Prophet Prophet

General Information Allmän information

In the Old Testament of the Bible the prophets were a succession of men whose inspired utterances molded the shape of Israelite history. I Gamla testamentet i Bibeln profeterna var en följd av män vars inspirerade uttalanden gjuten form av Israels historia. The customary classification of the prophetical books of the Bible into Major Prophets (Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel) and Minor Prophets (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi) is based on the length of the books. Sedvanliga klassificering av de profetiska böckerna i Bibeln i Major Prophets (Jesaja, Jeremia, Hesekiel) och mindre profeterna (Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habackuk, Sefanja, Haggai, Sakarja och Malaki) bygger på längden av böcker.

Chronologically, the prophets may be divided into four groups: (1) Amos, Hosea, Micah, and Isaiah, active in the 8th century BC; (2) Nahum, Zephaniah, Habakkuk, and Jeremiah, immediately preexilic (late 7th to early 6th century); (3) Ezekiel and Second Isaiah, exilic period; (4) the postexilic prophets. Tidsmässigt kan profeterna delas in i fyra grupper: (1) Amos, Hosea, Mika och Jesaja, aktiv i den 8: e talet fKr, (2) Nahum, Sefanja, Habackuk, och Jeremia, omedelbart preexilic (slutet av 7: e till början 6. talet), (3) Hesekiel och andra Jesaja, exilen perioden, (4) postexilic profeterna. The prophetic tradition, however, goes back at least as far as Samuel and includes such early figures as Elijah and Elisha. Profetiska traditionen, dock går tillbaka åtminstone så långt som Samuel och inkluderar sådana tidiga siffror som Elia och Elisha.

All together the Old Testament prophets voiced a particular way of looking at history and world events. Tillsammans Gamla testamentets profeter uttryckt ett särskilt sätt att se på historien och händelser i världen. They spoke as the mouthpieces of God, addressing his people and revealing to them his divine plan. De talade som språkrör för Gud, ta itu med sitt folk och presentera dem hans gudomliga plan. They relate the address of God to his people through the processes of history. De rör adressen till Gud till sitt folk genom processer av historien. In admonishing the Israelites, calling them to repentance and redemption, the prophets stressed monotheism, morality, and messianism--themes carried forward into Christianity. I förmanande israeliterna, och kallade dem till omvändelse och inlösen, betonade profeterna monoteismen, moral och messianism - teman föras över till kristendomen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The Old Testament prophets are similar to figures in other cultures of the ancient Near East. Gamla testamentets profeter liknar siffrorna i andra kulturer i Främre Orientens. In the earlier texts, figures such as Samuel are called not only prophet but seer. I de tidigare texterna är siffror som Samuel kallas inte bara profet utan siare. The seer knew the technical skills of divination and could predict the course of future events; the trade appears in various surrounding cultures. Siaren visste tekniska kunskaper spådom och kunde förutsäga under kommande evenemang, handel förekommer i olika omgivande kulturer.

The prophets of the other nations were on occasion ecstatic figures--persons who performed their tasks by whipping themselves into a state of ecstatic frenzy. Profeter andra nationer var på gång extatisk siffror - personer som utfört sina uppgifter genom att piska sig i ett tillstånd av extatiska raseri. Whether the Israelite prophets were influenced by or even participants in ecstatic prophecy is a subject of scholarly debate. Another facet of the same debate concerns the relationship of the Old Testament prophets to official institutions within the fabric of Israelite society. Huruvida Israels profeter påverkades av eller deltagare i extatiska profetia är föremål för vetenskaplig debatt. En annan sida av samma debatt om förhållandet mellan Gamla Testamentets profeter officiella institutioner inom väv Israels samhälle. Some Old Testament prophets may have been cultic functionaries, and others, members of the royal court. Vissa Gamla testamentets profeter kan ha varit kult funktionärer och andra medlemmar av det kungliga hovet. Or they may have remained aloof from the institutional forms within which their counterparts in other cultures worked, free to develop criticism of cult or court according to the perception of the moment. Eller de kan ha varit borta från institutionella former inom vilka deras motsvarigheter i andra kulturer, utvecklas fritt kritik av kult eller domstol enligt den uppfattning för tillfället.

Old Testament prophets expressed their perception in a number of stereotyped forms of speech. Gamla testamentets profeter uttryckt sin uppfattning i ett antal stereotypa former av tal. One of the most common forms defines the prophetic message not simply as a word but also as an event: "The Word of the Lord came to me. . . ." En av de vanligaste formerna definierar profetiska budskap inte bara som ett ord utan också som en händelse: "Det HERRENS ord kom till mig...." Also common to the prophets is their ability to intercede for their people. Också vanligt att profeterna är deras förmåga att be för sitt folk. The prophets report their experiences of the call to action in a stereotyped form: commission, objection, reassurance. Profeterna rapportera sina erfarenheter av uppropet i en stereotyp form: provision, invändning, tillförsikt. A typical form of prophetic speech is the oracle, or word from God, in which the expression of divine judgment is prefixed by an indictment that the prophet understands as his own explanation of cause for the divine judgment. En typisk form av profetiska tal är Oracle, eller ord från Gud, som ett uttryck för gudomlig dom föregås av en anklagelse om att profeten uppfattar som sin egen förklaring av orsaken till den gudomliga domen. In addition to the oracle of judgment, the prophet employs a divine promise for deliverance. Förutom att oraklet i dom sysselsätter profeten ett gudomligt löfte om befrielse.

In Christian belief the Holy Spirit "spake through the {Old Testament} prophets." I kristen tro den Helige Ande "talade genom (Gamla Testamentets profeter)." In the New Testament, prophesying, or ecstatic utterance, was regarded as a special gift bestowed on a select number of men and women. I Nya Testamentet, profeterade, eller extas yttrande, ansågs som en speciell gåva skänkt på ett antal utvalda män och kvinnor. It was accorded great respect until the rise of Montanism in the 2d century AD discredited it in the eyes of the orthodox. Det gavs alltså stor respekt tills uppgång Montanism i 2d-talet e.Kr. misskrediterade det i ögonen på de ortodoxa. Thereafter, it was associated primarily with mystics and millenarians, people and sects that were often (but by no means always) labeled as heretical. Among Protestants the Anabaptists and Quakers stress the gift of prophecy. In Islam, Muhammad is believed to be "the Seal of the Prophets," the last and greatest of God's human messengers. Därefter var det förknippas främst med mystiker och millenarians, människor och sekter som ofta (men inte alltid) stämplas som kättersk. Bland protestanterna anabaptistsna och kväkarna stress profetians gåva. I Islam är Muhammed tros vara " Profeternas sigill ", den sista och största av Guds mänskliga budbärare.

George W. Coats George W. Coats

Bibliography Bibliografi
Beauchamp, Evode, Prophetic Intervention in the History of Man (1970); Koch, K., The Prophets (1984); Kraeling, EG, The Prophets (1969); Kuhl, Curt, The Prophets of Israel, trans. Beauchamp, Evode, Prophetic Intervention i History of Man (1970), Koch, K., profeterna (1984); Kraeling, EG, Profeterna (1969); Kuhl, Curt, Israels profeter, trans. by RJ Ehrlich and JP Smith (1960); Robinson, TH, Prophecy and Prophets in Ancient Israel, 2d ed. av RJ Ehrlich och JP Smith (1960), Robinson, TH, profetior och profeter i Ancient Israel, 2d ed. (1978); Sawyer, F., Prophecy and Prophets of the Old Testament (1987). (1978), Sawyer, F., profetior och profeter i Gamla Testamentet (1987).


Prophet Prophet

General Information Allmän information

A prophet is a spokesman for God. En profet är en talesman för Gud. Old Testament prophets were not interpreters of God's will; they uttered the actual words which God gave them. Gamla testamentets profeter var inte tolkar för Guds vilja, de yttrade de faktiska ord som Gud gav dem. There are two main aspects to their work, forthtelling and foretelling. Det finns två viktiga aspekter i sitt arbete, forthtelling och förutsäga.

There were schools of the prophets, but little is known of them (1Sam. 19:19,20; 2Kings 2:3,5; 4:38; 6:1). Det fanns skolor av profeterna, men föga är känt om dem (1 Sam 19:19,20; 2Kings 2:3,5, 4:38, 6:1). There were true and false prophets (Jer. 28:1ff). Det var sanna och falska profeter (Jer. 28:1 ff).

The prophets of the Old Testament were of two kinds. Profeterna i Gamla testamentet var av två slag. The former, who wrote an interpretative history of the background of the period in which the great writing prophets lived and worked. The latter, also called writing prophets, were Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel and the Twelve Minor Prophets. Den förra, som skrev ett tolkningsmeddelande historia bakgrund av den period under vilken de stora skriva profeterna levde och verkade. Denne, som också kallas skriftligen profeter, var Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel och de tolv mindre profeterna.


Prophecy, Prophet Profetia, profet

Advanced Information Avancerad information

The word "prophet" comes from the Greek prophetes, from pro ("before" or "for") and phemi ("to speak"). Ordet "profet" kommer från det grekiska prophetes, från pro ( "före" eller "för") och phemi ( "tala"). The prophet is thus the one who speaks before in the sense of proclaim, or the one who speaks for, ie, in the name of (God). Profeten är alltså den som talar före i betydelsen förkunnar, eller den som talar för, dvs, i namn av (Gud).

In the OT there are three terms for the prophet: ro'eh, nabi', and hozeh. I GT finns tre villkor för profeten: ro'eh, Nabi ", och hozeh. The first and last are distinguished by nuances bearing on the habitual or temporary character of the vision. Den första och sista kännetecknas av nyanser betydelse för stadigvarande eller tillfällig karaktär av visionen. Nabi' (he who witnesses or testifies) is best adapted to characterize the prophetic mission. Nabi "(han som vittnen eller bevis) är bäst anpassad för att karaktärisera profetiska uppdrag.

Prophetic Inspiration Prophetic Inspiration

The originality of biblical prophecy derives from the phenomenon of inspiration. Originaliteten i Bibelns profetior härrör från fenomenet inspiration. As distinct from the sacral figures of pagan antiquity the biblical prophet is not a magician. Till skillnad från sakrala siffrorna hedniska antiken den bibliska profeten är ingen trollkarl. He does not force God. Han tvingar inte Gud. On the contrary, he is under divine constraint. Tvärtom har han under gudomlig tvång. It is God who invites, summons, and impels him, eg, Jer. Det är Gud som bjuder in, kallelser och driver honom, t.ex. Jer. 20:7. 20:7.

By inspiration God speaks to the nabi', who has to transmit exactly what he receives. Genom inspiration Gud talar till Nabi ", som har att överlämna exakt vad han får. The mode of inspiration is verbal. The Bible depicts the mechanism of inspiration as the act by which God puts words (verba) in the mouth of the sacred writers. God said to Moses: "I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words (verba) in his mouth" (Deut. 18:18). Similarly to Jeremiah: "I have put my words in thy mouth" (Jer. 1:9). The NT confirms the verbal nature of prophetic inspiration (cf. Gal. 1:11-12; I Cor. 15:1-4; I Thess. 2:13; 4:8).

Yet inspiration does not suppress individuality. It is the miracle of theopneustia (II Tim. 3:16). To communicate his thoughts to men, God uses men of different culture, character, and status in order that his word might be accessible to all men. Inspiration safeguards individuality (cf. Moses in Exod. 3-4; Jeremiah in Jer. 20:14-18, etc.).

The Prophets

The writing prophets of the OT are well known. They are usually divided into the four major (Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Daniel) and the twelve minor (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi) according to the length of their writings.

In addition there were many other prophets. Dessutom fanns många andra profeter. Moses, who wrote the law of God, was regarded as a nabi' without equal (Deut. 34:10-12). Prophetic voices were also raised in the days of the judges (Judg. 2:1-5; 3:9-11; 4:4; 6:8; I Sam. 3:1). Moses, som skrev Guds lag, ansågs vara en Nabi "utan lika (Mos 34:10-12). Profetiska röster höjdes också i dagarna av domarna (Dom. 2:1-5, 3:9 -11, 4:4; 6:8, jag Sam. 3:1). Samuel came as a second Moses (Jer. 15:1; Ps. 99:6), and his work was continued by Gad and Nathan (II Sam. 12 and 24; I Kings 1). Samuel kom som en andra Moses (Jer. 15:1, Ps. 99:6), och hans verk fortsattes av Gad och Nathan (II Sam. 12 och 24, jag Kings 1). After the separation of the ten tribes Ahijah (I Kings 2), Elijah, and Elisha (I Kings 18-19; II Kings 5ff.) call for particular mention. Efter separation av de tio stammarna Ahia (I Kings 2), Elia och Elisha (I Kings 18-19, II Kings 5ff.) Kräver särskild uppmärksamhet.

After four centuries of prophetic silence John the Baptist is the last of the prophets of the old covenant and the precursor of Jesus (Matt. 19:1; cf. Matt. 3:7ff.; Luke 3:16ff.; John 1:23, 29). Efter fyra århundraden av profetisk tystnad John the Baptist är den siste av profeterna i det gamla förbundet och föregångare till Jesus (Matt 19:1; jfr. Matt. 3:7 ff., Luk 3:16 ff.; Johannes 1:23 , 29). In addition to the Baptist, the NT also refers to a prophetic ministry exercised by both men and women. Förutom Döparen hänvisar NT också en profetisk ämbete utövas av både män och kvinnor. After Pentecost, mention is made of Agabus (Acts 2:28; 21:10), Jude and Silas (Acts 15:32), and the four daughters of Philip (Acts 21:8-10). Efter Pingst, omnämns Agabus (Apg 2:28; 21:10), Judas och Silas (Apg 15:32), och fyra döttrar Philip (Apg 21:8-10). We might also cite Anna the daughter of Phanuel (Luke 2:36). Vi kan också nämna Anna dotter Phanuel (Luk 2:36).

The Prophetic Message The Prophetic Message

The prophecies of the writing prophets of the OT may be divided into three main groups: (1) Prophecies concerning the internal destiny of Israel. Profetior skriver profeterna i det Gamla Testamentet kan delas in i tre huvudgrupper: (1) profetior om inre öde Israel. These declare the judgment of God on the unbelief and iniquities of the people, but promise restoration after the testing period of the Exile. Dessa förklara Guds dom om otro och ondska av folket, men lovar återställande efter testperioden i exil. (2) Messianic prophecies. (2) Messianska profetiorna. These point to the coming Redeemer of Israel and the world. Dessa pekar på kommande frälsare Israel och världen. They attain an astonishing clarity and precision in the case of Micah (5:1) and especially Isaiah. De uppnår en förbluffande klarhet och precision när det gäller Mika (5:1) och särskilt Jesaja. The latter gives us a striking summary of the saving life and work of Christ (52:13-53). Den senare ger oss en slående sammanfattning av rädda liv och Kristi verk (52:13-53). (3) Eschatological prophecies. These refer to the last days when the kingdom of God will be set up on earth. (3) eskatologiska profetior. Dessa avser de sista dagarna när Guds rike kommer att upprättas på jorden.

From a different standpoint we might adopt the following classification. Ur en annan synvinkel vi kan anta följande klassificering. (1) Prophecies already fulfilled. (1) Profetior redan uppfyllts. Two examples are the Exile, announced by Hosea, Amos, and Micah in the case of northern Israel (deported to Assyria in 722 BC) and Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Micah in the case of Judah (exiled in Babylon in 586 BC), and of course the coming of Christ himself. Två exempel är Exile meddelade genom Hosea, Amos, och Mika vid norra Israel (deporterades till Assyrien år 722 f Kr) och Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Hosea, Amos, och Mika vid Juda (i exil i Babylon år 586 f.Kr.), och naturligtvis den kommande Kristus själv. (2) Prophecies in process of fulfillment. (2) profetior i processen uppfyllelse. A good case in point is the restoration of the modern state of israel. Ett bra exempel på detta är återställandet av den moderna staten Israel. The prophecy of Jer. Profetia Jer. 31:31 (cf. Isa. 27:12-13; Ezek. 37:21) found miraculous fulfillment on May 15, 1948, and the physical resurrection of the Israelite nation, as yet incomplete, is a new and up-to-date guarantee that other prophecies will come to realization. 31:31 (jfr. Jes. 27:12-13, Hes. 37:21) fann mirakulösa uppfyllelse den 15 maj 1948, och den fysiska uppståndelse Israels nation, än så länge ofullständig, är ett nytt och up-to - datum garantera att andra profetior kommer till insikt. (3) Prophecies not yet fulfilled. (3) Prophecies ännu inte uppfyllt. We may refer to four. The first is the total recovery of Palestine by all the tribes of Israel (Isa. 27:12-13; Ezek. 37:11-14; Jer. 31:1-5, 31; etc.). Vi kan hänvisa till fyra. Den första är den totala återvinningen av Palestina alla stammar i Israel (Jes. 27:12-13, Hes. 37:11-14, Jer. 31:1-5, 31, etc.) . The second is the destruction of Israel's enemies (Jer. 30:11; Isa. 17:1-3; Ezek. 38-39). Andra är förstörelsen av Israels fiender (Jer. 30:11, Jes. 17:1-3, Hes. 38-39). The third is the collective conversion of Israel (Ezek. 37:6b, 10; Zech. 14:4-5; 12:10). Den tredje är den kollektiva omvandlingen av Israel (Hes 37:6 b, 10, Sak. 14:4-5, 12:10). The fourth is the establishment of the kingdom of God on earth. Den fjärde är att upprätta Guds rike på jorden. Many prophecies describe the coming of the Messiah, the King of Israel, and the restoration of humanity to righteousness, peace, and happiness under his rule (cf. Isa. 2:4; 11:1-10; 65:19-23), the reconstitution of nature (Ezek. 47:13a; 48:1-35; cf. Rom. 8:19-21), and the reestablishment of converted Israel in the prerogatives of its original vocation (cf. Isa. 49:6; Rom. 11:15; Joel 2:28-32; Hab. 2:14; Isa. 55:4-5; Zech. 8:23). Många profetior beskriver Messias ankomst, Israels konung, och återställande av mänskligheten till rättfärdighet, frid och lycka under hans styre (jfr. Jes. 2:4; 11:1-10, 65:19-23) , en ombildning av naturen (Hes 47:13 A, 48:1-35, jfr. Rom. 8:19-21), och återupprättandet av omräknade Israel företrädesrätt sin ursprungliga kallelse (jfr. Jes. 49:6 , Rom. 11:15, Joel 2:28-32, Hab. 2:14, Jes. 55:4-5; Sak. 8:23). Before the kingdom of God is set up, the earth will be the scene of the return and temporary reign of the Messiah (cf. Rev. 20:2b-3, 4b) and Israel will be God's instrument (Zech. 8:13) for the conversion of the nations. Innan Guds rike upprättas, kommer jorden att vara skådeplats för återvändande och tillfälligt styre Messias (jfr Upp. 20:2 b-3, 4b) och Israel kommer att Guds instrument (Sak. 8:13) för konvertering av nationerna.

Prophets and Prophecy of the NT Period Profeter och profetior i NT Period

The names of early Christian prophets are few (Acts 11:27-28; 15:30-32; 21:10; Martyrdom of Polycarp 12:3; 16:2), yet these prophets were nonetheless powerful persons within the church who spoke the word of the risen Lord with authority: (1) Their presence and activity were widespread (cf. Acts 20:23 with 21:10-11). Namnen på de tidiga kristna profeter är få (Apg 11:27-28, 15:30-32, 21:10, martyrium Polykarpos 12:3; 16:2), men dessa profeter var ändå starka personer inom kyrkan som talade ord den uppståndne Herren med myndigheten: (1) Deras närvaro och verksamhet var omfattande (jfr Apg 20:23 med 21:10-11). (2) They worked within the framework of the church, perhaps becoming active only when Christians were at worship (Hermas, Mandate 11:9; Acts 13:1-2). (2) De arbetade inom ramen för kyrkan, kanske blir aktiva först när kristna var på gudstjänst (Hermas, Uppdrag 11:9; Apg 13:1-2). (3) They ranked in importance second only to the apostles (I Cor. 12:28-31; Eph. 4:11), and with them they were considered the foundation upon which the church was built (Eph. 2:20). (4) They belonged to and worked out from bands or brotherhoods which could be considered exclusive groups of charismatics (Acts 11:27; 13:1; Rev. 19:10; 22:9; I Cor. 12:29; cf. Barnabas 16:9). (3) De rangordnas i betydelse på andra plats efter apostlarna (I Kor. 12:28-31, Ef. 4:11), och med dem de ansågs vara den grund på vilken kyrkan byggdes (Ef 2:20) . (4) De hörde till och arbetade ut från band eller Broderskap som kan anses exklusiv grupper av karismatiker (Apg 11:27, 13:1, Rev 19:10, 22:9, jag Kor. 12:29, se . Barnabas 16:9). (5) They were people whose minds were saturated with the OT Scriptures. (5) De var människor vars sinnen var mättad med OT Skrifterna. Their prophetic utterances thus were influenced by and couched in the language of the Bible (Acts 7; cf. Rom. 11:27 with Isa. 27:9; I Cor. 15:51, 54-55, with Isa. 25:8; Hos. 13:14). Deras profetiska uttalanden fick alltså påverkas av och avfattade på det språk som bibeln (Apg 7, jfr. Rom. 11:27 med ISA. 27:9; jag Kor. 15:51, 54-55, med Isa. 25:8 , Hos. 13:14). (6) Their ministry was distinguished from that of apostle, miracle worker, etc. (I Cor. 12:28-29), but closely associated with that of teacher (Acts 13:1; Rev. 2:20). (6) sin tjänst var särskiljas från aposteln, Miracle Worker, etc. (I Kor. 12:28-29), men är nära förknippad med lärare (Apg 13:1; Upp. 2:20). Their ministry also included prediction, revelation, identifying specific persons for specific Christian tasks and even equipping them with the spiritual gifts necessary to carry out these tasks (Acts 11:27-28; 13:1-2; I Tim. 4:14). Sin tjänst ingår också prognoser, uppenbarelse, identifiera särskilda personer för särskilda Christian uppgifter och även förse dem med de andliga gåvorna behövs för att utföra dessa uppgifter (Apg 11:27-28, 13:1-2, jag Tim. 4:14) . (7) They were people whose words and actions were especially prompted by the Spirit (Acts 11:27-28; 21:11; Hermas, Mandate 11:8-9; Didache 11:7). (7) De var människor vars ord och handlingar föranleddes särskilt genom Anden (Apg 11:27-28, 21:11, Hermas, Uppdrag 11:8-9; Didache 11:7).

NT prophecy, therefore, was of more than one kind. NT profetia, alltså var mer än ett slag. It included prophetic words given for the improvement, encouragement, consolation, and general benefit of the Christian community (I Cor. 14:3-4). Det omfattade profetiska ord ges för att förbättra, uppmuntran, tröst och allmän nytta för den kristna gemenskapen (I Kor. 14:3-4). But it also included another dimension, related directly to a special work of the Spirit upon the prophet by which the Spirit revealed to the prophet a word from the risen and exalted Christ (cf. John 16:12-14; Rev. 1:10 with 4:1-2a). Men det fanns också en annan dimension, med direkt anknytning till en särskild verk av Anden på profeten, genom vilken Anden uppenbarade för profeten ett ord från den uppståndne och upphöjde Kristus (jfr Joh 16:12-14; Rev 1:10 med 4:1-2a). When the prophet thus spoke, his word became the command of the Lord (I Cor. 14: 29-30, 37). När profeten talade så blev hans ord befäl av Herren (I Kor. 14: 29-30, 37). This part of the prophet's ministry was the result of a direct revelation of an aspect of the divine mind hitherto unknown (Eph. 3:5; Rev. 10:7; 22:6). Denna del av profetens mission var resultatet av en direkt uppenbarelse av en aspekt av Guds förstånd hittills okänd (Ef 3:5; Rev 10:7; 22:6). Like OT prophecy, this new prophetic message was an immediate communication of God's (Christ's) word to his people through human lips (cf. Rev. 16:15; 22:7; see also Rev. 2-3). Liksom OT profetia, var detta nya profetiska budskapet en direkt kommunikation med Gud (Kristus) ord för sitt folk genom mänsklig läppar (jfr Upp. 16:15, 22:7, se även Rev 2-3).

Since the prophet was such an authoritative figure and was held in such high regard by the people, abuses were bound to set in. Christ himself predicted that such abuses would arise (Matt. 24:11, 24). Eventually it became necessary for the church to establish regulations that would control not only the prophet's dress and teaching (I Cor. 11:4; 14:29-30), but also how long he could stay in any one place without being judged a false prophet (Hermas, Mandate 11:1-21; Didache 11). Eftersom profeten var en sådan auktoritativ figur och hölls på så stort anseende bland folket, var skyldiga missbruk för att ställa in Kristus själv förutspådde att sådant missbruk skulle uppstå (Matt. 24:11, 24). Så småningom blev det nödvändigt för kyrkan för att fastställa regler som skulle kontrollera inte bara profeten klänning och undervisning (I Kor. 11:4, 14:29-30), men också hur länge han skulle stanna på ett ställe utan att ha bedömt en falsk profet (Hermas, Uppdrag 11:1-21; Didache 11).

A Lamorte and GF Hawthorne En LaMorte och GF Hawthorne
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
M. Buber, The Prophetic Faith; AB Davidson, OT Prophecy; A. Guillaume, Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel; J. Skinner, Prophecy and Religion; WR Smith, The Prophets of Israel; AC Welch, Prophet and Priest in Old Israel; LJ Wood, The Prophets of Israel; E. Boring, "How May We Identify Oracles of Christian Prophets in the Synoptic Tradition?" M. Buber, The Prophetic Faith; AB Davidson, OT Prophecy; A. Guillaume, profetia och spådom Bland hebréerna och andra semiterna, J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, J. Skinner, Prophecy and Religion, WR Smith, Profeterna Israel, AC Welch, profet och präst i Old Israel, LJ Wood, Israels profeter, E. Boring, "Hur kan vi identifiera Oracles av kristna profeter i Synoptic Tradition?" JBL 91:501-21, and "The Influence of Christian Prophecy," NTS 25:113-23; WD Davies, Paul and Rabbinic Judaism; JDG Dunn, Jesus and the Spirit and "Prophetic 'I' Sayings and the Jesus of Tradition," NTS 24:175-98; EE Ellis, "Luke 11:49-51: An Oracle of a Christian Prophet?" JBL 91:501-21, och "The Influence of kristen profetia," NTS 25:113-23, WD Davies, Paul och rabbinsk judendom, JDG Dunn, Jesus och Anden och "profetiska" I "ordspråk och Jesus från Tradition , "NTS 24:175-98, EE Ellis," Luk 11:49-51: En Oracle av en kristen profet? " ExpT 74:157, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, "The Role of the Christian Prophet in Acts," in Apostolic History of the Gospel, ed. ExpT 74:157, profetior och hermeneutik i tidig kristendom, "The Role of den kristna profeten i Apostlagärningarna," i apostoliska History of the Gospel, ed. WW Gasque and RP Martin, and "'Spiritual' Gifts in the Pauline Community," NTS 20:128-44; E. Fascher, TDNT, VI, 828-61; GF Hawthorne, "Christian Prophecy and the Sayings of Jesus," SBL Seminar Papers, II, 105-24: D. Hill, NT Prophecy and "On the Evidence for the Creative Role of Christian Prophets," NTS 20:262-74; JM Meyers and ED Freed, "Is Paul Also Among the Prophets?" WW gasque och RP Martin, och "" andliga "presenter i Pauline gemenskapen" NTS 20:128-44, E. Fascher, TDNT, VI, 828-61, GF Hawthorne, "Christian Profetian och uttalanden av Jesus," SBL Seminar Papers, II, 105-24: D. Hill, NT profetia och "om bevisen för Creative roll kristna profeter," NTS 20:262-74, JM Meyers och ED Freed, "Är Paul även bland profeterna ? Int 20: 40-53. Int 20: 40-53.


Pro'phet Pro'phet

Advanced Information Avancerad information

(Heb. nabi, from a root meaning "to bubble forth, as from a fountain," hence "to utter", comp. Ps. 45:1). (Heb. Nabi, från en rot som betyder "att bubbla fram, som ur en fontän," därför "att uttala", comp. Ps. 45:1). This Hebrew word is the first and the most generally used for a prophet. Detta hebreiska ord är den första och mest vanligen används för en profet. In the time of Samuel another word, ro'eh, "seer", began to be used (1 Sam. 9:9). I samband med Samuel annat ord, ro'eh, "siare", började användas (1 Sam. 9:9). It occurs seven times in reference to Samuel. Det förekommer sju gånger med hänvisning till Samuel. Afterwards another word, hozeh, "seer" (2 Sam. 24:11), was employed. Efteråt annat ord, hozeh, var anställd "siare" (2 Sam. 24:11),. In 1 Ch. I 1 Ch. 29:29 all these three words are used: "Samuel the seer (ro'eh), Nathan the prophet (nabi'), Gad the seer" (hozeh). 29:29 Alla dessa tre ord används: "Samuel siaren (ro'eh), Nathan profeten (Nabi), Gad siaren" (hozeh). In Josh. I Josh. 13:22 Balaam is called (Heb.) a kosem= "diviner," a word used only of a false prophet. 13:22 Bileam kallas (Heb.) en KOSEM = "siare", ett ord som används endast av en falsk profet.

The "prophet" proclaimed the message given to him, as the "seer" beheld the vision of God. Den "profet" förkunnade budskapet till honom, som "siare" såg skådandet av Gud. (See Num. 12:6, 8.) Thus a prophet was a spokesman for God; he spake in God's name and by his authority (Ex. 7:1). (Se Num. 12:6, 8.) Alltså en profet var en talesman för Gud, han talade i Guds namn och genom sin auktoritet (Andra Mosebok 7:1). He is the mouth by which God speaks to men (Jer. 1:9; Isa. 51:16), and hence what the prophet says is not of man but of God (2 Pet. 1:20, 21; comp. Heb. 3:7; Acts 4:25; 28:25). Han är munnen som Gud talar till människor (Jer. 1:9; Jes. 51:16), och därmed vad profeten säger är inte av människan utan av Gud (2 Pet. 1:20, 21; comp. Heb . 3:7; Apg 4:25; 28:25). Prophets were the immediate organs of God for the communication of his mind and will to men (Deut. 18:18, 19). Profeterna var omedelbara organ Gud för att lämna hans sinne och vilja att män (Mos 18:18, 19). The whole Word of God may in this general sense be spoken of as prophetic, inasmuch as it was written by men who received the revelation they communicated from God, no matter what its nature might be. Hela Guds Ord kan i denna allmänna mening bli omtalad som profetiskt, eftersom det skrevs av män som fick uppenbarelsen de kommunicerade från Gud, oavsett dess natur kan vara. The foretelling of future events was not a necessary but only an incidental part of the prophetic office. The förutsäga framtida händelser var inte en nödvändig men endast en underordnad del av den profetiska ämbete.

The great task assigned to the prophets whom God raised up among the people was "to correct moral and religious abuses, to proclaim the great moral and religious truths which are connected with the character of God, and which lie at the foundation of his government." Den stora uppgift som profeter som Gud uppväckte bland folket var "att rätta moraliska och religiösa övergrepp, att förkunna den stora moraliska och religiösa sanningar som är förbundna med Guds karaktär, och som ligger till grund för hans regering. " Any one being a spokesman for God to man might thus be called a prophet. Något som en talesman för Gud att människan skulle därför kunna kallas en profet. Thus Enoch, Abraham, and the patriarchs, as bearers of God's message (Gen. 20:7; Ex. 7:1; Ps. 105:15), as also Moses (Deut. 18: 15; 34:10; Hos. 12:13), are ranked among the prophets. Således Enok, Abraham och patriarkerna, som bärare av Guds budskap (Mos 20:7, Ex. 7:1; Ps. 105:15), som också Moses (Mos 18: 15, 34:10, Hos. 12:13), rankas bland profeterna. The seventy elders of Israel (Num. 11:16-29), "when the spirit rested upon them, prophesied;" Asaph and Jeduthun "prophesied with a harp" (1 Chr. 25:3). Miriam and Deborah were prophetesses (Ex. 15:20; Judg. 4:4). De sjuttio äldste i Israel (Mos 11:16-29), "När ande vilade över dem, förutspådde," Asaf och Jeduthun "profetisk en harpa" (1 Chr. 25:3). Miriam och Deborah var prophetesses ( Ex. 15:20; dom. 4:4).

The title thus has a general application to all who have messages from God to men. Titeln har således en allmän tillämpning för alla som har budskap från Gud till människorna. But while the prophetic gift was thus exercised from the beginning, the prophetical order as such began with Samuel. Men medan den profetiska gåvan utövades alltså från början, de profetiska ordning som sådan började med Samuel. Colleges, "schools of the prophets", were instituted for the training of prophets, who were constituted, a distinct order (1 Sam. 19:18-24; 2 Kings 2:3, 15; 4:38), which continued to the close of the Old Testament. Högskolor, inleddes "skolor profeterna", för utbildning av profeter, som har inrättats, en särskild ordning (1 Sam. 19:18-24, 2 Kon 2:3, 15, 4:38), som fortsatte att slutet av Gamla testamentet. Such "schools" were established at Ramah, Bethel, Gilgal, Gibeah, and Jericho. Sådana "skolor" fastställdes till Rama, Betel, Gilgal, Gibea, och Jeriko. The "sons" or "disciples" of the prophets were young men (2 Kings 5: 22; 9:1, 4) who lived together at these different "schools" (4:38-41). Den "söner" eller "lärjungar" av profeterna var unga män (2 Kung 5: 22, 9:1, 4) som levde tillsammans på dessa olika "skolor" (4:38-41). These young men were taught not only the rudiments of secular knowledge, but they were brought up to exercise the office of prophet, "to preach pure morality and the heart-felt worship of Jehovah, and to act along and co-ordinately with the priesthood and monarchy in guiding the state aright and checking all attempts at illegality and tyranny." Dessa unga män lärde inte bara fragment av världsliga kunskaper, men de fördes upp att utöva ämbetet som profeten, "att predika ren moral och innerligt tillbedjan av Jehova, och att agera tillsammans och samarbeta ordinately med prästerskapet och monarki i styra staten aright och kontroll av alla försök till olagligheter och tyranni. "

In New Testament times the prophetical office was continued. I Nya Testamentet gånger profetiska ämbete fortsatte. Our Lord is frequently spoken of as a prophet (Luke 13:33; 24:19). Vår Herre är ofta omtalas som en profet (Luk 13:33, 24:19). He was and is the great Prophet of the Church. Han var och är den store profeten i kyrkan. There was also in the Church a distinct order of prophets (1 Cor. 12:28; Eph. 2:20; 3:5), who made new revelations from God. Det var också i kyrkan en särskild ordning profeter (1 Kor. 12:28, Ef. 2:20, 3:5), gjorde som nya uppenbarelser från Gud. They differed from the "teacher," whose office it was to impart truths already revealed. De skilde sig från de "lärare", vars kontor var att förmedla sanningar redan avslöjat. Of the Old Testament prophets there are sixteen, whose prophecies form part of the inspired canon. Av Gamla testamentets profeter finns sexton, vars profetior ingår i inspirerade kanon. These are divided into four groups: (1.) The prophets of the northern kingdom (Israel), viz., Hosea, Amos, Joel, Jonah. Dessa är indelade i fyra grupper: (1.) Profeter norra riket (Israel), dvs. Hosea, Amos, Joel, Jona. (2.) The prophets of Judah, viz., Isaiah, Jeremiah, Obadiah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. (2.) Profeter Juda, dvs., Jesaja, Jeremia, Obadja, Mika, Nahum, Habackuk, Sefanja. (3.) The prophets of Captivity, viz., Ezekiel and Daniel. (3.) Profeter Captivity, dvs., Hesekiel och Daniel. (4.) The prophets of the Restoration, viz., Haggai, Zechariah, and Malachi. (4.) Profeter restaurationen, dvs., Haggai, Sakarja och Malaki.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecy Prophecy

General Information Allmän information

Prophecy is a religious phenomenon in which a message is sent by God (or by a god) to human beings through an intermediary, or prophet. The message may contain a reference to future events, but it is often simply a warning, encouragement, or piece of information. Profetia är ett religiöst fenomen där ett meddelande har skickats av Gud (eller en gud) att människan genom en mellanhand, eller profet. Meddelandet kan innehålla en hänvisning till framtida händelser, men det är ofta bara en varning, uppmuntran eller upplysning. Prophecy in its fullest sense thus includes augury, divination, and oracles, which are techniques by which, it is believed, the will of the gods can be learned. Profetia i dess vidaste bemärkelse omfattar således augury, spådom, och orakel, vilka tekniker som tror man kan gudarnas vilja att lära. Prophets have often spoken in ecstasy, a state that may be induced by various methods, including dance or music. Profeter har ofta talat i extas, en stat som kan induceras genom olika metoder, bland annat dans eller musik. The emphasis of the prophetic message has varied, some prophets stressing the cultic, others the moral, and still others the missionary aspect of religious life. Betoningen i den profetiska budskapet har varierat, en del profeter betonar kult, andra är moraliska, och ytterligare andra missionären aspekt av det religiösa livet. Prophets have appeared throughout history and in virtually all societies. Profeter har förekommit under historiens lopp och i nästan alla samhällen.

Eastern Religions Österländska religioner

The scriptures of Hinduism contain several prophetic messages. Skrifterna av hinduismen innehålla flera profetiska meddelanden. The Buddha's advent on earth is said to have been predicted long before his birth (see Buddhism). Buddhas advent på jorden sägs ha förutsetts långt innan han föddes (se buddhismen). In China, prophecy, particularly the use of divination, was a common religious practice. I Kina, profetia, särskilt användningen av spådom, var en vanlig religiös praxis. The use of the I Ching, or Book of Changes, remained popular among all classes of Chinese society, even though the classical Confucian state religion (see Confucianism) stressed the superiority of reason to inspiration and divination. Användningen av I Ching, eller Förändringarnas bok, var populär bland alla klasser i det kinesiska samhället, även om den klassiska konfucianska statsreligion (se konfucianism) betonade överlägsenhet anledning till inspiration och spådom.

Judaism and Christianity Judendom och kristendom

Prophecy was elevated to an unprecedented religious significance in Judaism and Christianity. According to Judaism, the prophet is an individual chosen by God, often against his will, to reveal God's intentions and plans to the people. As a bearer of divine revelation, he often experiences God's overwhelming presence and receives the strength to communicate to others what God has said, even though this may lead to persecution, suffering, and death.

Christianity inherited the idea of prophecy from Judaism, and Christians interpret Hebrew writings in light of the teachings of Christ, who is considered the prophet promised in Deuteronomy. Indeed, in many respects Jesus was a typical Judaic prophet. Prophecy was recognized as a gift in apostolic times, but it gradually disappeared as the hierarchical structure of the church began to develop toward the end of the 1st century, discouraging individual inspiration. Christian visionaries throughout the ages have often been called prophetic, but they never achieved the status of the great prophets.

Islam Islam

Islam accepts in principle the prophetic tradition of Judaism and regards Muhammad as the final prophet, the seal, or culmination, of a line of prophets running from Adam through Christ. Islam godtar i princip den profetiska traditionen av judendomen och betraktar Muhammed som den sista profeten, sigillet, eller kulmen av en rad av profeter som löper från Adam genom Kristus. Despite this belief, followers of the Islamic mystical movement called Sufism have at times assumed a prophetic role. Trots denna tro, kallas anhängare av den islamska mystiska rörelsen sufism har ibland fått en profetisk roll.

Explanations of Prophecy Förklaringar Prophecy

Prophecy has been the subject of much debate among scholars, whose discussion has often centered on the question of whether or not prophecy derives from some force external to the prophet. Profetia har varit föremål för mycket debatt bland forskare, vars diskussionen har ofta handlat om huruvida eller inte profetia kommer från någon kraft utanför profeten. One tendency is to view prophecy as an essentially subconscious psychological phenomenon, involving hallucination, wishful thinking, guesswork, and sometimes forgery. En tendens är att se profetian som en i huvudsak undermedvetna psykologiskt fenomen, där hallucinationer, önsketänkande, gissningar, och ibland förfalskning. Another theory also relates prophecy to the subconscious mind, but ultimately traces it to the workings of God. Some historians of religion regard the true prophet as one who, like the mystic, is raised to a supranormal psychological state by divine intervention. En annan teori även avser profetia till det undermedvetna, men i slutändan spår det att fungera hos Gud. Vissa historiker religion betraktar sann profet som en person som, i likhet med det mystiska, höjs till en supranormala psykiska tillstånd genom gudomligt ingripande.

John A Saliba John A Saliba


Pro'phecy Pro'phecy

Advanced Information Avancerad information

Prophecy, or prediction, was one of the functions of the prophet. Profetia, eller fiktion, var en av de funktioner som profet. It has been defined as a "miracle of knowledge, a declaration or description or representation of something future, beyond the power of human sagacity to foresee, discern, or conjecture." Det har definierats som ett "mirakel av kunskap, en förklaring eller beskrivning eller representation av någonting framtiden, bortom det mänskliga skarpsinne att förutse, urskilja, eller hypoteser." (See Prophet, above.) The great prediction which runs like a golden thread through the whole contents of the Old Testament is that regarding the coming and work of the Messiah; and the great use of prophecy was to perpetuate faith in his coming, and to prepare the world for that event. (Se Prophet, ovan.) Den stora prognoser som löper som en röd tråd genom hela innehållet i Gamla testamentet är att när det gäller kommande och arbete Messias, och den stora användningen av profetian att vidmakthålla tron på hans ankomst, och att förbereda världen för händelsen. But there are many subordinate and intermediate prophecies also which hold an important place in the great chain of events which illustrate the sovereignty and all-wise overruling providence of God. Men det finns många underordnade och mellanliggande profetior också som innehar en viktig plats i den stora kedja av händelser som illustrerar suveränitet och Allvise sudda Guds försyn.

Then there are many prophecies regarding the Jewish nation, its founder Abraham (Gen. 12:1-3; 13:16; 15:5; 17:2, 4-6, etc.), and his posterity, Isaac and Jacob and their descendants (12:7; 13: 14, 15, 17; 15:18-21; Ex. 3:8, 17), which have all been fulfilled. Sedan finns det många profetior om den judiska nationen, dess grundare Abraham (Mos 12:1-3, 13:16, 15:5, 17:2, 4-6, etc.), och hans efterkommande, Isak och Jakob och deras avkomlingar (12:7, 13: 14, 15, 17, 15:18-21, Ex. 3:8) och 17 som alla har uppfyllts. The twenty-eighth chapter of Deuteronomy contains a series of predictions which are even now in the present day being fulfilled. Tjugoåttonde kapitlet av Femte Mosebok innehåller en rad prognoser som redan nu i våra dagar är uppfyllda. In the writings of the prophets Isaiah (2:18-21), Jeremiah (27:3-7; 29:11-14), Ezekiel (5:12; 8), Daniel (8; 9:26, 27), Hosea (9:17), there are also many prophecies regarding the events which were to befall that people. I profeternas skrifter Jesaja (2:18-21), Jeremiah (27:3-7, 29:11-14), Ezekiel (5:12, 8), Daniel (8, 9:26, 27), Hosea (9:17), det finns också många profetior om händelser som skulle drabba som människor.

There is in like manner a large number of prophecies relating to those nations with which the Jews came into contact, as Tyre (Ezek. 26:3-5, 14-21), Egypt (Ezek. 29:10, 15; 30:6, 12, 13), Ethiopia (Nahum 3:8-10), Nineveh (Nahum 1:10; 2:8-13; 3:17-19), Babylon (Isa. 13:4; Jer. 51:7; Isa. 44:27; Jer. 50:38; 51:36, 39, 57), the land of the Philistines (Jer. 47:4-7; Ezek. 25:15-17; Amos 1:6-8; Zeph. 2: 4-7; Zech. 9:5-8), and of the four great monarchies (Dan. 2:39, 40; 7-17:24; 8; 9). Det är på samma sätt ett stort antal profetior om de nationer som judarna kom i kontakt, så Däck (Hes 26:3-5, 14-21), Egypten (Hes 29:10, 15, 30: 6, 12, 13), Etiopien (Nahum 3:8-10), Nineve (Nahum 1:10, 2:8-13, 3:17-19), Babylon (Jes. 13:4; Jer. 51:7 ; Jes. 44:27, Jer. 50:38, 51:36, 39, 57) filistéernas land (Jer. 47:4-7, Hes. 25:15-17; Amos 1:6-8 , Sef. 2: 4-7; Sak. 9:5-8), och av de fyra stora kungahusen (Dan 2:39, 40; 7-17:24, 8, 9).

But the great body of Old Testament prophecy relates directly to the advent of the Messiah, beginning with Gen. Men den stora kropp gammaltestamentliga profetian har direkt samband med tillkomsten av Messias, som börjar med Gen 3:15, the first great promise, and extending in ever-increasing fulness and clearness all through to the very close of the canon. The Messianic prophecies are too numerous to be quoted. "To him gave all the prophets witness." 3:15, den första stora löfte, och sträcker sig i allt större fullhet och klarhet genom hela på mycket nära av Canon. Den Messianska profetiorna är för många för att citeras. "För att han gav alla profeterna vittnesbörd." (Comp. Micah 5:2; Hag. 2:6-9; Isa. 7:14; 9:6, 7; 11:1, 2; 53; 60:10, 13; Ps. 16:11; 68:18.) (Comp. Mika 5:2; Hag. 2:6-9, Jes. 7:14, 9:6, 7, 11:1, 2, 53, 60:10, 13; Ps. 16:11, 68: 18.)

Many predictions also were delivered by Jesus and his apostles. Många prognoser också levererades av Jesus och hans apostlar. Those of Christ were very numerous. De av Kristus var mycket talrika. (Comp. Matt. 10: 23:24; 11:23; 19:28; 21:43, 44;24; 25: 31-46; 26:17-35, 46, 64; Mark 9:1; 10: 30; 13; 11:1-6, 14; 14:12-31, 42, 62; 16: 17, etc.) (Comp. Matt. 10: 23:24, 11:23, 19:28, 21:43, 44, 24, 25: 31-46, 26:17-35, 46, 64, Mark 9:1; 10: 30, 13, 11:1-6, 14, 14:12-31, 42, 62, 16: 17, etc.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Prophecy Prophecy

Catholic Information Katolsk information

As the term is used in mystical theology, it applies both to the prophecies of canonical Scripture and to private prophecies. Såsom denna term används i mystisk teologi, gäller det både att profetior kanoniska Skriften och privata profetior. Understood in its strict sense, it means the foreknowledge of future events, though it may sometimes apply to past events of which there is no memory, and to present hidden things which cannot be known by the natural light of reason. Förstås i sin strikta bemärkelse, innebär det att foreknowledge framtida händelser, även om det ibland kan tillämpas på det förflutna som det inte finns något minne, och att lägga fram dolda saker som inte kan känna av det naturliga förnuftets ljus. St. Paul, speaking of prophecy in 1 Corinthians 14, does not confine its meaning to predictions of future events, but includes under it Divine inspirations concerning what is secret, whether future or not. Paulus talar om profetian i 1 Kor 14, inskränker inte dess betydelse för förutsägelser om framtida händelser, men även under den gudomliga ingivelser om vad som är hemligt, vare sig framtida eller inte. As, however, the manifestation of hidden present mysteries or past events comes under revelation, we have here to understand by prophecy what is in its strict and proper sense, namely the revelation of future events. Som dock kommer manifestationen av dolda mysterier nuvarande eller tidigare händelser under uppenbarelse, har vi här att förstå profetian vad som finns i en strikt och korrekt mening, nämligen uppenbarelsen av framtida händelser. Prophecy consists in knowledge and in the manifestation of what is known. Profetia består i kunskap och i manifestationen av vad som är känt. The knowledge must be supernatural and infused by God because it concerns things beyond the natural power of created intelligence; and the knowledge must be manifested either by words or signs, because the gift of prophecy is given primarily for the good of others, and hence needs to be manifested. Den kunskap måste vara övernaturliga och infunderas av Gud därför att det handlar om saker utanför den naturliga makt skapade intelligens, och kunskaper måste manifesteras antingen genom ord eller tecken, eftersom profetians gåva ges i första hand till nytta för andra, och därmed behöver som manifesteras. It is a Divine light by which God reveals things concerning the unknown future and by which these things are in some way represented to the mind of the prophet, whose duty it is to manifest them to others. Det är ett gudomligt ljus genom vilket Gud uppenbarar saker om okänd framtid och av vilka dessa saker på något sätt representeras i minnet av profeten, vars uppgift är att uppenbara dem till andra.

DIVISION DIVISION

Writers on mystical theology consider prophecies with reference to the illumination of the mind, to the objects revealed, and to the means by which the knowledge is conveyed to the human mind. Writers om mystisk teologi pröva profetior med hänvisning till belysningen av sinne, att föremålen avslöjade, och det sätt på vilket kunskap förmedlas till det mänskliga sinnet. By reason of the illumination of the mind prophecy may be either perfect or imperfect. På grund av belysningen av sinne profetia kan vara antingen perfekt eller bristfälliga. It is called perfect when not only the thing revealed, but the revelation itself, is made known -- that is, when the prophet knows that it is God who speaks. Det kallas perfekt när inte bara saken avslöjas, men uppenbarelsen själv, blir känt - det är, när profeten vet att det är Gud som talar. The prophecy is imperfect when the recipient does not know clearly or sufficiently from whom the revelation proceeds, or whether it is the prophetic or individual spirit that speaks. Profetian är ofullständig när mottagaren inte känner tydligt eller tillräckligt från vilken uppenbarelse vinning, eller om det är den profetiska eller individuell anda som talar. This is called the prophetic instinct, wherein it is possible that a man may be deceived, as it happened in the case of Nathan who said to David when he was thinking of building the Temple of God: "Go, do all that is in thy heart, because the Lord is with thee" (2 Samuel 7:3). Detta kallas den profetiska instinkt, där det är möjligt att en människa kan bli lurade, eftersom det hände i fallet med Nathan som sade till David när han tänkte bygga tempel Gud: "Gå och gör allt som är i din hjärta, ty Herren är med dig "(2 Sam 7:3). But that very night the Lord commanded the Prophet to return to the king and say that the glory of the building of the temple was reserved, not for him, but for his son. Men just den natten Herren befallde profeten att återvända till kungen och säga att härlighet byggandet av templet var reserverad, inte för honom, men hans son. St. Gregory, as quoted by Benedict XIV, explains that some holy prophets, through the frequent practice of prophesying, have of themselves predicted some things, believing that therein they were influenced by the spirit of prophecy. By reason of the object there are three kinds of prophecy according to St. Thomas (Summa II-II:174:1): prophecy of denunciation, of foreknowledge, and of predestination. St Gregory, som citeras av Benedictus XIV, förklarar att en del heliga profeter, genom täta praxis profeterade, har i själva förutspådde en del saker i tron att där de var influerade av profetians ande. På grund av objektet finns tre slags profetia enligt Thomas (Summa II-II: 174:1): profetia om uppsägning, av foreknowledge, och av predestination.

In the first kind God reveals future events according to the order of secondary causes, which may be hindered from taking effect by other causes which would require a miraculous power to prevent, and these may or may not happen, though the prophets do not express it but seem to speak absolutely. Isaias spoke thus when he said to Ezechias: "Take order with thy house, for thou shalt die, and not live" (Isaiah 38:1). I den första Gud uppenbarar framtida händelser i enlighet med den ordning sekundära orsaker, som kan hindras från att verkan av andra orsaker som skulle kräva en mirakulös effekt för att förebygga, och dessa får eller inte får hända, även om profeterna har inte yttrat sig det men tycks tala absolut. Isaias talade så när han sa till Ezechias: "Var så med ditt hus, ty du skall dö, och inte leva" (Jesaja 38:1). To this kind belongs the prophecy of promise, as that mentioned in 1 Kings, ii,30: "I said indeed that thy house, and the house of thy father should minister in my sight, forever", which was not fulfilled. Till denna typ hör profetia löfte, som nämns i 1 Kungaboken, II, 30: "Jag sa faktiskt att ditt hus, och hus, din far bör minister i mina ögon, för evigt", som inte var uppfyllt. It was a conditional promise made to Heli which was dependent upon other causes which prevented its fulfilment. Det var ett villkorligt löfte till Heli som var beroende av andra orsaker som hindrat dess förverkligande.

The second, that of foreknowledge, takes place when God reveals future events which depend upon created free will and which he sees present from eternity. They have reference to life and death, to wars and dynasties, to the affairs of Church and State, as well as to the affairs of individual life. The third kind, the prophecy of predestination, takes place when God reveals what He alone will do, and what he sees present in eternity and in His absolute decree. Den andra, som foreknowledge sker när Gud uppenbarar framtida händelser som är beroende av skapade fri vilja och som han ser fram från evighet. De har referens till liv och död, krig och dynastier, ekonomiska angelägenheter mellan kyrka och stat, som samt angelägenheter individuella liv. tredje graden, profetian om predestination, sker när Gud avslöjar vad han ensam kommer att göra, och vad han ser som finns i evigheten och i hans absoluta dekret. This includes not only the secret of predestination to grace and to glory, but also those things which God has absolutely decreed to do by His own supreme power, and which will infallibly come to pass. Detta omfattar inte bara hemligheten av predestination till nåd och härlighet, utan också sådana saker som Gud har absolut förordnat att göra med sin egen högsta makten, och som ofelbart kommer att inträffa.

The objects of prophecy may also be viewed in respect to human knowledge: Föremålen för profetian kan också ses i förhållande till mänskliga kunskapen:

when an event may be beyond the possible natural knowledge of the prophet, but may be within the range of human knowledge and known to others who witness the occurrence, as, for instance, the result of the battle of Lepanto revealed to St. när en händelse kan utöver eventuella naturliga kunskaper om profeten, men kan vara inom intervallet mänsklig kunskap och känt för andra som blir vittnen till händelsen, som till exempel, visade resultatet av slaget vid Lepanto till St Pius V; Pius V;

when the object surpasses the knowledge of all men, not that it is unknowable but that the human mind cannot naturally receive the knowledge, such as the mystery of the Holy Trinity, or the mystery of predestination; när objektet överträffar kunskap om alla människor, inte att den är omöjlig att känna men att det mänskliga sinnet inte kan givetvis ta emot kunskap, till exempel mysteriet med den heliga Treenigheten, eller mysteriet med predestination;

when the things that are beyond the power of the human mind to know are not in themselves knowable because their truth is not yet determined, such as future contingent things which depend upon free will. när saker som är bortom kraften i den mänskliga hjärnan att veta är i sig igenkännbara eftersom deras sanning är ännu inte fastställda, såsom framtida villkorade saker som är beroende av fri vilja. This is regarded as the most perfect object of prophecy, because it is the most general and embraces all events that are in themselves unknowable. Detta anses vara den mest perfekta föremål profetia, eftersom det är den mest allmänna och omfattar alla händelser som i sig är ofattbara.

God can enlighten the human mind in any way he pleases. Gud kan upplysa det mänskliga sinnet på något sätt han behagar. He often makes use of angelic ministry in prophetic communications, or He Himself may speak to the prophet and illuminate his mind. Han använder sig ofta av ängla ministeriet i profetiska meddelanden eller han själv kan tala till profeten och lysa upp hans sinne. Again the supernatural light of prophecy may be conveyed to the intellect or through the senses or the imagination. Återigen övernaturliga ljuset av profetia kan förmedlas till intellektet eller genom sinnena eller fantasin. Prophecy may take place even when the senses are suspended in ecstasy, but this in mystical terminology is called rapture. Profetian kan ske även när sinnena är uppslammade i extas, men här i mystiska terminologi kallas hänryckning. St. Thomas teaches that there is no suspension of the sense activities when anything is presented to the mind of the prophet through impressions of the senses, nor is it necessary when the mind is immediately enlightened that activity of the senses should be suspended; but it is necessary that this should be the case when the manifestation is made by imaginative forms, at least at the moment of the vision or of the hearing of the revelation, because the mind is then abstracted from external things in order to fix itself entirely on the object manifested to the imagination. Thomas undervisar att det inte finns något uppskov med förnuft aktiviteter när något presenteras till minnet av profeten genom intryck av sinnena, det är inte heller nödvändigt när förnuftet får genast upplyst om att verksamhet av sinnena bör skjutas upp, men det är nödvändigt att så skulle vara fallet när manifestationen görs av fantasifulla former, åtminstone för tillfället av den syn eller hörsel för uppenbarelsen, eftersom sinnet är sedan utvinns från yttre saker för att fixa sig helt på objekt uttryck för fantasi. In such a case a perfect judgment cannot be formed of the prophetic vision during the transport of the soul, because then the senses which are necessary for a right understanding of things cannot act, and it is only when a man comes to himself and awakens from the ecstasy that he can properly know and discern the nature of his vision. I sådana fall skall en perfekt dom inte kan bildas av den profetiska visionen under transport av själen, för då sinnena som är nödvändiga för en rätt förståelse av saker kan inte agera, och det är först när man kommer på sig och vaknar ur extas att han kan väl känna och urskilja karaktären av hans vision.

RECIPIENT OF PROPHECY MOTTAGARE profetians

The gift of prophecy is an extraordinary grace bestowed by God. Profetisk gåva är en extraordinär nåd skänkt av Gud. It has never been confined to any particular tribe, family, or class of persons. Det har aldrig varit begränsad till någon särskild stam, familj eller grupp av personer. There is no distinct faculty in human nature by which any normal or abnormal person can prophesy, neither is any special preparation required beforehand for the reception of this gift. Det finns ingen särskild fakultet i den mänskliga naturen genom vilken de normala och onormala person kan profetera, inte heller finns någon särskild beredning som krävs i förväg för att ta emot denna gåva. Hence Cornely remarks: "Modern authors speak inaccurately of 'schools of prophets', an expression never found in the Scriptures or the Fathers" (Comp. Introduct. in NT, n. 463). Därför Cornely kommentarer: "Modern författare talar felaktigt om" skolor profeter ", ett uttryck som aldrig hittade i Skriften eller fäderna" (Comp. Introduct. I NT, n. 463). Neither was there ever any external rite by which the office of prophet was inaugurated; its exercise was always extraordinary and depended on the immediate call of God. Inte heller var det någonsin någon yttre rite genom utövande av profeten invigdes, dess utövande var alltid extra och var beroende av den omedelbara Guds kallelse. The prophetic light, according to St. Thomas, is in the soul of the prophet not as a permanent form or habit, but after the manner of a passion or passing impression (Summa II-II:171:2). Den profetiska ljus, enligt Thomas, är i själen av profeten inte som en permanent form eller vana, men efter sättet av en passion eller genom intryck (Summa II-II: 171:2). Hence the ancient prophets by their prayers petitioned for this Divine light (1 Kings 8:6; Jeremiah 32:16; 23:2 sq.; 42:4 sq.), and they were liable to error if they gave an answer before invoking God (2 Samuel 7:2,3). Därför forntida profeter av deras böner bett om detta gudomliga ljus (1 Kungaboken 8:6; Jeremia 32:16, 23:2 sq, 42:4 sq), och de var skyldiga att fel om de gav ett svar innan åberopar Gud (2 Samuel 7:2,3).

Writing on the recipients of prophecy, Benedict XIV (Heroic Virtue, III, 144, 150) says: "The recipients of prophecy may be angels, devils, men, women, children, heathens, or gentiles; nor is it necessary that a man should be gifted with any particular disposition in order to receive the light of prophecy provided his intellect and senses be adapted for making manifest the things which God reveals to him. Though moral goodness is most profitable to a prophet, yet it is not necessary in order to obtain the gift of prophecy." Skriva på mottagaren av profetian, Benedictus XIV (Heroic Virtue, III, 144, 150) säger: "Den som tar emot profetian kan vara änglar, djävlar, män, kvinnor, barn, hedningar, eller hedningarna, ej heller är det nödvändigt att en man bör vara begåvad med en viss läggning för att få bakgrund av profetian som hans intellekt och sinnen anpassas för att manifestera det som Gud uppenbarar för honom. Även moralisk godhet är mest lönsamt att en profet, men det är inte nödvändigt för att få profetians gåva. " He also tells us that the angels by their own natural penetration cannot know future events whch are undermined and contingent or uncertain, neither can they know the secrets of the heart of another, whether man or angel. Han berättar även att änglarna genom sin naturliga utbredning inte kan veta framtida händelser whch undergrävs och villkorade eller osäker, kan varken de känner hjärtats hemligheter annan, vare sig människa eller ängel. When therefore God reveals to an angel as the medium through which the future is made known to man, the angel also becomes a prophet. När därför Gud uppenbarar för en ängel som genom vilket medium framtiden har blivit känd för människan, blir ängeln också en profet. As to the Devil, the same author tells us that he cannot of his own natural knowledge foretell future events which are the proper objects of prophecy, yet God may make use of him for this purpose. Vad djävulen, samma författare berättar att han inte av sin egen naturliga kunskap förutsäga framtida händelser som är rätt objekt profetians, men Gud kan använda honom för detta ändamål. Thus we read in the Gospel of St. Luke that when the Devil saw Jesus he fell down before Him and, crying out with a loud voice, said: "What have I to do with thee, Jesus, Son of the most high God?" Således läser vi i evangelierna: t Lukas att när Djävulen såg Jesus han föll ned för honom och ropade med hög röst sa: "Vad har jag att göra med dig, Jesus, son till den högste Guden? " (Luke 8:28). (Luk 8:28). There are instances of women and children prophesying in Holy Scripture. Det finns exempel på kvinnor och barn profetia heliga skrift. Mary, the sister of Moses, is called a prophetess; Anna, the mother of Samuel, prophesied; Elizabeth, the mother of John the Baptist, by a Divine revelation recognized and confessed Mary as the Mother of God. Maria, syster till Moses, kallas en profetissa, Anna, profeterade mamma till Samuel, Elizabeth, erkände mor till John the Baptist, genom en gudomlig uppenbarelse och erkände Maria som Guds moder. Samuel and Daniel as boys prophesied; Balaam, a Gentile, foretold the advent of the Messias and the devastation of Assyria and Palestine. St. Samuel och Daniel som spådde pojkar, Bileam, en ickejude, förutsade ankomsten av Messias och förödelsen i Assyrien och Palestina. St Thomas, in order to prove that the heathens were capable of prophecy, refers to the instance of the Sybils, who make clear mention of the mysteries of the Trinity, of the Incarnation of the Word, of the Life, Passion, and Resurrection of Christ. Thomas, för att bevisa att hedningarna kunde profetia hänvisar till instansen av Sybils, som gör anges tydligt mysterier treenigheten, om inkarnationen av Ordet, av Life, passion och Kristi uppståndelse . It is true that the Sybilline poems now extant became in course of time interpolated; but, as Benedict XIV remarks, this does not hinder much of them, especially what the early Fathers referred to, from being genuine and in no wise apocryphal. Det är sant att Sybilline dikter nu bevarade blev med tiden interpoleras, men som Benedictus XIV kommentarer, detta inte hindra en stor del av dem, särskilt vad de tidiga kyrkofäderna som avses, från att vara äkta och inte alls apokryfisk.

That the gift of private prophecy exists in the Church is clear from Scripture and the acts of canonization of the saints in every age. Att gåvan av privata profetia finns i kyrkan framgår av Skriften och handlingar kanonisering av de heliga i alla tider. To the question, what credence is to be given to these private prophecies, Cardinal Cajetan answers, as stated by Benedict XIV: "Human actions are of two kinds, one of which relates to public duties, and especially to ecclesiastical affairs, such as preaching, celebrating Mass, pronouncing judicial decisions, and the like; with respect to these the question is settled in the canon law, where it is said that no credence is to be publicly given to him who says he has privately received a mission from God, unless he confirms it by a miracle or a special testimony of Holy Scripture. The other class of human actions consists of those of private persons, and speaking of these, he distinguishes between a prophet who enjoins or advises them, according to the universal laws of the Church, and a prophet who does the same without reference to those laws. In the first case every man may abound in his own sense whether or not to direct his actions according to the will of the prophet; in the second case a prophet is not to be listened to" (Heroic Virtue, III, 192). På frågan, vad tro att ges till dessa privata profetior, kardinal Cajetan svar, enligt uppgift från Benedict XIV: "Mänskliga åtgärderna är av två slag, varav den ena handlar om offentliga uppgifter, och särskilt kyrkliga angelägenheter, såsom predikan , firar Mass, uttala domar, och liknande, med avseende på dessa är frågan avgöras i kanonisk rätt, där det sägs att ingen tilltro skall offentligt gett honom som säger att han privat har fått ett uppdrag från Gud, såvida han bekräftar det genom ett mirakel eller ett särskilt vittnesbörd om heliga skrift. Den andra klassen av mänskliga handlingar består av de av privatpersoner, och talar om dessa, skiljer han mellan en profet som bjuder eller ger dem råd, enligt den universella lagar kyrkan, och en profet som gör detsamma utan hänvisning till dessa lagar. I det första fallet var man kan vimlar i sin egen känsla eller inte styra sina handlingar i enlighet med viljan hos profeten, i andra fallet en profet är inte att lyssna på "(Heroic Virtue, III, 192).

It is also important that those who have to teach and direct others should have rules for their guidance to enable them to distinguish true from false prophets. A summary of those prescribed by theologians for our guidance may be useful to show practically how the doctrine is to be applied to devout souls in order to save them from errors or diabolical delusions: Det är också viktigt att de som har att lära och leda andra bör ha regler för deras vägledning för att kunna skilja äkta från falska profeter. En sammanfattning av vad som rekommenderas av teologer för våra riktlinjer kan vara bra att visa praktiskt hur doktrinen är att tillämpas på fromma själar för att rädda dem från fel eller djävulska vanföreställningar:

the recipient of the gift of prophecy should, as a rule, be good and virtuous, for all mystical writers agree that for the most part this gift is granted by God to holy persons. mottagaren av profetians gåva bör som regel vara god och dygdig, för alla mystiska författare överens om att för det mesta den här gåvan ges av Gud till heliga personer. The disposition or temperament of the person should also be considered, as well as the state of health and of the brain; Förfogande eller temperament personen bör också övervägas, liksom hälsotillstånd och i hjärnan;

the prophecy must be conformable to Christian truth and piety, because if it propose anything against faith or morals it cannot proceed from the Spirit od Truth; profetian måste vara överensstämmande med kristen sanning och fromhet, för om man föreslå något mot tro och moral kan inte gå från Anden od Truth;

the prediction should concern things outside the reach of all natural knowledge, and have for its object future contingent things or those things which God alone knows; förutsägelsen bör gälla saker utom räckhåll för alla fysiska kunskap, och har till syfte framtida villkorade saker eller sådant som Gud ensam vet;

it should also concern something of a grave and important nature, that is something for the good of the Church or the good of souls. Det bör även gälla något av en allvarlig och viktig karaktär, det är något för det goda i kyrkan eller goda själar. This and the preceding rule will help to distinguish true prophecies from the puerile, senseless, and useless predictions of fortune-tellers, crystal-gazers, spiritualists, and charlatans. Detta och föregående regeln kommer att skilja äkta profetior från barnsliga, meningslösa och värdelösa förutsägelser av spåmän, kristall-gazers, spiritualister, och charlataner. These may tell things beyond human knowledge and yet within the scope of the natural knowledge of demons, but not those things that are strictly speaking the objects of prophecy; Dessa kan berätta saker bortom mänsklig kunskap och ändå inom ramen för den naturliga kunskap om demoner, men inte de saker som strikt talar föremålen profetians;

prophecies or revelations which make known the sins of others, or which announce the predestination or reprobation of souls are to be suspected. profetior och uppenbarelser som tillkännage andras synder, eller som tillkännage predestination eller kritiken från själar misstänkas. Three special secrets of God have always to be deeply respected as they are very rarely revealed, namely: the state of conscience in this life, the state of souls after death unless canonized by the Church, and the mystery of predestination. Tre speciella hemligheter Gud måste alltid djupt respekterade som de är mycket sällan visat, nämligen staten samvetsfångar i detta liv, den stat där själarna efter döden om inte kanoniserades av kyrkan, och mysteriet med predestination. The secret of predestination has been revealed only in exceptional cases, but that of reprobation has never been revealed, because so long as the soul is in this life, its salvation is possible. Hemligheten med predestination har avslöjats endast i undantagsfall, men att den kritiken aldrig har visat, att så länge själen i detta liv, är dess frälsning möjlig. The day of General Judgment is also a secret which has never been revealed; Dagen för allmän bedömning är också en hemlighet som aldrig har visat;

we have afterwards to ascertain whether the prophecy has been fulfilled in the way foretold. Vi har i efterhand för att kontrollera om profetian har uppfyllts på det sätt förutsagt. There are some limitations to this rule: (1) if the prophecy was not absolute, but containing threats only, and tempered by conditions expressed or understood, as exemplified in the prophecy of Jonas to the Ninivites, and that of Isaias to King Ezechias; (2) it may sometimes happen that the prophecy is true and from God, and the human interpretation of it is false, as men may interpret it otherwise than God intended. Det finns vissa begränsningar för denna regel: (1) om profetian var inte absolut, utan innehåller bara hot, och dämpas av uttryckta villkor förstått eller, som exemplifieras i profetian om Jonas till Ninivites, och som Isaias till kung Ezechias; (2) kan det ibland hända att profetian är sann och från Gud, och människans tolkning av den är falsk, eftersom man kan tolka det på annat sätt än Gud avsett.

It is by these limitations we have to explain the prophecy of St. Bernard regarding the success of the Second Crusade, and that of St. Vincent Ferrer regarding the near approach of the General Judgment in his day. Det är genom dessa begränsningar vi måste förklara profetian St Bernard när det gäller framgången med det andra korståget, och att S: t Vincent Ferrer om nära metoden för den allmänna domen på sin tid.

CHIEF PARTICULAR PROPHECIES CHEF VISST Prophecies

The last prophetic work which the Church acknowledges as Divinely inspired is the Apocalypse. Sista profetiska arbete som kyrkan erkänner som gudomligt inspirerade är Apocalypse. The prophetic spirit did not disappear with the Apostolic times, but the Church has not pronounced any work prophetic since then, though she has canonized numberless saints who were more or less endowed with the gift of prophecy. Den profetiska anda inte försvinna med den apostoliska tiden, men kyrkan har inte uttalat något arbete profetiska sedan dess, trots att hon har otaliga kanoniserade helgon som var mer eller mindre begåvad med profetisk gåva. The Church allows freedom in accepting or rejecting particular or private prophecies according to the evidence for or against them. Kyrkan ger frihet att acceptera eller förkasta allt eller privata profetior Enligt den bevisning för eller emot dem. We should be slow to admit and slow to reject them, and in either case treat them with respect when they come to us from trustworthy sources, and are in accordance with Catholic doctrine and the rules of Catholic morality. Vi bör vara långsam att erkänna och långsam att avvisa dem, och i båda fallen behandla dem med respekt när de kommer till oss från pålitliga källor, och är i enlighet med den katolska läran och reglerna för katolska moral. The real test of these predictions is their fulfilment; they may be only pious anticipations of the ways of Providence, and they may sometimes be fulfilled in part and in part contradicted by events. Det verkliga testet av dessa prognoser är att de skall uppnås, de får bara fromma förhoppningar om hur Providence, och de kan ibland uppfyllas delvis och delvis motsägs av händelser. The minatory prophecies which announce calamities, being for the most part conditional, may or may not be fulfilled. Many private prophecies have been verified by subsequent events, some have not; others have given rise to a good deal of discussion as to their genuineness. Most of the private prophecies of the saints and servants of God were concerned with individuals, their death, recovery from illness, or vocations. The minatory profetior som tillkännage katastrofer, som till största delen beroende, kan eller inte kan uppfyllas. Många privata profetior har kontrollerats av senare händelser, vissa har inte, andra har gett upphov till en hel del diskussion om deras äkthet. De flesta av de privata profetior av helgon och Guds tjänare handlade om individer, deras död, återhämtning från sjukdom eller yrken. Some foretold things which would affect the fate of nations, as France, England, and Ireland. Vissa förutsade saker som skulle påverka ödet för nationer som Frankrike, England och Irland. A great number have reference to popes and to the papacy; and finally we have many such prophecies relating to the end of the world and the approach of the Day of Judgment. Ett stort antal har hänvisningar till påvar och påvedömet, och slutligen har vi många sådana profetior om världens ände och inställningen i Domedagen.

The more noteworthy of the prophecies bearing upon "latter times" seem to have one common end, to announce great calamities impending over mankind, the triumph of the Church, and the renovation of the world. Mer anmärkningsvärd av profetior med inriktning på "senare tid" verkar ha ett gemensamt syfte att annonsera stora katastrofer hotande över mänskligheten, en triumf för kyrkan, och renovering av världen. All the seers agree in two leading features as outlined by EH Thompson in his "Life of Anna Maria Taigi" (ch. 18): "First they all point to some terrible convulsion, to a revolution springing from most deep-rooted impiety, consisting in a formal opposition to God and His truth, and resulting in the most formidable persecution to which the Church has ever been subject. Secondly, they all promise for the Church a victory more splendid than she has ever achieved here below. We may add another point in which there is a remarkable agreement in the catena of modern prophecies, and that is the peculiar connection between the fortunes of France and those of the Church and the Holy See, and also the large part which that country has still to play in the history of the Church and of the world, and will continue to play to the end of time." Alla siare håller i två ledande egenskaper som beskrivs av EH Thompson i hans "Life of Anna Maria Taigi" (kapitel 18): "Först de pekar på några fruktansvärda kramper, en revolution upp från de flesta djupt rotade ogudaktighet, bestående i ett formellt motstånd mot Gud och Hans sanning, och som leder till de mest fruktansvärda förtryck som kyrkan någonsin har varit föremål. För det andra, de alla lovande för kyrkan en seger mer fantastisk än hon någonsin har uppnått här nedan. Vi kan lägga ytterligare punkt där det finns en anmärkningsvärd enighet i Catena moderna profetior, och det är den säregna samband mellan öden i Frankrike och i kyrkan och Heliga stolen, och även den stora del som landet har fortfarande att spela i om kyrkans historia och i världen, och kommer att fortsätta att spela till tidens slut. "

Some prophetic spirits were prolific in the forecasts of the future. Vissa profetiska andar var produktiv i prognoserna för framtiden. The biographer of St. Philip Neri states that if all the prophecies attributed to this saint were narrated, they alone would fill entire volumes. The biograf i St Philip Neri sägs att om alla de profetior som tillskrivs detta helgon var berättad, de ensamma kan fylla hela volymer. It is sufficient to give the following as examples of private prophecies. Det räcker att ge följande som exempel på privata profetior.

(1) Prophecy of St. Edward the Confessor (1) Profetian om St Edward the Confessor

Ambrose Lisle Philipps in a letter to the Earl of Shrewsbury dated 28 October, 1850, in giving a sketch of English Catholic history, relates the following vision or prophecy made by St. Edward: "During the month of January, 1066, the holy King of England St. Edward the Confessor was confined to his bed by his last illness in his royal Westminster Palace. St. Ælred, Abbott of Rievaulx, in Yorkshire, relates that a short time before his happy death, this holy king was wrapt in ecstasy, when two pious Benedictine monks of Normandy, whom he had known in his youth, during his exile in that country, appeared to him, and revealed to him what was to happen to England in future centuries, and the cause of the terrible punishment. They said: 'The extreme corruption and wickedness of the English nation has provoked the just anger of God. When malice shall have reached the fullness of its measure, God will, in His wrath, send to the English people wicked spirits, who will punish and afflict them with great severity, by separating the green tree from its parent stem the length of three furlongs. But at last this same tree, through the compassionate mercy of God, and without any national (governmental) assistance, shall return to its original root, reflourish and bear abundant fruit.' Ambrose Lisle Philipps i ett brev till earl av Shrewsbury daterat 28 oktober 1850, att ge en skiss av engelska katolska historia, avser följande vision eller profetia från St Edward: "Under januari månad, 1066, helge kung England St Edward the Confessor var begränsad till sin säng med hans sista sjukdom i hans kungliga Westminster Palace. St Ælred, Abbott av Rievaulx, i Yorkshire, berättar att en kort tid före sin död glad, var denna heliga kung insvept i extas När två fromma benediktinermunkar av Normandie, som han kände i sin ungdom, under hans exil i landet, visade sig för honom, och visade honom vad som skulle ske till England kommande århundraden, och orsaken till den fruktansvärda straff. De sa: "Den extrema korruptionen och ondska i den engelska nationen har föranlett just vrede hos Gud. När skadeglädje skall nå fullheten av sin åtgärd, kommer Gud i sin vrede, skicka till det engelska folket onda andar, som kommer att straffa och plåga dem med stor stränghet, genom att skilja den gröna träd från sina moderbolag stam längden av tre stadier. Men till sist samma träd, genom medkännande Guds nåd och utan några nationella (statliga) bistånd skall återgå till sin ursprungliga rot, reflourish och bära riklig frukt. " After having heard these prophetic words, the saintly King Edward opened his eyes, returned to his senses, and the vision vanished. He immediately related all he had seen and heard to his virgin spouse, Edgitha, to Stigand, Archbishop of Canterbury, and to Harold, his successor to the throne, who were in his chamber praying around his bed." Efter att ha hört dessa profetiska ord inledde helige King Edward ögonen, återvände till sina sinnen, och synen försvann. Han genast avsåg alla han sett och hört hans oskuld make, Edgitha att Stigand, ärkebiskopen av Canterbury, och att Harold, hans efterträdare på tronen, som befann sig i sin kammare bedjande runt hans säng. " (See "Vita beati Edwardi regis et confessoris", from manuscript Selden 55 in Bodleian Library, Oxford.) (Se "Vita Beati Edwardi regis et confessoris", från manus Selden 55 i Bodleian Library, Oxford.)

The interpretation given to this prophecy is remarkable when applied to the events which have happened. Tolkningen av denna profetia är anmärkningsvärt när den tillämpas på händelser som har hänt. The spirits mentioned in it were the Protestant innovators who pretended, in the sixteenth century, to reform the Catholic Church in England. Andarna som nämns i den var den protestantiska innovatörer som låtsades, i det sextonde århundradet, i England reformera den katolska kyrkan. The severance of the green tree from its trunk signifies the separation of the English Church from the root of the Catholic Church, from the Roman See. Avbrytande av de gröna träd från stammen innebär separation av den engelska kyrkan från roten av den katolska kyrkan, från Heliga stolen. This tree, however, was to be separated from its life-giving root the distance of "three furlongs". Detta träd var dock att skiljas från sin livgivande rot avstånd "tre stadier". These three furlongs are understood to signify three centuries, at the end of which England would again be reunited to the Catholic Church, and bring forth flowers of virtue and fruits of sanctity. Dessa tre stadier är förstås att betyda tre århundraden, vid vars slut England igen skulle återförenas med den katolska kyrkan, och skall föra blommor av dygd och frukter av helighet. The prophecy was quoted by Ambrose Lisle Philipps on the occasion of the reestablishment of the Catholic hierarchy in England by Pope Pius IX in 1850. Profetian citerades av Ambrose Lisle Philipps i samband med återupprättandet av den katolska kyrkans i England av Pope Pius IX 1850.

(2) Prophecies of St. Malachy (2) Prophecies of St Malachy

Concerning Ireland Om Irlands

This prophecy, which is distinct from the prophecies attributed to St. Malachy concerning the popes, is to the effect that his beloved native isle would undergo at the hands of England oppression, persecution, and calamities of every kind, during a week of centuries; but that she would preserve her fidelity to God and to His Church amidst all her trials. Denna profetia, som skiljer sig från de profetior som tillskrivs St Malachy om påvar, går ut på att hans älskade modersmål Isle skulle genomgå i händerna på Englands förtryck, förföljelse och katastrofer av alla slag, under en vecka i århundraden; men att hon skulle behålla sin trohet mot Gud och hans kyrka bland alla hennes försök. At the end of seven centuries she would be delivered from her oppressors (or oppressions), who in their turn would be subjected to dreadful chastisements, and Catholic Ireland would be instrumental in bringing back the British nation to that Divine Faith which Protestant England had, during three hundred years, so rudely endeavoured to wrest from her. I slutet av sju århundraden hon skulle vara befriad från sina förtryckare (eller förtryck), som i sin tur skulle utsättas för fruktansvärda tuktan, och katolska Irland skulle bidra till att föra tillbaka den brittiska nationen till den gudomliga tro som protestantiska England hade, under tre hundra år, så plumpt försökte slita av henne. This prophecy is said to have been copied by the learned Dom Mabillon from an ancient manuscript preserved at Clairvaux, and transmitted by him to the martyred successor of Oliver Plunkett. Denna profetia sägs ha kopierats av den lärde Dom Mabillon från ett gammalt manuskript bevarade på Clairvaux, och överlämna honom till martyr efterträdare Oliver Plunkett.

Concerning the Popes Om påvarna

The most famous and best known prophecies about the popes are those attributed to St. Malachy. Den mest kända och mest känd profetior om påvarna är de tillskrivs St Malachy. In 1139 he went to Rome to give an account of the affairs of his diocese to the pope, Innocent II, who promised him two palliums for the metropolitan Sees of Armagh and Cashel. Under 1139 reste han till Rom för att redogöra för angelägenheter i sitt stift till påven Innocent II, som lovade honom två palliums för moderlandet ser av Armagh och Cashel. While at Rome, he received (according to the Abbé Cucherat) the strange vision of the future wherein was unfolded before his mind the long list of illustrious pontiffs who were to rule the Church until the end of time. Även i Rom fick han (enligt Abbé Cucherat) den märkliga syn på den framtida vari var ovikta före hans sinne den långa raden av lysande prästerna som skulle härska över kyrkan ända till tidens slut. The same author tells us that St. Malachy gave his manuscript to Innocent II to console him in the midst of his tribulations, and that the document remained unknown in the Roman Archives until its discovery in 1590 (Cucherat, "Proph. de la succession des papes", ch. xv). Samma författare säger att St Malachy gav han manus till Innocentius II trösta honom mitt i hans vedermödor, och att handlingen förblev okända i de romerska arkiven tills dess upptäckt 1590 (Cucherat, "Proph. De la succession des Papes ", ch. xv). They were first published by Arnold de Wyon, and ever since there has been much discussion as to whether they are genuine predictions of St. Malachy or forgeries. De publicerades först av Arnold de Wyon, och sedan dess har det diskuterats mycket om huruvida de är äkta förutsägelser St Malachy eller förfalskningar. The silence of 400 years on the part of so many learned authors who had written about the popes, and the silence of St. Bernard especially, who wrote the "Life of St. Malachy", is a strong argument against their authenticity, but it is not conclusive if we adopt Cucherat's theory that they were hidden in the Archives during those 400 years. Tystnaden om 400 år på den del av så många lärda författare som hade skrivit om påvarna, och tystnaden från St Bernard speciellt, som skrev "Life of St Malachy", är ett starkt argument mot deras äkthet, men det är inte avgörande om vi antar Cucherat teori att de var gömda i arkiv under dessa 400 år.

These short prophetical announcements, in number 112, indicate some noticeable trait of all future popes from Celestine II, who was elected in the year 1143, until the end of the world. Dessa korta profetiska meddelanden till antalet 112, anger några tydliga drag av alla framtida påvar från Celestine II, som valdes under år 1143, fram till slutet av världen. They are enunciated under mystical titles. De formulerats under mystiska titlar. Those who have undertaken to interpret and explain these symbolical prophecies have succeeded in discovering some trait, allusion, point, or similitude in their application to the individual popes, either as to their country, their name, their coat of arms or insignia, their birth-place, their talent or learning, the title of their cardinalate, the dignities which they held etc. For example, the prophecy concerning Urban VIII is Lilium et Rosa (the lily and the rose); he was a native of Florence and on the arms of Florence figured a fleur-de-lis; he had three bees emblazoned on his escutcheon, and the bees gather honey from the lilies and roses. De som har åtagit sig att tolka och förklara dessa symboliska profetior har lyckats upptäcka några drag, anspelning, punkt, eller gestalt i sin ansökan till de enskilda påvarna, antingen för att deras land, deras namn, deras vapen eller insignier, födseln -plats, sin talang och lärande, titeln på deras cardinalate den värdighet som de hade etc. Till exempel är profetian om Urban VIII Lilium et Rosa (en lilja och ros), han var född i Florens och på armar Florens tänkte en fleur-de-lis, han hade tre bin tryckt på hans adelsmärke, och bina samlar honung från liljor och rosor. Again, the name accords often with some remarkable and rare circumstance in the pope's career; thus Peregrinus apostolicus (pilgrim pope), which designates Pius VI, appears to be verified by his journey when pope into Germany, by his long career as pope, and by his expatriation from Rome at the end of his pontificate. Återigen namnet överensstämmer ofta med märkliga och sällsynta fall i påvens karriär, alltså Peregrinus apostolicus (pilgrim påve), som utser Pius VI, verkar kontrolleras av hans resa när påven till Tyskland, genom sin långa karriär som påve, och hans utlandstillägg från Rom i slutet av hans pontifikat. Those who have lived and followed the course of events in an intelligent manner during the pontificates of Pius IX, Leo XIII, and Pius X cannot fail to be impressed with the titles given to each by the prophecies of St. De som har levt och följt händelseutvecklingen på ett intelligent sätt under pontifikat Pius IX, Leo XIII och Pius X kan inte undgå att bli imponerad av de titlar som ges till varje av profetiorna i St Malachy and their wonderful appropriateness: Crux de Cruce (Cross from a Cross) Pius IX; Lumen in caelo (Light in the Sky) Leo XIII; Ignis ardens (Burning Fire) Pius X. There is something more than coincidence in the designations given to these three popes so many hundred years before their time. We need not have recourse either to the family names, armorial bearings or cardinalatial titles, to see the fitness of their designations as given in the prophecies. Malachy och deras underbara lämplighet: Crux de Cruce (Cross från en korsning) Pius IX, Lumen i caelo (Light in the Sky) Leo XIII, Ignis ardens (Burning Fire) Pius X. Det är något mer än en tillfällighet i benämningarna på dessa tre påvar så många hundra år före sin tid. Vi behöver inte använda vare sig efternamn, vapen eller cardinalatial titlar, för att se i vilket skick de beteckningar som anges i profetiorna. The afflictions and crosses of Pius IX were more than fell to the lot of his predecessors; and the more aggravating of these crosses were brought on by the House of Savoy whose emblem was a cross. De lidanden och korsningar av Pius IX var mer än föll till många av hans föregångare, och försvårande av dessa kors fördes den av huset Savojen vars symbol var ett kors. Leo XIII was a veritable luminary of the papacy. Leo XIII var en veritabel himlakropp av påvedömet. The present pope is truly a burning fire of zeal for the restoration of all things to Christ. Den nuvarande påven är verkligen en brinnande eld av iver för att återställa allt till Kristus.

The last of these prophecies concerns the end of the world and is as follows: "In the final persecution of the Holy Roman Church there will reign Peter the Roman, who will feed his flock amid many tribulations, after which the seven-hilled city will be destroyed and the dreadful Judge will judge the people. The End." Den sista av dessa profetior rör världens ände och är följande: "I den sista förföljelsen av den heliga romerska kyrkan kommer det att råda Peter Roman, som kommer att bidra sin hjord bland många vedermödor, varefter sju hilled stad kommer förstöras och de fruktansvärda domare kommer att döma folket. The End. " It has been noticed concerning Petrus Romanus, who according to St. Malachy's list is to be the last pope, that the prophecy does not say that no popes will intervene between him and his predecessor designated Gloria olivæ. Det har uppmärksammats om Petrus Romanus, som enligt St Malachy lista är att vara den sista påven, att profetian inte säga att inga påvar kommer att ingripa mellan honom och hans företrädare utsedda Gloria olivæ. It merely says that he is to be the last, so that we may suppose as many popes as we please before "Peter the Roman". Den säger bara att han är att vara den sista, så att vi kan anta så många påvar som vi vill innan "Peter den romerska". Cornelius a Lapide refers to this prophecy in his commentary "On the Gospel of St. John" (C. xvi) and "On the Apocalypse" (cc. xvii-xx), and he endeavours to calculate according to it the remaining years of time. Cornelius en lapide hänvisar till denna profetia i sin kommentar "On the Gospel of St John" (C. XVI) och "On the Apocalypse" (cc. xvii-xx), och han strävar efter att beräkna beroende på det de sista åren av tid.

(3) Prophecy of St. Paul of the Cross (3) Profetian om Paulus av Korset

During more than fifty years St. Paul of the Cross was accustomed to pray for the return of England to the Catholic Faith, and on several occasions had visions and revelations about its re-conversion. Under mer än femtio år Paulus av Korset brukade be för återlämnande av England till den katolska tron, och vid flera tillfällen haft uppenbarelser om dess omställning. In spirit he saw the Passionists established in England and labouring there for the conversion and sanctification of souls. I anda han såg Passionists etablerade i England och arbetande där för konvertering och helgelse själar. It is well known that several leaders of the Oxford Movement, including Cardinal Newman, and thousands of converts have been received into the Church in England by the Passionist missionaries. There are many other private prophecies concerning the remote and proximate signs which will precede the General Judgment and concerning Antichrist, such as those attributed to St. Hildegarde, St. Bridget of Sweden, Blessed Anna Maria Taigi (the "three days' darkness"), the Curé d'Ars, and many others. Det är väl känt att flera ledare i Oxford Movement, inklusive kardinal Newman, och tusentals konverterar har tagits emot i kyrkan i England av Passionister missionärer. Det finns många andra privata profetior om avlägsna och närliggande tecken som kommer att föregå General dom och om Antikrist, som de tillskrivs St Hildegard, Heliga Birgitta av Sverige, Saliga Anna Maria Taigi (de "tre dagar i mörker"), the Cure d'Ars, och många andra. These do not enlighten us any more than do the Scriptural prophecies as to the day and the hour of that judgment, which still remains a Divine secret. Dessa behöver inte upplysa oss mer än vad de bibliska profetiorna om dagen och timmen av denna dom, som fortfarande är en gudomlig hemlighet.

Publication information Written by Arthur Devine. Publikation information Skrivet av Arthur Devine. Transcribed by Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Kopierat av Marie Jutras. Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är