Den primitiva religionen är ett känt fallen fört de religiösa troarna och övar av de traditionella, ofta isolerade preliterate kulturer som inte har framkallat stads-, och technologically sofistikerat bildar av samhälle. Benämna är vilseledande i att föreslå att religionerna av de bemannar är somehow mindre komplex än religionerna av ”avancerade” samhällen. I faktum bemannar forskning som ut bärs bland det infött, av Oceania, Americasna, och underSaharan Afrika har avslöjt rich, och mycket komplexa religioner, som organiserar det minst, specificerar av folkets liv.
Religionerna av arkaiska kulturer - kulturerna av de Paleolithic, Mesolithic och Neolithic åldrarna - ses också till som urinnevånaren. De tillgängliga bevisar för förhistoriska religioner begränsas så om framför någon rekonstruktion högt spekulativ. Forskare liksom Mircea Eliade, har betonat emellertid betydelsen av det samtidaa fältarbetet, i recapturing av en avkänning av det religiösa livet av tidig sorthumankind.
Efter det 17th århundradet i västra värld har forskarna spekulerat på problemet av början av människakultur av danandebruk av de empiriska datan som samlas om religiös tro och, övar bland non europékulturerna av den nya världen, Afrika, Australien, Southet Pacific, och någon annanstans. Religionen blev thus ett av områdena av studien som formade strömidéer om beskärningarna av människamedvetenheten och institutioner. Religionen båda, som en människa erfar, och som ett uttryck av det erfara, beskådades, som en urinnevånare modellerar av människamedvetenhet, klarast sett i primitiva kulturer. Det är viktigt att den första systematiska avhandlingen i disciplinen av antropologi, Edward B Tylors primitiv kultur (1871), hade ”religion i primitiv kultur” som dess undertext, och, att den första personen som är bestämd till en professorial stol av social antropologi i Britannien var herrnen James Frazer, författare av den monumentala studien av jämförbar folklore, magi och religionen, den guld- lövruskan.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
En motsättande tolkning av den primitiva religionen kommer från ett experimentellt, och psykologiskt att närma sig till datan. Studien för r-H Codringtons melanesiansna (1891), som han beskrev i det menande av Mana som ett övernaturligt, driver eller påverkan som erfaras av melanesiansna, har git en bas för att andra forskare ska förklara beskärningen och tolkningen av den primitiva religionen, som rotat i erfara av urinnevånaren bemannar av det dynamiskt driver av naturen. Den mest framstående tolkaren av denna pekar av beskådar var den engelska antropologen Robert R Marett. Variationer av denna teori kan ses i arbetena av den Lucien uttaxeringen - Bruhl, som distingerat mellan en logisk och prelogical mentalitet, i analysering av sorten av tänkande, som äger rum till och med detta funktionsläge av, erfara, och handstilarna av Rudolf Otto, som beskrev det specifika religiösa menande av detta funktionsläge av människamedvetenheten.
En annan intellektuell - rationalisten att närma sig till den primitiva religionen exemplifieras av Emile Durkheim, som sågar religion, som deificationen av samhälle och dess strukturerar. Symbolerna av religionen uppstår som ”kollektiv kritiska anmärkningar” av den sociala spheren, och ritualer fungerar för att förena individen med samhälle. Claude Levi - Strauss exemplifieras den rörda det okända Durkheim i ett försök att artikulera långt in, som strukturerar av samhälle, i myths och symboler. Start från de strukturella idéerna av samtida språkvetenskap, argumenterade han att det finns en universal bildar av människalogik och att skillnaden mellan det tänkande av primitivt och modernt folk inte kan baseras på olika funktionslägen av tanke eller logik utan ganska på skillnader i datan som logik fungerar på.
Mircea Eliade uttryckte ett liknande placerar. För honom är primitiva kulturer mer som är öppna till världen av naturligt, bildar. Denna öppenhet låter dem erfara världen som en sakral verklighet. Något i världen kan avslöja någon aspekt och dimensionera av sacredness till personen i primitiva kulturer. Detta funktionsläge av uppenbarelsen kallas ett hierophany. I Eliades teori är avslöjandet av det sakralt en slutsumma erfar. Det kan inte förminskas till det rationellt, det irrationellt eller det psykologiskt; erfara av det sakralt inkluderar alla dem. Den är långt in som dessa erfar integreras, och mottaget det karakteriserar det sakralt. Integrationen av många seemingly olikartade och ofta motsatta betydelser in i en enhet är vad Eliade hjälpmedel vid det religiösa symbolet.
En myth är integrationen av religiösa symboler in i ett berättar- bildar. Myths inte endast att ge ett omfattande beskådar av världen, utan de ger också bearbetar för att dechiffrera världen. Även om myths kan ha motstycken i ritual mönstrar, dem är autonoma funktionslägen av uttryckt av sacrednessen av världen för urinnevånare bemannar.
Allmänt uttryckliga ritualer de stora övergångarna i människoliv: födelse (som är kommande in i att vara); pubertet (erkännanden och uttryckt av sexuell status); förbindelse (godtagandet av en vuxen roll i samhället); och död (returen till världen av förfäderna). Dessa passagerites varierar bildar in, betydelse, och styrka från en kultur till another för binds de till flera andra betydelser och ritualer i kulturen. Till exempel förlägger de primitiva kulturerna av södra New Guinea och Indonesien en stor betoning på ritualer av död och begravnings- rites. De har utarbetada myths som beskriver geografin av förlägga av deadna och resan av deadna till det för att förlägga. Knappt är något rituellt menande fallen för födelse. Polynesiansna, har utarbetada födelseritualer och förlägger å ena sidan mycket mindre betoning på begravnings- ritualer.
Nästan alla primitiva kulturer betalar uppmärksamhet till pubertet- och förbindelseritualer, även om det finns en allmän tendens att betala mer uppmärksamhet till pubertetritesna av manlig än av kvinnlig. Därför att pubertet och förbindelsen symboliserar faktumet att barn får vuxna roller i likhetsystemet i synnerhet och i kulturen i allmänhet, betraktar mest primitiva kulturer ritualerna som omger dessa händelser mycket viktiga. Pubertetritualer medföljs ofta med ceremoniell circumcision eller någon annan funktion på de male könsdelarna. Den kvinnliga circumcisionen är mindre allmänning, även om den uppstår i flera kulturer. Kvinnliga pubertetrites förbinds oftare till avslutningen av det menstrual cyklar i ung flicka.
Förutom dessa cyklar liv ritualer, är skördar ritualer tillhörande med början av det nya året och med att plantera och tider i hushållningssällskap. Talrikt finnas andra ritualer i jakt - och - att samla samhällen; dessa är förment till förhöjning leken och att ge jägaren mer stor prowess.
Another klassificerar av ritualer förbinds till tillfälliga händelser, liksom kriger, torkor, katastrofer eller utöver det vanliga händelser. Ritualer som utförs på sådan tider, ämnas vanligt för att blidka övernaturliga styrkor, eller gudomliga beings, som kan är orsaka av händelsen, eller att upptäcka vilken präst driver orsakar händelsen, och varför.
Ritualer är högt strukturerade handlingar. Varje person eller klassificerar av personer har särskilda stylized roller som leker i dem. Fördriva appellen för några ritualer för kollektivt deltagande, andra är inskränkt könsbestämmer, åldras by, och typ av aktivitet. Således är påbörjanderites för manlig och kvinnlig separata, och endast jägare deltar i jaktritualer. Det finns också ritualer som begränsas till krigare, hovslagare, trollkarlar och slagrutemän. Bland Dogonen av den västra Sudan integrerar det rituella systemet liv cyklar ritualer med yrkesmässiga kulter; dessa förbinds i sin tur till en komplex cosmological myth.
Den påtagliga likheten bildar in mellan de suveräna skygudarna av primitiva kulturer, och singelgodheadsna av judendomen, kristendomen, islam och Zoroastrianism har ledde några nämnvärda västra deltagare av religionen ”en primitiv monotheism.”, Vid detta föreslogg de en decentralisering av religionen ganska än den mer rationalistic evolutionen av religionen från Polytheism, till och med henotheismen (närvaroen av flera gudar, men med en som är framträdande), till Monotheism. Den mest avid förespråkare av den primitiva monotheismen var Wilhelm Schmidt, en österrikisk romersk-katolsk präst som var också en ethnologist. I hans beskåda det original- sakralt bildar var en skapare - guden av skyen. Denna original- och första uppenbarelse av guden var borttappad eller fördunklad vid uppmärksamheten som frammanades av andra lesser sakrala beings, och alltigenom historien av människakultur denna original- skapare - sky - guden har rediscovered eller har minnas i de monotheistic religionerna. Detta placerar har i hög grad kasserats av samtidaa forskare.
Förenat till och existerande inom den samma spheren som skyen - guden är manifestationsna av gudomlig närvaro i sunen och moonen. Symbolismen av sunen, stunden som delar transcendenten, driver av skyen, förbinds intimt till öden av människagemenskapen, och till uppenbarelsen av det rationellt driva nödvändigt att beställa världen. Sun - gudar är skapare vid förtjänst av deras tillväxt - som producerar överhet, eftersom skyen - gudskapare skapar ofta före dettanihilo (”ut ur ingenting”); de kräver inte människabyrån i deras idérika kapacitetar och i många anföra som exempel dem återtar och har lite att göra med humankind.
Manifestationen och närvaroen av guden i moonen är olika från det av sunen. Moon - gudar är tillhörande med ett mer rytmisk strukturerar; de vaxar och försvagas, verkar mer sårbar och mer kapabel av förlust och når. Moon - gudar är ofta kvinnliga bildar in och tillhörande med kvinnliga kännetecken. Moonen - gudinnan är uppenbarelsen av sårbarheten och bräckligheten av liv, och i motsats till sol- gudar, är hon öden inte den historiska öden av kraftiga linjaler och välden, men öden av människolivet cyklar av födelse, liv och död. Annat förlägger var gudar visar sig att är i det naturligt bildar av bevattnar, vegetation, jordbruk, stenar, människasexualitet, och så vidare.
Mönstra av gudar, varierar naturligtvis tydligt bland olika typer av samhällen. Att jaga - och - samla kulturer, till exempel, inte endast för att ha språk och ritualer förband till jakt, utan också har ofta en Lord, ledar- eller husmor av djur - gudomligt vara vem som skapas inte endast världen av människor och djur men vem att bry sig för, skyddar och levererar också djuren till jägarna. Religiösa kulturer av denna snälla stillbild finns bland de Mbuti pygmiesna, Sanen av den Kalahari öknen i Afrika, australiensiska Aborigines och eskimå.
En något mer komplex religiös kultur finnas i tidig sorthushållningssällskap. Det accepteras gemensamt att de tidigast bildar av jordbruk var både en kvinnlig rite och en kvinnlig rätt. Detta driver hjälpmedlet som gåvan och av jordbruk g hjälpmedel som sacrednessen av världen kunde uttryckas av i femininityen av människaarten.
Jordbruks- ritualer blev ett kraftigt symboliskt språk som talade av gestation, födelse, fostran och död. Denna utveckling antyder inte en tidig sortMatriarchy nor herravälden av samhälle av kvinnlig. I hushållningssällskap dominerar manlig i den konventionella avkänningen av benämna, men driva av kvinnor är ändå potent och verklig.
I några kulturer av västra Afrika kan tre lagrar av kulturellt religiöst menande urskiljas. En ser till ett tidigare jordbruk, som den kvinnliga symbolismen och driver i varat förhärska. I understödja beskrivas stölden av ritualen och rätterna av jordbruk i manlig symbolism och språk. Vid kontrast symboliseras det jämbördiga samarbetet av manligt och kvinnligt i driva och menande av kulturliv i det tredje jämnt. I närvarande kulturer av detta område kan det äldre lagrar ses i drottningmodern, som är ”ägaren av landet”; understödjalagrar i kingshipsystemet; och det tredje lagrar i mythsna som är tillhörande med äggsymbolism, som på det cosmological jämnt är hjälpmedel av att förvandla sexuella spänningar in i praktiska harmonier.
Å ena sidan bildar av individ som sacredness finns, som beror på specifika typer av personlighet strukturerar och kalla till en särskild religiös kall. Personer liksom shamansnedgång in i denna kategori. Shamans rekryteras från bland unga personer som ansar för att ställa ut särskilda psykologiska drag, som indikerar deras öppenhet till en mer djupsinnig och mer komplex värld av sakrala betydelser än, är tillgängliga till samhället på stort. När valda, genomgår undervisas shamans ett specialt shamanistic påbörjande och av äldre shamans som det säreget bildar av att läka och uppförande, som identifierar deras sakrala arbete. Givet naturen av deras sakrala arbete, måste de genomgå långa perioder av utbildning, för de är kapabla praktiker av de sakrala och läka konsterna. Samma är riktigt av medicinmanar och slagrutemän, även om dessa övertar ofta deras status.
Varje person i ett primitivt samhälle kan också uthärda en det vanliga bildar av sakralt menande. Sådan menande kan urskiljas i beståndsdelarna av den psykologiska personen strukturerar. Till exempel bland Ashantien av Ghana, en individ sägs blod för att härledas från gudinnan av jorden till och med den individ fostrar, en individ öde från kicken - gud, och personlighet och temperamentet från den tutelary guden av individ fader. På det cosmological jämna av myths, och ritualer som alla dessa prästen bildar, har ett primordial menande som får individen och existentiell signifikans, när den uttrycks i personer.
Denna karakteristiska skillnad mellan det sakralt och det profant är närvarande på nästan varje jämnt av primitivt samhälle. Tendensen att märka verklighet i benämner förutsatt att av det sakralt markerar en grundskillnad mellan primitiva och moderna västra samhällen, var denna skillnad har förstörts. Öppenheten till världen som en sakral verklighet är antagligen det mest genomträngande, och vanligt menande bildar av primitiv religion och är sammanlagt närvarande i definitioner av tid, utrymme, uppföranden och aktiviteter.
Det sakralt är kompetent till serven som en princip av beställer, därför att den äger driva för att beställa. Driva av det sakralt är både realiteten och negationen. Det är nödvändigt att ha det riktiga hänseendet för det sakralt; det måste att närma sig och handlas med i mycket specifik väg.
En sort av rituellt uppförande definierar det riktiga funktionsläget av kontakten med det sakralt. Fel att agera riktigt med hänsyn till det sakralt öppnar dörren till negationen erfar och verkställer av sakralt driver. Närmare detalj benämner för denna negation driver bland melanesiansna är tabut. Detta uttrycker har blivit en general benämner i västra språk som uttrycker spänna av betydelser som antyds av styrkan och, verkställer av en driva som är både negationen och realiteten, och, som tilldrar, såväl som, driver tillbaka.
Långt Charles H
Bibliografi:
Allmänt:
E Durkheim, det elementärt bildar av religiösa Liv (1915); M Eliade, det sakralt och Profan (1959) och en historia av religiösa Idé (1978); E E Evans - Pritchard, teorier av primitiva Religion (1965); J-G Frazer, den guld- Lövruskan (1911 - 36); C Levi - Strauss, vilden varar besvärad (1962); L uttaxering - Bruhl, primitiva Mentalitet (1923); B Malinowski, magi, vetenskap och religion och annan Essä (1948); R R Marett, ingången av Religion (1914); J Skorupski, symbol och teori: En filosofisk studie av teorier av religionen i sociala Antropologi (1976); E B Tylor, primitiv kultur (1891); Ett F C Wallace, religion: Ett Anthropological beskådar (1966).
Afrika:
E E Evans - Pritchard, Witchcraft, orakel och magi bland Azanden (1937) och Nuer Religion (1956); M Griaule, konversationer med Ozotemmeli: En inledning till Dogon religiösa Idé (1948); G Lienhardt, gudom och erfar: Religionen av dinkaen (1961); J Middleton, Lugbara Religion (1987); Stråle för B B C, afrikanska Religion (1976); C Turnbull, skogfolket (1962); V-drejare, skogen av symboler: Aspekter av Ndembu Ritual (1967).
Oceania:
F Barth, ritual och kunskap bland Baktamanen av New Guinea (1975); G Bateson, Naven (1958); R/C Berndt, Djanggawul (1952); K-nolla Burridge, Mambu: En Melanesian Millenium (1960); M Eliade, australiensiska religioner: En inledning (1973); R-Firth, Tikopia Ritual och Tro (1967); B Malinowski, Argonauts av de västra Stillahavs- (1922) och korallträdgårdarna och deras magi: Smutsa - att bruka och jordbruks- Rites i Trobrianden Ö (1965).
Americasna:
En Hultkrantz, religionerna av indianerna (1967) och tro och dyrkan i infödda Nordamerika (1981); C Levi - Strauss, inledning till en vetenskap av Mythology (1969); B-G Myerhoff, Peyotejakt: Den sakrala resan av Huicholen Indier (1976); G en Reichard, Navahoreligion: En studie av Symbolism (1963); G Reichel - Dolmatoff, Amazonian kosmos: Den sexuella och religiösa symbolismen av Tukanoen Indier (1971).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html