av vissa trosuppfattningar]." Similar to Josephus' remark is the rabbinical saying, "All is decreed by God except fear of God" (Ber. 33b). Liknande Josephus "anmärkning är den rabbinska säger," Allt är som påbjuds av Gud utom fruktan för Gud "(Ber. 33b). "Man may act either virtuously or viciously, and his rewards or punishmentsin the future shall be accordingly" ("Ant." xviii. 1, § 3). "Man kan agera antingen dygdigt eller brutalt, och hans gåvor eller punishmentsin framtiden skall vara i enlighet med detta" ( "Ant." Xviii. 1, § 3). This corresponds with the "two ways of the Jewish teaching" (Ab. RN xxv.; see Didache). Detta överensstämmer med det "två sätt att den judiska undervisning" (Ab. RN xxv., Se Didache). But it was not the immortality of the soul which the Pharisees believed in, as Josephus puts it, but the resurrection of the body as expressed in the liturgy (see Resurrection), and this formed part of their Messianic hope (see Eschatology). Men det var inte själens odödlighet som fariséerna trodde på, eftersom Josephus uttrycker det, men kroppens uppståndelse som kommer till uttryck i liturgin (se uppståndelse), och detta utgjorde en del av sin messianska hopp (se Eskatologi).

In contradistinction to the Sadducees, who were satisfied with the political life committed to their own power as the ruling dynasty, the Pharisees represented the views and hopes of the people. I motsats till sadduceerna, som var nöjda med det politiska livet hängivna sin egen makt som härskande dynastin, representerade fariséerna åsikter och hoppas av folket. The same was the case with regard to the belief in angels and demons. Detsamma är fallet när det gäller tron på änglar och demoner. As Ecclesiastes and Ecclesiasticus indicate, the upper classes adhered for a long time to the Biblical view concerning the soul and the hereafter, caring little for the Angelology and Demonology of the Pharisees. Som Predikaren och Syraks ange anslöt sig de högre klasserna under en lång tid med de bibliska uppfattning om själen och nedan, omsorg lite för Angelology och Demonologi av fariséerna. These used them, with the help of the Ma'aseh Bereshit and Ma'aseh Merkabah, not only to amplify the Biblical account, but to remove from the Bible anthropomorphisms and similarly obnoxious verbiage concerning the Deity by referring them to angelic and intermediary powers (for instance, Gen. i. 26), and thereby to gradually sublimate and spiritualize the conception of God. Dessa använde dem, med hjälp av Ma'aseh Bereshit och Ma'aseh Merkabah, inte bara för att komplettera den bibliska konto, men att ta bort från Bibeln antropomorfismer och liknande vidrig prat om gud genom att hänvisa dem till änglalika och förmedlande befogenheter ( till exempel, Gen I. 26), och därigenom gradvis förgasas och förandliga uppfattningen om Gud.

Ethics. Ethics.

The Pharisees are furthermore described by Josephus as extremely virtuous and sober, and as despising luxuries; and Ab. Fariséerna är dessutom beskrivs av Josephus så mycket dygdiga och nykter, och som förakta lyxartiklar, och Ab. RN v. affirms that they led a life of privation. RN v. bekräftar att de levt ett liv i försakelse. The ethics of the Pharisees is based upon the principle "Be holy, as the Lord your God is holy" (Lev. xix. 2, Hebr.); that is, strive to imitate God (Sifra and Tan., Ḳedoshim, 1; Mek., Shirah, 3; Sifre, Deut. 49; comp. Matt. v. 48: "Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect"). De etiska aspekterna på fariséerna är baserad på principen "vara heliga, som Herren, din Gud är helig" (Mos xix. 2, Hebr.), Det vill säga sträva efter att imitera Gud (Sifra och Tan., Ḳedoshim, 1; Mek., Shirah, 3; Sifre, Mos. 49, komp. Matt. v. 48: "Var alltså fullkomliga, såsom er Fader i himlen är fullkomlig"). So "Love thy neighbor as thyself" is declared by them to be the principal law (Shab. 30a; Ab. RN, text B, xxvi. [ed. Schechter, p. 53]; Sifra, Ḳedoshim, 4) and, in order to demonstrate its universality, to be based on the verse declaring man to be made in the image of God (Gen. v. 1). Så "älska din nästa som dig själv" förklaras av dem att vara den främsta lagen (Shab. 30a, Ab. RN, text B, xxvi. [Ed. Schechter, s. 53]; Sifra, Ḳedoshim, 4) och i För att visa sin universalitet, som baseras på vers förklarar mannen att göras i Guds avbild (Mos v. 1). "As He makes the sun shine alike upon the good and the evil," so does He extend His fatherly love to all (Shir ha-Shirim Zuṭa, i.; Sifre, Num. 134, Deut. 31, 40). "Som han gör solen skina både på gott och ont," så gör han förlänga hans faderliga kärlek till alla (Shir ha-Shirim Zuṭa, I.; Sifre, Num. 134, Mos. 31, 40). Heathenism is hated on account of the moral depravity to which it leads (Sifre, Num. 157), but the idolater who becomes an observer of the Law ranks with the high priest (Sifra, Aḥare Mot, 13). Hedendom är hatade på grund av det moraliska fördärv som den leder (Sifre, Num. 157), men avgudadyrkare Vem blir observatör i lagen rankas med översteprästen (Sifra, Aḥare mot, 13). It is a slanderous misrepresentation of the Pharisees to state that they "divorced morality and religion," when everywhere virtue, probity, and benevolence are declared by them to be the essence of the Law (Mak. 23b-24a; Tosef., Peah, iv. 19; et al.; see Ethics). Det är ett förtal förvrängning av fariséerna att påstå att de "frånskilda moral och religion," när överallt dygd, redlighet och välvilja deklareras av dem för att kärnan i lagen (Mak. 23b-24a, Tosef., Peah, IV. 19, et al., se etik).

The Charge of Hypocrisy. The Charge of Hypocrisy.

Nothing could have been more loathsome to the genuine Pharisee than Hypocrisy. Ingenting kunde vara mer motbjudande för äkta farisén än hyckleri. "Whatever good a man does he should do it for the glory of God" (Ab. ii. 13; Ber. 17a). "Vad bra att en man gör han borde göra det för Guds ära" (Ab. II. 13, Ber. 17a). Nicodemus is blamed for having given of his wealth to the poor in an ostentatious manner (Ket. 66b). Nicodemus får skulden för att ha givit av sin förmögenhet till de fattiga i en braskande sätt (Ket. 66b). An evil action may be justified where the motive is a good one (Ber. 63a). En ond åtgärd kan vara motiverat om motivet är bra (Ber. 63a). Still, the very air of sanctity surrounding the life of the Pharisees often led to abuses. Fortfarande, själva luften av helighet kring livet fariséerna ofta lett till missbruk. Alexander Jannæus warned his wife not against the Pharisees, his declared enemies, but against "the chameleon- or hyena- ["ẓebo'im"-] like hypocrites who act like Zimri and claim the reward of Phinehas:" (Soṭah 22b). Alexander Jannaeus varnade hans hustru inte mot fariséerna, hans uttalade fiender, utan mot "The Chameleon-eller hyena-[" ẓebo'im "-] som hycklare som agerar som Simri och göra anspråk på belöningen för Phinehas:" (Soṭah 22b). An ancient baraita enumerates seven classes of Pharisees, of which five consist of either eccentric fools or hypocrites: (1) "the shoulder Pharisee," who wears, as it were, his good actions. En gammal baraita räknar upp sju klasser av fariséer, varav fem består av antingen excentriska dårar eller hycklare: (1) "axeln farisé," som bär, så att säga, hans goda insatser. ostentatiously upon his shoulder; (2) "the wait-a-little Pharisee," who ever says, "Wait a little, until I have performed the good act awaiting me"; (3), "the bruised Pharisee," who in order to avoid looking at a woman runs against the wall so as to bruise himself and bleed; (4) "the pestle Pharisee," who walks with head down like the pestle in the mortar; (5) "the ever-reckoning Pharisee," who says, "Let me know what good I may do to counteract my neglect"; (6) "the God-fearing Pharisee," after the manner of Job; (7) "the God-loving Pharisee," after the manner of Abraham (Yer. Ber. ix. 14b; Soṭah 22b; Ab. RN, text A, xxxvii.; text B, xlv. [ed. Schechter, pp. 55, 62]; the explanations in both Talmuds vary greatly; see Chwolson, "Das Letzte-Passahmahl," p. 116). demonstrativt på hans axel, (2) "the wait-a-lite farisé", som alltid säger "Vänta lite, tills jag har utfört goda agera väntar mig", (3), "The bruised farisé," som i För att undvika att titta på en kvinna körs mot väggen så att man själv får blåmärken och blöder, (4) "mortelstöten farisé," som går med huvudet ner som mortelstöt i morteln, (5) "den ständigt beräkning farisé, "som säger:" Låt mig veta hur bra jag kan göra för att motverka min vanvård "(6) den gudfruktig farisé," efter hur arbetsuppgifter, (7) "den Gud som älskar farisé," på det sätt Abrahams (Yer. Ber. ix. 14b, Soṭah 22b, Ab. RN, text A, XXXVII.; text B, xlv. [ed. Schechter, pp. 55, 62]; förklaringarna i båda Talmuds varierar kraftigt, se Chwolson, "Das Letzte-Passahmahl" s. 116). R. Joshua b. R. Joshua b. Hananiah, at the beginning of the second century, calls eccentric Pharisees "destroyers of the world" (Soṭah iii. 4); and the term "Pharisaic plagues" is frequently used by the leaders of the time (Yer. Soṭah iii. 19a). Hananja i början av det andra århundradet, samtal excentrisk fariséer "jagare i världen" (Soṭah III. 4), och termen "fariseiska plågor" används ofta av ledarna för den tid (Yer. Soṭah III. 19a) .

It is such types of Pharisees that Jesus had in view when hurling his scathing words of condemnation against the Pharisees, whom he denounced as "hypocrites," calling them "offspring of vipers" ("hyenas"; see Ẓebu'im); "whited sepulchers which outwardly appear beautiful, but inwardly are full of dead men's bones"; "blind guides," "which strain out the gnat and swallow the camel" (Matt. vi. 2-5, 16; xii. 34; xv. 14; xxiii. 24, 27, Greek). Det är sådana typer av fariseerna att Jesus hade i tanke när slunga sin svidande fördömande ord mot fariséerna, som han kritiserats som en "hycklare", kallade dem "avkomma av huggormar" ( "hyenor", se Ẓebu'im); "Whited gravar som utåt verkar skön, men invärtes är fulla av döda mäns ben "," blind guides "," vilken stam ut mygg och svälja kameler "(Matt. vi. 2-5, 16, xii. 34, xv. 14 , xxiii. 24, 27, grekiska). He himself tells his disciples to do as the Scribes and "Pharisees who sit on Moses' seat [see Almemar] bid them do"; but he blames them for not acting in the right spirit, for wearing large phylacteries and ẓiẓit, and for pretentiousness in many other things (ib. xxiii. 2-7). Han berättar själv sina lärjungar att göra som de skriftlärde och "fariséer som sitter på Mose stol [se Almemar] bjuda dem att göra", men han anklagar dem för att inte agera i rätt anda, för att bära stora phylacteries och ẓiẓit och för pretentiousness i många andra saker (ib. xxiii. 2-7). Exactly so are hypocrites censured in the Midrash (Pes. R. xxii. [ed. Friedmann, p. 111]); wearing tefillin and ẓiẓit, they harbor evil intentions in their breasts. Exakt så är hycklare censurerad av Midrash (Pes. R. xxii. [Ed. Friedmann, s. 111]); bär tefillin och ẓiẓit, de Harbor onda avsikter i sina bröst. Otherwise the Pharisees appear as friends of Jesus (Luke vii. 37, xiii. 31) and of the early Christians (Acts v. 38, xxiii. 9; "Ant." xx. 9, § 1). Annars fariséerna framstå som vänner till Jesus (Luk VII. 37, xiii. 31) och de tidiga kristna (Apg v. 38, XXIII. 9, "Ant." Xx. 9, § 1).

Only in regard to intercourse with the unclean and "unwashed" multitude, with the 'am ha-areẓ, the publican, and the sinner, did Jesus differ widely from the Pharisees (Mark ii. 16; Luke v. 30, vii. 39, xi. 38, xv. 2, xix. 7). Endast i fråga om umgänge med orena och "smutsiga" mängd, med "jag ha-Arez, tullindrivaren, och syndaren, Jesus skiljer sig kraftigt från fariséerna (Mark II. 16, Luk v. 30, vii. 39 , xi. 38, xv. 2, xix. 7). In regard to the main doctrine he fully agreed with them, as the old version (Mark xii. 28-34) still has it. I beaktande av de viktigaste läran han helt överens med dem, eftersom den gamla versionen (Mk XII. 28-34) fortfarande har det. Owing, however, to the hostile attitude taken toward the Pharisaic schools by Pauline Christianity, especially in the time of the emperor Hadrian, "Pharisees" was inserted in the Gospels wherever the high priests and Sadducees or Herodians were originally mentioned as the persecutors of Jesus (see New Testament), and a false impression, which still prevails in Christian circles and among all Christian writers, was created concerning the Pharisees. Grund, men att den fientliga attityd mot fariseiska skolor med Pauline kristendomen, i synnerhet i samband med kejsar Hadrianus "fariséer" infördes i evangelierna där översteprästerna och sadduceerna eller herodianerna nämndes ursprungligen som förföljarna Jesu (se Nya Testamentet), och ett falskt intryck, som fortfarande råder i kristna kretsar och bland alla kristna författare, skapades om fariséerna.

History of the Pharisees. Historia fariséerna.

It is difficult to state at what time the Pharisees, as a party, arose. Det är svårt att ange vid vilken tidpunkt fariséerna, som parti, uppstod. Josephus first mentions them inconnection with Jonathan, the successor of Judas Maccabeus ("Ant." xiii. 5, § 9). Josephus nämns först dem inconnection med Jonathan, efterföljaren till Judas Mackabaios ( "Ant." XIII. 5, § 9). Under John Hyrcanus (135-105) they appear as a powerful party opposing the Sadducean proclivities of the king, who had formerly been a disciple of theirs, though the story as told by Josephus is unhistorical ("Ant." xiii. 10, § 5; comp. Jubilees, Book of, and Testament of the Twelve Patriarchs). Enligt John Hyrcanus (135-105) de uppträder som en viktig part motsätter sig Sadducean böjelser av kungen, som tidigare hade varit en lärjunge till sina, trots att historien som den berättas av Josephus är ohistoriskt ( "Ant." XIII. 10, § 5, comp. jubileer, bok, och Testament de tolv patriarkerna). The Hasmonean dynasty, with its worldly ambitions and aspirations, met with little support from the Pharisees, whose aim was the maintenance of a religious spirit in accordance with their interpretation of the Law (see Psalms of Solomon). The Hasmonean dynastin, med dess världsliga ambitioner och förhoppningar, träffade lite stöd från fariseerna, vars syfte var att upprätthålla en religiös anda i enlighet med sin tolkning av lagen (se Salomos psalmer). Under Alexander Jannæus (104-78) the conflict between the people, siding with the Pharisees, and the king became bitter and ended in cruel carnage ("Ant." xiii. 13, § 5; xiv. 1, § 2). Enligt Alexander Jannaeus (104-78) konflikten mellan folket, ytterväggar med fariséerna, och kungen blev bitter och slutade med grymma blodbad ( "Ant." XIII. 13, § 5, xiv. 1, § 2). Under his widow, Salome Alexandra (78-69), the Pharisees, led by Simeon ben Shetaḥ, came to power; they obtained seats in the Sanhedrin, and that time was afterward regarded as the golden age, full of the blessing of heaven (Sifra, Beḥuḳḳotai, i.; Ta'an. 23a). Under hans änka Salome Alexandra (78-69), kom fariseerna, som leds av Simeon Ben Shetaḥ till makten, de har erhållit platser i Sanhedrin, och den tiden ansågs sedermera som den gyllene tidsåldern, full av välsignelse av himmel ( Sifra, Beḥuḳḳotai, I.; Ta'an. 23a). But the bloody vengeance they took upon the Sadducees led to a terrible reaction, and under Aristobulus (69-63) the Sadducees regained their power ("Ant." xiii. 16, § 2-xiv. 1, § 2). Men blodig hämnd de tog på sadduceerna ledde till en fruktansvärd reaktion, och under Aristobulus (69-63) sadduceerna återfått sin makt ( "Ant." XIII. 16, § 2-xiv. 1, § 2).

Amidst the bitter struggle which ensued, the Pharisees appeared before Pompey asking him to interfere and restore the old priesthood while abolishing the royalty of the Hasmoneans altogether ("Ant." xiv. 3, § 2). Mitt i den bittra kamp som följde, framträdde fariséerna innan Pompey be honom att ingripa och återställa det gamla prästerskapet samtidigt avskaffa avgift för Hasmoneans helt ( "Ant." Xiv. 3, § 2). The defilement of the Temple by Pompey was regarded by the Pharisees as a divine punishment of Sadducean misrule (Psalms of Solomon, i., ii., viii. 12-19). The förorening av templet genom Pompejus betraktades av fariséerna som ett Guds straff för Sadducean vanstyre (Psalms of Solomon, I., II., Viii. 12-19). After the national independence had been lost, the Pharisees gained in influence while the star of the Sadducees waned. Efter den nationella självständigheten hade gått förlorade, fick fariséerna inflytande medan stjärnan i sadduceerna avtog. Herod found his chief opponents among the latter, and so he put the leaders of the Sanhedrin to death while endeavoring by a milder treatment to win the favor of the leaders of the Pharisees, who, though they refused to take the oath of allegiance, were otherwise friendly to him ("Ant." xiv. 9, § 4; xv. 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5-6). Herodes hittade hans främsta motståndare bland de senare, och så han satte ledarna för Sanhedrin till döden samtidigt strävar efter en mildare behandling för att vinna fördel av ledarna för fariséerna, som, även om de vägrade att svära trohetsed, var annars vänliga mot honom ( "Ant." xiv. 9, § 4, xv. 1, § 1, 10, § 4, 11, § § 5-6). Only when he provoked their indignation by his heathen proclivities did the Pharisees become his enemies and fall victims (4 BC) to his bloodthirstiness ("Ant." xvii. 2, § 4; 6, §§ 2-4). Först när han ledde sin upprördhet genom sitt hedniska böjelser hade fariséerna bli hans fiender och offer falla (4 f.Kr.) till hans BLODTÖRST ( "Ant." Xvii. 2, § 4, 6, § § 2-4). But the family of Boethus, whom Herod had raised to the high-priesthood, revived the spirit of the Sadducees, and thenceforth the Pharisees again had them as antagonists; still, they no longer possessed their former power, as the people always sided with the Pharisees ("Ant." xviii. 1, § 4). Men familjen Boethus, som Herodes hade tagit upp till de höga prästerskapet, återupplivade andan i sadduceerna, och hädanefter fariséerna hade igen dem som antagonister, fortfarande, att de inte längre hade sin forna makt, eftersom folk alltid ställt sig på fariséerna ( "Ant." xviii. 1, § 4). In King Agrippa (41-44) the Pharisees had a supporter and friend, and with the destruction of the Temple the Sadducees disappeared altogether, leaving the regulation of all Jewish affairs in the hands of the Pharisees. I King Agrippa (41-44) fariseerna hade en supporter och vän, och förstörelsen av Templet sadduceerna försvunnit, vilket innebär att regleringen av alla judiska angelägenheter i händerna på fariséerna.

Henceforth Jewish life was regulated by the teachings of the Pharisees; the whole history of Judaism was reconstructed from the Pharisaic point of view, and a new aspect was given to the Sanhedrin of the past. Hädanefter judiska livet reglerades av de läror som fariséerna, hela judendomens historia var rekonstruerade från fariseiska synvinkel, och en ny aspekt gavs till Sanhedrin i det förflutna. A new chain of tradition supplanted the older, priestly tradition (Abot i. 1). En ny kedja av tradition trängas undan de äldre, prästerlig tradition (Abot i. 1). Pharisaism shaped the character of Judaism and the life and thought of the Jew for all the future. FARISEISM formade karaktären av judendomen och livet och tänkte på Judisk för all framtid. True, it gave the Jewish religion a legalistic tendency and made "separatism" its chief characteristic; yet only thus were the pure monotheistic faith, the ethical ideal, and the intellectual and spiritual character of the Jew preserved in the midst of the downfall of the old world and the deluge of barbarism which swept over the medieval world. Sant, gav den judiska religionen en legalistisk tendens och gjorde "separatism" dess främsta kännetecken, men det är enda sättet var det rena monoteistiska tro, de etiska ideal, och den intellektuella och andliga karaktär Judisk bevarade mitt i undergången för gamla världen och den störtflod av barbari som svepte över den gamla världen.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Pharisäer, Berlin, 1904; Geiger, Urschrift, Breslau, 1857; idem. J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Pharisäer, Berlin, 1904; Geiger, Urschrift, Breslau, 1857; idem. Sadducäer und Pharisäer, in Jüd. Sadducäer und Pharisäer, i Jud. Zeit. Zeit. 1863; Schürer, Gesch. 1863; Schurer, Gesch. 3d ed., ii. 3d ed., II. 380-419 (where list of the whole literature is given); Wellhausen, Die Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874.K. 380-419 (där över hela litteraturen ges), Wellhausen, Die Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874.K.


Sadducees Saddukéer

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Name from High Priest Zadok. Namn överstepräst Zadok.

Name given to the party representing views and practises of the Law and interests of Temple and priesthood directly opposite to those of the Pharisees. Namnet på den part som företräder åsikter och praxis i lagen och intressen Tempel och prästerskap mittemot dem i fariséerna. The singular form, "Ẓadduḳi" (Greek, Σαδδουκαῖος), is an adjective denoting "an adherent of the Bene Ẓadoḳ," the descendants of Zadok, the high priests who, tracing their pedigree back to Zadok, the chief of the priesthood in the days of David and Solomon (I Kings i. 34, ii. 35; I Chron. xxix. 22), formed the Temple hierarchy all through the time of the First and Second Temples down to the days of Ben Sira (II Chron. xxxi. 10; Ezek. xl. 46, xliv. 15, xlviii. 11; Ecclus. [Sirach] li. 12 [9], Hebr.), but who degenerated under the influence of Hellenism, especially during the rule of the Seleucidæ, when to be a follower of the priestly aristocracy was tantamount to being a worldly-minded Epicurean. Singular form "Ẓadduḳi" (grekiska, Σαδδουκαῖος), är ett adjektiv som betecknar "en anhängare av Bene Sadok," ättlingar till Sadok, översteprästerna som spåra sin stamtavla tillbaka till Sadok, chef för prästerskapet i Davids och Salomos (jag Kings i. 34, II. 35, I Chron. XXIX. 22), bildade Temple hierarkin under hela tiden för första och andra tempel ner till dagar Ben Sira (II Chron. xxxi . 10, Hes. xl. 46, XLIV. 15, xlviii. 11, Ecclus. [Jesus Syraks vishet] li. 12 [9], Hebr.), men som urartade under inflytande av hellenismen, särskilt under regeln om Seleucidæ, När ska vara en anhängare av den prästerliga aristokratin var detsamma som att vara ett världsligt sinnad Epicurean. The name, probably coined by the Ḥasidim as opponents of the Hellenists, became in the course of time a party name applied to all the aristocratic circles connected with the high priests by marriage and other social relations, as only the highest patrician families intermarried with the priests officiating at the Temple in Jerusalem (Ḳid. iv. 5; Sanh. iv. 2; comp. Josephus, "BJ" ii. 8, § 14). Namn, troligen myntades av Ḥasidim som motståndarna till Hellenists blev under tiden en part namn tillämpas på alla de aristokratiska kretsar i samband med översteprästerna genom äktenskap och andra sociala relationer, eftersom endast den högsta patricier familjer gifte sig med präster som tjänstgör vid Templet i Jerusalem (Ḳid. IV. 5, Sanh. iv. 2, komp. Josephus, "BJ" ii. 8, § 14).

"Haughty men these priests are, saying which woman is fit to be married by us, since our father is high priest, our uncles princes and rulers, and we presiding officers at the Temple"-these words, put into the mouth of Nadab and Abihu (Tan., Aḥare Mot, ed. Buber, 7; Pesiḳ. 172b; Midr. Teh. to Ps. lxxviii. 18), reflect exactly the opinion prevailing among the Pharisees concerning the Sadducean priesthood (comp. a similar remark about the "haughty" aristocracy of Jerusalem in Shab. 62b). "Haughty män dessa präster, säger kvinnan som är lämpad för att gifta sig med oss, eftersom vår far är överstepräst, våra farbröder furstar och härskare, och vi presidium vid Templet", dessa ord, stoppas i munnen av Nadab och Abihu (Tan., Aḥare Mot, ed. Buber, 7; Pesiḳ. 172B, Midr. Toppdomänen. till PS. lxxviii. 18), återspeglar exakt uppfattning som förekommer bland fariséerna om Sadducean prästerskapet (rum en liknande kommentar om den "stolta" aristokrati i Jerusalem i Shab. 62b). The Sadducees, says Josephus, have none but the rich on their side ("Ant." xiii. 10, § 6). Sadduceerna, säger Josephus, har ingen annan än de rika på sin sida ( "Ant." XIII. 10, § 6). The party name was retained long after the Zadokite high priests had made way for the Hasmonean house and the very origin of the name had been forgotten. Partiet hette kvar långt efter det Zadokite översteprästerna hade gjort vägen för Hasmonean hus och själva ursprunget till namnet hade glömts bort. Nor is anything definite known about the political and religious views of the Sadducees except what is recorded by their opponents in the works of Josephus, in the Talmudic literature, and in the New Testament writings. Det är inte heller något bestämt känt om den politiska och religiösa åsikter sadduceerna utom vad som registreras av deras motståndare i verk av Josephus i talmudiska litteratur, och i Nya Testamentets skrifter.

Legendary Origin. Legendary Origin.

Josephus relates nothing concerning the origin of what he chooses to call the sect or philosophical school of the Sadducees; he knows only that the three "sects"-the Pharisees, Essenes, and Sadducees-dated back to "very ancient times" (ib. xviii. 1, § 2), which words, written from the point of view of King Herod's days, necessarily point to a time prior to John Hyrcanus (ib. xiii. 8, § 6) or the Maccabean war (ib. xiii. 5, § 9). Josephus handlar ingenting om ursprunget till vad han väljer att kalla sekt eller filosofisk skola sadduceerna, han vet bara att de tre "sekter"-fariséerna, Essenes och sadduceerna-dateras till "mycket gamla tider" (ib. xviii. 1, § 2), vilka ord, skrivna ur synvinkel av kung Herodes dagar, med nödvändighet punkt till en tid före Johannes Hyrcanus (ib. xiii. 8, § 6) eller maccabeiska kriget (ib. xiii. 5, § 9). Among the Rabbis the following legend circulated: Antigonus of Soko, successor of Simon the Just, the last of the "Men of the Great Synagogue," and consequently living at the time of the influx of Hellenistic ideas, taught the maxim, "Be not like servants who serve their master for the sake of wages [lit. "a morsel"], but be rather like those who serve without thought of receiving wages" (Ab. i. 3); whereupon two of his disciples, Zadok and Boethus, mistaking the high ethical purport of the maxim, arrived at the conclusion that there was no future retribution, saying, "What servant would work all day without obtaining his due reward in the evening?" Bland rabbiner följande text ut: Antigonos av Soko, efterträdare Simon den bara, den sista av "Män i Stora synagogan, och därmed lever vid tiden för inflödet av hellenistiska idéer, lärt maximen:" Var inte som tjänare som tjänar sin herre till förmån för lön [lit. "en bit"], utan vara ungefär som de som tjänar utan tanke på få lön "(Ab. I. 3), varpå två av sina lärjungar, Sadok och Boethus misstar de höga etiska innebörden av maximen, kom till slutsatsen att det inte fanns någon framtid vedergällning, sade: "Vad tjänare skulle arbeta hela dagen utan att få sin grund belöning på kvällen?" Instantly they broke away from the Law and lived in great luxury, using many silver and gold vessels at their banquets; and they established schools which declared the enjoyment of this life to be the goal of man, at the same time pitying the Pharisees for their bitter privation in this world with no hope of another world to compensate them. Omedelbart hade lösgjort sig från lagen och levde i stor lyx, med många silver och fartyg guld på deras fester, och de etablerade skolor som förklarade att njuta av detta liv att vara målet för människan, samtidigt beklaga fariséerna för deras bitter umbäranden i denna värld utan hopp om en annan värld för att kompensera dem. These two schools were called, after their founders, Sadducees and Boethusians (Ab. RN v.). Dessa två skolor kallades, efter sin grundare, sadduceerna och Boethusians (Ab. RN v.).

The unhistorical character of this legend is shown by the simple fact, learned from Josephus, that the Boethusians represent the family of high priests created by King Herod after his marriage to the daughter of Simon, the son of Boethus ("Ant." xv. 9, § 3; xix. 6, § 2; see Boethusians). The ohistoriskt karaktären av denna legend visas av det enkla faktum, lärt Josephus att Boethusians företräder familjen av översteprästerna skapad av kung Herodes efter sitt giftermål med dottern till Simon, son till Boethus ( "Ant." XV. 9, § 3, xix. 6, § 2, se Boethusians). Obviously neither the character of the Sadducees nor that of the Boethusians was any longer known at the time the story was told in the rabbinical schools. Uppenbarligen varken karaktär sadduceerna eller av den Boethusians var längre kända när historien berättades i den rabbinska skolorna. Nor does the attempt to connect the name "Sadducees" with the term "ẓedeḳ" or " ẓedaḳah" (= "righteousness"; Epiphanius, "Panarium," i. 14; Derenbourg, "Histoire de la Palestine," p. 454) deserve any more consideration than the creation by Grätz ("Gesch." 3d ed., iii. 88, 697) and others, for the purpose of accounting for the name, of a heretic leader called Zadok. Inte heller försöker ansluta namnet "sadduceerna" med termen "Zedek" eller "ẓedaḳah" (= "rättfärdighet"; Epiphanius, "Panarium," I. 14; Derenbourg, "Histoire de la Palestine", s. 454) förtjäna att beaktas mer än skapandet av Graetz ( "Gesch." 3d ed., iii. 88, 697) och andra, för redovisning av namnet, en kättare ledare kallas Sadok. Geiger's ingenious explanation ("Urschrift," pp. 20 et seq.), as given above, indorsed by Well-hausen ("Die Pharisäer und die Sadducäer," p. 45), is very generally approved to-day (see Schürer, "Gesch." 3d ed., ii. 408); and it has received striking confirmation from the special blessing for "the Sons of Zadok whom God has chosen for the priesthood" in the Hebrew Ben Sira discovered by Schechter (see Schechter and Taylor, "Wisdom of Ben Sira," 1899, p.35). Geiger geniala förklaring ( "Urschrift," pp. 20 ff.), Som anges ovan, indorsed av väl Hausen ( "Die Pharisäer und die Sadducäer" s. 45), är mycket allmänt godkänd i dag (se Schürer, "Gesch." 3d ed. ii. 408), och den har fått slående bekräftelse från den särskilda välsignelse för "Söner Sadok som Gud har valt för prästerskapet" på hebreiska Ben Sira upptäcktes av Schechter (se Schechter och Taylor "Wisdom of Ben Sira", 1899, s.35). In the New Testament the high priests and their party are identified with the Sadducees (Acts v. 17; comp. ib. xxiii. 6 with ib. xxii. 30, and John vii. 30, xi. 47, xviii. 3 with the Synoptic Gospels; see also "Ant." xx. 9, § 1). The views and principles of the Sadducees may be summarized as follows: I Nya Testamentet översteprästerna och deras parti identifieras med sadduceerna (Apg v. 17, komp. Ib. XXIII. 6 med ib. XXII. 30, och John vii. 30, xi. 47, xviii. 3 med synoptiska evangelierna, se även "Ant." xx. 9, § 1). åsikter och principer sadduceerna kan sammanfattas enligt följande:

(1) Representing the nobility, power, and wealth ("Ant." xviii. 1, § 4), they had centered their interests in political life, of which they were the chief rulers. (1) Representerar adeln, makt och rikedom ( "Ant." Xviii. 1, § 4), hade de centrerad sina intressen i det politiska livet, där de var de främsta ledarna. Instead of sharing the 'Messianic hopes of the Pharisees, who committed the future into the hand of God, they took the people's destiny into their own hands, fighting or negotiating with the heathen nations just as they thought best, while having as their aim their own temporary welfare and worldly success. I stället för att dela den "messianska förhoppningar fariséerna, som begick framtiden i Guds hand, tog de människors öde i egna händer, konflikter eller förhandla med hedniska nationer precis som de anser bäst, men har som mål att egen tillfälligt välfärd och världslig framgång. This is the meaning of what Josephus chooses to term their disbelief in fate and divine providence ("BJ" ii. 8, § 14; "Ant." xiii. 5 § 9). Detta är innebörden av det Josephus väljer att termen sin misstro på ödet och gudomlig försyn ( "BJ" ii. 8, § 14, "Ant." XIII. 5 § 9).

(2) As the logical consequence of the preceding view, they would not accept the Pharisaic doctrine of the resurrection (Sanh. 90b; Mark xii. 12; Ber. ix. 5, "Minim"), which was a national rather than an individual hope. (2) Som en logisk följd av det föregående mening skulle de inte acceptera fariseiska läran om uppståndelsen (Sanh. 90b, Mark XII. 12, Ber. Ix. 5, "Minim"), vilket var en nationell snarare än en enskilda hopp. As to the immortality of the soul, they seem to have denied this as well (see Hippolytus, "Refutatio," ix. 29; "Ant." x. 11, § 7). När det gäller själens odödlighet, tycks de ha förnekat detta samt (se Hippolytos, "Refutatio," ix. 29, "Ant." X. 11, § 7).

(3) According to Josephus (ib. xiii. 10, § 6), they regarded only those observances as obligatory which are contained in the written word, and did not recognize those not written in the law of Moses and declared by the Pharisees to be derived from the traditions of the fathers. (3) Enligt Josephus (ib. xiii. 10, § 6), betraktas de bara de ceremonier som obligatorisk och som ingår i det skrivna ordet, och kände inte igen dem som inte skrivet i Mose lag, och förklarades av fariséerna till härledas från traditioner fäder. Instead of accepting the authority of the teachers, they considered it a virtue to dispute it by arguments. Stället för att acceptera uppdrag av lärarna ansåg de det en dygd att bestrida det som argument.

(4) According to Acts xxiii. (4) Enligt Apostlagärningarna xxiii. 8, they denied also the existence of angels and demons. 8, förnekade de också att det finns änglar och demoner. This probably means that they did not believe in the Essene practise of incantation and conjuration in cases of disease, and were therefore not concerned with the Angelology and Demonology derived from Babylonia and Persia. Their Views and Principles. Detta innebär troligen att de inte trodde på Essene praktiken av besvärjelse och besvärjelse i fall av sjukdom, och därför inte berörs av Angelology och Demonologi härrör från Babylonien och Persien. Deras åsikter och principer.

(5) In regard to criminal jurisdiction they were so rigorous that the day on which their code was abolished by the Pharisaic Sanhedrin under Simeon b. (5) I fråga om straffrättslig jurisdiktion de var så noggrann att den dag då deras kod avskaffades av fariseiska Sanhedrin under Simeon b. Shetaḥ's leadership, during the reign of Salome Alexandra, was celebrated as a festival (Meg. Ta'an. iv.; comp. Ket. 105a). Shetaḥ ledarskap under regeringstiden av Salome Alexandra, firades som en festival (Meg. Ta'an. Iv.; Comp. Ket. 105a). They insisted on the literal execution of the law of retaliation: "Eye for eye, tooth for tooth" (Ex. xxi. 24; Meg. Ta'an. iv.; B. Ḳ. 84a; comp. Matt. v. 38). De insisterade på att bokstavliga genomförandet av lagen om repressalier: "Öga för öga, tand för tand" (Andra Mosebok XXI. 24, Meg. Ta'an. Iv. B. K. 84a, comp. Matt. V. 38 ). On the other hand, they would not inflict the death penalty on false witnesses in a case where capital punishment had been wrongfully carried out, unless the accused had been executed solely in consequence of the testimony of such witnesses (Mak. i. 8; Tosef., Sanh. vi. 6, where "Bocthusians" stands for "Sadducees"). Å andra sidan skulle de orsakar inte dödsstraff på falska vittnen i ett mål där dödsstraff hade felaktigt genomförts, om inte den tilltalade hade utförs enbart till följd av vittnesmål från dessa vittnen (Mak. i. 8; Tosef ., Sanh. VI. 6, där "Bocthusians" står för "sadduceer").

(6) They held the owner of a slave fully as responsible for the damage done by the latter as for that done by the owner's ox or ass; whereas the Pharisees discriminated between reasonable and unreasonable beings (Yad. iv. 7). (6) De hade ägaren till en slav fullt ut som ansvarig för de skador som den senare som för det som utförs av ägaren oxe eller åsna, medan fariséerna diskriminerade mellan rimligt och orimligt varelser (Yad. IV. 7).

(7) They also insisted, according to Meg. (7) De vidhöll också, enligt Meg. Ta'an. Ta'an. iv., upon a literal interpretation of Deut. iv., på en bokstavlig tolkning av Mos. xxii. xxii. 17 (comp. Sifre, Deut. 237; Ket. 46; see also the description of the custom still obtaining at weddings among the Jews of Salonica, in Braun-Wiesbaden's "Eine Türkische Reise," 1876, p. 235), while most of the Pharisaic teachers took the words figuratively. 17 (rum Sifre, Mos. 237; Ket. 46, se även beskrivningen av anpassade fortfarande råder bröllop bland judarna i Thessaloniki, i Braun-Wiesbaden's "Eine Türkische Reise", 1876, s. 235), medan de flesta av fariseiska lärarna tog orden bildligt. The same holds true in regard to Deut. Detsamma gäller i fråga om Mos. xxv. xxv. 9: "Then shall his brother's wife . . . spit in his [her deceased husband's brother's] face," which the Pharisees explained as "before him" (Yeb. xii. 6; see Weiss, "Dor," i. 117, note). 9: "Då skall hans svägerska... Spotta honom [sin avlidne mans bror s] ansikte", som fariséerna förklaras som "framför sig" (Yeb. xii. 6, se Weiss, "Dor," I. 117, anmärkning).

(8) They followed a traditional practise of their own in granting the daughter the same right of inheritance as the son's daughter in case the son was dead (Meg. Ta'an. v.; Tos. Yad. ii. 20; BB viii. 1, 115b). (8) De följde en traditionell utöva sin egen vid beviljandet dotter samma arvsrätt som son dotter ifall son var död (Meg. Ta'an. V., Tos. Yad. Ii. 20; BB viii . 1, 115B).

(9) They contended that the seven weeks from the first barley-sheaf-offering ("'omer") to Pentecost should, according to Lev. (9) De hävdade att de sju veckor från första korn-kärve-erbjudande ( " 'Omer") till Pingst bör, enligt Lev. xxiii. xxiii. 15-16, be countedfrom "the day after Sabbath," and, consequently, that Pentecost should always be celebrated on the first day of the week (Meg. Ta'an. i.; Men. 65a). 15-16, vara countedfrom "dagen efter sabbaten," och, följaktligen, att Pingst ska alltid firas den första dagen i veckan (Meg. Ta'an. I.; män. 65a). In this they obviously followed the old Biblical view which regards the festival of the firstlings as having no connection whatsoever with the Passover feast; whereas the Pharisees, connecting the festival of the Exodus with the festival of the giving of the Law, interpreted the "morrow after the Sabbath" to signify the second day of Passover (see Jubilees, Book of). På detta följde naturligtvis de gamla bibliska uppfattning som gäller festivalen av de förstfödda ha något samband med påsk högtiden, medan fariseerna, som förbinder festivalen av Exodus med festivalen för att ge bort lagen, tolkade "morgon efter sabbaten "för att beteckna den andra dagen av Herrens Påsk (se jubileer, bok).

Views on Temple Practises. Synpunkter på Temple Practises.

(10) Especially in regard to the Temple practise did they hold older views, based upon claims of greater sanctity for the priesthood and of its sole dominion over the sanctuary. (10) Särskilt när det gäller templet träna gjorde de innehar äldre synpunkter, grundade på påståenden om en större helighet för prästerskapet och dess enda herravälde över helgedomen. Thus they insisted that the daily burnt offerings were, with reference to the singular used in Num. Alltså de insisterade på att den dagliga brännoffer har, med hänvisning till singularis används i Num. xxviii. xxviii. 4, to be offered by the high priest at his own expense; whereas the Pharisees contended that they were to be furnished as a national sacrifice at the cost of the Temple treasury into which the "she-ḳalim" collected from the whole people were paid (Meg. Ta'an. i. 1; Men. 65b; Sheḳ. iii. 1, 3; Grätz, lcp 694). 4, som skall erbjudas av översteprästen på egen bekostnad, medan fariséerna gjorde gällande att de skulle läggas fram som en nationell offer på bekostnad av Templet statskassan in som "hon-Kalim" samlas in från hela folket hade betalats (Meg. Ta'an. I. 1, män. 65b, shek. III. 1, 3, Gratz, LCP 694).

(11) They claimed that the meal offering belonged to the priest's portion; whereas the Pharisees claimed it for the altar (Meg. Ta'an. viii.; Men. vi. 2). (11) De hävdade att måltiden erbjuder tillhörde prästen andel, medan fariséerna hävdade att för altaret (Meg. Ta'an. Viii., Män. VI. 2).

(12) They insisted on an especially high degree of purity in those who officiated at the preparation of the ashes of the Red Heifer. (12) De framhöll särskilt hög grad av renhet i de som förrättade utarbetandet av aska i Röda kviga. The Pharisees, on the contrary, demonstratively opposed such strictness (Parah iii. 7; Tos. Parah iii. 1-8). Fariséerna, tvärtom, demonstrativt motsatt sig en sådan stränghet (Parah III. 7, Tos. Parah III. 1-8).

(13) They declared that the kindling of the incense in the vessel with which the high priest entered the Holy of Holies on the Day of Atonement was to take place outside, so that he might be wrapped in smoke while meeting the Shekinah within, according to Lev. (13) De förklarade att den tändande av rökelse i fartyget som översteprästen in det allraheligaste på Försoningsdagen skulle äga rum utanför, så att han kunde vara insvept i rök och samtidigt uppfylla Shekinah inom, enligt för Lev. xvi. xvi. 2; whereas the Pharisees, denying the high priest the claim of such super-natural vision, insisted that the incense be kindled within (Sifra, Aḥare Mot, 3; Yoma 19b, 53a, b; Yer. Yoma i. 39a, b; comp. Lev. R. xxi. 11). 2, medan fariséerna, förnekar överstepräst fordran av sådan super-naturliga vision, insisterade på att rökelsen upptändas inom (Sifra, Aḥare mot, 3; Yoma 19b, 53a, b; Yer. Yoma i. 39a, b; comp. Lev. R. xxi. 11).

(14) They extended the power of contamination to indirect as well as to direct contact (Yad. iv. 7). (14) De utökade befogenheter för förorening av såväl indirekta som direkta kontakt (Yad. IV. 7).

(15) They opposed the popular festivity of the water libation and the procession preceding the same on each night of the Sukkot feast, as well as the closing festivity, on which the Pharisees laid much stress, of the beating of the willow-trees (Suk. 43b, 48b; Tos. Suk. iii. 16; comp. "Ant." xiii. 13, § 5). (15) De motsätter sig en populär fest i vattnet dryckesoffer och processionen före detsamma vid varje natt av Sukkot fest, liksom den avslutande fest, som fariséerna som mycket stress, för att slå av pil-träd ( Suk. 43b, 48b, Tos. Suk. iii. 16, comp. "Ant." XIII. 13, § 5).

(16) They opposed the Pharisaic assertion that the scrolls of the Holy Scriptures have, like any holy vessel, the power to render unclean (taboo) the hands that touch them (Yad. iv. 6). (16) De motsätter sig en fariseiska påstående att den rullar av den heliga skriften har, liksom alla heliga fartyg, skall rätten att göra oren (tabu) händer som berör dem (Yad. IV. 6).

(17) They opposed the Pharisaic idea of the 'Erub, the merging of several private precincts into one in order to admit of the carrying of food and vessels from one house to another on the Sabbath ('Er. vi. 2). (17) De motsätter sig en fariseiska idén om "Erub och sammanslagning av flera privata precincts till en för att omplacera för att bära mat och fartyg från ett hus till ett annat på Sabbaten ( 'Er. VI. 2).

(18) In dating all civil documents they used the phrase "after the high priest of the Most High," and they opposed the formula introduced by the Pharisees in divorce documents," According to the law of Moses and Israel" (Meg. Ta'an. vii.; Yad. iv. 8; see Geiger, lcp 34). (18) dating alla civilrättsliga handlingar som de använde uttrycket "efter överstepräst för den Högste", och de motsatte sig den formel som införts av fariséerna i skilsmässa handlingar ", enligt Mose lag och Israel" (Meg. Ta "en. vii.; Yad. iv. 8, se Geiger, LCP 34).

Decline of Sadduceeism. Tillbakagång Sadduceeism.

Whether the Sadducees were less strict in regard to the state of impurity of woman in her periods (Niddah iv. 2), and what object they had in opposing the determination by the Pharisees of the appearance of the new moon (RH ii. 1, 22b; Tos. RH i. 15), are not clear. Huruvida sadduceerna var mindre strikta när det gäller tillståndet för förorening av kvinna i perioder (Niddah IV. 2), och vilka föremål de hade i oppositionen fastställandet av fariséerna av utseendet på den nya månen (RH II. 1, 22b, Tos. RH i. 15), är inte klart. Certain it is that in the time of the Tannaim the real issues between them and the Pharisees were forgotten, only scholastic controversies being recorded. Visst är, att under tiden för Tannaim de verkliga frågorna mellan dem och fariséerna glömdes, endast skolastiska kontroverser registreras. In the latter the Sadducees are replaced by the late Boethusians, who had, only for the sake of opposition, maintained certain Sadducean traditions without a proper understanding of the historical principles upon which they were based. I det senare sadduceerna ersättas med sena Boethusians, som hade endast av hänsyn till oppositionen vidhöll vissa Sadducean traditioner utan att förstå den historiska principer som de byggde. In fact, as Josephus ("Ant." xviii. 1, § 3) states in common with the Talmudical sources (Yoma 19b; Niddah 33b), the ruling members of the priesthood of later days were forced by public opinion to yield to the Pharisaic doctors of the Law, who stood so much higher in the people's esteem. I själva verket, som Josephus ( "Ant." Xviii. 1, § 3) står gemensamt med Talmudical källor () Yoma 19b, Niddah 33b, den styrande medlemmarna av prästerskapet på senare dagar tvingades den allmänna opinionen för att ge till fariseiska läkare i lagen, som stod så mycket högre i människornas aktning. In the course of time the Sadducees themselves adopted without contradiction Pharisaic practises; it is stated (Shab. 108a) that they did so in regard to the tefillin, and many other observances appear to have been accepted by them (Hor. 4a; Sanh. 33b). Under tiden sadduceerna själva antas utan motsägelse fariseiska praxis, det heter (Shab. 108a) att de gjorde det i fråga om tefillin, och många andra ceremonier verkar ha accepterats av dem (Hor. 4a, Sanh. 33b).

With the destruction of the Temple and the state the Sadducees as a party no longer had an object for which to live. Med förstörelsen av Templet och staten sadduceerna som en part inte längre hade ett föremål för att leva. They disappear from history, though their views are partly maintained and echoed by the Samaritans, with whom they are frequently identified (see Hippolytus, "Refutatio Hæresium," ix. 29; Epiphanius, lc xiv.; and other Church Fathers, who ascribe to the Sadducees the rejection of the Prophets and the Hagiographa; comp. also Sanh. 90b, where "Ẓadduḳim" stands for "Kutim" [Samaritans]; Sifre, Num. 112; Geiger, lc pp. 128-129), and by the Karaites (see Maimonides, commentary on Ab. i. 3; Geiger, "Gesammelte Schriften," iii. 283-321; also Anan ben David; Karaites). De försvinner ur historien, men deras åsikter är delvis upprätthålls och upprepades samariterna, som de ofta identifieras (se Hippolytos, "Refutatio Hæresium," ix. 29, Epiphanius, LC xiv.; Och andra kyrkofäderna, som tillskriver sadduceerna förkastandet av profeterna och Hagiographa, comp. också Sanh. 90b, där "Ẓadduḳim" står för "Kutim" [samariterna]; Sifre, Num. 112, Geiger, lc pp. 128-129), och av Karaites (se Maimonides, kommentaren till Ab. I. 3, Geiger, "Gesammelte Schriften," III. 283-321; också Anan Ben David; Karaites).

In Literature. I litteraturen.

The Book of Ecclesiastes in its original form, that is, before its Epicurean spirit had been toned down by interpolations, was probably written by a Sadducee in antagonism to the Ḥasidim (Eccl. vii. 16, ix. 2; see P. Haupt, "Koheleth," 1905; Grätz, "Koheleth," 1871, p. 30). The Book of Predikaren i sin ursprungliga form, det vill säga innan den epikureiska anda hade tonats ner genom interpolation, skrevs antagligen av ett sadduceerna i antagonism till Ḥasidim (Eccl. VII. 16, ix. 2, se P. Haupt, "Koheleth," 1905; Gratz, "Koheleth", 1871, s. 30). The Wisdom of Ben Sira, which, like Ecclesiastes and older Biblical writings, has no reference whatsoever to the belief in resurrection or immortality, is, according to Geiger, a product of Sadducean circles ("ZDMG" xii. 536). The Wisdom of Ben Sira, som liksom Predikaren och äldre bibliska skrifter, har ingen som helst hänvisning till tron på uppståndelsen eller odödligheten, är enligt Geiger, en produkt av Sadducean cirklar ( "ZDMG" XII. 536). This view is partly confirmed by the above-cited blessing of "the Sons of Zadok" (Hebrew Ben Sira, li. 129; see also C. Taylor, "Sayings of the Fathers," 1897, p. 115). Denna uppfattning bekräftas delvis av ovan angiven välsignelse av "Söner Sadok" (hebreiska Ben Sira, li. 129, se även C. Taylor, "ordspråk av fäderna," 1897, s. 115). Also the first Book of Maccabees is, according to Geiger (lc pp. 217 et seq.), the work of a Sadducee. Också den första bok Maccabees är, enligt Geiger (LC pp. 217 ff.), Arbetet i en sadduceerna. Allusion to the Sadducees as "sinners" is found in the Psalms of Solomon (i. 1, iv. 1-10); they are "severe in judgment" (comp. "Ant." xiii. 10, § 6; xx. 9, § 1), "yet themselves full of sin, of lust, and hypocrisy"; "men pleasers," "yet full of evil desires" (ib. viii. 8; see HE Ryle and MR James, "Psalms of the Pharisees Commonly Called 'Psalms of Solomon,'" 1891, xlvi.-xlviii. and elsewhere; Kautzsch, "Apokryphen," pp. 128 et seq.). Anspelning på sadduceerna som "syndare" finns i Psaltaren Salomos (I. 1, IV. 1-10), de är "svår i domen" (rum "Ant." XIII. 10, § 6, xx. 9, § 1) ", men själva full av synd, av lust och hyckleri", "vill behaga människor," men ändå fullt av onda begär "(ib. VIII. 8, se HE Ryle och James," psalmer i Fariséerna vanligen kallades "Salomos psalmer," "1891, xlvi.-xlviii. och annorstädes, Kautzsch," Apokryphen, "pp. 128 ff.). Still more distinctly are the Sadducees described in the Book of Enoch (xciv. 5-9, xcvii.-xcviii., xcix. 2, civ. 10) as: "the men of unrighteousness who trust in their riches"; "sinners who transgress and pervert the eternal law." Ännu mer tydligt är sadduceerna beskrivs i Enoks Bok (xciv. 5-9, xcvii.-XCVIII., LXXXIII. 2, civ. 10) som "männen i orättfärdighet som litar på sina rikedomar", "syndare som synda och fördärva den eviga lagen. " Sadducees, if not in name, at least in their Epicurean views as opposed to the saints, are depicted also in the Book of Wisdom (i. 16-ii. 22), where the Hellenistic nobility, which occupied high positions likewise in Alexandria, is addressed. Sadduceerna, om än inte till namnet, åtminstone i sina Epicurean åsikter i motsats till de heliga skildras också i Salomos vishet (I. 16-II. 22), där den hellenistiska adeln, som upptog höga positioner också i Alexandria, riktar.

In the New Testament the Sadducees are mentioned in Matt. I Nya Testamentet sadduceerna nämns i Matt. iii. III. 7 and xvi. 7 och XVI. 1, 6, 11, where they are identical with the Herodians (Mark xii. 13), that is, the Boethusians (Matt. xxii. 23, 34; Mark xii. 18; Acts iv. 1, v. 17, xxiii. 6-8). 1, 6, 11, om de är identiska med herodianerna (Mark xii. 13), det vill säga Boethusians (Matt. xxii. 23, 34, Mark XII. 18, Apg iv. 1, v. 17, XXIII. 6-8). In John's Gospel they simply figure as "the chief priests" (vii. 23, 45; xi. 47, 57; xviii. 3). In rabbinical literature careful discrimination must be made between the tannaitic period and that of the Amoraim. I Johannesevangeliet De nämns bara som "översteprästerna" (VII. 23, 45, xi. 47, 57, xviii. 3). Rabbinska litteraturen careful diskriminering måste göras mellan tannaitic period och den Amoraim. The Mishnah and Baraita in the passages quoted above indicate at least a fair knowledge of the character and doctrines of the Sadducees (see, for instance, R. Akiba in Yoma 40b), even though the names "Boethusians" and "Sadducees" occur promiscuously (see Grätz, "Gesch." iii. 693, and Boethusians). Mishna och Baraita i de avsnitt som citeras ovan indikerar åtminstone en rimlig kunskap om natur och läror sadduceerna (se till exempel, R. Akiba i Yoma 40b), trots att namnen "Boethusians" och "sadduceerna" förekommer promiscuously (se Gratz, "Gesch." III. 693, och Boethusians). In the amoraic period the name "Ẓadduḳi" signifies simply "heretic," exactly like the term "min" = "gnostic"; in fact, copyists sometimes replaced, it may be intentionally, the word "min" by "Ẓadduḳi," especially when Christian gnostics were referred to. I amoraic under namnet "Ẓadduḳi" betyder helt enkelt "kättare", precis som ordet "min" = "gnostiska", faktum avskrivarnas ibland ersättas, det kan vara avsiktligt ordet "min" by "Ẓadduḳi," särskilt När den kristna gnostikerna avsågs.

However, in many cases in which "Ẓadduḳim" stands for "minim" in the later Talmud editions the change was due to censorship laws, as is shown by the fact that the manuscripts and older editions actually have the word "minim." I många fall där "Ẓadduḳim" står för "minim" i senare upplagor Talmud förändringen berodde på censurlagar, vilket visas av det faktum att de handskrifter och äldre utgåvor faktiskt har ordet "minim". Thus the Ẓadduḳi who troubled R. Joshua b. Levi with Biblical arguments (Ber. 7a; Sanh. 105b), the one who argued with R. Abbahu and Beruriah, (Ber. 10a), the one who bothered R. Således Ẓadduḳi som oroliga R. Joshua B. Levi med bibliska argument (Ber. 7a Sanh. 105b), den som argumenterade med R. Abbahu och Beruriah, (Ber. 10a), den som störde R. Ishmael with his dreams (ib. 56b), and the one who argued with R. Ḥanina concerning the Holy Land in the Messianic time (Giṭ. 57a; Ket. 112a) and regarding Jesus ("Balaam," Sanh. 106b), were Christian gnostics; so were also the two Ẓadduḳim in the company of R. Ishmael med sina drömmar (ib. 56b), och den som argumenterade med R. Ḥanina om det heliga landet i den messianska tiden (Giṭ. 57a, Ket. 112A) och om Jesus ( "Bileam," Sanh. 106b), var Christian gnostikerna, var så även de två Ẓadduḳim i sällskap med R. Abbahu (Suk. 48b). Abbahu (Suk. 48b). But the Ẓadduḳim who argue in favor of dualism (Sanh. 37a [the original version of the Mishnah had "apikoresin" or "minim"], 38b-39a; Ḥul. 87 a) are gnostics or Jewish heretics, as are also those spoken of as "a vile people" (Yeb. 63b). Men Ẓadduḳim som argumentera för dualism (Sanh. 37a [den ursprungliga versionen av Mishna hade "apikoresin" eller "minim"], 38b-39a, Hul. 87 a) är gnostiker eller judiska kättare, som också är de talas av som "en avskyvärd folk" (Yeb. 63b). "Birkat ha-minim," the benediction against Christian informers and gnostics, is called also "Birkat ha-Ẓadduḳim" (Ber. 28b, 29a). "Birkat ha-minim," välsignelsen mot kristna informatörer och gnostikerna, kallas också "Birkat ha-Ẓadduḳim" (Ber. 28b, 29a). "The writings of the Ẓadduḳim" (Shab. 116a) are gnostic writings, the same as "Sefarim Ḥiẓonim" (Sanh. x. 1; "Sifre ha-Minim," Tos. Shab. xiii. 5). "Skrifter Ẓadduḳim" (Shab. 116a) är gnostiska skrifter, samma som "Sefarim Ḥiẓonim" (X. 1 Sanh., "Sifre ha-Minim" Tos. Shab. Xiii. 5). So it is said of Adam that he was a Ẓadduḳi, that is, a gnostic who did not believe in God as the Giver of the Law (Sanh. 38b). Så det är sagt till Adam att han var en Ẓadduḳi, det vill säga en gnostiker som inte tror på Gud som givaren av lagen (Sanh. 38b). "The Ẓadduḳim and informers" (Derek Ereẓ Rabbah ii.; Derek Ereẓ Zuṭa i.) are Christian gnostics. The Ẓadduḳim och informatörer "(Derek Erez Rabbah II.; Derek Erez Zuṭa i.) är kristna gnostikerna. In Hor. I Hor. 11a a Ẓadduḳi is declared to be a transgressor of the dietary and other Mosaic laws, nay, an idolater. On the other hand, the Ẓadduḳim who conversed with Rab Sheshet (Ber. 58a), with Raba (Shab. 88a), and with R. Judah (Ned. 49b) seem to have been Manicheans. 11a en Ẓadduḳi förklaras vara en överträdare av diet och andra Mosaic lagar, ja, en avgudadyrkare. Å andra sidan Ẓadduḳim som samtalade med Rab Sheshet (Ber. 58a), med Raba (Shab. 88a), och med R. Judah (Ned. 49b) verkar ha Manicheans. See Pharisees. Se fariséerna.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
See that given under Pharisees. Se att ges enligt fariséerna.


Essenes Essenes

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

A branch of the Pharisees who conformed to the most rigid rules of Levitical purity while aspiring to the highest degree of holiness. They lived solely by the work of their hands and in a state of communism, devoted their time to study and devotion and to the practise of benevolence, and refrained as far as feasible from conjugal intercourse and sensual pleasures, in order to be initiated into the highest mysteries of heaven and cause the expected Messianic time to come ('Ab. Zarah ix. 15; Luke ii. 25, 38; xxiii. 51). En gren av fariséerna som överensstämde med de mest strikta regler levitisk renhet och samtidigt strävar efter högsta grad av helighet. De levde uteslutande av arbetet i sina händer och i ett tillstånd av kommunism, ägnat sin tid åt att studera och hängivenhet och öva av välvilja och avhöll sig så långt som möjligt från äktenskapliga samlag och sinnliga njutningar, för att bli invigd i högsta mysterier himmel och göra att förväntade messianska tid framöver ( "Ab. Zarah ix. 15, Lukas II. 25, 38, XXIII. 51). The strangest reports were spread about this mysterious class of Jews. De underligaste Rapporterna spreds om denna mystiska klass av judar. Pliny (lc), speaking of the Essene community in the neighborhood of the Dead Sea, calls it the marvel of the world, and characterizes it as a race continuing its existence for thousands of centuries without either wives and children, or money for support, and with only the palm-trees for companions in its retreat from the storms of the world. Plinius (LC), talar om Essene samfundet i närheten av Döda havet, kallar det förundras av världen, och karakteriserar det som en ras fortsätter sin existens för tusentals århundraden utan att varken fruar och barn, eller pengar för stöd, och med bara palmerna för kamrater i sin reträtt från stormar i världen. Philo, who calls the Essenes "the holy ones," after the Greek ὅσιοι, says in one place (as quoted by Eusebius, "Præparatio Evangelica," viii. 11) that ten thousand of them had been initiated by Moses into the mysteries of the sect, which, consisting of men of advanced years having neither wives nor children, practised the virtues of love and holiness and inhabited many cities and villages of Judea, living in communism as tillers of the soil or as mechanics according to common rules of simplicity and abstinence. Philo, som kallar Essenes "de heliga", efter den grekiska ὅσιοι, säger i ett rum (som citeras av Eusebius, "Præparatio Evangelica," VIII. 11) att tio tusen av dem hade initierats av Moses till mysterier sekten, som består av män i hög ålder har varken fruar eller barn, praktiserade fördelarna med kärlek och helighet befolkade områden och många städer och byar i Judéen, som bor i kommunismen som jordfräsar i marken eller som mekaniker enligt gemensamma regler om enkelhet och avhållsamhet. In another passage ("Quod Omnis Probus Liber," 12 et seq.) he speaks of only four thousand Essenes, who lived as farmers and artisans apart from the cities and in a perfect state of communism, and who condemned slavery, avoided sacrifice, abstained from swearing, strove for holiness, and were particularly scrupulous regarding the Sabbath, which day was devoted to the reading and allegorical interpretation of the Law. På ett annat ställe ( "Quod Omnis Probus Liber," 12 ff.) Han talar om endast fyra tusen Essenes, som levde som jordbrukare och hantverkare, bortsett från de städer och i ett perfekt tillstånd för kommunismen, och som slaveriet, undvika offer, avstod från svordomar, strävade efter helighet, och var särskilt noggranna när det gäller sabbaten, som dagen ägnades åt att läsa och allegorisk tolkning av lagen. Josephus ("Ant." xv. 10, § 4; xviii. 1, § 5; "BJ" ii. 8, §§ 2-13) describes them partly as a philosophical school like the Pythagoreans, and mystifies the reader by representing them as a kind of monastic order with semi-pagan rites. Josephus ( "Ant." XV. 10, § 4, xviii. 1, § 5, "BJ" ii. 8, § § 2-13) beskriver dem delvis som en filosofisk skola som pythagoréerna och förbryllar läsaren genom att representera dem som ett slags MUNKORDEN med semi-hedniska riter. Accordingly, the strangest theories have been advanced by non-Jewish writers, men like Zeller, Hilgenfeld, and Schürer, who found in Essenism a mixture of Jewish and pagan ideas and customs, taking it for granted that a class of Jews of this kind could have existed for centuries without leaving a trace in rabbinical literature, and, besides, ignoring the fact that Josephus describes the Pharisees and Sadducees also as philosophical schools after Greek models. Därför har de märkligaste teorier förts fram av icke-judiska författare, män som Zeller, Hilgenfeld och Schürer, som finns i Essenism en blandning av judiska och hedniska idéer och sedvänjor, tar det för givet att en grupp judar av detta slag kan har funnits i århundraden utan att lämna spår i den rabbinska litteraturen, och dessutom bortser från det faktum att Josephus beskriver fariseerna och sadduceerna även filosofiska skolor efter grekiska modeller.

The Essenes in History. Den Essenes in History.

The Essenes, as they appear in history, were far from being either philosophers or recluses. The Essenes, såsom de framgår i historien, var långt ifrån antingen filosofer eller eremiter. They were, says Josephus ("Ant." xv. 10, §§ 4-5), regarded by King Herod as endowed with higher powers, and their principle of avoiding taking an oath was not infringed upon. Herod's favor was due to the fact that Menahem, one of their number who, excelling in virtuous conduct and preaching righteousness, piety, and love for humanity, possessed the divine gift of prophecy, had predicted Herod's rise to royalty. De var, säger Josephus ( "Ant." XV. 10, § § 4-5), som av kung Herodes som begåvad med högre makter, och principen om att undvika att avlägga ed inte har åsidosatts på. Herodes fördel berodde på Att Menahem, hade en av dem som briljera i dygdiga beteende och predika rättfärdighet, fromhet och kärlek till mänskligheten, den gudomliga profetians gåva, hade förutspått Herodes upphov till royalty. Whether Sameas and Pollio, the leaders of the academy (Abot i. 11), who also refused to take an oath ("Ant." xv. 10, § 4), belonged to the Essenes, is not clear. Menahem is known in rabbinical literature as a predecessor of Shammai (Ḥag. ii. 2). Huruvida sameAs och Pollio, ledare för akademin (Abot I. 11), som också vägrade att avlägga ed ( "Ant." XV. 10, § 4), tillhörde Essenes, är oklart. Menahem är känd i rabbinska litteraturen som en föregångare till Shammai (Ḥag. II. 2). Of Judas the Essene Josephus relates ("Ant." xiii. 11, § 2; "BJ" i. 3, § 5) that he once sat in the Temple surrounded by his disciples, whom he initiated into the (apocalyptic) art of foretelling the future, when Antigonus passed by. Av Judas Essene Josephus avser ( "Ant." XIII. 11, § 2; "BJ" I. 3, § 5) att han en gång satt i templet, omgiven av sina lärjungar, som han inledde i (apokalyptiska) konst förutsäga framtiden, när Antigonos passerade. Judas prophesied a sudden death for him, and after a while his prediction came true, like everyother one he made. Judas spådde en plötslig död för honom, och efter en stund hans förutsägelse gick i uppfyllelse, liksom everyother en han gjorde. A similar prophecy is ascribed to Simon the Essene ("Ant." xvii. 13, § 3; "BJ" ii. 7, § 4), who is possibly identical with the Simon in Luke ii. En liknande profetia tillskrivs Simon Essene ( "Ant." Xvii. 13, § 3, "BJ" ii. 7, § 4), som är möjligen identisk med Simon i Lukas II. 25. 25. Add to these John the Essene, a general in the time of the Roman war ("BJ" ii. 20, § 4; iii. 2, § 1), and it becomes clear that the Essenes, or at least many of them, were men of intense patriotic sentiment; it is probable that from their ranks emanated much of the apocalyptic literature. Lägg till dessa Johannes Essene, en general i tiden för romerska krig ( "BJ" ii. 20, § 4, iii. 2, § 1), och det blir uppenbart att Essenes, eller åtminstone många av dem, voro intensiv patriotiska känslor, och det är troligt att från de egna leden utgick mycket av den apokalyptiska litteraturen. Of one only, by the name of Banus (probably one of the Banna'im; see below), does Josephus ("Vita," § 2) relate that he led the life of a hermit and ascetic, maintaining by frequent ablutions a high state of holiness; he probably, however, had other imitators besides Josephus. Av en enda, vid namn Banus (förmodligen en av de Banna'im, se nedan), inte Josephus ( "Vita", § 2) berätta att han levde som en eremit och asket, underhåll av täta tvagning en hög tillstånd av helighet, han förmodligen hade dock andra efterföljare förutom Josephus.

Origin of the Essenes. Ursprunget till Essenes.

To arrive at a better understanding of the Essenes, the start must be made from the Ḥasidim of the pre-Maccabean time (I Macc. ii. 42, vii. 13; II Macc. xiv. 6), of whom both the Pharisees and the Essenes are offshoots (Wellhausen, "Israelitische und Jüdische Geschichte," 1894, p. 261). Nå fram till en bättre förståelse av Essenes måste börja göras från Ḥasidim av före maccabeiska tid (jag Macc. Ii. 42, vii. 13, II Macc. Xiv. 6), varav båda fariséerna och den Essenes är utlöpare (Wellhausen, "Israelitische und Jüdische Geschichte", 1894, s. 261). Such "overrighteous ones," who would not bring voluntary sacrifices nor take an oath, are alluded to in Eccl. vii. Sådana "overrighteous dem," som inte skulle leda frivilliga uppoffringar eller ta en ed, som åsyftas i Pred. Vii. 16, ix. 16, ix. 2, while the avoidance of marriage by the pious seems to be alluded to in Wisdom iii. 2, medan undvikande av äktenskapet med den fromme verkar vara hänvisade till i vishet III. 13-iv. 13-IV. 1 (comp. II Macc. xiv. 6, 25). 1 (rum II Macc. Xiv. 6, 25). The avoidance of swearing became also to a certain extent a Pharisaic rule based on Ex. Undvika att svära blev också i viss mån en fariseiska regel baserad på Ex. xx: 7 (see Targ.; Ned. 8b; Yer, Ned. iii. 38a; Soṭah 9b; Ber. 33a); and the rule (Matt. v. 37, RV) "Let your speech be, Yea, yea; Nay, nay," is also Talmudic (BM 49a). xx: 7 (se Targ., Ned. 8b, Yer, Ned. iii. 38a, Soṭah 9b, Ber. 33a), och regeln (Matt. v. 37, RV) "Låt ert tal vara, ja, ja; Nej, nej, "är också talmudisk (BM 49a). As a matter of fact, the line of distinction between Pharisees ("Perushim") and Essenes was never very clearly drawn (see "Perishut" in Abot iii. 13; Soṭah iii. 4, xi. 15; Tosef., Soṭah, xv. 11; Ṭoh. iv. 12; BB 60b). I själva verket den skiljelinje mellan fariséerna ( "Perushim") och Essenes var aldrig särskilt tydligt uppmärksammat (se "Perishut" i Abot III. 13, Soṭah III. 4, xi. 15, Tosef., Soṭah, xv . 11, Toh. iv. 12, BB 60b).

Thus the more than six thousand Pharisees who claimed to be "highly favored by God" and to possess by "divine inspiration foreknowledge of things to come," and who refused to take an oath of fealty to Herod, predicting his downfall while promising children to Bagoas, the eunuch (Josephus, "Ant." xvii. 2, § 4), were scarcely different from those elsewhere called "Essenes" ("Ant." xv. 10, § 4). "The Ancient Ḥasidim." Således mer än sextusen fariséer som påstod sig vara "starkt gynnad av Gud" och innehav av "gudomlig inspiration foreknowledge av det som skulle komma", och som vägrade att avlägga ed om trohet till Herodes, förutspår hans fall medan lovande barn Bagoas, hovmannen (Josephus, "Ant." xvii. 2, § 4), var knappast skiljer sig från de andra håll kallas "Essenes" ( "Ant." XV. 10, § 4). "The Ancient Ḥasidim."

About the organization of the ancient Ḥasidim little is known; but each Pharisee had to be admitted by certain rites to membership in the association ("ḥeber" or "ḥaburah"), receiving the name "ḥaber" therefrom (Dem. ii. 3; Tosef., Dem. ii. 2; Bek. 30b); these fraternities assembled not only for worship but also for meals (see Geiger," Urschrift," pp. 122 et seq.). Om organisationen av antika Ḥasidim föga är känt, men var farisé måste tas upp av vissa riter till medlemskap i föreningen ( "Heber" eller "ḥaburah"), som får namnet "Haber" ullfett (Dem. II. 3; Tosef., Dem. II. 2, Bek. 30b), och dessa studentföreningar församlade inte bara för tillbedjan utan också för måltider (se Geiger, "Urschrift," pp. 122 ff.). The Pharisaic and Essene system of organization appears to have been at the outset the same, a fact which implies a common origin. The fariseiska och Essene system för organisation verkar ha varit från början samma, vilket antyder ett gemensamt ursprung. A remnant of this Ḥasidean brotherhood seems to have been the "Neḳiyye ha-Da'at" (the pure-minded) of Jerusalem, who would neither sit at the table or in court, nor sign a document, with persons not of their own circle (Giṭ. ix. 8; Sanh. 23a). En kvarleva av detta Ḥasidean broderskap tycks ha varit "Neḳiyye ha-Da'at" (den rena sinnade) i Jerusalem, som skulle varken sitta vid bordet eller i domstol, inte heller skriva under ett dokument, med personer som inte själva cirkel (Giṭ. IX. 8, Sanh. 23a). They paid special reverence to the scroll of the Law in the synagogue (Masseket Soferim, xiv. 14). De betalade särskild vördnad till bläddra i lagen i synagogan (Masseket Soferim, XIV. 14).

But tradition has preserved certain peculiarities of these "ancient Ḥasidim" (Ḥasidim ha-rishonim) which cast some light on their mode of life. Men traditionen har bevarat vissa särdrag i dessa "gamla Ḥasidim" (Ḥasidim ha-rishonim) som kasta lite ljus över deras sätt att leva. (1) In order to render their prayer a real communion with God as their Father in heaven, they spent an hour in silent meditation before offering their morning prayer (comp. Didascalia in Jew. Encyc. iv. 593), and neither the duty of saluting the king nor imminent peril, as, for instance, from a serpent close to their heels, could cause them to interrupt their prayer (Ber. v. 1; Tosef., Ber. iii. 20; Ber. 32b). (1) För att göra sin bön en verklig gemenskap med Gud som sin Fader i himlen, tillbringade de en timme i tyst meditation innan erbjuda sina morgonbönen (rum Didascalia i Judisk. Encyc. Iv. 593), och varken tullen av honnör kungen eller överhängande fara, som till exempel från en orm nära sina klackar kan få dem att avbryta sin bön (Ber. v. 1, Tosef., Ber. iii. 20, Ber. 32b). (2) They were so scrupulous regarding the observance of the Sabbath that they refrained from sexual intercourse on all days of the week except Wednesday, lest in accordance with their singular calculation of the time of pregnancy the birth of a child might take place on a Sabbath and thereby cause the violation of the sacred day (Niddah 38a, b). (2) De var så nogräknade när det gäller iakttagandet av sabbaten att de avstått från samlag på alla veckans dagar utom onsdag, lest i enlighet med sin singulära beräkning av tiden för graviditeten födelsen av ett barn kan ske på ett Sabbath och därmed leda till kränkning av den heliga dagen (Niddah 38a, b). Peril of life could not induce them to wage even a war of defense on the Sabbath (I Macc. ii. 38; II Macc. v. 25, xv. 4). Fara för liv kunde inte förmå dem att föra ens ett krig av försvar på sabbaten (jag Macc. Ii. 38, II Macc. V. 25, xv. 4). (3) They guarded against the very possibility of being the indirect cause of injuring their fellow men through carelessness (Tosef., B. Ḳ. ii. 6; B. Ḳ. 30a, 50b; comp. Giṭ. 7a: "No injury is ever caused through the righteous"). (3) De vaktade mot själva möjligheten att den indirekta orsaken till skada sina medmänniskor genom slarv (Tosef., B. K. Ii. 6, B. K. 30a, 50b, comp. Git. 7a: "Ingen skada någonsin orsakat genom rättfärdig "). (4) Their scrupulousness concerning "ẓiẓit" (Men. 40b) is probably only one instance of their strict observance of all the commandments. (4) Deras scrupulousness om "ẓiẓit" (Men. 40b) är förmodligen bara en instans av en strikt iakttagande av alla buden. (5) Through their solicitude to avoid sin (whence also their name "Yire'e Ḥeṭ" = "fearers of sin": Sheḳ. vi. 6; Soṭah ix. 15) they had no occasion for bringing sin-offerings, wherefore, according to R. Judah, they made Nazarite vows to enable them to bring offerings of their own; according to R. Simeon, however, they refrained from bringing such offerings, as they were understood by them to be "an atoning sacrifice for the sins committed against the soul" (Num. vi. 11, Hebr.). (5) Genom sin omsorg för att undvika synd (varifrån även namnet "Yire'e het" = "fearers av synd": shek. VI. 6, Soṭah ix. 15) hade de ingen anledning till att föra sin-erbjudanden, varför, Enligt R. Juda, gjorde de nasir löften för att kunna anpassa erbjudanden av sina egna, enligt R. Simeon, men de avstod från att väcka sådana erbjudanden, eftersom de förstås av dem som "ett försoningsoffer för de synder begåtts mot själen "(Mos VI. 11, Hebr.). This aversion to the Nazarite vow seems to have been the prevailing attitude, as it was shared by Simeon the Just (Sifre, Num. 22; Ned. 10a). Denna motvilja till nasir löftet tycks ha varit den huvudlinje, som delades av Simeon Just (Sifre, Num. 22, Ned. 10a). (6) Especially rigorous were they in regard to Levitical purity ('Eduy. viii. 4; Tosef., Oh. iv. 6, 13, where "zeḳenim ha-rishonim" [the ancient elders] is only another name for "Ḥasidim ha-rishonim"; see Weiss, "Dor," i. 110); they were particularly careful that women in the menstrual state should keep apart from the household, perform no household duties, and avoid attractiveness in appearance (Sifra, Meẓora', end; Shab. 64b; Ab. RN ii.; "Baraita di Masseket Niddah," in Horowitz's "Uralte Tosefta," 1890, i. 5, p. 16, iii. 2-3, pp. 24-27; "Pitḥe Niddah," pp. 54 et seq.). (6) Särskilt noggrann var de i fråga om levitisk renhet ( "Eduy. Viii. 4, Tosef., Oh. Iv. 6, 13, där" zeḳenim ha-rishonim "[de gamla äldste] är bara ett annat namn för" Ḥasidim HA-rishonim ", se Weiss," Dor, "I. 110), de var mycket noggrann att kvinnor i menstruerande staten bör hålla isär från hushållet, inte utföra hushållssysslor och undvika attraktionskraft i utseende (Sifra, Meẓora", ändamål, Shab. 64b, Ab. RN II.; "Baraita di Masseket Niddah," i Horowitz's "Uralte Tosefta," 1890, I. 5, s. 16, iii. 2-3, pp. 24-27; "Pitḥe Niddah, "pp. 54 ff.). (7) This, however, forms only part of the general Ḥasidean rule, which was to observe the same degree of Levitical purity as did the priest who partook of the holy things of the Temple ("okel ḥullin be-ṭohorat ḳodesh"); and there were three or four degrees of holiness, of which the Pharisees, or "ḥaberim," observed only the first, the Ḥasidim the higher ones (Ḥag. ii. 6-7; Tosef., Dem. ii. 2). (7) Men detta utgör endast en del av den allmänna Ḥasidean regel, som skulle följa samma grad av levitisk renhet som gjorde den präst som åt av det heliga templet ( "okel ḥullin be-ṭohorat ḳodesh"); och det fanns tre eller fyra grader av helighet, som fariséerna, eller "ḥaberim," observerades endast de första, Ḥasidim de högre (Ḥag. II. 6-7, Tosef., Dem. ii. 2). The reason for the observance of such a high degree of holiness must be sought in the fact that Levites who ate "ma'aser" and priests who ate "terumah" and portions of the various sacrifices had their meals in common with the rest of the people and had to be guarded against defilement. Orsaken till att efterlevnaden av en sådan hög grad av helighet måste sökas i det faktum att leviterna som åt "ma'aser" och präster som åt "terumah" och delar av olika uppoffringar hade sina måltider gemensamt med resten av människor och måste bevakas mot orenhet.

The "Zenu'im," or Chaste Ones. Den "Zenu'im" eller chaste Ones.

Upon the observance of the highest state of purity and holiness depended also the granting of the privilege, accorded only to the élite of the priesthood, of being initiated into the mysteries of the HolyName and other secret lore. Efter iakttagande av de högsta tillstånd av renhet och helighet beror också beviljandet av förmånen beviljas endast till eliten av prästerskapet, för att bli invigd i mysterierna i HolyName och andra hemliga lore. "The Name of twelve letters [see God, Names of] was, after the Hellenistic apostasy, entrusted only to the 'Ẓenu'im' [the chaste ones] among the priesthood. The Name of forty-two letters was entrusted only to the 'Ẓanua'' and ''Anaw' [the chaste and the humble] after they had passed the zenith of life and had given assurance of preserving it [the Name] in perfect purity" (Ḳid. 71a; Eccl. R. iii. 11; Yer. Yoma 39d, 40a). "Ett namn på tolv bokstäver [se Gud, anförtroddes namn] var uppdrag efter den hellenistiska apostasi, bara till" Ẓenu'im "[de kyska sådana] bland prästerskapet. Namnet på fyrtiotvå brev endast till "Ẓanua''och''Anaw" [de kyska och ödmjuka] efter att de passerat zenit av liv och gett garantier för att bevara det [Namn] i fullkomlig renhet "(Ḳid. 71a, Pred. R. iii. 11; Yer. Yoma 39d, 40a). There was a twofold principle underlying the necessity of perfect chastity. When God revealed Himself to Moses and to the people of Israel they were enjoined to abstain from sexual intercourse, Israel for the time being, Moses for all time (Shab. 87a; Pes. 87b; Ab. RN ii., based upon Ex. xix. 15; Deut. v. 27). Det var en dubbel princip som ligger bakom behovet av fullkomlig kyskhet. När Gud uppenbarade sig för Mose och Israels folk de var ålagda att avstå från samlag, Israel för närvarande, Moses för alla tider (Shab. 87a, Pes. 87b, Ab. RN II. baserat på Ex. xix. 15, Mos. v. 27). Those in hope of a divine revelation consequently refrained from sexual intercourse as well as other impurity (comp. Rev. xiv. 4; Enoch, lxxxiii. 2). Dem i hopp om en gudomlig uppenbarelse därför avstått från samlag samt andra orenheter (rum Rev xiv. 4, Enok, lxxxiii. 2).

But there was another test of chastity which seems to have been the chief reason for the name of "Ẓenu'im" (Essenes): the Law (Deut. xxiii. 10-15; comp. Targ. Yer. ad loc.; Sifra, 258; Ber. 62a) enjoins modesty in regard to the covering of the body lest the Shekinah be driven away by immodest exposure. Men det fanns ett annat test i kyskhet som tycks ha varit den främsta orsaken till namnet "Ẓenu'im" (Essenes): Lagen (Mos xxiii. 10-15, comp. Targ. Yer. Annons loc.; Sifra , 258; Ber. 62a) bjuder blygsamhet när det gäller täckning av kroppen så att inte Shekinah drivas bort av oblyg exponering. Prayer was prohibited in presence of the nude (Ber. 24b), and according to the Book of Jubilees (iii. 30 et seq., vii. 20) it was a law given to Adam and Noah "not to uncover as the Gentiles do." Bön var förbjuden i närvaro av nakna (Ber. 24b), och enligt Jubileumsboken (III. 30 ff., Vii. 20) Det var en lag som gavs till Adam och Noa "att inte avslöja eftersom de ofrälse gör . The chastity ("ẓeni'ut") shown in this respect by King Saul and his daughter (I Sam. xxiv. 4; II Sam. vi. 16) gave him and his household a place in rabbinical tradition as typical Essenes, who would also observe the law of holiness regarding diet and distribute their wealth among the (poor) people (Pesiḳ. R. 15; Midr. Teh. vii.; Num. R. xi.; Meg. 13b; Yer. Suk. v. 55c). The kyskhet ( "ẓeni'ut") visas i detta avseende av kung Saul och hans dotter (jag Sam. Xxiv. 4, II Sam. VI. 16) gav honom och hans hushåll en plats i rabbinsk tradition som typisk Essenes, som skulle också följa lagen i helighet om kost och distribuera sina rikedomar bland de (fattiga) människor (Pesiḳ. R. 15, Midr. Toppdomänen. vii., Num. R. xi., Meg. 13b, Yer. Suk. v. 55C ). Every devotee of the Law was expected to be a "ẓanua'" (Abot vi. 1; Niddah 12a; Derek Ereẓ Zuṭa vii.), such as were Rachel and Esther (Meg. 13b), Hanan ha-Neḥba, the grandson of Onias the Saint (Ta'an. 23b), R. Akiba (Ket. 62b), and Judah ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b). Varje anhängare av lagen förväntades bli en "ẓanua '" (Abot vi. 1, Niddah 12a, Derek Erez Zuṭa vii.), Som var Rakel och Esther (Meg. 13b), Hanan ha-Neḥba, barnbarn till Onias Saint (Ta'an. 23b), R. Akiba (Ket. 62b), och Juda ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b).

The "Hashsha'im," or Secret Ones. Den "Hashsha'im" eller Secret Ones.

The name "Ẓenu'im," which is replaced or explained by "Kesherim" (the blameless ones), another name for "Ḥasidim" (Yer. Dem. vi. 25d; Yer. Yoma iii. 40d; comp. Tosef., Dem. vi. 6; Ned. i. 1; Ab. RN, text B, iv., ed. Schechter, p. 14, and comp. note on p. 15), is also applied, like the term "Ḥashsha'im" (see below), to those reticent ones to whom a secret may be confided; eg, secret scrolls concerning the Temple service were entrusted to them (Tosef., Yoma, ii. 7; Yer. Yoma iii. 41a). Namnet "Ẓenu'im", som skall ersättas eller förklaras med "Kesherim" (den oförvitlig sådana), ett annat namn för "Ḥasidim" (Yer. Dem. VI. 25d, Yer. Yoma III. 40d, comp. Tosef., Dem. VI. 6, Ned. i. 1, Ab. RN, text B, IV., ed. Schechter, s. 14, och comp. anteckning på s. 15), också tillämpas, liksom begreppet "Ḥashsha" im "(se nedan), de motvilliga dem som av en hemlig kan anförtrodde, t.ex. hemlig rullas om gudstjänster har tilldelats (Tosef., Yoma, II. 7, Yer. Yoma III. 41a). It is not always clear, however, whether the name denotes the Essenes or simply the modest ones as a class (see Dem. vi. 6; Ma'as. Sh. v. 1; Tosef., Soṭah, xiii. 6). Det är inte alltid tydlig, dock om namnet betecknar Essenes eller helt enkelt den blygsamma som en klass (se Dem. VI. 6, Ma'as. Sh. V. 1, Tosef., Soṭah, xiii. 6). R. Simeon the Ẓanua', who, while disregarding the Temple practise, shows a certain contempt for the high priest (Tosef., Kelim BB i. 6), appears on all accounts to have been an Essene priest. R. Simeon Ẓanua ", som, utan hänsyn till templet praktiken visar ett visst förakt för översteprästen (Tosef., Kelim BB i. 6), visas på alla konton som har en Essene präst. In an old Armenian version of Philo's dictionary of Hebrew names "Essene" is explained as "in silence" (Philo, "De Vita Contempla tiva," ed. Conybeare, p. 247). I en gammal armenisk version av Philos lexikon av hebreiska namn "Essene förklaras som" tyst "(Philo," De Vita contempla TIVA, "ed. Conybeare, s. 247). The suggestion may be made that the Ḥashsha'im, "the observers of secrecy," designated also "the sin-fearing," who "had a chamber called 'lishkat ḥashsha'im' in the Temple, where they deposited their gifts of charity in secret and whence the respectable poor drew their support in secrecy," were the same Essenes from whom "the Gate of the Essenes" in Jerusalem (Josephus, "BJ" v. 42) derived its name. Förslaget får göras att Ḥashsha'im, "observatörerna av hemlighetsmakeri," utses även "synd-fruktiga," som "hade en avdelning som kallas" lishkat ḥashsha'im "i templet, där de deponerade sina gåvor till välgörenhet i hemlighet och varifrån den aktningsvärda fattiga drog sitt stöd i hemlighet, var "samma Essenes från vilken" Puerta de Essenes "i Jerusalem (Josephus," BJ "v. 42) dess namn. According to Tosef., Sheḳ. Enligt Tosef., Sheks. ii. ii. 16, these Ḥashsha'im had in every city a special chamber for their charity-box, so that money could be deposited and taken in secret, a thing that could only be done upon the presumption that the money belonged to all alike; and since each city had its administrative body consisting of its best men, who took charge of the collection and distribution of charity (Tosef., Peah, iv. 6, 16; Tosef., Sheb. vii. 9), it is probable that these Essene-like ascetics ("Ẓenu'im": Tosef., Peah, ii. 18) followed their own traditions, though they probably also came under the general administration. The explanation of Εσσάιοι given by Suidas (= ϑεωρήτικοι = "men of contemplation," or "mystics") suggests that the name "Ḥashsha'im," like "Ẓenu'im," denoted men entrusted with the secret lore given in a whisper "(Ḥag. 13a, 14a; Gen. R. iii.). 16 hade dessa Ḥashsha'im i varje stad en särskild avdelning för välgörenhet-box, så att pengarna kan deponeras och tas i hemlighet, något som endast kan göras på antagandet att pengarna tillhörde alla lika, och sedan varje stad hade sin administrativa organ bestående av sina bästa män, som tog hand om insamling och distribution av välgörenhet (Tosef., Peah, iv. 6, 16, Tosef., Sheb. vii. 9), är det troligt att dessa Essene -like asketer ( "Ẓenu'im": Tosef., Peah, II. 18) följt sina egna traditioner, trots att de förmodligen också kom under den allmänna förvaltningen. Förklaringen Εσσάιοι från Suidas (= θεωρήτικοι = "män kontemplation, "eller" mystiker ") tyder på att namnet" Ḥashsha'im, "som" Ẓenu'im, "betecknade män anförtrotts hemlig lore ges i en viskning" (Ḥag. 13a, 14a, generator R. iii.).

"Watikim" and "Holy Ones." "Watikim" och "Heliga."

Another name denoting a class of pietistic extremists showing points of contact with the Essenes is "Watiḳim," (men of firm principles: Sifre, Num. 92; Sifre, Deut. 13; Müller, "Masseket Soferim," 1878, p. 257, who identifies them with the Essenes). Ett annat namn som anger en klass för pietistiska extremister visar beröringspunkter med Essenes är "Watiḳim," (män fasta principer: Sifre, Num. 92; Sifre, Mos. 13, Müller, "Masseket Soferim", 1878, s. 257 , som identifierar dem med Essenes). "The Watiḳim so arranged their morning prayer as to finish the Shema' exactly at the time when the sun came out in radiance" (Ber. 9b; comp. Wisdom xvi. 28; II Macc. x. 28); the Watiḳim closed the prayers "Malkiyyot, Shofarot" and "Zikronot" with Pentateuch verses (RH 32b). "Den Watiḳim ordnas så deras morgonbön att avsluta Shema" exakt vid den tidpunkt då solen kom fram i glans "(Ber. 9b, comp. Visdom XVI. 28, II Macc. X. 28), den Watiḳim stängde böner "Malkiyyot, Shofarot" och "Zikronot" med Moseböckerna verser (RH 32b). As holders of ancient traditions, they placed their own custom above the universally accepted halakah (Masseket Soferim, xiv. 18). Som innehavare av gamla traditioner, placerade de sina egna anpassade över accepterad överallt halakah (Masseket Soferim, XIV. 18). Still another name which deserves special consideration is "ḳadosh" (saint). Still annat namn som förtjänar särskild uppmärksamhet är "Kadosh" (helgon). "Such is he called who sanctifies himself, like the 'Nazir,' by abstaining from enjoyments otherwise permissible" (Ta'an. 11a, b; Yeb. 20a; comp. Niddah 12a, where the word "Ẓanu'a" is used instead). "En sådan kallas han som helgar sig själv, liksom" Nazir, "genom att avstå från njutningar annars tillåten" (Ta'an. 11a, b; Yeb. 20a, comp. Niddah 12a, där ordet "Ẓanu'a" används stället). Menahem bar Simai is called "son of the saints" because he would not even look at a coin which bore the image of the emperor or pass under the shadow of an idol (Pes. 104a; Yer, 'Ab. Zarah iii. 42c, 43b, where he is called "Nahum, the most holy one"). In Jerusalem there existed down to the second century a community by the name of "The Holy Congregation" ('Edah Ḳedoshah, or Ḳehala Ḳaddisha), which insisted on each member practising a trade and devoting a third part of the day to the study of the Torah, a third to devotion, and a third to work: probably a survival of an Essene community (Eccl. R. ix. 9; Ber. 9b; Tamid 27b). Menahem bar Simai kallas "son av helgon eftersom han inte ens tittar på ett mynt som bar bilden av kejsaren eller passera i skuggan av en idol (Pes. 104a, Yer, 'AB. Zarah III. 42c, 43b, där han kallas "Nahum, den heligaste ett"). I Jerusalem fanns ner till det andra århundradet en gemenskap med namnet "The Holy Congregation" ( "Edah Ḳedoshah, eller Ḳehala Ḳaddisha), som insisterade på att varje medlem utöva ett yrke och ägna en tredjedel av dagen till studiet av Toran, en tredjedel till andakt, och en tredje till arbete: sannolikt en kvarleva från en Essene gemenskap (Eccl. R. ix. 9, Ber. 9b; Tamid 27b).

In this connection mention should also be made of the "Banna'im" (builders: Miḳ. ix. 6; Shab. 114a), whom Frankel ("Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums," 1846, p. 455) with great plausibility identifies with the Essenes. I detta sammanhang bör det också göras av "Banna'im" (byggare: MIK. IX. 6, Shab. 114a), som Frankel ( "Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums", 1846, s. 455) med stor rimlighet identifierar sig med Essenes. Originally applied to a gild of builders belonging to the Essenes (see "Polistes," below; comp. Abba Ḳolon "the Builder," Cant. R. i. 6; Abba Joseph the Builder, Ex. R. xiii.; the "Bannai" [Builder] in the companyof R. Gamaliel, who was to hide in the walls the Targum to Job, Tosef., Shab. xiii. 2), their name was given the meaning of builders of a higher world and afterward applied to the Rabbis in general (Ber. 64a; Yer. Yoma iii. 40; Yer. Giṭ. vii. 48d; Ex. R. xxiii.; comp. οἰκοδομεῖν in the "Didascalia" and the Pauline writings). Som tillämpades vid en förgylla av byggare tillhör Essenes (se "Polistes" nedan, comp. Abba Kolon "the Builder," Cant. R. i. 6, Abba Joseph the Builder, Ex. R. xiii.; Det " Bannai "[Builder] i companyof R. Gamaliel, som var att gömma sig i väggar Targum till Job, Tosef., Shab. xiii. 2), fick sitt namn enligt byggarna en högre värld och därefter tillämpas på på rabbinerna i allmänhet (Ber. 64a, Yer. Yoma III. 40, Yer. Git. vii. 48d, Ex. R. XXIII.; comp. οἰκοδομεῖν i "Didascalia" och Paulus skrifter). Each hermit built his house himself; hence the names "Banus" and "Bannaia," adopted by men whose type was the legendary Benaiah ben Jehoiada (Ber. 4a; 18a, b). Varje eremit byggt sitt hus själv, därav namnen "Banus" och "Bannaia, som antogs av män vars typ var den legendariske Benaja ben Jojada (Ber. 4a, 18a, b).

Survivals of the Hasidim. Överlevande av Hasidim.

The name of the Ḥasidim of olden times is coupled with that of the "Anshe Ma'aseh" (men of miraculous deeds: Suk. v. 4), a fact which shows that both belonged to the same class. Namnet på Ḥasidim gamla tiders kopplas till den i "Anshe Ma'aseh" (män mirakulösa gärningar: Suk. V. 4), ett faktum som visar att båda tillhörde samma klass. Ḥanina b. Ḥanina b. Dosa is called the last of "the miracle-workers" (Soṭah ix. 15). Dosa kallas den sista av "mirakel-arbetare" (Soṭah ix. 15). But the Ḥasidim remained wonder-workers in Talmudic times (Ber. 18b; Lev. R. xxii., where "ish hama'aseh" is translated into "'asḳan bi-debarim"). Men Ḥasidim förblev undrar arbetskamrater i Talmudisk gånger (Ber. 18b, Lev. R. xxii., Där "ish hama'aseh" översätts till "" Askan bi-debarim "). In fact, there existed books containing miraculous stories of the Ḥasidim, a considerable number of which were adopted by Talmud and Midrash (see Eccl. R. ix. 10), just as there existed secret scrolls ("Megillot Seṭarim") and ethical rules of the Ḥasidim ("Mishnat" or "Megillat Ḥasidim") to which allusion is made here and there in the Talmud (Yer. Ter. viii. 46b; Yer. Ber. ix. 14d), and the contents of which have found their way into the pseudepigraphic and early non-Talmudic, literature (see Horowitz, lc). I själva verket fanns det böcker som innehåller underbara berättelser om Ḥasidim, ett betydande antal som antogs av Talmud och Midrash (se Pred. R. ix. 10), precis som det fanns hemliga rullar ( "Megillot Seṭarim") och etiska regler av Ḥasidim ( "Mishnat" eller "Megillat Ḥasidim") som anspelning görs här och där i Talmud (Yer. Ter. viii. 46b, Yer. Ber. ix. 14d), och vars innehåll har funnit sin väg in i pseudepigraphic och tidiga icke-talmudiska, litteratur (se Horowitz, LC). The Ḥasidim mentioned in old baraitas like Temurah (15b) and Soṭah (ix. 15), and in Abot de-Rabbi Natan (viii.), who spent their time on works of charity, are none other but survivals of the ancient Ḥasidim. The Ḥasidim nämns i gamla baraitas som Temurah (15b) och Soṭah (IX. 15), och i Abot de-Rabbi Natan (VIII.), som tillbringade sin tid på arbeten av välgörenhet, är ingen annan än överlevande av de gamla Ḥasidim. The Ḥasidean traditions may, therefore, be traced from Jose ben Joezer, the martyr-saint and Ḥasidean leader of the Maccabean time (II Macc. xiv. 37, where "Razis" is a corruption of the name; Gen. R. lxv.; Frankel, in "Monatsschrift," lii. 406 [1851], down to Phinehas b. Jair, who was both in theory and in practise a disciple of the Ḥasidim (see Bacher, "Ag. Tan." ii. 594 et seq.); indeed, there is little in Essene life which does not find its explanation in rabbinical sources. The Ḥasidean traditioner kan därför spåras från Jose ben Joezer, martyr, helgon och Ḥasidean ledare för maccabeiska tid (II Macc. Xiv. 37, där "Razis" är en förvrängning av namnet, generator R. LIV. , Frankel, i "Monatsschrift," LII. 406 [1851], ner till Phinehas f. Jair, som var både i teorin och i praktiken varit en lärjunge till den Ḥasidim (se Bacher, "AG. Tan." II. 594 ff .), ja, det finns lite i Essene liv som inte finner sin förklaring i rabbinska källor.

Viewed in the light of these facts, the description of the Essenes given by Philo and Josephus will be better understood and appreciated. Sett i ljuset av dessa fakta, kommer att beskrivningen av Essenes från Philo och Josephus förstås bättre och uppskattad. Philo describes them in his earlier work, "Quod Omnis Probus Liber," § 12, as Philo's Account of the Essenes.(comp. Ex. R. xii.: "Moses should not pray to God in a city full of idols"). Philo beskriver dem i hans tidigare verk, "Quod Omnis Probus Liber, § 12, som Philos Account i Essenes. (Rum Ex. R. XII." Moses skulle inte be till Gud i en stad full av idoler ") .

"a number of men living in Syria and Palestine, over 4,000 according to my judgment, called 'Essæi' (ὂσιοι) from their saintliness (though not exactly after the meaning of the Greek language), they being eminently worshipers of God (θεραπευταί Θεον)-not in the sense that they sacrifice living animals (like the priests in the Temple), but that they are anxious to keep their minds in a priestly state of holiness. They prefer to live in villages and avoid cities on account of the habitual wickedness of those who inhabit them, knowing, as they do, that just as foul air breeds disease, so there is danger of contracting an incurable disease of the soul from such bad associations" "ett antal män som lever i Syrien och Palestina, över 4000 enligt min bedömning, kallade Essæi" (ὂσιοι) från deras helighet (men inte exakt efter innebörden i det grekiska språket), de är i högsta grad dyrkar Gud (θεραπευταί Θεον ), inte i den meningen att de offra levande djur (som prästerna i templet), men att de är angelägna om att hålla sina sinnen i ett prästerligt tillstånd av helighet. De föredrar att leva i byar och städer undvika på grund av det vanliga ondska av dem som lever där, i vetskap om, som de gör, att precis som obehaglig luft raser sjukdom, så finns det risk att smittas av en obotlig sjukdom i själen av sådana dåligt umgänge "

This fear of contamination is given a different meaning by Philo ("De Vita Contemplativa," ed. Conybeare, pp. 53, 206). Denna rädsla för smitta får en annan innebörd av Philo ( "De Vita Contemplativa," ed. Conybeare, pp. 53, 206). Speaking of their occupations, he says:(comp. Ḳid. iv. 11; Tosef., Ḳid. v. 15; Masseket Soferim, xv. 10; all these passages being evidences of the same spirit pervading the Pharisaic schools). På tal om deras yrken, säger han: (rum Kid. Iv. 11, Tosef. Grabben. V. 15, Masseket Soferim, xv. 10, alla dessa ställen är bevis i samma anda som genomsyrar fariseiska skolor).

"Some cultivate the soil, others pursue peaceful arts, toiling only for the provision of their necessary wants. . . . Among all men they alone are without money and without possession, but nevertheless they are the richest of all, because to have few wants and live frugally they regard as riches [comp. Abot iv. 1: "Who is rich? "Vissa odla jorden, andra bedriva fredlig konst, slet endast för tillhandahållande av nödvändig vill.... Bland alla män som de är ensamma utan pengar och utan att äga, men ändå de är rikast av alla, därför att några vill och leva sparsamt de betraktar som rikedomar [comp. Abot iv. 1: "Vem är rik? Who is contented with his lot? Vem är nöjd med sin lott? for it is said: 'When thou eatest the labor of thy hands happy art thou and it shall be well with thee'" (Ps. cxxviii. 2, Hebr.)]. Among them there is no maker of any weapon of war [comp. Shab. vi. 4], nor any trader, whether huckster or dealer in large merchandise on land or sea, nor do they follow any occupation that leads to injustice or to covetousness" "There is not a single slave among them, but they are all free, serving one another; they condemn masters, not only as representing a principle of unrighteousness in opposition to that of equality, but as personifications of wickedness in that they violate the law of nature which made us all brethren, created alike." för det är sagt: "När du äter på arbetskraft i dina händer lycklig är du och det skall gå väl med dig '" (Ps. CVII. 2, Hebr.)]. Bland dem finns det ingen tillverkare av vapen i krig [ comp. Shab. VI. 4], eller någon aktör, vare krämare eller återförsäljare i stora varor på land eller till sjöss, inte heller följa någon ockupation som leder till orättvisa eller girighet "" Det finns inte en enda slav bland dem, men De är alla gratis, tjäna varandra, de fördömer mästare, inte bara som ett utslag av principen om orättfärdighet i opposition mot det av jämlikhet, men som personifikationer av ondskan i att de bryter mot naturens lag som gjorde oss alla bröder, skapade lika. " [This means that, so far from keeping slaves, the Essenes, or Ḥasidim, made it their special object to ransom captives (see Ab. RN viii.; Ta'an. 22a; Ḥul. 7a); they emancipated slaves and taught them the Law, which says: "They are My servants (Lev. xxv. 42), but should not be servants of servants, and should not wear the yoke of flesh and blood" (Targ. Yer. to Deut. xxiii. 16-17; Tosef., BK vii. 5; Ḳid. 22b.; comp. 38b; Abot i. 10: "Hate mastership!" Abot vi. 2. In regard to their practise of mutual service comp. Ḳid. 32b; Luke xxii. 27; John xiii. 1 et seq.).] [Detta innebär att, så långt från att hålla slavar, gjorde Essenes eller Ḥasidim, det deras speciella objekt som gisslan fångar (se Ab. RN VIII.; Ta'an. 22a, Hul. 7a), de emanciperade slavar och lärde dem lagen, som säger: "De är mina tjänare (Lev. xxv. 42), men bör inte vara anställda tjänare, och bör inte bära oket av kött och blod" (Targ. Yer. till Mos. XXIII. 16 -- 17, Tosef., BK vii. 5, grabben. 22b.; comp. 38b; Abot i. 10: "Hate mästarexamen!" Abot VI. 2. När det gäller deras öva ömsesidiga tjänster comp. Kid. 32b, Luke xxii . 27, Johannes XIII. 1 ff.).]

Study of the Law.(comp. the name of "doreshe reshumot," allegorists, B. Ḳ. 82a). Studie av lagen. (Rum namnet "doreshe reshumot," allegorists, B. K. 82a).

"Of natural philosophy . . . they study only that which pertains to the existence of God and the beginning of all things ["ma'ase merkabah" and "ma'aseh bereshit"], otherwise they devote all their attention to ethics, using as instructors the laws of their fathers, which, without the outpouring of the divine spirit ["ruaḥ ha-ḳodesh"], the human mind could not have devised. These are especially taught on the seventh day, when, abstaining from all other work, they assemble in their holy places, called synagogues, sitting in rows according to their age, the younger ones listening with becoming attention at the feet of the elder ones. One takes up the holy book and reads aloud, another one from among the most learned comes forward and explains whatever may not have been understood-for, following their ancient traditions, they obtain their philosophy by means of allegorical interpretation" "Thus they are taught piety, holiness, righteousness, the mode of governing private and social affairs, and the knowledge of what is conducive or harmful or indifferent to truth, so that they may choose the one and shun the other, their main rule and maxim being a threefold one: love of God, love of manhood (self-control), and love of man. Of the love of God they exhibit myriads of examples, inasmuch as they strive for a continued, uninterrupted life of purity and holiness; they avoid swearing and falsehood, and they declare that God causes only good and no evil whatsoever [comp. "kol de-abed Raḥmana le-ṭab 'abed," "What the Merciful does is for the good," Ber. 60b]. Their love of virtue is proved by their freedom from love of money, of high station, and of pleasure, by their temperance and endurance, by their having few wants, by their simplicity and mild temper, by their lack of pride, by their obedience to the Law, by their equanimity, and the like. Of their love for man they give proof by their good will and pleasant conduct toward all alike [comp. Abot i. 15, iii. 12: "Receive every man with a pleasant countenance!"], and by their fellowship, which is beautiful beyond description. "Av naturliga filosofi... De studerar endast det som hänför sig till Guds existens och början av allt [" ma'ase Merkabah "och" ma'aseh bereshit "], annars ägna all sin uppmärksamhet på etik, med som instruktörer lagarna av deras fäder, som, utan att utgjutelse av den gudomliga anden [ "ruaḥ ha-ḳodesh"], kan den mänskliga hjärnan inte har tänkt ut. De är särskilt lärt den sjunde dagen, då, att avstå från allt annat arbete De samlas i deras heliga platser, kallas synagogor, sitter i rader beroende på deras ålder, de yngre, lyssna med att bli uppmärksamhet vid foten av den äldre sådana. Man tar upp den heliga boken och läser högt, en annan en bland de mest lärde träder fram och förklarar vad som inte kan ha förstått, till följd av deras urgamla traditioner, får de sin filosofi genom allegorisk tolkning "" Så de undervisas gudsfruktan, helighet, rättfärdighet, hur reglerar privata och sociala frågor, och kunskapen om vad som gynnar eller skadligt eller likgiltig till sanning, så att de kan välja det ena och sky de andra, deras huvudregel och Maxim är en tredelad en: kärlek till Gud, kärleken till manlighet (självbehärskning), och kärlek av människan. Av de Guds kärlek de uppvisar myriader av exempel, eftersom de strävar efter en fortsatt oavbruten liv renhet och helighet, de undviker svordomar och lögn, och de förklarar att Gud skapar bara bra och inget ont alls [comp. "kol de-Abed Raḥmana le-fliken" Abed, "" Vad den barmhärtige gör är för bra "Ber. 60b]. Deras kärlek till dygd bevisas av deras frihet från kärlek till pengar, av hög station och nöje genom sin måttfullhet och uthållighet, genom att själva ha några vill, genom sin enkelhet och milda sinnelag, genom sin brist på stolthet, deras lydnad inför lagen, genom sin jämnmod, och liknande. Av deras kärlek till människan ger de bevis som deras goda vilja och trevliga uppförande mot alla lika [comp. Abot i. 15, III. 12: "Ta emot varje människa med en trevlig uppsyn!"], och av deras gemenskap, som är vacker bortom beskrivning.

Their Communism.(comp. BM ii. 11). Deras kommunism. (Rum BM II. 11).

"No one possesses a house absolutely his own, one which does not at the same time belong to all; for in addition to living together in companies ["ḥaburot"] their houses are open also to their adherents coming from other quarters [comp. Aboti. 5]. They have one storehouse for all, and the same diet; their garments belong to all in common, and their meals are taken in common. . . . Whatever they receive for their wages after having worked the whole day they do not keep as their own, but bring into the common treasury for the use of all; nor do they neglect the sick who are unable to contribute their share, as they have in their treasury ample means to offer relief to those in need. [One of the two Ḥasidean and rabbinical terms for renouncing all claim to one's property in order to deliver it over to common use is "hefker" (declaring a thing ownerless; comp. Sanh. 49a); Joab, as the type of an Essene, made his house like the wilderness-that is, ownerless and free from the very possibility of tempting men to theft and sexual sin-and he supported the poor of the city with the most delicate food. "Ingen äger ett hus alldeles egen, en som inte samtidigt tillhör alla, ty förutom att leva tillsammans i företag [" ḥaburot "] att deras hus är öppna även för sina anhängare från andra håll [comp. Aboti. 5]. De har ett magasin för alla, och samma diet, deras kläder tillhör alla gemensamt, och deras måltider fattas gemensamt.... Vad de får för sin lön efter att ha arbetat hela dagen de gör inte behålla som sin egen, utan sätta i den gemensamma skattkammare för användning av alla, inte heller bortse från den sjuka som inte kan bidra med sin del, som de har i sin skattkammare omfattande möjligheter att erbjuda hjälp till de behövande. [One av de två Ḥasidean och rabbinska villkor till att avstå från alla anspråk på sin egendom för att leverera den till vanligt användningsområde är "hefker" (förklara en sak HERRELÖS, comp. Sanh. 49a), Joab, eftersom typen av Essene, gjort hans hus som i öknen, det är, HERRELÖS och fri från själva möjligheten att locka män till stöld och sexuell synd och han stödde de fattiga i staden med den läckraste maten.

Similarly, King Saul declared his whole property free for use in warfare (Yalḳ.,Sam. i. 138). Likaså förklarade kung Saul hela sin egendom gratis för användning i krig (Yalḳ., Sam. I. 138). The other term is "heḳdesh nekasim" (consecrating one's goods; comp. 'Ar. vi. ; Pes. 57: "The owners of the mulberry-trees consecrated them to God"; Ta'an. 24a: "Eliezer of Beeroth consecrated to charity the money intended for his daughter's dowry, saying to his daughter, 'Thou shalt have no more claim upon it than any of the poor in Israel.'" Jose ben Joezer, because he had an unworthy son, consecrated his goods to God (BB 133b). Formerly men used to take all they had and give it to the poor (Luke xviii. 22); in Usha the rabbis decreed that no one should give away more than the fifth part of his property ('Ar. 28a; Tosef., 'Ar. iv. 23; Ket. 50a).] They pay respect and honor to, and bestow care upon, their elders, acting toward them as children act toward their parents, and supporting them unstintingly by their handiwork and in other ways" Den andra benämningen är "heḳdesh nekasim" (consecrating sina varor, comp. "Ar. VI.; Pes. 57:" Ägarna av mullbär-träden invigd dem till Gud ", Ta'an. 24a:" Eliezer av Beerot invigd till välgörenhet pengarna är avsedda för sin dotters hemgift, säger hans dotter, "Du skall inte ha större anspråk på det än någon av de fattiga i Israel." Jose ben Joezer, eftersom han hade en ovärdig son, invigd sina varor till Gud (BB 133b). Tidigare män brukade ta allt de hade och ge till de fattiga (Lukas XVIII. 22), i Usha rabbinerna bestämt att ingen ger bort mer än den femte delen av sin egendom ( "Ar. 28a , Tosef. "Ar. iv. 23, Ket. 50a).] De betalar respekt och heder för, och ges vård på, de äldre som agerar mot dem som barn agera mot sina föräldrar, och stödja dem förbehållslöst av sina händers verk och på andra sätt "

Not even the most cruel tyrants, continues Philo, possibly with reference to King Herod, have ever been able, to bring any charge against these holy Essenes, but all have been compelled to regard them as truly free men. Inte ens de mest grymma tyranner, fortsätter Philo, eventuellt med hänvisning till kung Herodes, har någonsin lyckats, att väcka någon anklagelse mot dessa heliga Essenes, men alla har varit tvungen att betrakta dem som verkligen är fria män. In Philo's larger work on the Jews, of which only fragments have been preserved in Eusebius' "Præparatio Evangelica" (viii.), the following description of the Essenes is given (ch. xi.): I Philos större arbete på judarna, av vilka endast fragment finns bevarade i Eusebius ' "Præparatio Evangelica" (VIII.), är följande beskrivning av Essenes ges (kapitel XI.)

The Essenes Advanced in Years. Den Essenes till åren komna.

"Our lawgiver, Moses, has trained thousands of disciples who, on account of their saintliness, I believe, are honored with the name of Essæi. They inhabit many cities and villages, and large and populous quarters of Judea. Their institution is not based upon family connections, which are not matters of free choice, but upon zeal for virtue and philanthropy. There exist no new-born children, and no youth just entering upon manhood, in the Essene community, since the dispositions of such youth are unstable on account of their immaturity; but all are full-grown men, already declining toward old age [compare the meaning of "zeḳenim"], such as are no longer carried away by the vehemence of the flesh nor under the influence of their passions, but are in the enjoyment of genuine and true liberty." "Vår lagstiftare, Moses, har utbildat tusentals lärjungar som på grund av deras helighet, tror jag, är hedrad med namnet Essæi. De lever i många städer och byar, samt stora och folkrika fjärdedelar av Judeen. Deras institution inte grundar på släktband, som inte är fråga om fria val, utan på nit för dygd och filantropi. Det finns inga nyfödda barn, och ingen ungdom precis in på manlighet, i Essene gemenskapen, eftersom dispositioner av dessa ungdomar är instabila på grund av sin bristande mognad, men alla är fullvuxna män, redan sjunkande mot ålderdomen [jämföra betydelsen av "zeḳenim"], som inte längre transporteras bort av häftighet köttets eller under påverkan av sina passioner, men är i åtnjutande av äkta och sann frihet. " [This is the most essential feature of Essenism (comp. Pliny, lc), and has been almost entirely ignored. [Detta är det mest utmärkande för Essenism (rum Plinius, LC), och har varit nästan helt ignorerats. The divine command to marry and preserve the race is supposed to have been obeyed by every young man before the close of his twentieth year (Ḳid. 29b), and he has not discharged his obligation until he has been the father of at least two children, two sons according to the Shammaites, according to the Hillelites one son and one daughter (Yeb. vi. 6). Den gudomliga kommando för att gifta sig och bevara rasen ska ha varit respekteras av varje ung man före utgången av hans tjugonde år (Ḳid. 29b), och han har inte uppfyllt sina förpliktelser tills han har blivit far till minst två barn , två söner enligt Shammaites, enligt Hillelites en son och en dotter (Yeb. VI. 6). It was therefore only at an advanced age that it was considered an act of extreme piety "to leave children, wife, and friends behind in order to lead a life of contemplation in solitude" (Philo, "De Vita Contemplativa," ed. Conybeare, p. 49).] Det var därför i hög ålder att det betraktades som en akt av extrem fromhet "att lämna barn, fru och vänner bakom för att leva ett liv i kontemplation i ensamhet" (Philo, "De Vita Contemplativa," ed. Conybeare , s. 49).]

Philo says here also that the Essenes have no property of their own, not house or slave or farm, nor flocks and herds, but hold in common everything they have or obtain; that they either pursue agriculture, or tend to their sheep and cattle, or beehives, or practise some handicraft. Philo säger här också att Essenes inte tillhör sina egna, inte huset eller slav eller gård, eller hjordar, men håller i Gemensamma allt de har eller får, att de antingen bedriva jordbruk, eller tenderar att deras får och boskap, eller bikupor, eller utövar något hantverk. Their earnings, he continues, are given in charge of an elected steward, who at once buys the food for their meals and whatever is necessary for life. Deras inkomster, fortsätter han, ges ansvaret för en vald förtroendeman, som genast köper mat till sina måltider och vad som är nödvändigt för livet. Every day they have their meals together; they are contented with the same food because they love frugality and despise extravagance as a disease of body and soul. They also have their dress in common, a thick cloak in winter and a light mantle in summer, each one being allowed to take whichever he chooses. Varje dag har de sina måltider tillsammans, de är nöjda med samma mat eftersom de älskar sparsamhet och förakta överdåd som en sjukdom i kropp och själ. De har också sin klänning gemensamt, en tjock kappa på vintern och en lätt mantel i sommar, var och en tillåts ta beroende på vad han väljer. If any one be sick, he is cured by medcines from the common stock, receiving the care of all. Om någon är sjuk, han botas med medcines från stamaktier får vård för alla. Old men, if they happen to be childless, end their lives as if they were blessed with many and well-trained children, and in the most happy state, being treated with a respect which springs from spontaneous attachment rather than from kinship. Gamla män, som om de råkar vara barnlösa, avsluta sina liv som om de var välsignade med många och välutbildade barn, och i de mest lyckliga tillstånd, som behandlas med en respekt som bottnar i spontana kvarstad än på släktskap. Especially do they reject that which would dissolve their fellowship, namely, marriage, while they practise continence in an eminent degree, for no one of the Essæi takes a wife. Speciellt inte de avvisar den som skulle upplösa sin gemenskap, nämligen, äktenskap, medan de utövar återhållsamhet i en eminent grad, ty ingen av Essæi tar en fru. (What follows regarding the character of women probably reflects the misogynous opinion of the writer, not of the Essenes.) Philo concludes with a repetition of the remark that mighty kings have admired and venerated these men and conferred honors upon them. (Vad som kommer härnäst ifråga om kvinnors troligen avspeglar den kvinnofientliga yttrande författare, inte av Essenes.) Philo avslutas med en upprepning av den anmärkning som mäktiga kungar har beundrat och vördas dessa män och ger högsta betyg på dem.

Josephus' Account. Josephus "konto.

In his "Antiquities" (xiii. 5, § 9), Josephus speaks of the Essenes as a sect which had existed in the time of the Maccabees, contemporaneously with the Pharisees and Sadducees, and which teaches that all things are determined by destiny (εἱμαρμένη), and that nothing befalls men which has not been foreordained; whereas the Pharisees make allowance for free will, and the Sadducees deny destiny altogether. I sin "Antiquities" (XIII. 5, § 9), talar Josephus av Essenes som en sekt, som fanns vid tiden för The Maccabees, samtidigt med fariséerna och sadduceerna, och som lär att allt bestäms av ödet ( εἱμαρμένη), och att ingenting drabbar män som inte har förutbestämt, medan fariséerna ta hänsyn till fri vilja, och sadducéerna förneka ödet helt och hållet. This refers not so much to the more or less absolute belief in Providence (comp. the saying, "Ha-kol hi-yede shamayim" = " All is in the hands of God": Ket. 30a; Ber. 33b; and R. Akiba's words, "Everything is foreseen, but free will is given," Abot iii. 15), which the Sadducees scarcely denied, as to the foreknowledge of future (political) events, which the Essenes claimed (comp. Josephus, "Ant." xv. 10, § 5, et al.); the Pharisees were more discreet, and the Sadducees treated such prophecies with contempt. Detta gäller inte så mycket att de mer eller mindre absolut tro på försynen (rum talesättet, "Ha-kol hi-yede shamayim" = "Allt ligger i Guds händer": Ket. 30a, Ber. 33b, och R . Akiba ord, är "Allt planeras, men den fria viljan finns," Abot III. 15), som sadduceerna knappast förnekas, som till foreknowledge i framtiden (politiska) händelser, vilka Essenes hävdade (rum Josephus, "Ant . "XV. 10, § 5, et al.) fariséerna var mer diskret, och sadducéerna behandlas sådana profetior med förakt. In "Ant." I "Ant." xviii. xviii. 1, §§ 2-6, Josephus dwells at somewhat greater length on what he assumes to be the three Jewish philosophical schools. 1, § § 2-6, bor Josephus vid lite mer utförligt om vad han antar att de tre judiska filosofiska skolor. Of the Essenes he says that they ascribe all things to God, that they teach the immortality of the soul, and that the reward of righteousness must be fought for (by martyrdom).(comp. Strabo, vii. 33). Av Essenes han säger att man tillskriver allt till Gud, att undervisa om själens odödlighet, och att belöningen rättfärdighetens måste bekämpas för (genom martyrdöden). (Rum Strabon, vii. 33).

"When they send gifts to the Temple they do not offer sacrifices because of the different degrees of purity and holiness they claim; therefore they keep themselves away from the common court of the Temple and bring offerings [vegetable sacrifices] of their own. [This certainly does not mean that they opposed animal sacrifices on principle, but that they brought no free-will offerings for reasons of their own; see above.] They excel all men in conduct, and devote themselves altogether to agriculture. Especially admirable is their practise of righteousness, which, while the like may have existed among Greeks or barbarians for a little while, has been kept up by them from ancient days [ἐκ παλαιον]; for they, like the Spartans of old and others, have still all things in common, and a rich man has no more enjoyment of his property than he who never possessed anything. There are about 4,000 men who live in such manner. They neither marry, nor do they desire to keep slaves, as they think the latter practise leads to injustice [comp. Abot ii. 7: "Many men servants, much theft"], and the former brings about quarrels; but, living to themselves, they serve one another. They elect good men ["ṭobim"; See Charity] to receive the wages of their labor and the produce of the soil, and priests for the preparation [consecration?] of their bread and meat. They all live alike, and resemble most the [holy unmarried] city-builders [pioneers] of the Dacæ" "När de skickar gåvor till templet de inte offra eftersom det finns olika grader av renhet och helighet som de hävdar, varför de håller sig borta från den gemensamma domstolen i templet och få erbjudanden [vegetabiliska uppoffringar] av deras egna. [Detta innebär absolut inte att de motsatte sig djuroffer i princip, men att man fick ingen fri vilja erbjudanden på grund av deras egna, se ovan.] De excel alla människors beteende, och ägna sig helt och hållet till jordbruket. Särskilt beundransvärd är deras praxis av rättfärdighet, som, medan de som kan ha funnits bland greker och barbarer en stund, hållits upp av dem från forna dagar [ἐκ παλαιον], ty de, som spartanerna av gamla och andra, har fortfarande allting i gemensamt och en rik man har större respekt för sin egendom än han som aldrig ägt någonting. Det finns cirka 4000 män som lever på ett sådant sätt. De varken gifta sig, inte heller lust att hålla slavar, eftersom de tror att de senare praxis leder till orättvisa [comp. Abot II. 7: "Många män anställda, mycket stöld"], och före detta leder till stridigheter, men bor för sig själva, tjäna de varandra. De väljer gode män [ "ṭobim", se Charity] att få lön för sitt arbete och produkter från jorden, och präster för beredning [helgelse?] av deras bröd och kött. Alla lever lika, och liknar mest på [heliga ogift] city-builders [pionjärer] i Dacæ "

The chief information concerning the Essenes is given in "De Bello Judaico" (ii. 8, §§ 2-13). Chefen information om Essenes ges i "De Bello Judaico" (II. 8, § § 2-13). But this account seems to have been taken from another source and worked over, as the description preserved in Hippolytus' "Refutatio Omnium Hæresium" (ix. 18-28) presents a version which, unobserved by most writers, differs in many respects from that of Josephus, being far more genuinely Jewish, and showing greater accuracy in detail and none of the coloring peculiar to Josephus (see Duncker's ed., Göttingen, 1859, p. 472, note). Men detta konto verkar ha tagits från en annan källa och jobbade över, som beskrivning bevaras i Hippolytos ' "Refutatio Omnium Hæresium" (IX. 18-28) presenterar en version som, obemärkt av de flesta författare, skiljer sig i många avseenden från av Josephus, är långt mer genuint judisk, och visar större exakthet i detalj och ingen av färg som är utmärkande för Josephus (se Duncker's ed., Göttingen, 1859, s. 472, not). The following is Hippolytus' version, the variations in Josephus' being indicated by brackets with the letter J: Följande är Hippolytos "version, variationerna i Josephus" som markeras med parenteser med bokstaven J:

Hippolytus' Description Compared with Josephus'.(comp. Eccl. ix. 8) "There are three divisions [sects, αἱρετίσται = "philosophical divisions"] among them [the Jews]: the Pharisees and Sadducees and the Essenes. These [last] practise a holier life [J: "Jews by birth"] in their display of love for one another and of continence [comp. Ẓenu'im, above]; they abstain from every act of covetousness [J: "pleasure as an evil deed"] and avoid even listening to conversation concerning such things. They renounce matrimony, but they take children of strangers [J: "when they are still easily instructed"; but comp. Abraham in Gen. R. xxxix. and Targ. Yer. to Deut. xxiii. 17], and treat them as their own, training them in their own customs; but they do not forbid them to marry. Women, however, though they may be inclined to join the same mode of life, they do not admit, as they by no means place the same confidence in women." Hippolytos "Beskrivning Jämfört med Josephus '. (Rum Pred. Ix. 8)" Det finns tre divisioner [sekter, αἱρετίσται = "filosofisk divisioner"] bland dem [judarna]: Fariséerna och sadduceerna och Essenes. Dessa [sista ] utöva ett heligare liv [J: "judar av födseln"] i deras visning av kärlek till varandra och avhållsamhet [comp. Ẓenu'im, ovan]; dessa skall avstå från varje handling av girighet [J: "nöje som en ond gärning "] och undvika ens lyssna på samtal om sådana saker. de avstår från äktenskap, men de tar barn till främlingar [J:" då de fortfarande är lätt uppdrag ", men comp. Abraham i Mos R. xxxix. och Targ. Yer . till Mos. xxiii. 17], och behandla dem som sina egna, utbilda dem i sina egna seder, men att de inte förbjuda dem att gifta sig. kvinnor, men även om de kan vara benägna att delta i samma läge i livet, de inte tillåter, eftersom de på något sätt placera samma förtroende för kvinnor. " [This referssimply to questions of Levitical holiness and to the mysteries entrusted to the Ẓenu'im. [Detta referssimply frågor om levitisk helighet och de mysterier som anförtrotts Ẓenu'im. Josephus has this sentence twisted into the following crude and unjust statement: "They do not forbid marriage and the procreation of children, but they guard against the lasciviousness of women and are persuaded that none preserves fidelity to one man."] Hippolytus continues: "They despise wealth, and do not refrain from sharing what they have with those in need; in fact, none among them is richer than the other; for the law with them is that whosoever joins their order must sell his possessions and hand the proceeds over to the common stock [Josephus adds here remarks of his own]; and the head [archon] distributes it to all according to their need. The overseers who provide for the common wants are elected by them. They do not use oil, as they regard anointing as a defilement, probably from fear that the oil was not kept perfectly pure. They always dress in white garments". Josephus har den här meningen vridna i följande råolja och orättvist påstående: "De har inte förbjuda äktenskap och fortplantning av barn, men de skydda sig mot lösaktighet hos kvinnor och är övertygade om att ingen bevarar trohet mot en människa."] Hippolytos fortsätter: " De föraktar rikedom, och inte avstå från att dela vad de har med de hjälpbehövande, faktum är att ingen bland dem rikare än den andra, för lagen med dem är att den som går med sin beställning måste sälja sina ägodelar och lämna intäkterna över till stamaktier [Josephus tillägger här kommentarerna från sin egen], och chefen [arkonten] distribuerar det till alla efter deras behov. rättarne som svarar för det gemensamma vill väljs av dem. de inte använder olja, eftersom de beaktande smörjelse som en orenhet, troligen från rädsla att oljan inte hölls helt ren. De har alltid klär sig i vita kläder ".

Essenes Travel Constantly. Essenes ständigt förflytta.

"They have no special city of their own, but live in large numbers in different cities, and if any of their followers comes from a strange city everything they have is considered as belonging equally to the newcomer; those who were never known before are received as kindred and friends." "De har ingen speciell stad egna, men bor i stora mängder i olika städer, och om någon av deras anhängare kommer från en främmande stad allt de anses tillhöra samma sätt för nykomlingen, de som kände aldrig tidigare har erhållit som släkt och vänner. " "They traverse their native land [as "sheluḥe miẓwah," sent for charitable and for politico-religious purposes (comp. Apostles)], and whenever they go on a journey they carry nothing except arms. They find in every city an administrator of the collective funds, who procures clothing and food for them. "De passera sitt fädernesland [som" sheluḥe miẓwah, "sänts till välgörenhet och för politiska och religiösa ändamål (rum apostlarna)], och när de åker på en resa de gör ingenting utom vapen. De finns i varje stad en förvaltare av kollektiva medel, som upphandlar kläder och mat till dem.

Prayers and Meals. Böner och måltider.

"Their way of dressing and their general appearance are decorous; but they possess neither two cloaks nor two pairs of shoes [comp. Matt. x. 10, and parallels]. At early dawn they rise for devotion and prayer, and speak not a word to one another until they have praised God in hymns. [Josephus has here: "They speak not a word about profane things before the rising of the sun, but they offer up the prayers they have received from their fathers facing the sun as if praying for its rising"; comp. the Watiḳim, above.] Thus they go forth, each to his work until the fifth hour, when, having put on linen aprons to conceal their privy parts [comp. Ber. 24b], they bathe in cold water and then proceed to breakfast, none being allowed to enter the house who does not share their view or mode of holiness [see Ḥag. iii. 2]. Then, having taken their seats in order amid silence, each takes a sufficient portion of bread and some additional food; but none eats before the benediction has been offered by the priest, who also recites the grace after the meal; both at the beginning and at the close they praise God in hymns [comp. Ber. 21a, 35a, in regard to the saying of grace; see, M. Ḳ. 28b; Meg. 28a]. After this they lay aside their sacred linen garments used at their meal, put on their working garments left in the vestibule, and betake themselves to their labor until the evening, when they take supper. "Deras sätt att klä sig och deras allmänna utseende är värdig, men de äger varken två kappor eller två par skor [Komp. Matt. X. 10, och paralleller]. Vid gryningen de stiger för andakt och bön, och talar inte ett ord till varandra tills de prisade Gud i psalmerna. [Josephus har här: "De talar inte ett ord om vanhelga saker före solens uppgång, men de ger upp böner de fått från sina fäder mot solen som om be för den uppåtgående ", COMP. Den Watiḳim ovan.] alltså de gå ut, var hans arbete fram till den femte timme, när hon tog upp på linne förkläden att dölja sin avträdet delar [comp. Ber. 24b], bad de i kallt vatten och sedan vidare till frukost, att ingen får gå in i huset som inte delar deras uppfattning eller sätt på helighet [se Hag. iii. 2]. Sedan har tagit plats för mitt tystnad, äger vardera en tillräcklig del av bröd och några extra mat, men ingen äter innan välsignelsen har erbjudits av prästen, som också reciterar nåd efter måltiden, både i början och slutet som de prisa Gud i psalmer [comp. Ber. 21a, 35a, med beaktande av det ord som nåd, se M. K. 28b, Meg. 28a]. Efter de lägger undan sin heliga linne kläder användes vid sin måltid, satte på sin arbetstid kläder kvar i farstun, och beger sig att deras arbete till kvällen, när de tar kvällsmat.

The Law and the Prophets.[comp. Lagen och profeterna. [Comp. Wisdom vii. Visdom vii. 20] 20]

"There are no loud noise and vociferation heard [at their assembly]; they speak gently and allow the discourse to flow with grace and dignity, so that the stillness within impresses outsiders with a sense of mystery. They observe sobriety and moderation in eating and drinking. All pay due attention to the president, and whatever he orders they obey as law. Especial zeal they manifest in offering sympathy and succor to those in distress. [Josephus here adds a sentence of his own.] Above all they refrain from all forms of passion and anger as leading to mischief [see Anger]. No one among them swears; a word is regarded as more binding than an oath; and one who swears is despised as one not deserving of confidence. They are very solicitous in regard to the reading aloud of the Law and the Prophets [J: "the writings of the ancient ones"], and of any [apocalyptic?] scroll they have of the Faithful Ones [comp. Tan., Wa'era, ed. Buber, 4; and Eschatology; J: "and they select such as are for the salvation of soul and body"]. Especially do they investigate the magic powers of plants and stones. "Det finns inga högt buller och vociferation hört [at deras församling], de talar försiktigt och låta diskussionen flöda med grace och värdighet, så att tystnaden inom imponerar outsiders med en känsla av mystik. De har påpekat nykterhet och återhållsamhet i mat och dricka. Alla vederbörlig uppmärksamhet åt presidenten, och vad han beställer de lyda som lag. Especial nit de visar på att erbjuda sympati och hjelp till människor i nöd. [Josephus här läggs en mening till sin egen.] Framför allt skall de avstå från alla former av passion och ilska som leder till rackartyg [se Ilska]. Ingen av dem svär, ett ord betraktas som mer bindande än en ed, och en som svär föraktas som man inte förtjänar förtroende. De är mycket bekymrade när det gäller till uppläsning av lagen och profeterna [J: "skrifter förfäderna"], och av någon [apokalyptiska?] bläddrar de har av de trogna [comp. Tan., Wa'era, ed. Buber , 4, och Eskatologi, J: "och välj de som är för frälsning för själ och kropp"]. do Speciellt de undersöka magiska krafter av växter och stenar.

"To those desirous of becoming disciples they do not deliver their traditions [παραδόσεις; comp. Cabala] until they have tested them. Accordingly they set before the aspirant the same kind of food, outside the main hall, where he remains for a whole year after having received a mattock, a linen apron, and a white robe [as symbols of Ẓeni'ut (Essene, modesty and purity)]. After having given proof of self-control during this period, he is advanced and his ablutions are of a higher degree of purity, but he is not allowed to partake of the common meal until, after a trial of two years more, he has proved worthy to be admitted into membership. Then oaths of an awful character are administered to him: he swears to treat with reverence whatever is related to the Divinity [compare Blasphemy and God, Names of]; that he will observe righteousness toward men and do injustice to none; that he will not hate any one who has done him injustice, but will pray for his enemies [comp. Matt. v. 45]; that he will always side with the righteous in their contests [this proves, if anything, that the Essenes were fighters rather than mere quietists]; that he will show fidelity to all and particularly to those in authority; for, say they, without God's decree no one is given power to rule [this refers not to political rulers, as has been claimed with reference to "Ant." xv. 10, § 5, but to the head of the order, whose election is not made without the guidance of the Holy Spirit (Sifre, Num. 92: Ber. 58a, "min ha-shamayim"; comp. Didascalia, in Jew. Encyc. iv. 590a)]; that, if himself appointed to be ruler, he will not abuse his authority, nor refuse to submit to the rules, nor ornament himself beyond what is customary; that he will ever love the truth and reprove him who is guilty of falsehood; that he will neither steal nor pollute his conscience for the sake of gain; that he will neither conceal anything from the members of the order nor disclose anything to outsiders, even though tortured to death. He swears besides that he will not communicate the doctrines differently from the manner in which he received them himself. [Here Josephus has two conditions omitted in Hippolytus: "that he will abstain from robbery (which in this connection probably refers to the teachings which might be misappropriated and claimed for oneself; the rabbinical rule, which has, therefore, an Essene coloring, being: "He who tells a saying in the name of the author brings about the redemption," Abot vi. 6, based upon Esth. ii. 22), and "that he will with equal care guard the books of the order and the names of the angels." "Till dem som önskar bli lärjungar de inte levererar sina traditioner [παραδόσεις, comp. Cabala] tills de har testat dem. Följaktligen de som innan aspiranten samma typ av mat, utanför stora salen, där han är kvar för ett helt år efter att ha fått en bred hacka, ett linne förkläde och en vit dräkt [som symboler för Ẓeni'ut (Essene, blygsamhet och renhet)]. Efter att ha visat prov på självkontroll under denna period, har han avancerat och hans tvagning är av en högre grad av renhet, men han är inte tillåtet att ta del av den gemensamma måltiden fram, efter en försöksperiod på två år mer, har han visat sig värdig att bli antagen som medlem. Sen eder för en fruktansvärd karaktär som ges till honom: han svär att behandla med vördnad vad är relaterad till Divinity [jämför hädelse och Guds namn], att han kommer att följa rättfärdighet mot män och gör orätt eller saknas att han inte kommer att hata någon, som har gjort honom orätt, men kommer att be för hans fiender [Komp. Matt. v. 45], att han alltid kommer sidan med de rättfärdiga i sina tävlingar [detta visar, om något, att Essenes var stridande snarare än enbart quietists], att han kommer att visa trohet mot alla och särskilt till dem med makt, ty, säger de, utan Guds dekret ingen ges befogenhet att pröva [detta inte avser politiska ledare, vilket har hävdat med hänvisning till "Ant." XV. 10, § 5, men i huvudet av ordern, vars val inte görs utan att ledas av den Helige Ande (Sifre, Num. 92: Ber. 58a, "min ha-shamayim" comp. Didascalia, i Judisk. Encyc. iv. 590A)], att Om själv utses att vara härskare, kommer han inte missbruka sin auktoritet, eller vägrar att underkasta sig reglerna, eller prydnad själv utöver vad som är brukligt, att han någonsin kommer att älska sanningen och tillrättavisa honom som är skyldig till lögnen, att han kommer varken stjäla eller förorena sitt samvete för vinnings skull, att han varken kommer dölja något från medlemmarna av ordern eller avslöja något till utomstående, även om torterades till döds. Han svär förutom att han inte kommer att meddela läror annorlunda sätt där han fick dem själv. [Här Josephus har två villkor utelämnats i Hippolytos: "att han kommer att avstå från rån (som i detta sammanhang troligen hänvisar till de läror som skulle kunna missbrukas och hävdade för sig själv, den rabbinska regeln, som har, Därför, en Essene färg är: "Den som säger ett talesätt i namnet på författaren medför inlösen" Abot VI. 6, baserat på Esth. ii. 22), och "att han med samma omsorg vaktar böckerna i ordning och namnen på änglarna. " These oaths give a better insight into the character and purpose of the Essene brotherhood than any other description, as will be shown later.] Dessa löften ge en bättre insikt i karaktären och syftet med Essene broderskap än någon annan beskrivning, vilket kommer att framgå senare.]

Discipline of the Essene Order. Disciplin Essene Order.

"If any of them be condemned for any transgression, he is expelled from the order, and at times such a one dies a terrible death [see Anathema and Didascalia], for inasmuch as he is bound by the oaths taken and by the rites adopted, he is no longer at liberty to partake of the food in use among others. [Here Josephus: "and being compelled to eat herbs, he famishes his body until he perishes."] Occasionally they pity those exposed to dissolution ["shammata"], considering punishment unto death sufficient. In their judicial decisions they are most accurate and just; they do not pass sentence unless in company with one hundred persons [this is possibly a combination of the higher court of seventy-two ("Sanhedrin gedolah") and the smaller court of twenty-three ("Sanhedrin ḳeṭannah")], and what has been decided by them is unalterable. After God they pay the highest homage to the legislator (that is to say, to the Law of Moses), and if any one is guilty of blasphemy against him (that is, against the Law), he is punished [J: "with death"]. They are taught to obey the rulers and elders [J: "the majority"]. "Om någon av dem dömas för att så sker, är han utvisats från ordern, och ibland så dör en hemsk död [se Anathema och Didascalia], för eftersom han är bunden av det fattade eder och genom de ritualer som antas Han är inte längre fritt att ta del av den mat som används bland annat. [Här Josephus: "och vara tvungen att äta örter, famishes han sin kropp tills han dör."] Ibland de synd de utsätts för upplösning [ "shammata" ], med tanke på straffet döden tillräcklig. I sina domar de är mest korrekt och rättvis, att de inte döma inte i sällskap med hundra personer [detta är möjligen en kombination av högre domstol i sjuttiotvå ( "Sanhedrin gedolah" ) och mindre domstol av tjugotre ( "Sanhedrin ḳeṭannah")], och vad som har beslutats av dem är oföränderliga. Efter Gud de betalar den högsta vördnad för lagstiftaren (det vill säga till Mose lag), och om någon är skyldig till hädelse mot honom (det är mot lagen) är han straffas [J: "med döden"]. De får lära sig att lyda de styrande och de äldste [J: "majoriteten"].

Sabbath Observance. Sabbatsfirande.

"When ten [the number necessary to constitute a holy congregation; See Minyan] sit together deliberating, no one speaks without permission of the rest [the rabbinical term is "reshut"; see the Talmudic dictionaries, sv ]. They avoid spitting into the midst of them [Ḥag. 5a; Ber. 62b], or toward the right [the right hand is used for swearing; see Brand, "Mandäische Religion," 1889, pp. 110 et seq.]. "In regard to Sabbath rest they are more scrupulous than other Jews, for they not only prepare their meals one day previously so as not to touch fire, but they do not even remove any utensil [rabbinical term, "muḳẓah"]; see Sabbath]; nor do they turn aside to ease nature. "När tio [det antal som krävs för att utgöra en helig församling; Se Minyan] sitta tillsammans diskuterar, talar ingen utan tillstånd av vila [den rabbinska termen" reshut ", se talmudiska ordböcker, SV]. De undviker att spotta i mitt ibland dem [Hag. 5a; Ber. 62b], eller åt höger [den högra används för svordomar, se Brand, "Mandäische religion", 1889, pp. 110 ff.]. "Beträffande sabbatsvilan de är mer noggranna än andra judar, för att de inte bara förbereda sin mat en dag tidigare för att inte röra eld, men de har inte ens ta bort redskapen [rabbinska term, "muḳẓah"], se Sabbat], inte heller vända avsatts för att underlätta naturen. Some do not even rise from their couch [comp. Vissa behöver inte ens stiga ur deras soffa [comp. Targ. Targ. to Ex. till Ex. xvi. xvi. 27; Mek., Beshallaḥ, 5], while on other days they observe the law in Deut. 27, Mek., Beshallaḥ, 5], medan andra dagar de följer lagen i Deut. xxiii. xxiii. 13. 13. After the easement they wash themselves, considering the excrement as defiling [comp. Efter servitut de tvätta sig, med tanke på avföring som orena [comp. Yoma iii. Yoma III. 3]. 3]. They are divided, according to their degree of holy exercises, into four classes." De är indelade i förhållande till graden av heliga övningar, i fyra klasser. "

The following paragraph, omitted by Josephus, is alluded to, in his "Ant." Följande punkt, utelämnades av Josephus, är hänvisade till i sin "Ant." xviii. xviii. 1, § 6, as "the philosophy of a fourth sect founded by Judas the Galilean." 1, § 6, som "filosofi fjärdedel sekt som grundades av Judas från Galiléen."

Zealots Also Essenes. Zealots Also Essenes.

"For some of these observe a still more rigid practise in not handling or looking at a coin which has an image, nor will they even enter a city at the gates of which statues are erected [comp. Yer. 'Ab. Zarah iii. 42b, 43b]. Others again threaten to slay any Gentile taking part in a discourse about God and His Law if he refuses to be circumcised [comp. Sanh. 59a, Ex.R. xxxiii.]. From this they were called 'Zealots' [Ḳanna'im] by some, 'Sicarii' by others. Others again will call no one lord except God, even though they be tortured or killed. "För några av dessa iaktta en ännu mer rigid öva i att inte hantera eller titta på ett mynt som har en bild, inte heller kommer de även in i en stad vid portarna som statyer uppförda [comp. Yer." Ab. Zarah III. 42b, 43b]. m.fl. hotar igen för att döda någon ofrälse som deltar i en diskurs om Gud och Hans lag om han vägrar att genomgå en omskärelse [comp. Sanh. 59a, Ex.R. XXXIII.]. Från detta kallade de var "zeloterna "[Ḳanna'im] av vissa," Sicarii "av andra. Andra åter kommer att kalla ingen herre utom Gud, även om de skulle torteras eller dödas.

"Those of a lower degree of discipline [holiness] are so inferior to those of the higher degree that the latter at once undergo ablution when touched by the former, as if touched by a Gentile. [These are the four degrees of holiness mentioned in Ḥag. ii. 7: "ma'aser," "terumah," "ṭohorot," and "ḥaṭṭat," or "most holy." Another division is: κοινόβια = = "common meal," and "ṭohorot" = "priestly meal Tosef., Dem. "De av en lägre grad av disciplin [helighet] är så underlägsna de i högre grad att de senare på en gång genomgå tvagning vid beröring av den tidigare, som om rörd av en ickejude. [Detta är de fyra grader av helighet nämns i Hag. II. 7: "ma'aser", "terumah", "ṭohorot" och "ḥaṭṭat" eller "allra heligaste". En annan indelning är: κοινόβια = = "gemensam måltid" och "ṭohorot" = "prästerliga måltid Tosef., Dem. ii. ii. 11.] Most of them enjoy longevity; many attain an age of more than a hundred years. 11.] De flesta av dem åtnjuta lång levnad, många uppnår en ålder av mer än hundra år. They declare that this is owing to their extreme piety [comp. De förklarar att detta är på grund av sin extrema fromhet [comp. the frequent question: "Ba-meh ha'arakta yamim" (By what merit didst thou attain an old age? Meg. 27b, 28)] and to their constant exercise of self-control. det ofta frågan: "Ba-meh ha'arakta Yamim" (av vilken merit gjorde du uppnår en ålder? Meg. 27b, 28)] och deras ständiga utövande av självbehärskning. [Josephus instead rationalizes.] They despise death, rejoicing when they can finish their course with a good conscience, they willingly undergo torment or death rather than speak ill of the Law or eat what has been offered to an idol." (Here Josephus adds something of his own experience in the Roman war.) [Josephus istället rationaliserar.] De förakta döden, glädje när de kan avsluta sin kurs med ett gott samvete, de villigt genomgå plåga eller död i stället tala illa om lagen eller äta vad som har erbjudits en idol. "(Här Josephus tillägger något av sin egen erfarenhet i det romerska kriget.)

This leads Hippolytus, exactly as in the "Didascalia," to the Essene view of the future life, a view in which, contrary to the romantic picture given by Josephus, the belief in Resurrection is accentuated: Detta leder Hippolytos, precis som i "Didascalia," till Essene tanke på den framtida livet, en uppfattning som, i motsats till den romantiska bild som Josephus, tron på uppståndelsen accentueras:

Essene View of Resurrection. Essene View of uppståndelse.

"Particularly firm is their doctrine of Resurrection; they believe that the flesh will rise again and then be immortal like the soul, which, they say, when separated from the body, enters a place of fragrant air and radiant light, there to enjoy rest-a place called by the Greeks who heard [of this doctrine] the 'Isles of the Blest.' But," continues the writer, in a passage characteristically omitted by Josephus, "there are other doctrines besides, which many Greeks have appropriated and given out as their own opinions. For their disciplinary life [ἄσκησις] in connection with the things divine is of greater antiquity than that of any other nation, so that it can be shown that all those who made assertions concerning God and Creation derived their principles from no other source than the Jewish legislation. [This refers to the Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" and "ma'aseh bereshit."] Among those who borrowed from the Essenes were especially Pythagoras and the Stoics; their disciples while returning from Egypt did likewise [this casts new light on Josephus' identification of the Essenes with the Pythagoreans: "Ant." xv. 10, § 4]; for they affirm that there will be a Judgment Day and a burning up of the world, and that the wicked will be eternally punished.(comp. Horwitz, "Baraita di Nidda," i. 2). "Särskilt starkt är deras lära om uppståndelse, de tror att köttet kommer att stiga igen och sedan vara odödlig som själen, som de säger, avskurna från kroppen, in i en ort av doftande luften och strålande ljus, där för att njuta av vila -en plats kallas av grekerna som hörde [av denna doktrin] den "öarna i Blest." Men, fortsätter författaren, i en passage karakteristiskt utelämnades av Josephus, "det finns andra läror dessutom, som många greker har avsatt och ges ut som deras egna åsikter. vilka disciplinära liv [ἄσκησις] i samband med det gudomliga är mycket äldre än någon annan nation, så att det kan visas att alla de som gjort påståenden om Gud och skapelsen härstammar deras principer från någon annan källa än den judiska lagstiftningen. [Detta hänför sig till Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" och "ma'aseh bereshit."] Bland de som lånat från Essenes var särskilt Pythagoras och stoikerna, deras lärjungar samtidigt som återvänder från Egypten gjorde detsamma [detta kastar nytt ljus över Josephus identifiering av Essenes med pythagoréerna: "Ant." XV. 10, § 4], ty de hävdar att det kommer att bli en Domedagen och brinna upp i världen, och att de onda kommer att vara evigt straff. (rum Horwitz, "Baraita di Nidda," i. 2).

"Also prophecy and the foretelling of future events are practised by them. [Josephus has in addition: "For this purpose they are trained in the use of holy writings, in various rites of purification, and in prophetic (apocalyptic?) utterances; and they seldom make mistakes in their predictions."] Then there is a section of the Essenes who, while agreeing in their mode of life, differ in regard to marriage, declaring that those who abstain from marrying commit an awful crime, as it leads to the extinction of the human race. But they take wives only after having, during three years' observation of their course of life, been convinced of their power of child-bearing, and avoid intercourse during pregnancy, as they marry merely for the sake of offspring. The women when undergoing ablutions are arrayed in linen garments like the men in order not to expose their bodies to the light of day" "Också profetia och förutsäga framtida händelser utövas av dem. [Josephus har dessutom:" För detta ändamål är utbildad i användning av heliga skrifter, i olika riter för rening, och i profetiska (apokalyptiska?) Yttranden, och de gör sällan fel i sina förutsägelser. "] Sedan finns det en del av Essenes som instämmer visserligen i sitt levnadssätt, skiljer sig åt i fråga om äktenskap och förklarade att de som avstår från att gifta sig begår ett fruktansvärt brott, eftersom det leder till utrotning av mänskligheten. Men de tar fruar först efter att ha under tre års observationen av livets gång, varit övertygade om sin makt i barnafödande och samlag under graviditeten, eftersom de gifta sig endast av hänsyn till avkomma. Kvinnorna när genomgår tvagning är klädd i linne kläder som männen för att inte utsätta sina kroppar för att dagens ljus "

Purpose of the Essene Brotherhood. Syftet med Essene brödraskapet.

A careful survey of all the facts here presented shows the Essenes to have been simply the rigorists among the Pharisees, whose constant fear of becoming contaminated by either social or sexual intercourse led them to lead an ascetic life, but whose insistence on maintaining the highest possible standard of purity and holiness had for its object to make them worthy of being participants of "the Holy Spirit," or recipients of divine revelations, and of being initiated into the mysteries of God and the future. En noggrann undersökning av alla fakta här presenteras visar Essenes ha varit helt enkelt rigorists bland fariséerna, vars ständig rädsla för att bli smittade av antingen socialt eller sexuellt umgänge ledde dem att leva ett asketiskt liv, men som insisterar på att behålla högsta möjliga standard för renhet och helighet hade som syfte att göra dem förtjänar att deltagarna i "den helige Ande" eller mottagare av gudomliga uppenbarelser, och att vara invigd i Guds hemligheter och framtiden. "Wo to the wives of these men!" "Wo till hustrur till dessa män!" exclaimed Zipporah, the wife of Moses, when she heard that Eldad and Medad had become prophets, for this meant cessation of conjugal intercourse (Sifre, Num. 99). utropade Sippora, hustru till Moses, när hon hörde att Eldad och Medad hade blivit profeter, för detta innebar nedläggning av äktenskapliga samlag (Sifre, Num. 99). Abstinence from whatever may imply the use of unrighteous Mammon was another condition of initiation into the mystery of the Holy Name (Yer. Yoma iii. 40d; comp. Ḥul. 7b; Phinehas b. Jair; Midr. Teh. xxiv. 4, cxxviii. 2; Ḥul. 44b, with reference to Prov. xv. 27). Avhållsamhet från vilken kan innebära användning av orättfärdiga Mammon var ett annat villkor för invigning i mysteriet med den heliga namn (Yer. Yoma III. 40d, comp. Hul. 7b; Phinehas b Jair, Midr. Toppdomänen. Xxiv. 4, CVII . 2, Hul. 44b, med hänvisning till Ords. xv. 27). The purpose of their ablutions before every meal as well as before morning prayers, which practise gave them the name of "Ṭobele Shaḥarit" ( = Morning Baptists, Ἡμεροβαπτισταῖ), was to insure the pronunciation of the Name and the eating of holy things in a state of purity (Tosef., Yad. ii. 20; Ber. 2b, 22a). Syftet med deras tvagning inför varje måltid samt innan morgonbönen, som bedriver gav dem namnet "Ṭobele Shaḥarit" (= Morning baptister, Ἡμεροβαπτισταῖ), var att försäkra uttalet av namnet och ätandet av heliga saker i ett tillstånd av renhet (Tosef., Yad. ii. 20, Ber. 2b, 22a). The existence of large numbers of Levites (Yeb. xv. 7) and Aaronites, the original teachers of the Law, whose holy food had to be eaten in holiness, was instrumental in the creation of a state of communism such as the Law prescribes for each seventh year (Peah vi. 1). Förekomsten av ett stort antal leviterna (Yeb. xv. 7) och Aaronites den ursprungliga lärare i lagen, vars heliga mat skulle ätas i helighet, bidrog till att skapa ett tillstånd av kommunism såsom lagen föreskriver för vart sjunde år (Peah VI. 1). Fear of defilement led Judas Maccabeus as Ḥasidean leader to live only on herbs (II Macc. v. 27). A glance at the Essene oath of initiation confirms the statement of Philo that love of God, or reverence for His Name, love of man, or pursuit of righteousness and benevolence, and love of virtue, or humility and chastity, were the chief aims of the Essene brotherhood. Rädsla för orenhet ledde Judas Mackabaios som Ḥasidean ledare att leva bara. V. 27 om örter (II Macc). En blick på Essene ed om inledande bekräftar uttalandet av Philo att kärleken till Gud, eller vördnad för hans namn, kärlek till människan eller utövande av rättfärdighet och godhet och kärlek till dygd, eller ödmjukhet och kyskhet, var de främsta målen för Essene broderskap. Successors to the ancient Ḥasidim who instituted the liturgy (Midr. Teh. xvii. 4: "ḥasidim ha-rishonim"), they laid all possible stress on prayer and devotion, opposing the priesthood in the Temple out of mistrust as to their state of holiness and purity rather than out of aversion to sacrifice (Tosef., Ned. i. 1; Ker. 25a). Efterföljare till de forntida Ḥasidim som instiftade liturgin (Midr. The. Xvii. 4: "ḥasidim ha-rishonim"), de som alla möjliga stress för bön och andakt, motsatte sig prästerskapet i templet av misstro som till sitt helighet och renhet snarare än av motvilja att offra (Tosef., Ned. I. 1, Ker. 25a). They claimed to possess by tradition from the founders of the Synagogue ("anshe keneset ha-gedolah") the correct pronunciation and the magic spell of the Holy Name (Midr. Teh. xxxvi. 8, xci. 8), and with it they achieved miracles like the men of old (Midr. Teh. lxxviii. 12, xci. 2). De påstod sig ha som tradition från grundarna av Synagogue ( "Anshe keneset ha-gedolah") det korrekta uttalet och den magiska förtrollningen av den heliga namn (Midr. The. XXXVI. 8, LXXVII. 8), och med det de uppnås underverk som männen av gamla (Midr. The. lxxviii. 12, LXXVII. 2). They taught Jews and Gentiles alike to cleanse themselves in living streams from their impurity of sin, and return to God in repentance and prayer (Sibyllines, iv. 164; Luke iii. 3; comp. Tan., ed. Buber, Introduction, 153). De lärde judar och hedningar både att rena sig i levande strömmar från sin orenhet om synd och återvända till Gud i ånger och bön (Sibyllines, iv. 164; Lukas iii. 3, comp. Tan., Ed. Buber, Inledning, 153 ). Ever alert and restless while in hope of the Messianic time, they formed a strong political organization scattered through the Holy Land; and, in constant touch with one another, they traveled far and wide to organize Jewish communities and provide them with the three elements of Judaism: instruction, worship, and charity (Abot i. 2); and they were especially assiduous in pursuit of benevolent work (Ab. RN iii., viii.). Ständigt alert och rastlös samtidigt i hopp om att den messianska tiden, bildade de en stark politisk organisation spridda det Heliga landet, och i ständig kontakt med varandra, de reste vida omkring för att organisera judiska samhällen och ge dem med de tre delarna i Judendom: undervisning, gudstjänst och välgörenhet (Abot i. 2), och de var särskilt flitiga i strävan av ideella arbete (Ab. RN III., viii.). Each community had its seven good men, called "the Good Brotherhood of the Town" (Ḥeber 'Ir be-Ṭobaḥ: "Ant." iv. 8, § 14; Meg. 27a; Tosef., Peah, iv. 16; Sheb. vii. 9). Varje samhälle har sina sju gode män, kallade "den gode Brotherhood of the Town" (Heber "Ir vara-Ṭobaḥ:" Ant. "IV. 8, § 14, Meg. 27a, Tosef., Peah, iv. 16; Sheb . vii. 9).

Types of Essenes. Typer av Essenes.

Standing under the direction of the "mishmar," or "ma'amad" (the district authority: Tosef., Peah, iv. 7), the Essenes claimed, as direct successors to the Ḥasidim, Mosaic origin for their brotherhood (see Philo and Josephus, lc, in reference to Ex. xviii. 21; comp. Targ. Yer.; BM 30b; Mek., Yitro, 2). Stående under ledning av "mishmar" eller "ma'amad" (distriktsstyrelsen: Tosef., Peah, iv. 7) hävdade Essenes, som direkt efterföljare till Ḥasidim, mosaik ursprunget för deras broderskap (se Philo och Josephus, LC, med hänvisning till Ex. XVIII. 21, komp. Targ. Yer.; BM 30b, Mek., Yitro, 2). Whatever their real connection with the Rechabites (Jer. xxxv.) was, they beheld in Jonadab, the founder of the sect of the "Water-Drinkers," as well as in Jabez (I Chron. ii. 55, iv. 10; see Targ.) and in Jethro the Kenite, prototypes, and possibly founders, of the Jericho colony (Mek., Yitro, 2; Sifre, Num. 78; Sheḳ. v. 48c; Nilus, "De Monastica Exercitatione,"iii.; "JQR" v. 418); likewise in Jesse, the father of David, regarded as sinless and deathless in their tradition (Shab. 55b; Derek Ereẓ Zuṭa i.); and in Obed, Boaz, and his father Salma (Tan., Wayeḥi, ed. Buber, 4; Targ. to I Chron. ii. 54 et seq., iv. 22 et seq.). Oavsett verkligt samband med Rechabites (Jer. xxxv. Var), såg de i Jonadab, grundaren av sekten "Vatten-Drinkers," liksom i Jabez (I Chron. Ii. 55, iv. 10; se Targ.) och i Jethro den Kenite, prototyper, och möjligen grundare av Jeriko kolonin (Mek., Yitro, 2, Sifre, Num. 78, shek. v. 48c, Neilos, "De Monastica Exercitatione," III. , "JQR" v. 418), liksom i Jesse, fader David, anses vara syndfria och odödliga i sin tradition (Shab. 55b, Derek Erez Zuṭa i.) och i Obed, Boas och hans far Salma (Tan ., Wayeḥi, ed. Buber, 4, Targ. att jag Chron. ii. 54 ff., iv. 22 ff.). In this manner Ahijah and Ahithophel became types of Essenes (Midr. Teh. v. 8), as well as King Saul, as mentioned above; but, above all, the Patriarchs and protoplasts. På detta sätt Ahia och Ahithophel blev typer av Essenes (Midr. The. V. 8), liksom kung Saul, som nämnts ovan, men framför allt, patriarkerna och protoplasts. Other Essenic types were Abraham, called "Watiḳ," the prototype of the Anawim and Ḥasidim because "he rose early" for prayer (Ber. 6b, after Gen. xix. 27; Shab. 105a; Gen. R. liii.); Shem-Melchizedek as teacher of benevolence and true worshiper of God (Midr. Teh. xxxvii. 1, lxxvi. 3); Job as philanthropist and as teacher of mystic lore (BB 15a, b; see Kohler, "Testament of Job," in Kohut Memorial Volume, pp. 265 et seq.); Enoch (see Enoch, Books of); and Adam ('Er. 78b; Pirḳe R. El. xx.). Andra Essenic typen var Abraham, som kallas "Watiḳ," prototypen av Anawim och Ḥasidim eftersom han reste tidigt "för bön (Ber. 6b, efter Gen xix. 27, Shab. 105a, Mos R. liii.); Sem-Melkisedek som lärare av välvilja och sann dyrkare av Gud (Midr. The. XXXVII. 1, LXII. 3); jobb som filantrop och som lärare i Mystic lore (BB 15a, b, se Kohler, "Testament of Job" i Kohut Memorial Volume, pp. 265 ff.) Enok (se Enoch, bokar av) och Adam ( 'Er. 78b; Pirke R. El. xx.). A passage in the Tanḥuma reads: "Only when Abraham separated from Lot and Jacob from Laban did God communicate with them as perushim" (Wayeẓe, ed. Buber, 21). En passage i Tanḥuma lyder: "Först när Abraham skild från Lot och Jacob från Laban gjorde Gud kommunicera med dem som perushim" (Wayeẓe, ed. Buber, 21). The claim of antiquity for Essene tradition is, accordingly, not the invention of Pliny or Philo; it is essential to the Essene traditional lore. Yrkandet från antiken till Essene tradition är följaktligen inte uppfinningen av Plinius eller Philo, det är viktigt för Essene traditional lore. In truth, Abraham, as "'Anaw" (= "the humble one"), and all doers of works of benevolence, learned it from God, "their Father in heaven" (see Yalḳ. Mekiri to Ps. xviii. 36; Yalḳ. to II Sam. xxii. 36; comp. Sifre, Deut. 49). I sanning, Abraham, som "" Anaw "(=" de ödmjuka ett "), och alla förövare av verk av välvilja, lärde sig från Gud, sin Fader i himlen" (se Yalḳ. Mekiri till PS. XVIII. 36; Yalḳ. till II Sam. XXII. 36, komp. Sifre, Mos. 49). They are "the lovers of God" (BB 8b; Yoma 28a). De är "Guds älskare" (BB 8b, Yoma 28a). God unites with the brotherhoods of the humble ("ḥaburot ha-nemukin": Tan., Wa'era, ed. Buber, 3). Gud förenar sig med Broderskap av ödmjuk ( "ḥaburot ha-nemukin": Tan., Wa'era, ed. Buber, 3). He provides each day's food for them as He provided the manna for Israel (Mek., Beshalalḥ, 2, ed. Weiss, pp. 56 [note] et seq.; Sifre, Deut. 42; Ḳid. 82b; Matt. vi. 25). Han ger varje dag mat till dem som Han gav manna för Israel (Mek., Beshalalḥ, 2, ed. Weiss, pp. 56 [Notera] ff.; Sifre, Mos. 42, grabben. 82b, Matt. VI. 25). "When men ceased to hate men's gifts [the Essene] longevity ceased" (Soṭah 47b, based on Prov. xv. 27). "När människor upphörde att hata männens gåvor [den Essene] livslängden upphört" (Soṭah 47b, baserat på Prov. Xv. 27).

In regard to Sabbath observance the rabbinical tradition traced the more rigid laws, comprising even the removal of utensils, to Nehemiah's time, that is, to the ancient Ḥasidim (Shab. 123b), and the Book of Jubilees (1. 8-12) confirms the antiquity of the Essene view. När det gäller Sabbatsfirande den rabbinska traditionen spårat mer rigida lagar, som omfattar även avlägsnande av redskap, till Nehemja tid, det vill säga den gamla Ḥasidim (Shab. 123b), och Jubileumsboken (1. 8-12) bekräftar antiken av Essene view. As the best characteristic of the Essene view the saying of Phinehas ben Jair, the last Essene of note, may be quoted: "The Torah leads to conscientiousness; this to alertness ["zerizut"] for holy work; this to blamelessness ["neḳiyyut"]; this to 'perishut' [Pharisaic separation from common things]; this to purity; this to 'ḥasidut' [Essene piety?]; this to humbleness; this to fear of sin; this to holiness, or to the possession' of the Holy Spirit; and this finally to the time of the Resurrection; but ḥasidut is the highest grade" ('Ab. Zarah 20b). Som den bästa egenskap hos Essene visa att säga till Pinehas ben Jair, sista Essene att notera kan citeras: "Toran leder till samvetsgrannhet, detta till vakenhet [" zerizut "] för ett heligt arbete, detta för att blamelessness [" neḳiyyut "]; detta till" perishut "[fariseiska separation från vanliga saker]; detta renhet, detta för att" ḥasidut "[Essene fromhet?]; detta till ödmjukhet, och detta av fruktan för synd; detta till helighet, eller innehav" den Helige Ande, och detta slutligen till tidpunkten för uppståndelsen, men ḥasidut är högsta betyg "(" Ab. Zarah 20b).

Traces of Essenism and Anti-Essenism. Spår av Essenism och Anti-Essenism.

Essenism as well as Ḥasidism represents that stage of religion which is called "otherworldliness." Essenism liksom Ḥasidism utgör det stadiet av religion som kallas "otherworldliness." It had no regard for the comfort of home life; woman typified only the feebleness and impurity of man. In their efforts to make domestic and social life comfortable and cheerful, the Pharisees characterized the Essene as "a fool who destroys the world" (Soṭah iii. 4), and their ethics assumed an anti-Essene character (see Ethics). Det hade ingen hänsyn till komforten av hemmet livet, kvinnan exemplifierar bara svaghet och orenhet av människan. I sina ansträngningar att göra nationella och sociala livet bekvämt och glad, kännetecknade fariséerna den Essene som "en dåre som förstör världen" (Soṭah III. 4), och deras etik antagit en anti-Essene karaktär (se Etik). Exceptionally, some tannaim, such as R. Eliezer b. Undantagsfall, några tannaim, såsom R. Eliezer b. Hyrcanus (Shab. 153a; Ned. 20b) and Jose ben Ḥalafta (Shab. 118b), favored the ascetic view in regard to conjugal life, while some amoraim and tannaim gave evidence of Essene practise or special Essene knowledge (see Frankel in "Monatsschrift," ii. 72 et seq.). Hyrcanus (Shab. 153a, Ned. 20b) och Jose ben Ḥalafta (Shab. 118b), gynnade den asketiska åsikt när det gäller äktenskapliga livet, medan vissa amoraim och tannaim vittnade om Essene praktisera eller speciella Essene kunskap (se Frankel i "Monatsschrift , "ii. 72 ff.). Traces of Essenism, or of tendencies identical with it, are found throughout the apocryphal and especially the apocalyptic literature (see Kohler, "Pre-Talmudic Haggada," in "JQR" v. 403 et seq.; Jellinek, "BH" ii., Introduction, vii., xviii., et al.), but are especially noticeable in the Tanna debe Eliyahu, above all in the Targum Yerushalmi, where the Essenic colonies of Jericho and of the City of Palms are mentioned as inhabited by the disciples of Elijah and Elisha (Deut. xxxiv. 3); the sons of Levi are singled out as forming brotherhoods for the service of God (Gen. xxix. 34); Joseph, Kohath, Amram, and Aaron, as well as the Patriarchs, are called "Ḥasidim" (Targ. Yer. on Gen. xxix. 13, xlix. 22; Ex. vi. 18, 20; Num. xxi. 1); priest-like and angelic holiness is enjoined upon Israel (Ex. xxii. 30; Lev. xx. 7; Num. xvi. 40); angels are expelled from heaven for having disclosed divine mysteries (Gen. xxvii. 12); the Holy Name and the Holy Spirit play throughout a prominent rôle; and God's own time, like that of the Essenes, appears as divided between studying the Law, sitting in judgment, and providing for the world's support and for the maintenance of the race (Deut. xxxii. 4). Spår av Essenism, eller tendenser identiskt med det, finns i hela apokryfiska och i synnerhet den apokalyptiska litteratur (se Kohler, "Pre-talmudiska Haggada," i "JQR" v. 403 ff., Jellinek, "BH" ii. , Inledning, vii., xviii., et al.), men är särskilt påfallande när det Tanna debe Eliyahu, framför allt i Targum Yerushalmi där Essenic kolonier i Jeriko och på City of Palms nämns som bebos av lärjungarna Elia och Elisha (Mos XXXIV. 3), Levi barn pekas ut som bildar brödraskap för Guds tjänst (Mos xxix. 34), Joseph, Kehat, Amram, och Aron, liksom patriarkerna, kallas "Ḥasidim" (Targ. Yer. om Mos XXIX. 13, xlix. 22, Ex. VI. 18, 20, Num. xxi. 1), präst-liknande och änglalik helighet åläggs på Israel (Mos xxii . 30, Lev. xx. 7, Num. xvi. 40), änglar utvisas från himlen för att ha fått kännedom gudomliga mysterierna (Mos xxvii. 12), Heliga Namn och den Helige Ande spela i en framträdande roll, och Guds eget tid, verkar liksom den Essenes, som delas mellan studera lagen, som sitter i dom, och om världens stöd och för upprätthållande av loppet (Mos XXXII. 4).

The Essenes seem to have originally consisted, on the one hand, of rigorous Zealots, such as the Book of Jubilees looks for, and such as were under the leadership of men like Abba Taḥna Ḥasida and Abba Sicara (Eccl. R. ix. 7); and, on the other hand, of mild-tempered devotees of the Law, such as were the Essenes at En Gedi (Yer. Soṭah ix. 24c; Pliny, lc) and the Therapeutæ of Egypt. Den Essenes tycks ha ursprungligen bestod, å ena sidan, av noggrann zeloterna, såsom Jubileumsboken söker efter, och som var under ledning av män som Abba Taḥna Ḥasida och Abba Sicara (Eccl. R. ix. 7 ), och å andra sidan, milda humör anhängare av lagen, såsom var Essenes i En Gedi (Yer. Soṭah ix. 24c, Plinius, LC) och Therapeutæ av Egypten. Rabbinical tradition knows only that under the persecution of Rome (Edom) the Essenes wandered to the south (Darom: Gen. R. lxxvi.; comp. Pes. 70b; Yeb. 62b; Midr. Teh. xix. 2), and occasionally mention is made of "the brethren" ("ḥabbarayya"), with reference to the Essene brotherhood (Lam. R. iv. 1; see also Levy, "Neuhebr. Wörterb." sv and ; Geiger's "Jüd. Zeit." vi. 279; Brüll's "Jahrb." i. 25, 44). Rabbinska traditionen vet bara att under förföljelsen av Rom (Edom) den Essenes vandrade i söder (Darom: Gen R. LXII.; Comp. Pes. 70b, Yeb. 62b, Midr. Toppdomänen. Xix. 2), och ibland nämns av "bröderna" ( "ḥabbarayya"), med hänvisning till Essene brödraskapet (Lam. R. iv. 1, se även Levy, "Neuhebr. Wörterb." sv och, Geiger's "Jud. Zeit." VI . 279; Brull's "Jahrb." I. 25, 44). It is as charitable brotherhoods that the Essenic organization survived the destruction of the nation. Det är som en välgörenhetsorganisation Broderskap att Essenic organisationen överlevde förstörelsen av nationen.

Relation of Essenism to Christianity. Förhållande Essenism till kristendomen.

John the Baptist seems to have belonged to the Essenes, but in appealing to sinners to be regenerated by baptism, he inaugurated a new movement, which led to the rise of Christianity. John the Baptist tycks ha tillhört Essenes, men i en vädjan till syndare skall regenereras genom dopet, han invigde en ny rörelse, som ledde till uppkomsten av kristendomen. The silence of the New Testament about the Essenes is perhaps the best proof that they furnished the new sect with its main elements both as regards personnel and views. Tystnaden i Nya testamentet om Essenes är kanske det bästa beviset för att de lämnat nya sekten med dess viktigaste element både vad gäller personal och åsikter. The similarity in many respects between Christianity and Essenism is striking: There were the same communism (Acts iv. 34-35); the same belief in baptism or bathing, and in the power of prophecy; the same aversion to marriage, enhanced by firmer belief in the Messianic advent; the same system of organization, and the same rules for the traveling brethrendelegated to charity-work (see Apostle and Apostleship); and, above all, the same love-feasts or brotherly meals (comp. Agape; Didascalia). Likheten i många avseenden mellan kristendom och Essenism är slående: Det var samma kommunism (Apostlagärningarna IV. 34-35), samma tro i dopet eller bad, och på kraften i profetian, samma motvilja mot äktenskap, förstärkt med fastare tro på den Messianska ankomsten, samma system av organisation, och samma regler för den resande brethrendelegated till välgörenhet-arbete (se Apostel och apostlaämbete), och framför allt, samma kärlek, fester eller broderlig måltider (rum Agape; Didascalia ). Also, between the ethical and the apocalyptic teachings of the Gospels and the Epistles and the teachings of the Essenes of the time, as given in Philo, in Hippolytus, and in the Ethiopic and Slavonic Books of Enoch, as well as in the rabbinic literature, the resemblance is such that the influence of the latter upon the former can scarcely be denied. Även mellan de etiska och den apokalyptiska läror i evangelierna och epistlarna och lära av Essenes av den tid som anges i Philo, i Hippolytus, och i den etiopiska och slaviska Böcker Enoks, liksom i den rabbinska litteraturen är likheten så att inverkan av den senare på den förra kan knappast förnekas vara. Nevertheless, the attitude of Jesus and his disciples is altogether anti-Essene, a denunciation and disavowal of Essene rigor and asceticism; but, singularly enough, while the Roman war appealed to men of action such as the Zealots, men of a more peaceful and visionary nature, who had previously become Essenes, were more and more attracted by Christianity, and thereby gave the Church its otherworldly character; while Judaism took a more practical and worldly view of things, and allowed Essenism to live only in tradition and secret lore (see Clementina; Ebionites; Gnosticism). Trots detta är inställningen till Jesus och hans lärjungar helt anti-Essene, ett fördömande och avståndstagande från Essene stringens och askes, men egendomligt nog, medan den romerska kriget vädjade till människorna åtgärder, t.ex. zeloterna, männen i en fredligare och visionär karaktär, som tidigare hade blivit Essenes, var mer och mer intresserad av kristendomen, och därmed gav kyrkan dess andlig karaktär, medan judendomen intog en mer praktisk och världsliga syn på saken, och tillät Essenism leva endast på tradition och hemlig lore ( se Clementina; Ebionites, Gnostisism).

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Frankel, Die, Essäer, in Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums, 1846, pp. Frankel, Die, Essäer, i Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums, 1846, pp. 441-461; idem, Die Essäer nach Talmudischen Quellen, in Monatsschrift, 1853, pp. 441-461, idem, Die Essäer nach Talmudischen Quellen, i Monatsschrift, 1853, pp. 30-40, 61-73; J. 30-40, 61-73, J. Böhmer, Kitbe Yisrael Böhmer, Warsaw, 1849 (Hebrew); NL Weinstein, Beiträge zur Gesch. Böhmer, Kitbe Yisrael Böhmer, Warszawa, 1849 (hebreiska), NL Weinstein, Beiträge zur Gesch. der Essäer, Vienna, 1892; Mitwoch, Essäer, in Zeit. der Essäer, Wien, 1892; Mitwoch, Essäer, i Zeit. für Assyr. für Assyr. 1902; Grätz, Gesch. 1902; Gratz, Gesch. iii. III. 91 et seq., 697-703; Jost, Gesch. 91 ff., 697-703, Jost Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, i. des Judenthums und seiner Sekten, i. 207-214. Derenbourg, Hist. 207-214. Derenbourg, Hist. 1867, pp. 1867, pp. 166-175, 460 et seq.; L. 166-175, 460 ff.; L. Herzfeld, Gesch. Herzfeld, Gesch. des Volkes Israel, iii. des Volkes Israel, iii. 368, 388, 509 et seq.; CD Ginsburg, The Essenes, Their History and Their Doctrines, London, 1864 (with summary of previous literature); idem, in Kitto's Dict. 368, 388, 509 ff.; CD Ginsburg, The Essenes, deras historia och deras läror, London, 1864 (med en sammanfattning av tidigare litteratur), dito, i Kitto's Dict. of the Bible, and in Smith-Wace, Dictionary of Christian Antiquities; Geiger, Jüd. av Bibeln, och i Smith-Wace, Dictionary of Christian fornminnen, Geiger, Jud. Zeit, 1871, pp. Zeit, 1871, pp. 30-56; M. 30-56 M. Friedländer, Zur Entstehungsgesch. Friedländer, Zur Entstehungsgesch. des Christenthums, 1894, pp. 98-142; Kohler, The Essene Brotherhood, in Reform Advocate, anniversary number, 1894, pp. des Christenthums, 1894, pp. 98-142, Kohler, The Essene brödraskapet, i reformen Advocate, årsdagen nummer, 1894, pp. 15-19; JD Lightfoot, St. Paul's Epistles to the Colassians, 1876, pp. 349-419; Wellhausen, IJG 1895, pp. 15-19, JD Lightfoot, St Paul's Epistlar till Colassians, 1876, pp. 349-419; Wellhausen, IJG 1895, pp. 292-296; Lucius, Der Essenismus in Seinem Verhältniss zum Judenthum; Schürer, Gesch. 292-296, Lucius, Der Essenismus i seinem Verhältniss zum Judenthum, Schurer, Gesch. ii. ii. 556-584; Hilgenfeld, Ketzergesch. 556-584; Hilgenfeld, Ketzergesch. des Urchristenthums, 1884, pp. des Urchristenthums, 1884, pp. 87-149; FC Conybeare, in Hastings, Dict. 87-149; FC Conybeare, i Hastings, Dict. Bible; Philo, De Vita Contemplativa, ed. Bible; Philo, De Vita Contemplativa, ed. Conybeare, Oxford, 1895.K. Conybeare, Oxford, 1895.K.


Also, see: Se även:
Pharisees Fariséerna
Essenes Essenes
Sadducees Saddukéer

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är