I den gammala testamentet av bibeln var profeterna en följd av manar vars inspirerade utterances göt forma av Israelitehistoria. Den brukliga klassifikationen av det prophetical bokar av bibeln in i ha som huvudämne profeter (Isaiah, Jeremiah och Ezekiel), och minderårigen som profeter (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah och Malachi) baseras på längden av, bokar.
Kronologiskt kan profeterna delas in i fyra grupper: (1) Amos, Hosea, Micah och Isaiah, aktiv i det 8th århundradet BC; (2) Nahum, Zephaniah, Habakkuk och Jeremiah som omgående är preexilic (sent 7th till det 6th århundradet för tidig sort); (3) Ezekiel och understöder Isaiah, exilic period; (4) de postexilic profeterna. Den prophetic traditionen, går tillbaka åtminstone så långt som Samuel och inkluderar emellertid sådan tidig sort figurerar som Elijah och Elisha.
Alla tillsammans de gammala testamentprofeterna uttryckte en detalj långt av att se historie- och världshändelser. De talade som munstyckena av guden som tilltalar hans folk, och avslöja till dem planerar hans präst. De förbinder tilltala av guden till hans folk till och med bearbetar av historia. I att förmana israelitesna och att kalla dem till ångern och befrielsen, den stressade monotheismen för profeter, moral och messianism--teman bar framåtriktat in i kristendomen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Profeterna av de andra nationerna var orsakar på extatiskt figurerar--personer som utförde deras uppgifter, genom att piska sig in i ett statligt av extatisk frenesi. Huruvida påverkades Israeliteprofeterna by, eller även deltagare i extatisk prophecy är en betvinga av den lärda debatten. Another fasetterar av de samma debattbekymmren förhållandet av de gammala testamentprofeterna till officiella institutioner inom tyget av Israelitesamhälle. Några gammala testamentprofeter kan ha varit cultic functionaries och andra, medlemmar av den kungliga domstolen. Eller de kan ha återstått reserverade från det institutionellt bildar inom vilka deras motstycken i andra kulturer fungerade, frigör för att framkalla kritik av kult eller domstolen enligt föreställningen av ögonblicket.
Gammala testamentprofeter uttryckte deras föreställning i ett nummer av stereotyp bildar av anförande. En av den mest allmänningen bildar definierar det prophetic meddelandet inte enkelt som en uttrycka men också som en händelse: ”Kom uttrycka av lorden till mig.”, Också vanligt till profeterna är deras kapacitet att intercede för deras folk. Profeterna som den deras rapporten erfar av appellen för att åtgärda i ett stereotyp, bildar: kommission invändning, uppmuntran. Ett typisk bildar av prophetic anförande är orakel, eller uttrycka från guden, som uttryckt av den gudomliga domen prefixeds i av ett åtal, som profeten förstår som hans egna förklaring av orsakar för den gudomliga domen. Förutom orakel av domen använder profeten ett gudomligt löfte för befrielse.
I kristen tro den heliga anden ”spake till och med {profeterna för den gammala testamentet}.”, I den nya testamentet betraktades att sia eller den extatiska utterancen, som en special gåva som skänktes på ett valt, numrerar av manar och kvinnor. Den stämmdes överens stor respekt, tills löneförhöjningen av Montanism i den 2d århundradeANNONSEN misskrediterade den i synar av det ortodoxt. Därefter var den tillhörande i första hand med mystics och millenarians, folk och sects som ofta (men vid inget hjälpmedel alltid) märktes som kätterska. Bland protestanter belastar anabaptistsna och quakersna gåvan av prophecy. I islam tros Muhammad för att vara ”försegla av profeterna,” jumbon och mest stor av gud människabudbärare.
George W. täcker
Bibliografi
Beauchamp Evode, Prophetic ingripande i historien av manen (1970); Koch K., profeterna (1984); Kraeling E.G., profeterna (1969); Kuhl Curt, profeterna av Israel, trans. vid R.J. Ehrlich och J.P. Smed (1960); Robinson, T.H., Prophecy och profeter i forntida Israel, 2d ed. (1978); Sawyer, F., Prophecy och profeter av den gammala Testamentet (1987).
En profet är en talesman för gud. Gammala testamentprofeter var inte ska tolkare av guden; de yttrade det faktiskt uttrycker som guden gav dem. Det finns två huvudsakliga aspekter till deras arbete som forthtelling och förutsäger.
Det fanns skolar av profeterna, men är lite bekant av dem (1Sam. 19:19,20; 2:3,5 2Kings; 4:38; 6:1). Det fanns riktiga och falska profeter (Jer. 28:1 ff).
Profeterna av den gammala testamentet var av två sorter. Gamlan, som skrev en interpretative historia av bakgrunden av perioden, som de stora handstilprofeterna bodde och fungerade i. Sistnämnden som kallades också handstilprofeter, var Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel och de tolv minderårigprofeterna.
Uttrycka ”profet” kommer från de grekiska prophetesna, från pro (”för” eller ”för”) och phemi (”att tala”). Profeten är thus personen som talar i avkänningen av proklamerar för, eller personen, som talar för, dvs., i det känt av (guden).
I OTEN finns det tre benämner för profeten: ro'eh, nabi', och hozeh. Första och sist är distingerade vid nyanser uthärda på det habitual eller tillfälliga teckenet av visionen. Nabi (honom som bevittnar eller vitsordar), är bäst anpassat som karakteriserar den prophetic beskickningen.
Vid inspiration talar guden till nabi', en som måste att överföra exakt vad han mottar. Funktionsläget av inspiration är muntligt. Bibeln visar mekanismen av inspiration, som agera, som guden sätter vid, uttrycker (verbaen) i munnen av de sakrala författarna. Guden sade till Moses: ”Ska gillar ska jag lönelyft dem upp en profet från bland deras brethren, unto thee och satte mitt uttrycker (verbaen) i hans mun” (Deut. 18:18). På motsvarande sätt till Jeremiah: ”Har jag satt mitt uttrycker i thy mun” (Jer. 1:9). Nten bekräftar den muntliga naturen av prophetic inspiration (Cf. gal. 1:11 - 12; Mig Cor. 15:1 - 4; Mig Thess. 2:13; 4:8).
Yet inspiration dämpar inte egenart. Det är mirakel av theopneustiaen (II Tim. 3:16). Att meddela hans tankar till manar beställer gudbruksmanar av olik kultur, teckenet och status in att hans uttrycka styrkan är tillgängligt till alla manar. Inspiration skyddar egenart (Cf. Moses i Exod. 3-4; Jeremiah i Jer. 20:14 - 18, Etc.).
I tillägg fanns det många andra profeter. Moses, som skrev lagen av guden, betraktades som en nabi utan jämliket (Deut. 34:10 - 12). Prophetic uttrycker lyfttes också i dagarna av domarna (Judg. 2:1 - 5; 3:9 - 11; 4:4; 6:8; Mig Sam. 3:1). Samuel kom som en understödja Moses (Jer. 15:1; Ps. 99:6) och hans arbete fortsattes av gaden och Nathan (II Sam. 12 och 24; Jag görar till kung 1). Efter avskiljandet av de tio stammarna Ahijah (I görar till kung 2), Elijah och Elisha (I-konungar 18-19; II appell för konungar 5ff.) för särskild omnämnande.
Efter fyra århundraden av prophetic tystnad är John The Baptist jumbon av profeterna av den gammala överenskommelsen och precursoren av Jesus (Matt. 19:1; cf. Matt. 3:7 ff. ; Luke 3:16 ff. ; John 1:23, 29). Förutom det baptistiskt ser NTEN också till ett prophetic departement som övas av både manar och kvinnor. Efter pingstdagen göras omnämnande av Agabus (agerar 2:28; 21:10), Jude och Silas (agerar 15:32) och de fyra döttrarna av Philip (agerar 21:8 - 10). Vi kan citerar också Anna dottern av Phanuel (den Luke 2:36).
Från en olik ståndpunkt kan vi adopterar efter klassifikationen. (1) Prophecies fullgj橬一j redan. Två exempel är exilen som meddelas av Hosea, Amos och Micah i fallet av nordliga Israel (som B.C. deporteras till Assyrien i 722) och Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos och Micah i fallet av Judah (som B.C. landsförvisas i Babylon i 586) och naturligtvis det kommande av den själva Kristus. (2) Prophecies i processaa av uppfyllelsen. Ett bra fall pekar in är återställandet av det modernt påstår av israel. Prophecyen av Jer. 31:31 (Cf. Isa. 27:12 - 13; Ezek. är den fann mirakulösa uppfyllelsen för 37:21) på maj 15, 1948 och läkarundersökninguppståndelsen av Israelitenationen, som yet ofullständigt, en ny och aktuell garanti som andra ska prophecies kommer till genomförandet. (3) Prophecies som fullgöras inte ännu. Vi kan se till fyra. Första är den sammanlagda återställningen av Palestina vid alla stammar av Israel (Isa. 27:12 - 13; Ezek. 37:11 - 14; Jer. 31:1 - 5, 31; etc.). Understödja är förstörelsen av Israel fiender (Jer. 30:11; Isa. 17:1 - 3; Ezek. 38-39). Thirden är den kollektiva omvandlingen av Israel (Ezek. 37:6 b, 10; Zech. 14:4 - 5; 12:10). Fourthen är etableringen av kungariket av guden på jord. Många prophecies beskriver det kommande av messiahen, konungen av Israel, och återställandet av mänsklighet till righteousness, fred och lyckan under hans härskar (Cf. Isa. 2:4; 11:1 - 10; 65:19 - 23), reconstitutionen av naturen (Ezek. 47:13 a; 48:1 - 35; cf. ROM-minne. 8:19 - 21) och reestablishmenten av konverterade Israel i prerogativesna av dess original- kall (Cf. Isa. 49:6; ROM-minne. 11:15; Joel 2:28 - 32; Hab. 2:14; Isa. 55:4 - 5; Zech. 8:23). Ställa in, för kungariket av guden är, är den ska jorden platsen av returen, och den tillfälliga regeringstiden av messiahen (Cf. Rev.20:2 b-3, 4b) och ska Israel är guden instrumenterar (Zech. 8:13) för omvandlingen av nationerna.
Nt-prophecy, var därför av mer än en sort. Den inklusive prophetic uttrycker givet för förbättringen, uppmuntran, tröst, och generalen gynnar av den kristna gemenskapen (I-Cor. 14:3 - 4). Men den som är inklusive another, dimensionerar också, släkt direkt till ett specialt arbete av anden på profeten av som anden som avslöjs till profeten en uttrycka från den uppstigna och exalterade Kristus (Cf. John 16:12 - 14; Rev.1:10 med 4:1 - 2a). Hans uttrycka blev befalla av lorden, då profeten talade thus, (I-Cor. 14:29 - 30, 37). Denna del av profet departement var resultatet av en riktauppenbarelse av en aspekt av prästen varar besvärad hitherto okända (Eph. 3:5; Rev.10:7; 22:6). Lik OT-prophecy, detta nya prophetic meddelande var en omgående kommunikation av guden (Kristus) uttrycker till hans folk till och med människakanter (Cf. Rev.16:15; 22:7; se också Rev. 2-3).
Figurera och rymdes i sådan högt anseende av folket, missbruk var destinerat till uppsättningen in, sedan profeten var ett sådan auktoritativt. Självt för Kristus som förutsägs att skulle sådan missbruk uppstår (Matt. 24:11 24). Slutligen blev det nödvändigt att kyrkan upprättar reglemente att skulle kontrollera inte endast profet klänning och undervisningen (I-Cor. 11:4; 14:29 - 30), men också hur long han kunde staget i något förlägga utan att bedömas en falsk profet (Hermas, mandat11:1 - 21; Didache 11).
En Lamorte och ett G F Hawthorne
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
M. Buber, den Prophetic tron; A.B. Davidson, OT-Prophecy; A. Guillaume, Prophecy och spådom bland hebréerna och annan Semites; J. Lindblom, Prophecy i forntida Israel; J. Skinner, Prophecy och religion; Smed för W.R., profeterna av Israel; A.C. Walesiskt, profet och präst i gammala Israel; Trä för L.J., profeterna av Israel; E. Borra ”hur maj vi identifierar orakel av kristna profeter i den Synoptic traditionen?” JBL-91:501 - 21 och ”påverkan av kristen Prophecy,” NTS-25:113 - 23; W.D. Davies, Paul och Rabbinic judendom; J.D.G. Dunn, Jesus och anden och ”Prophetic ”mig” ordstäv och Jesus av tradition,” NTS-24:175 - 98; E.E. Ellis, ”Luke 11:49 - 51: En Oracle av en kristen profet?”, Den ExpT 74:157, Prophecy och Hermeneutic i tidig sortkristendomen, ”rollen av den kristna profeten agerar in,” i Apostolic historia av evangeliet, ed. W.W. Gasque och R.P. Martin, och ””andliga” gåvor i den Pauline gemenskapen,” NTS-20:128 - 44; E. Fascher, TDNT, VI, 828-61; G.F. Hawthorne, ”kristen Prophecy och ordstäven av Jesus,” SBL-seminariumlegitimationshandlingar, II, 105-24: D. Kull NT-Prophecy och ”på bevisa för den idérika rollen av kristna profeter,” NTS-20:262 - 74; J.M. Meyers och E.D. frigjorde, ”är Paul också bland profeterna?”, Int-20:40 - 53.
(Heb. nabi från en menande rota ”att bubbla framåt, som från en springbrunn,” hence ”att yttra”, rum Ps. 45:1). Denna hebré uttrycker är första och som används allmänast för en profet. I tiden av Samuel another uttrycka, ro'eh, ”siaren”, började att användas (1 Sam. 9:9). Den uppstår att sju tider hänvisar till in till Samuel. Därefter uttrycker another, hozeh, ”siaren” (2 Sam. 24:11), användes. I 1 Ch. 29:29 som alla dessa tre uttrycker används: ”Samuel siaren (ro'eh), Nathan profeten (nabi'), Gad siaren” (hozeh). I Josh. 13:22 Balaam kallas (Heb.) en kosem= ”slagruteman,” en uttrycka som används endast av en falsk profet.
”Profeten” proklamerade meddelandet fallen fört honom, som ”siaren” skådade visionen av guden. (Se numeriskt. 12:6 8.) Således var en profet en talesman för gud; honom spake i den kända guden och vid hans myndighet (före detta. 7:1). Han är munnen som guden talar vid till manar (Jer. 1:9; Isa. 51:16), och hence vad profetnågot att säga är inte av man utan av guden (husdjur 2. 1:20 21; rum Heb. 3:7; Agerar 4:25; 28:25). Profeter var de omgående organen av guden för kommunikationen av hans varar besvärad och ska till manar (Deut. 18:18 19). Helheten uttrycker av gud kan i denna allmänna avkänning talas av så prophetic, inasmuch, som den var skriftlig av manar, som mottog uppenbarelsen som, de meddelade från gud, ingen materia vad dess natur kan är. Förutsäga av framtida händelser var ett inte nödvändigt utan endast en av underordnad betydelse del av det prophetic kontoret.
Den stora uppgiften som tilldelas till profeterna, som guden som lyfttes upp bland folket, var ”att korrigera moraliska och religiösa missbruk, för att proklamera de stora moraliska och religiösa sanningarna som förbinds med teckenet av guden, och som ligger på fundamentet av hans regering.”, Något som är en talesman för att guden ska bemanna styrka kallas thus, en profet. Således Enoch, Abraham och patriarkerna, som bärare av gud meddelande (generator-20:7; Före detta. 7:1; Ps. 105:15), som också Moses (Deut. 18:15; 34:10; Hos. 12:13), rangordnas bland profeterna. Sjuttiofläderarna av numeriska Israel (. 11:16 - 29), ”, när anden vilade på dem, siat; ” Siade Asaph och Jeduthun ”med en harpa” (1 Chr. 25:3). Miriam och Deborah var prophetesses (före detta. 15:20; Judg. 4:4).
Titeln har thus en allmän applikation till alla som har meddelanden från gud till manar. Men fördriva den prophetic gåvan övades thus från början, det prophetical beställer, som sådan, började med Samuel. Högskolar ”skolar av profeterna”, instiftades för utbildningen av profeter, som utgj橬一j, ett distinkt beställer (1 Sam. 19:18 - 24; 2 konung2:3, 15; 4:38), som fortsatte till slutet av den gammala testamentet. Sådan ”skolar” var etablerat på Ramah, Bethel, Gilgal, Gibeah och Jericho. ”Sonsna” eller ”lärjungar” av profeterna var unga manar (2 konung5:22; 9:1 4) vem som tillsammans bos på dessa olika ”skolar” (4: 38-41). Dessa unga manar undervisades att inte endast rudimentan av sekulär kunskap, men de koms med upp till övar kontoret av profeten, ”för att predika ren moral och den heart-felt dyrkanen av Jehovah och för att agera along och co-ordinately med prästerskapet och monarchyen i att vägleda det statligt aright och att kontrollera alla försök på illegality och tyranny.”,
I nya testamenttider fortsattes det prophetical kontoret. Vår Lord talas vanligt av som en profet (den Luke 13:33; 24:19). Han var och är den stora profeten av kyrkan. Det fanns också i kyrkan som ett distinkt beställer av profeter (1 Cor. 12:28; Eph. 2:20; 3:5), som gjorde nya uppenbarelser från gud. De skilja sig åt från ”lärare,” vars kontor det var att ge sanningar som avslöjdes redan. Av de gammala testamentprofeterna finns det sexton, vars prophecies bildar del av den inspirerade canonen. Dessa delas in i fyra grupper: (1.) Profeterna av det nordliga kungariket (Israel), viz., Hosea, Amos, Joel, Jonah. (2.) Profeterna av Judah, viz., Isaiah, Jeremiah, Obadiah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. (3.) Profeterna av fångenskap, viz., Ezekiel och Daniel. (4.) Profeterna av återställandet, viz., Haggai, Zechariah och Malachi.
(Easton illustrerad ordbok)
Prophecy är ett religiöst fenomen, som ett meddelande överförs i av Gud (eller vid en gud) till människor till och med en mellanhand, eller profeten. Meddelandet kan innehålla en hänvisa till till framtida händelser, men det är ofta enkelt en varning, uppmuntran, eller att lappa av information. Prophecy i dess mest fulla avkänning inkluderar thus järtecknet, spådom, och orakel, som är tekniker, vid som, tros den, som ska av gudarna, kan vara lärd. Profeter har ofta talat i extas, ett statligt som kan framkallas av olika metoder, inklusive dans eller musik. Betoningen av det prophetic meddelandet har omväxlande, några profeter som belastar det cultic, andra moralen och stilla andra den missions- aspekten av religiöst liv. Profeter har synts alltigenomhistoria och i faktiskt alla samhällen.
Kristendomen övertog idén av prophecy från judendom, och kristen tolkar hebréiska handstilar i ljust av undervisningarna av Kristus, som är ansedd profeten som lovas i Deuteronomy. Sannerligen i mångt och mycket var Jesus en typisk judisk profet. Prophecy kändes igen som en gåva i apostolic tider, men den försvann gradvist, som de hierarkiska strukturerar av kyrkan började att framkalla in mot avsluta av det 1st århundradet, nedslående individinspiration. Den kristna visionäralltigenom åldrarna har ofta kallats prophetic, men de uppnådde aldrig statusen av de stora profeterna.
John en Saliba
Prophecy eller förutsägelsen, var en av fungerar av profeten. Den har definierats som ”ett mirakel av kunskap, en förklaring eller en beskrivning eller framställningen av något som är framtida, det okända driva av människasagacity för att förutse, urskilja eller conjecture.”, (Se profeten, över.), Den stora förutsägelsen, som kör något liknande en guld- tråd till och med helheten, tillfredsställer av den gammala testamentet är det angående det kommande och arbetet av messiahen; och det stora bruket av prophecy var att föreviga tro i hans kommande och att förbereda världen för den händelse. Men det finns många underordnaden, och mellanliggande prophecies, som rymmer ett viktigt, förlägger också i storen kedjar av händelser som illustrerar suveräniteten och denkloka overruling providencen av guden.
Därefter finns det många prophecies angående den judiska nationen, dess grundare Abraham (generator-12:1 - 3; 13:16; 15:5; 17:2, 4-6, Etc.), och hans eftervärld, Isaac och Jacob och deras ättlingar (12: 7; 13:14 15, 17; 15:18 - 21; Före detta. 3:8 17), som alla har fullgj橬一j. Det twenty-eighth kapitlet av Deuteronomy innehåller en serie av förutsägelsear som äger rum även nu i den närvarande dagen som fullgöras. I handstilarna av profeterna Isaiah (2: 18-21), Jeremiah (27: 3-7; 29:11 - 14), Ezekiel (5: 12; 8), Daniel (8; 9:26 27), Hosea (9: 17), där är också många prophecies angående händelserna som var att drabba att folk.
Det finns i likt sätt ett stort nummer av prophecies som förbinder till de nationer, som judarna kom med in i kontakt, som däck (Ezek. 26:3 - 5, 14-21), Egypten (Ezek. 29:10 15; 30:6 12, 13), Etiopien (den Nahum 3:8 - 10), Nineveh (den Nahum 1:10; 2:8 - 13; 3:17 - 19), Babylon (Isa. 13:4; Jer. 51:7; Isa. 44:27; Jer. 50:38; 51:36 39, 57), landet av brackorna (Jer. 47:4 - 7; Ezek. 25:15 - 17; Amos-1:6 - 8; Zeph. 2:4 - 7; Zech. 9:5 - 8), och av de fyra stora monarchiesna (Dan. 2:39 40; 7-17: 24; 8; 9).
Men storen förkroppsligar av gammal testamentprophecy förbinder direkt till adventen av messiahen, början med generator-3:15, det första stora löftet och fördjupning i ever-increasing fulness och clearness all igenom till det very slutet av canonen. De Messianic propheciesna är för talrika att citeras. ”Till honom gav alla profeter vittne.”, (5:2 för rum Micah; Hagga. 2:6 - 9; Isa. 7:14; 9:6 7; 11:1 2; 53; 60:10 13; Ps. 16:11; 68:18.)
Många förutsägelsear levererades också av Jesus och hans apostlar. De av Kristus var mycket talrika. (Rum Matt. 10:23: 24; 11:23; 19:28; 21:43 44; 24; 25:31 - 46; 26:17 - 35, 46, 64; Markera 9:1; 10:30; 13; 11:1 - 6, 14; 14:12 - 31, 42, 62; 16:17, Etc.)
(Easton illustrerad ordbok)
Som benämna används i mystisk teologi, applicerar den både till propheciesna av den canonical scripturen och till privata prophecies. Förstått i dess strikt avkänning, resonerar den hjälpmedel foreknowledgen av framtida händelser, fast den kan ibland applicera till förgångna händelser som det inte finns något minne av, och till närvarande dold saker, som inte kan vara bekant vid det naturligt lätt av. St. Paul som talar av prophecy i 1 Corinthians 14, begränsar inte dess menande till förutsägelsear av framtida händelser, utan inkluderar under den att angå för prästinspirationer vad är hemligheten, huruvida framtid eller inte. As emellertid, manifestationen av gömda närvarande gåtor eller förgångna händelser kommer under uppenbarelse, har vi här att förstå vid prophecy vad är i dess strikt och riktiga avkänning, namely uppenbarelsen av framtida händelser. Prophecy består i kunskap och i manifestationen av vad är bekant. Kunskapen måste vara övernaturlig, och infused av Gud, därför att den angår sakerdet okända det naturligt, driva av skapad intelligens; och kunskapen måste visas endera uttrycker by eller tecken, därför att gåvan av prophecy ges i första hand för godan av andra, och hence behov att visas. Det är en präst som är ljus av vilken gud avslöjer saker som angår den okända framtiden och vid vilken dessa saker är i något som föreställs långt till vara besvärad av profeten, vars arbetsuppgift den är till godsspecifikationen dem till andra.
UPPDELNING
Författare på den mystiska teologin betraktar prophecies med hänsyn till belysningen av vara besvärad, till anmärker avslöjt, och till hjälpmedlet, som kunskapen framförs av till människan, vara besvärad. Vid resonera av belysningen av vara besväradprophecyen kan vara endera görar perfekt eller imperfektet. Det kallas görar perfekt när inte endast det avslöjda tinget, men uppenbarelsen sig själv, göras bekant -- det är, när profeten vet att det är guden som talar. Prophecyen är ofullbordad, när det mottagareare inte vet klart eller tillräckligt från, vem uppenbarelseintäkter, eller det är huruvida det prophetic eller individanden som talar. Detta kallas den prophetic instinkten, där det är möjligheten att en man kan bedras, som den händde i fallet av Nathan som sade till David, då han var tänkande av byggande av tempelet av guden: ”Gå, gör allt som är i thy hjärta, därför att lorden är med thee” (2 Samuel 7:3). Men den mycket natt befallde lorden profeten för att gå tillbaka till konungen och något att säga att härligheten av byggnaden av tempelet reserverades, inte för honom, utan för hans son. St. Gregory, som citerad av Benedict XIV, förklarar, att några heliga profeter, till och med frekventera övar av att sia, har av dem förutsade någon saker som tror att däri de påverkades av anden av prophecy. Vid resonera av anmärka där är tre sorter av prophecy enligt St. Thomas (summaen II-II: 174: 1): prophecy av fördömandet, av foreknowledge och av predestination.
I den första snälla guden avslöjer framtida händelser enligt beställa av sekundärt orsakar, som kan hindereds från att ta verkställer av annat orsakar, som skulle kräver ett mirakulöst driver för att förhindra, och dessa kan eller inte kan hända, fast profeterna gör inte uttryckligt det men verka för att tala absolut. Isaias talade thus, då han sade till Ezechias: ”Beställer bor taken med thy hus, för thoushaltmatris och inte” (den Isaiah 38:1). Till denna sort hör hemma prophecyen av löftet, som det som nämns i konungar 1, ii, 30: ”Sade jag sannerligen att thy hus och huset av thy fader bör sörja för i min sikt, för evigt”, som inte fullgj橬一j. Det var ett villkorligt löfte som gjordes till Heli som var anhörigen på annan orsakar, som förhindrade dess uppfyllelse.
Understödja, det av foreknowledge, äger rum, när guden avslöjer framtida händelser som beror på skapad frivillighet, och som han ser gåva från evighet. De har att hänvisa till till liv och död, kriger och dynastier, till angelägenheterna av kyrkan och påstår, såväl som till angelägenheterna av individliv. Den tredje sorten, prophecyen av predestination, äger rum, när guden avslöjer vad han ska bara gör, och vad han ser gåva i evighet och i hans evig sanningdekret. Detta inkluderar inte endast hemligheten av predestination för att hedra och till härlighet, men också driver den saker, som guden har absolut påbjudit för att göra vid hans egna suveränt, och, som ska ofelbart kommet att passera.
Anmärker av prophecy kan också beskådas i respekt till människakunskap:
när en händelse kan vara det okända den naturliga kunskapen för möjligheten av profeten, men kan vara inom spänna av människakunskap och bekant till andra som bevittnar händelsen, anföra som exempel as, för, resultatet av striden av Lepanto som avslöjs till St. Pius V;
när anmärka överträffar manarna för kunskap allra, inte det är den unknowable, men det som människan varar besvärad, kan inte naturligt motta kunskapen, liksom gåtan av den heliga trinityen eller gåtan av predestination;
när saker, som är det okända driva av människan, varar besvärad för att veta inte är i dem som är knowable, därför att deras sanning inte är ännu beslutsam, liksom framtida eventuell saker som beror på frivillighet. Detta betraktas, som mest görar perfekt anmärker av prophecy, därför att det är mest generalen och omfamnar alla händelser som är i dem som är unknowable.
Guden kan enlighten människan varar besvärad i honom behar any långt. Han gör ofta bruk av det änglalika departement i prophetic kommunikationer, eller han som är själv, kan tala till profeten, och att exponera hans vara besvärad. Igen kan det övernaturligt lätt av prophecy framföras till intellektet eller till och med avkänningarna eller fantasin. Prophecy kan äga rum, även om avkänningarna inställs i extas, men denna i mystisk terminologi kallas rapture. St. Thomas undervisar att det inte finns någon upphängning av avkänningsaktiviteterna, när något framläggas till vara besvärad av profeten till och med intryck av avkänningarna, nor är den som är nödvändig, när vara besvärad är omgående upplyst att aktivitet av avkänningarna bör inställas; men det är nödvändigt att detta bör vara fallet, när manifestationen göras av fantasirikt bildar, åtminstone på ögonblicket av visionen eller av utfrågningen av uppenbarelsen, därför att vara besvärad göras sammandrag därefter från yttre saker för att fixa sig helt på anmärka som visas till fantasin. I ett sådan fall kan en göra perfektdom inte bildas av den prophetic visionen under transporten av soulen, därför att därefter avkänningarna, som är nödvändiga för en höger överenskommelse av saker, inte kan agera, och det är när endast en man kommer till självt och väcker från extasen som han kan riktigt veta och urskiljer naturen av hans vision.
MOTTAGAREARE AV PROPHECY
Gåvan av prophecy är en utöver det vanliga nåd som skänkas av Gud. Den har aldrig begränsats till någon särskild stam, familj, eller klassificera av personer. Det finns inte någon distinkt fakultet i människanaturen, som någon det normala eller onormal person kan sia vid, neither är någon special förberedelse som dessförinnan krävs för mottagandet av denna gåva. Hence Cornely anmärkningar: ”Talar moderna författare felaktigt av ”skolar av profeter, ett uttryck som finnas aldrig i scripturesna, eller fäderna” (rum Introduct. i N.T., N. 463). Neither var där någonsin någon yttre rite som kontoret av profeten invigdes av; dess öva var alltid utöver det vanliga och berott på den omgående appellen av guden. Det prophetic ljust, enligt St. Thomas, är i soulen av profeten inte som en permanent bildar eller vana, men efter sättet av en passion eller ett övergående intryck (summaen II-II: 171: 2). Hence de forntida profeterna vid deras böner som lätt begäras för denna präst (1 konung8:6; Jeremiah 32:16; sq 23:2. ; den sq 42:4.) och de var ansvariga till felet, om de gav ett svar för den åkallande guden (2 Samuel 7:2,3).
Handstil på mottagarna av prophecy, Benedict XIV (heroisk förtjänst, III, 144, 150) något att säga: ”Kan mottagarna av prophecy vara änglar, jäklar, manar, kvinnor, barn, hedningar eller gentiles; nor är den som är nödvändig att en man bör vara begåvad med någon särskild disposition för att motta det ljust av prophecy g hans intellekt och avkänningar anpassas för danandegodsspecifikation saker som guden avslöjer till honom. Fast den moraliska godheten är mest lönande till en profet, yet, den är inte nödvändigt för att erhålla gåvan av prophecy.”, Han berättar också oss att att änglarna vid deras egna naturliga genomträngning inte kan veta framtida skeendewhch, var underminerat, och eventuellt eller osäkert, kan neither dem veta hemligheterna av hjärtan av another, huruvida manen eller ängeln. När därför guden avslöjer till en ängel som medlet som framtiden göras bekant för att bemanna till och med, blir ängeln också en profet. Om jäkeln berättar den samma författare oss att att han inte kan av hans egna naturliga kunskap förutsäga framtida skeende vilka är det riktigt, anmärker av prophecy, yet guden kan göra bruk av honom för detta att ämna. Således läser vi in evangeliet av St. Luke, som, när jäkeln sågar Jesus honom avverkar besegrar för honom och som ut gråter med ett högt, uttrycker, sade: ”Vad har I som ska göras med thee, Jesus, Son av den mest kickguden?”, (Luke 8:28). Det finns anföra som exempel av kvinnor och barn som siar i helig Scripture. Mary systern av Moses, kallas en prophetess; Anna fostra av Samuel som sias; Elizabeth fostra av John The Baptist, vid en gudomliga igenkända och bekänna Mary för uppenbarelse som fostra av guden. Samuel och Daniel, som pojkar siade; Balaam en Gentile, förutsade adventen av Messiasen och förödelsen av Assyrien och Palestina. St. Thomas, för att att bevisa, att hedningarna var kapabla av prophecy, ser till anföra som exempel av Sybilsen, som gör klar omnämnande av gåtorna av trinityen, av incarnationen av uttrycka, av livet, passionen och uppståndelsen av Kristus. Det är riktigt att de ännu existerande Sybilline poemsna blev nu jagar in av interpolated tid; men som Benedict XIV anmärkningar, hinder detta inte mycket av dem, speciellt vad tidig sortfäderna såg till, från att vara äktaa och i inget klokt apocryphal.
Att gåvan av privat prophecy finns i kyrkan, är klar från Scripture, och agerar av canonizationen av saintsna i varje ålder. Till ifrågasätta vilken trovärdighet är att vara fallen för dessa privata prophecies, huvudsakliga Cajetan svar, som påstod av Benedict XIV: ”Är människahandlingar av två sorter, en av som förbinder till offentliga arbetsuppgiftar, och speciellt till ecklesiastiska angelägenheter, liksom att predika och att fira samlas och att uttala juridiska beslut och The Like; med hänsyn till dessa sättas ifrågasätta i canonlagen, var det sägs att ingen trovärdighet är att vara publicly fallen för honom som något att säga honom har privat mottagit en beskickning från gud, om inte han bekräftar den vid ett mirakel eller en special vittnesbörd av den heliga scripturen. Annat klassificerar av människahandlingar består av de av privata personer och att tala av dessa, skiljer råder han mellan en profet, som ålägger, eller dem att, enligt de universella lagarna av kyrkan och en profet, som gör samma without hänvisar till till de lagar. I det första fallet kan varje man finnas i överflöd i hans egna avkänning huruvida eller inte rikta hans handlingar enligt som ska av profeten; i understödjafallet ska en profet inte lyssnas till” (heroisk förtjänst, III, 192).
Det är också viktigt att de, som måste att undervisa och rikta andra bör ha härskar för att deras vägledning ska möjliggöra dem för att skilja riktigt från falska profeter. Ett summariskt av de som ordineras av teologer för vår vägledning, kan vara användbart att visa praktiskt hur doktrinen ska appliceras till den innerliga soulsför att räddningen dem från fel eller djävulska villfarelser:
det mottagareare av gåvan av prophecy bör, som regel, vara bra och dygdigt, for alla mystiska författare instämm det för den mest delen som denna gåva beviljas av Gud till heliga personer. Dispositionen eller temperamentet av personen bör också vara ansedda, såväl som statliga av vård- och av hjärnan;
prophecyen måste vara överensstämmande till kristen sanning och piety, därför att, om den föreslår något mot tro eller moral som den inte kan fortsätta från andeod-sanningen;
förutsägelsen bör angå saker utanför den naturliga kunskapen för räckvidden allra och har för dess anmärker framtida eventuell saker eller den saker som guden bara vet;
den bör också angå något av ett allvarligt, och den viktiga naturen, det är något för godan av kyrkan eller godan av souls. Detta och det föregående härskar ska hjälp för att skilja riktiga prophecies från de puerile, meningslösa och onyttiga förutsägelsearna av fortune-tellers, kristall-personer som stirrar, spiritualists och charlatans. Dessa kan berätta kunskap för sakerdet okändamänniska och yet inom räckvidden av den naturliga kunskapen av demoner, men inte den saker, som är strängt att tala, anmärker av prophecy;
prophecies eller uppenbarelser, som gör bekant, syndar av andra, eller, som meddelar, predestinationen eller reprobationen av souls ska misstänkas. Tre speciala hemligheter av guden har alltid att vara djupt respekterade, som de avslöjs mycket sällan, namely: det statligt av samvete i detta liv, det statligt av souls efter död, om inte canonized av kyrkan och, gåtan av predestination. Hemligheten av predestination har avslöjts endast i undantagsfall, men det av reprobation har aldrig avslöjts, därför att så long, som soulen äger rum i detta liv, dess räddning är möjligheten. Dagen av den allmänna domen är också en hemlighet som har aldrig avslöjts;
vi har därefter att förvissa sig om huruvida prophecyen har fullgj橬一j i som förutsägas långt. Det finns några begränsningar till detta härskar: (1) om prophecyen var den inte evig sanning, utan att innehålla hot endast, och blandat by villkorar uttryckt eller förstått, som exemplifierat i prophecyen av Jonas till Ninivitesen och det av Isaias för att göra till kung Ezechias; (2) kan den ibland hända att prophecyen är riktig och från gud, och människatolkningen av den är falsk, som manar kan tolka den annars än den påtänkta guden.
Den är vid dessa begränsningar som vi måste att förklara prophecyen av St. Bernard angående framgången av understödjakorståg, och det av St. Vincent Ferrer angående det near att närma sig av den allmänna domen i hans dag.
HÖGSTA SÄRSKILDA PROPHECIES
Det sist prophetic arbetet som kyrkan bekräftar, som Divinely inspirerat, är apokalypset. Den prophetic anden försvann inte med de Apostolic tiderna, men kyrkan har inte uttalat något arbete prophetic sedan dess, fast hon har canonized numberless saints som mer eller begåvades mindre med gåvan av prophecy. Kyrkan låter frihet, i att acceptera eller kassering av särskilda eller privata prophecies enligt bevisa för eller mot dem. Vi bör vara långsamma att medge och sakta till utskottsvaran dem och i antingen fallfest dem med respekt, när de kommer till oss från trovärdiga källor, och är i överensstämmelse med katolsk doktrin, och härskar av katolsk moral. De verkliga testar av dessa förutsägelsear är deras uppfyllelse; de kan vara endast fromma förväntan av vägen av Providence, och de kan ibland fullgöras i del och i delen som sägas emott av händelser. De minatory propheciesna, som meddelar calamities och att vara för den mest villkorliga delen, kan eller kan inte fullgöras. Många privata prophecies har verifierats av följande händelser, några har inte; andra har givit löneförhöjning till a åtskilligt av diskussionen om deras äkthet. Mest av de privata propheciesna av saintsna och tjänarna av guden angicks med individer, deras död, återställning från sjuka eller kall. Någon förutsagd saker som skulle affekt ödet av nationer, som Frankrike, England och Irland. En store numrerar har att hänvisa till till popes och till papacyen; och slutligen har vi många sådan prophecies att förbinda till avsluta av världen och att närma sig av dagen av domen.
Det mer anmärkningsvärd av propheciesna som uthärdar på ”mer sistnämnd tider”, verkar för att ha en vanligt för att avsluta, meddela stora calamities som är överhängande över mankind, triumfen av kyrkan och renoveringen av världen. Alla siare instämm itu leda särdrag som skisserade av E.H. Thompson i hans ”liv av Anna Maria Taigi” (ch. 18): ”Först alla pekar de till någon ruskig convulsion, till en rotation som fjädrar från mest djupt rotad impiety som består i en formell opposition till guden och hans sanning, och resultera i den mest formidabla förföljelsen, som kyrkan har någonsin varit till, betvinga. Secondly har de allt löfte för kyrkan en seger som är mer storartad än henne, uppnått någonsin här nedanfört. Vi kan tillfoga another pekar i vilket där är en anmärkningsvärd överenskommelse i catenaen av moderna prophecies, och det är den säregna anslutningen mellan förmögenheterna av Frankrike och de av kyrkan och Holyet See och också den stora delen, som det land har stilla som leker i historien av kyrkan och av världen, och att ska fortsätter för att leka till avsluta av tid.”,
Några prophetic andar var fruktsamma i prognoserna av framtiden. Biographeren av St. Philip Neri påstår att, om alla prophecies som tillskrivades till denna saint, berättades, de skulle bara hela volymer för påfyllning. Det är tillräckligt att ge efter som exempel av privata prophecies.
(1) Prophecy av St. Edward biktfaderen
Ambrose Lisle Philipps i en märka till earlen av Shrewsbury som dateras 28 Oktober, 1850, i att ge en skissa av engelsk katolsk historia, förbinder efter visionen eller prophecyen som göras av St. Edward: ”Under månaden av Januari, 1066, begränsades den heliga konungen av England St. Edward biktfaderen till hans säng av hans sist sjuka i hans kungliga Westminster slott. St. Ælred, Abbott av Rievaulx, i Yorkshire, förbinder att en kort tid för hans lyckliga död, denna heliga konung var wrapt i extas, då två fromma Benedictinemonks av Normandy, som han hade bekant i hans ungdom, under hans land för exilen däri, syntes till honom, och avslöjt till honom vad var att hända till England i framtida århundraden, och orsaka av den ruskiga bestraffningen. De sade: ”Har ytterlighetkorruptionen och wickednessen av den engelska nationen provocerat den rättvisa ilskan av guden. Mäta, guden som ska, i hans vrede, överför till engelska folket onda andar, när malice ska ha nett fullständigheten av dess, som ska bestraffar och drabbar dem med stor stränghet, genom att avskilja den gröna treen från dess förälderstem längden av tre furlonger. Men äntligen går tillbaka denna samma tree, till och med den barmhärtiga förskoningen av guden och utan någon stats-) hjälp för medborgare (, till dess original rotar, reflourish och uthärdar överflödande frukt.”, After efter att ha hört dessa prophetic uttrycker, den helgonlika konungen som Edward öppnade hans synar, gånget tillbaka till hans avkänningar och den försvann visionen. Han förband omgående alla som han hade sett och hört till hans jungfruliga spouse, Edgitha, till Stigand, ärkebiskopen av Canterbury och till Harold, hans efterträdare till biskopsstolen, som var i hans kammare som ber runt om hans säng. ”(Se ”den Vita beatien Edwardi regis et confessoris”, från manuskript Selden 55 i det Bodleian arkivet, Oxford.),
Den fallen föra tolkningen denna prophecy är anmärkningsvärd, när den appliceras till händelserna som har händt. Andarna som nämndes i den, var protestantinnovatörerna som låtsade, i det sextonde århundradet, till reform katolsk kyrka i England. Avskiljandet av den gröna treen från dess stam betyder avskiljandet av den engelska kyrkan från rota av katolsk kyrka, från romaren ser. Denna tree, skulle emellertid avskiljas från dess life-giving rotar distansera av ”tre furlonger”. Dessa tre furlonger förstås för att betyda tre århundraden, på avsluta som England skulle av återförenas igen till katolsk kyrka, och att komma med framåt blommor av förtjänst och frukter av helighet. Prophecyen citerades av Ambrose Lisle Philipps på orsaka av reestablishmenten av den katolska hierarkin i England av Pope Pius IX i 1850.
(2) Prophecies av St. Malachy
Angå Irland
Denna prophecy, som är distinkt från propheciesna, tillskrivade till St. Malachy som angår popesna, är till verkställa som hans skulle älskade infödda isle genomgår på räcker av den England förtryck, förföljelsen och calamities av varje sort, under en vecka av århundraden; men det skulle hon sylten henne troheten till guden och till hans kyrka amidst allt henne försök. På avsluta av sju århundraden som hon skulle, levereras från henne förtryckarear (eller förtryck), som i deras vänd skulle betvingas till fasliga chastisements, och skulle katolska Irland är instrument-, i att komma med baksida den brittiska nationen till den gudomliga tro, som protestanten England, under tre hundra år, rudely hade så rudely bemöda sig för att wrest från henne. Denna prophecy sägs för att ha kopierats av de lärda Domna Mabillon från ett forntida manuskript som bevaras på Clairvaux och överförs av honom till den martyred efterträdaren av Oliver Plunkett.
Angå popesna
De mest berömda och mest bäst bekant propheciesna om popesna är de som tillskrivas till St. Malachy. I 1139 gick han till Rome att ge ett konto av angelägenheterna av hans stift till popen, oskyldig II, som lovade honom som, två palliums för ärkebiskopen ser av Armagh och Cashel. Stunder på Rome, mottog han (enligt Abbéen Cucherat) den konstiga visionen av framtiden där vecklas upp, för hans vara besvärad det långt listar av berömda pontiffs som skulle härska kyrkan tills avsluta av tid. Den samma författare berättar oss att att St. Malachy gav hans manuskript till oskyldig II för att trösta honom i mitt av hans bedrövelser, och att dokumentet återstod okänt i romaren, arkiverar till dess upptäckt i 1590 (Cucherat, ”Proph. de la följd des papes”, ch. xv). De publicerades först av Arnold de Wyon, och någonsin, sedan det har finnas mycket diskussion om huruvida, är de äktaa förutsägelsear av St. Malachy eller forgeries. Tystnaden av 400 år på delen av så många lärda författare, som hade skriftligt om popesna och tystnaden av St. Bernard speciellt, som skrev ”livet av St. Malachy”, är ett starkt argument mot deras äkthet, men det är inte slutliga, om vi adopterar Cucherats teori att de doldes i arkiverar under de 400 år.
Dessa kortsluter prophetical meddelanden, numrerar in 112, indikerar några märkbara framtida popes för drag allra från Celestine II, som valdes i året 1143, till avsluta av världen. De enunciateds under mystiska titlar. De, som har företa sig för att tolka, och att förklara dessa symbolical prophecies har lyckas, i upptäckt av något drag, allusion, pekar, eller similitude i deras applikation till individpopesna, endera om deras land, deras känt, deras vapensköld, eller gradbeteckningen, deras birth-place, deras talang eller att lära, titeln av deras cardinalate, värdighetarna, som de rymde Etc. For example, prophecyen som angår Urban VIII, är liliumen et Rosa (liljan och ron); han var en inföding av Florence och på beväpnar av Florence figurerade en fleur-de-lis; han hade tre bin att emblazoneds på hans vapensköld, och bina samlar honung från liljarna och ro. Igen de kända fördragen ofta med någon anmärkningsvärd och sällsynt omständighet i pope'sens karriär; således verkar den Peregrinus apostolicusen (vallfärda popen), som designerar Pius VI, att verifieras av hans resa när popen in i Tyskland, av hans långa karriär som pope och av hans expatriation från Rome på avsluta av hans pontificate. De, som har bott och har följt förloppet i ett intelligent sätt under pontificatesna av Pius IX, Leo XIII och Pius X kan inte missa för att imponeras med de fallen föra titlarna varje av propheciesna av St. Malachy och deras underbara appropriateness: Krux de Cruce (korsa från ett argt), Pius IX; Lumen i caeloen (tända i skyen), Leo XIII; Ignis ardens (bränningen avfyrar), Pius X. Det finns något mer än tillfällighet i beteckningarna som är fallen föra dessa tre popes så många hundra år för deras tid. Vi behöver inte att ha tillflykt endera till efternamnen, armorial lager eller cardinalatial titlar, som ser konditionen av deras beteckningar som givet i propheciesna. Nödarna och korsar av Pius IX var mer än avverkning till raddan hans föregångare; och förvärra av dessa korsar koms med på av huset av savoyen vars emblem var ett argt. Leo XIII var en veritabel celebritet av papacyen. Den närvarande popen är riktigt en bränning avfyrar av zeal för saker för återställande allra till Kristus.
Jumbon av dessa prophecies angår avsluta av världen och är som följer: ”I finalförföljelsen av den heliga romarekyrkan ska det regeringstiden Peter romaren, som ska matning hans flock amid många bedrövelser, som den seven-hilled staden ska efter förstörs och den fasliga domaren ska domaren folket. Avsluta.”, Den har märkts att angå Petrus Romanus, som enligt St. Malachys lista är att vara den sist popen, som prophecyen inte gör något att säga, som inga ska popes ingriper mellan honom och hans föregångare som designeras Gloria olivæ. Det bara något att säga, att han ska vara jumbon, så att vi kan anta så många popes, som vi behar för ”Peter romaren”. Cornelius som en Lapide ser till denna prophecy i hans kommentar ”på evangeliet av St. John” (C. xvi) och ”på apokalypset” (cc. xvii-xx) och han bemöda sig för att beräkna enligt den de resterande åren av tid.
(3) Prophecy av St. Paul av det argt
Under mer än femtio år St. vänja sig orsakar Paul av det argt för att be för returen av England till den katolska tron och på flera hade visioner och uppenbarelser om dess re-conversion. I ande sågar han Passionistsen som är etablerad, i England och att arbeta där för omvandlingen och sanctificationen av souls. Det är välkänt att flera ledare av den Oxford rörelsen, den inklusive huvudsakliga Newmanen och de tusentals omvänderna har mottagits in i kyrkan i England av de Passionist missionärerna. Det finns många andra privata prophecies som angår fjärrkontrollen, och det proximate teckenet, som ska, kommer före den allmänna domen och angåantichristen, liksom de som tillskrivas till St. Hildegarde, St. Bridget av Sverige, välsignade Anna Maria Taigi (”de tre dagarnas mörker”), de Curé d'Arsna och många andra. Dessa enlighten inte oss som är något mera, än gör de Scriptural propheciesna om dagen och timmen av den dom, som stilla återstår en gudomlig hemlighet.
Information om publikation som är skriftlig vid Arthur Devine. Kopierat av Marie Jutras. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html