Proselyte Proselyt

General Information Allmän information

In Old Testament times, a proselyte was a foreign resident (Exod. 20:10; Deut. 5:14). I Gamla testamentets tid, var en proselyt en utländsk hemvist (Exod. 20:10, Mos. 5:14). In the New Testament, a proselyte was a person of Gentile (non-Jewish) origin who had accepted the Jewish religion, whether living in Palestine or elsewhere (Matt. 23:15; Acts 2:10; 6:5; 13:43). I Nya Testamentet, var en proselyt en person av icke-jude (icke-judiska) ursprung som hade accepterat den judiska religionen, levande i Palestina eller någon annanstans (Matt 23:15, Apg 2:10, 6:5; 13:43 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Pro'selyte Pro'selyte

Advanced Information Avancerad information

Proselyte is used in the LXX. Proselyt används i LXX. for "stranger" (1 Chr. 22:2), ie, a comer to Palestine; a sojourner in the land (Ex. 12: 48; 20:10; 22:21), and in the New Testament for a convert to Judaism. för "främling" (1 Chr. 22:2), dvs ett hörn till Palestina, en gäst i landet (Andra Mosebok 12: 48, 20:10, 22:21), och i Nya testamentet för att ha konverterat till judendomen. There were such converts from early times (Isa. 56:3; Neh. 10:28; Esther 8:17). Det var så konverterar från tidig gånger (Jes. 56:3, Neh. 10:28; Ester 8:17). The law of Moses made specific regulations regarding the admission into the Jewish church of such as were not born Israelites (Ex. 20: 10; 23:12; 12:19, 48; Deut. 5:14; 16; 11, 14, etc.). Mose lag gjort särskilda bestämmelser om tillträde till den judiska kyrkan som inte är födda israeliter (Andra Mosebok 20: 10, 23:12, 12:19, 48; Mos. 5:14, 16, 11, 14, etc.).

The Kenites, the Gibeonites, the Cherethites, and the Pelethites were thus admitted to the privileges of Israelites. Den Kenites, den gibeoniterna den Cherethites, och Pelethites släpptes alltså privilegier israeliterna. Thus also we hear of individual proselytes who rose to positions of prominence in Israel, as of Doeg the Edomite, Uriah the Hittite, Araunah the Jebusite, Zelek the Ammonite, Ithmah and Ebedmelech the Ethiopians. Alltså även vi höra av enskilda proselyter som reste till positioner av betydelse i Israel, som av Doeg den Edomite, Uria, Araunah jebuséerna, Zelek den Ammonite, Ithmah och Ebedmelech etiopierna. In the time of Solomon there were one hundred and fifty-three thousand six hundred strangers in the land of Israel (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18). I tiden Salomos det för hundra och fifty-tre thousand sex hundred främlingar i Israels land (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).

And the prophets speak of the time as coming when the strangers shall share in all the privileges of Israel (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10; 56: 3-6; Micah 4:1). Och profeterna tala om den tid som kommer när främlingar skall dela på alla privilegier Israel (Hes 47:22, Jes. 2:2; 11:10, 56: 3-6, Mika 4:1). Accordingly, in New Testament times, we read of proselytes in the synagogues, (Acts 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Luke 7:5). Följaktligen, i Nya testamentets tid, läser vi om proselyter i synagogorna, (Apg 10:2, 7, 13:42, 43, 50, 17:4, 18:7, Luk 7:5). The "religious proselytes" here spoken of were proselytes of righteousness, as distinguished from proselytes of the gate. Den "religiösa proselyter" här talas om var proselyter av rättfärdighet, till skillnad från proselyter i porten. The distinction between "proselytes of the gate" (Ex. 20:10) and "proselytes of righteousness" originated only with the rabbis. Distinktionen mellan "proselyter i porten" (Andra Mosebok 20:10) och "proselyter av rättfärdighet" enbart härrörde med rabbinerna. According to them, the "proselytes of the gate" (half proselytes) were not required to be circumcised nor to comply with the Mosaic ceremonial law. Enligt dem var "proselyter i porten" (halv proselyter) behöver inte vara omskurna eller att följa den mosaiska ceremoniella lagen. They were bound only to conform to the so-called seven precepts of Noah, viz., to abstain from idolatry, blasphemy, bloodshed, uncleaness, the eating of blood, theft, and to yield obedience to the authorities. De var bundna endast motsvara den så kallade syv buden i Noah, dvs., Att avstå från avgudadyrkan, hädelse, blodsutgjutelse, orenhet, ätandet av blod, stöld, och att ge lydnad till myndigheterna. Besides these laws, however, they were required to abstain from work on the Sabbath, and to refrain from the use of leavened bread during the time of the Passover. Förutom dessa lagar, men var de tvungna att avstå från arbete på sabbaten, och att avstå från användning av syrat under tiden för Herrens Påsk.

The "proselytes of righteousness", religious of devout proselytes (Acts 13:43), were bound to all the doctrines and precepts of the Jewish economy, and were members of the synagogue in full communion. Den "proselyter av rättfärdighet", religiös av hängivna proselyter () Apg 13:43, var skyldiga att alla läror och påbud i den judiska ekonomi, och var medlemmar i synagogan i full gemenskap. The name "proselyte" occurs in the New Testament only in Matt. Namnet "proselyt" förekommer i Nya Testamentet endast i Matt. 23:15; Acts 2: 10; 6:5; 13:43. 23:15, Apg 2: 10, 6:5; 13:43. The name by which they are commonly designated is that of "devout men," or men "fearing God" or "worshipping God." Det namn som allmänt betecknas är den om "fromma" eller män "frukta Gud" eller "dyrka Gud."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Baptism of Proselytes Dop proselyter

advanced Information avancerad informations

(from Appendix XII From Life and Times of Jesus the Messiah (från bilaga XII från Life and Times of Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886) Alfred Edersheim, 1886)

(See vol. i. Book II. ch. xi. p. 273.) ONLY those who have made study of it can have any idea how large, and sometimes bewildering, is the literature on the subject of Jewish Proselytes and their Baptism. (Se vol. I. Bok II. Ch. Xi. S. 273.) Endast den som har gjort studier av det kan ha någon aning om hur stor och ibland förvirrande, är det litteratur i ämnet av judiska proselyter och deras dop. Our present remarks will be confined to the Baptism of Proselytes. Vår nuvarande kommentarer kommer att begränsas till dop proselyter.

1. 1. Generally, as regards proselytes (Gerim) we have to distinguish between the Ger ha-Shaar (proselyte of the gate) and Ger Toshabh ('sojourner,' settled among Israel), and again the Ger hatstsedeq (proselyte of righteousness) and Ger habberith (proselyte of the covenant). Allmänt i proselyter (Gerim) man måste skilja mellan de tyska ha-Shaar (proselyt i porten) och Tyskland Toshabh ( "främling" fast mellan Israel), och återigen den tyska hatstsedeq (proselyt i rättfärdighet) och Tyskland habberith (proselyt av förbundet). The former are referred to by Josephus (Ant. xiv. 7. 2), and frequently in the New Testament, in the Authorised Version under the designation of those who 'fear God,' Acts xiii. De förstnämnda kallas av Josephus (Ant. xiv.. 7 2), och ofta i Nya testamentet, i den auktoriserade versionen under beteckningen av dem som "frukta Gud" Apg xiii. 16, 26; are 'religious,' Acts xiii. 16, 26, är "religiösa" Apg xiii. 43; 'devout,' Acts xiii. 43, "uppriktig" handlingar xiii. 50; xvii. 50; xvii. 4, 17; 'worship God,' Acts xvi. 4, 17, "dyrka Gud," Apg xvi. 14; xviii. 14; xviii. 7. 7.

Whether the expression 'devout' and 'feared God' in Acts x. Huruvida uttrycket "fromma" och "fruktade Gud" i Apostlagärningarna X. 2, 7 refers to proselytes of the gates is doubtful. 2 hänvisar 7 proselyter av portarna är tvivelaktig. As the 'proselytes of the gate' only professed their faith in the God of Israel, and merely bound themselves to the observance of theso-called seven Noachic commandments (on which in another place), the question of 'baptism' need not be discussed in connection with them, since they did not even undergo circumcision. Som "proselyter i porten" endast bekände sin tro på Israels Gud, och endast bunden sig att övervaka efterlevnaden av theso kallade syv Noachic bud (som på ett annat ställe), frågan om "dop" behöver inte diskuteras i samband med dem, eftersom de inte ens genomgå omskärelse.

2. 2. It was otherwise with 'the proselytes of righteousness,' who became 'children of the covenant,' 'perfect Israelites,' Israelites in every respect, both as regarded duties and privileges. Det var annorlunda med "de proselyter av rättfärdighet," som blev "förbundets barn", "perfekt Israels" israeliterna i alla avseenden, både som anses tullar och privilegier. All writers are agreed that three things were required for the admission of such proselytes: Circumcision (Milah), Baptism (Tebhilah), and a Sacrifice (Qorban, in the case of women: baptism and sacrifice), the latter consisting of a burnt-offering of a heifer, or of a pair of turtle doves or of young doves (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5). Alla författare är överens om att tre saker var nödvändiga för upptagande av proselyter: Omskärelse (Milah), dop (Tebhilah), och ett offer (Qorban, när det gäller kvinnor, dop och offer), den senare bestående av en utbränd erbjuda en kviga, eller av ett par av turturduvorna eller av unga duvor (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).

After the destruction of the Sanctuary were restored. Efter förstörelsen av Sanctuary återställdes. On this and the ordinances about circumcision it is not necessary to enter further. På denna och förordningar om omskärelse är det inte nödvändigt att gå vidare. That baptism was absolutely necessary to make a proselyte is so frequently stated as not to be disputed (See Maimonides, us; the tractate Massekheth Gerim in Kirchheim's Septem Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [which, however, adds little to our knowledge]; Targum on Ex. xii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. p. 8d; Yebam. 45 b, 46 a and b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a, 59 a, and other passages). Att dopet var absolut nödvändigt att göra en proselyt så ofta anges som inte förnekas (Se Maimonides, oss, tractate Massekheth Gerim i Kirchheim s Septem Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [som dock tillägger lite till vår kunskap]; Targum på Ex. XII. 44; Ber. 47 b, Kerith. 9 a, Jer. Yebam. s. 8d, Yebam. 45 b, 46 a och b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a , 59a och andra passager).

There was, indeed a difference between Rabbis Joshua and Eliezer, the former maintaining that baptism alone without circumcision, the latter that circumcision alone without baptism, sufficed to make a proselyte, but the sages decided in favour of the necessity of both rites (Yebam. 46 a and b). Det var verkligen en skillnad mellan rabbinerna Josua och Eliezer, fd hävdar att dopet ensamt utan omskärelse, den senare att omskärelse ensam utan dop, tillräckligt för att göra en proselyt, men de vise bestämde sig för nödvändigheten av att både riter (Yebam. 46 a och b). The baptism was to be performed in the presence of three witnesses, ordinarily Sanhedrists (Yebam. 47 b), but in case of necessity others might act. Dopet skulle ske i närvaro av tre vittnen, vanligen Sanhedrists (Yebam. 47 b), men i nödfall andra kan agera. The person to be baptized, having cut his hair and nails, undressed completely, made fresh profession of his faith before what were 'the fathers of the baptism' (our Godfathers, Kethub. 11 a; Erub. 15 a), and then immersed completely, so that every part of the body was touched by the water. Den person som skall döpas med klippa sitt hår och naglar, klädde av sig helt och hållet, gjort nya yrke av sin tro innan det var "fäderna till dop" (vår Godfathers, Kethub. 11 a, Erub. 15 a), och därefter ned helt, så att varje del av kroppen blev rörd av vattnet. The rite would, of course, be accompanied by exhortations and benedictions (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv. 6). Riten skulle naturligtvis åtföljas av förmaningar och välsignelser (Maimonides, Hilkh. Milah III. 4, Hilkh. Iss. Biah xiv. 6).

Baptism was not to be administered at night, nor on a Sabbath or feast-day (Yebam. 46 b). Dopet var inte ges på natten, eller på en Sabbat eller fest-dag (Yebam. 46 b). Women were attended by those of their own sex, the Rabbis standing at the door outside. Kvinnor deltog de i sitt eget kön, på rabbinerna vid dörren utanför. Yet unborn children of proselytes did not require to be baptized, because they were born 'in holiness' (Yebam. 78 a). Ännu ofödda barn proselyter inte krävde att bli döpt, eftersom de är födda "i helighet" (Yebam. 78 a). In regard to the little children of proselytes opinions differed. När det gäller de små barnen i proselyter åsikter skilde sig åt. A person under age was indeed received, but not regarded as properly an Isaelite till he had attained majority. En person under år togs emot väl, men inte betraktas som en korrekt Isaelite förrän han hade uppnått majoritet. Secret baptism, or where only the mother brought a child, was not acknowledged. Secret dop, eller där endast modern väckt ett barn, erkändes inte. In general, the statements of a proselyte about his baptism required attestation by witnesses. I allmänhet uttalanden av en proselyt om hans dop krävs intyg från vittnen. But the children of a Jewess or of a proselyte were regarded as Jews, even if the baptism of the father was doubtful. Men barn till en judinna eller en proselyt betraktades som judar, även om dop fadern var tvivelaktig.

It was indeed a great thing when, in the words of Maimonides, a stronger sought shelter under the wings of the Shekhinah, and the change of condition which he underwent was regarded as complete. Det var verkligen en stor sak när de i ord Maimonides, en starkare sökt skydd under vingarna av Shekhinah, och förändringen av villkor som han genomgick ansågs vara komplett. The waters of baptism were to him in very truth, though in a far different from the Christian sense, the 'bath of regeneration' (Titus iii. 5). Dopets vatten skulle han i sanning, men på ett helt annorlunda från den kristna mening, den "bad med regenerering" (Titus III. 5). As he stepped out of these waters he was considered as 'born anew', in the language of the Rabbis, as if he were 'a little child just born' (Yeb. 22 a; 48 b, as 'a child of one day' (Mass. Ger. c. ii.). But this new birth was not 'a birth from above' in the sense of moral or spiritual renovation, but only as implying a new relationship to God, to Israel, and to his own past, present, and future. När han klev ur dessa vatten han ansågs som "föds på nytt", på det språk på rabbinerna, som om han var "ett litet barn just fötts" (Yeb. 22 A, 48 B, som "ett barn på en dag "(Mass Ger. C. II.). Men denna nya födelse inte var" en födelse ovanifrån "i betydelsen av moraliskt eller andligt renovering, men bara som innebär en ny relation till Gud, till Israel, och till sin egen dåtid, nutid och framtid.

It was expressly enjoined that all the difficulties of his new citizenship should first be set before him, and if, after that, he took upon himself the yoke of the law, he should be told how all those sorrows and persecutions were intended to convey a greater blessing, and all those commandments to rebound to greater merit. Det ålades uttryckligen att alla svårigheter i sitt nya medborgarskap först måste fastställas innan honom, och om, efter det tog han på sig oket av lagen, bör han få veta hur alla de sorger och förföljelser var avsedda att förmedla en större välsignelse, och alla de bud till återgång till större förtjänster. More especially was he to regard himself as a new man in reference to his past. Framför allt var han betrakta sig själv som en ny människa i förhållande till sitt förflutna. Country, home, habits, friends, and relation were all changed. Land, hem, vanor, vänner och förhållande förändrades allt. The past, with all that had belonged to it, was past, and he was a new, man the old, with its defilements, was buried in the waters of baptism. Det förflutna, med alla som hade tillhört den, var förbi, och han var en ny, begravdes mannen de gamla, med dess orenheter, i dopets vatten. This was carried out with such pitiless logic as not only to determine such questions as those of inheritance, but that it was declared that, except, for the sake of not bringing proselytism into contempt, as proselyte might have wedded his own mother or sister (comp. Yeb. 22 a; Sanh. 58 b). Detta utfördes med sådan obarmhärtig logik som inte bara för att avgöra sådana frågor som de i arv, men att det förklarades att, utom kanske för den skull inte få värvning i förakt, eftersom proselyt har vigt sin egen mor eller syster ( comp. Yeb. 22 a, Sanh. 58 b).

It is a curious circumstances that marriage with a female proselyte was apparently very popular (Horay. 13 a, line 5 from bottom; see also Shem. R. 27), and the Talmud names at least three celebrated doctors who were the offspring of such unions (comp. Derenbourg, Hist. de la Palest., p. 223, note 2). Det är en underlig situation, att äktenskapet med en kvinnlig proselyt var tydligen väldigt populär (Horay. 13 A, rad 5 nedifrån, se även Sem. R. 27), och Talmud namn på minst tre berömda läkare som avkomman av en sådan fackföreningar (rum Derenbourg, Hist. de la blekaste., s. 223, not 2). The praises of proselytism are also sung in Vayy. Lov fanatismen är också sjungit i Vayy. R. 1. R. 1.

If anything could have further enhanced the value of such proselytism, it would have been its supposed antiquity. Tradition traced it up to Abraham and Sarah, and the expression (Gen. xii. 5) 'the souls that they had gotten' was explained as referring to their proselytes, since 'every one that makes a proselyte is as if he made (created) him' (Ber. R. 39, comp also the Targums Pseudo-Jon. and Jerus. and Midr. on Cant. i. 3). Om något skulle ha kunnat förbättras ytterligare värdet av en sådan värvning skulle det ha varit dess förmodade antiken. Tradition spåras upp till Abraham och Sara, och uttrycket (Mos xii. 5) "själar som de hade fått" förklarades som hänvisa till deras proselyter, eftersom "var och en som gör en proselyt är som om han gjort (skapade) honom" (Ber. R. 39, komp också Targums Pseudo-Jon. och Jerus. och Midr. om Cant. I. 3 ). The Talmud, differing in this from the Targumim, finds in Exod. Talmud, som skiljer sig i detta från Targumim, möter i Exod. ii. ii. 5 a reference to the baptism of Pharaoh's daughter (Sotah 12 b, line 3; Megill. 13 a, line 11). 5 en hänvisning till dopet av Faraos dotter (Sotah 12 B, linje 3, Megill. 13 a, rad 11).

In Shem. I Sem. R. 27 Jethro is proved to have been a convert, from the circumstances that his original name had been Jether (Exod. iv. 18), an additional letter (Jethro). R. 27 Jethro är bevisligen en omvänd, av omständigheterna att hans ursprungliga namn hade Jether (Exod. IV. 18), ytterligare en skrivelse (Jethro). as in the case of Abraham, having been added to his name when became a proselyte (comp. also Zebhach. 116 a and Targum Ps.-Jon. on Exod. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. To pass over other instances, we are pointed to Ruth (Targum on Ruth i. 10, 15). and to Nebuzaradan, who is also described as a proselyte (Sanh. 96 b, line 19 form the bottom). But is is said that in the days of David and Solomon proselytes were not admitted by the Sanhedrin because their motives were suspected (Yeb. 76 a), or that at least they were closely, watched. som i fallet med Abraham, som har lagts till sitt namn när blev proselyt (rum även Zebhach. 116 a och Targum Ps.-Jon. om Exod. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. att passera över andra fall har vi pekat på Ruth (Targum på Ruth I. 10, 15). och till Nebuzaradan, som också beskrivs som en proselyt (Sanh. 96 B, linje 19 formulär längst ner). Men det sägs att i Davids och Salomos proselyter släpptes inte av Sanhedrin eftersom deras motiv var misstänkt (Yeb. 76 a), eller att de åtminstone var nära, såg.

But although the baptism of proselytes seems thus far beyond doubt, Christian theologians have discussed the question, whether the rite was practised at the time of Christ, or only introduced after the destruction of the Temple and its Services, to take the place of the Sacrifice previously offered. Men även om dop proselyter verkar hittills har tvivelsutan kristna teologer diskuterat frågan om riten bedrevs vid tiden för Kristus, eller endast införas efter förstörelsen av Templet och dess tjänster att ersätta offret tidigare erbjudits. The controversy, which owed its origin chiefly to dogmatic prejudices on the part of Lutherans, Calvinists, and Baptist, has since been continued on historical or quasi-historical grounds. Kontroversen, som betalas sitt ursprung främst till dogmatiska fördomar hos lutheraner, kalvinister och Baptist, har sedan fortsatt på historiska eller kvasi-historiska skäl. The silence of Josephus and Philo can scarcely be quoted in favour of the later origin of the rite. Tystnad Josephus och Philo kan knappast vara noterade till förmån för senare ursprung riten. On the other hand, it may be urged that, as Baptism did not take the place of sacrifices in any other instance, it would be difficult account for the origin of such a rite in connection with the admission of proselytes. Å andra sidan kan det vara uppmanas att eftersom dopet inte att ersätta offren i andra fall, det skulle vara svårt att redogöra för ursprunget för en sådan rit i samband med upptagande av proselyter.

Again, if a Jew who had become Levitically defiled, required immersion, it is difficult to suppose that a heathen would have been admitted to all the services of the Sanctuary without a similar purification. Återigen, om en Judisk som blivit Levitically vanhelgade krävs nedsänkning, är det svårt att anta att en hedning skulle ha tillträde till alla tjänster i Sanctuary utan liknande rening. But we have also positive testimony (which the objections of Winer, Keil, and Leyrer, in my opinion do not invalidate), that the baptism of proselytes existed in the time of Hillel and Shammai. Men vi har också positiva vittnesmål (vilka invändningar Winer, Keil, och Leyrer, enligt min mening inte vederlägga), att dopet i proselyter funnits i tid Hillel och Shammai. For, whereas the school of Shammai is said to have allowed a proselyte who was circumcised on the eve of the Passover, to partake after baptism of the Passover, [1 The case supposed by the school of Shammai would, however, have been impossible, since, according to Rabbinic directions, a certain time must have elapsed between circumcision and baptism.] the school of Hillel forbade it. För är medan skola Shammai sägas ha möjliggjort en proselyt som var omskurna strax före påsk, för att delta efter dopet av Påsken, [1 Ärendet förväntas av skola Shammai skulle dock ha varit omöjligt, Sedan måste enligt rabbinsk riktningar, en viss tid har förflutit mellan omskärelse och dop.] skolan Hillels förbjöd det.

This controversy must be regarded as providing that at that time (previous to Christ) the baptism of proselytes was customary [2 The following notice from Josephus (Ant. xviii. 5. 2) is not only interesting in itself, but for the view which it presents of baptism. Denna kontrovers skall anses tillhandahålla det vid den tidpunkten (tidigare till Kristus) dop proselyter var brukligt [2 Följande meddelande från Josephus (Ant. XVIII. 5. 2) är inte bara intressant i sig, men för den uppfattning som den lägger fram för dop. It shows what views rationalising Jews took of the work of the Baptist, and how little such were able to enter into the real meaning of his baptism. Det visar vilka åsikter rationalisera judar tog av arbetet Döparen, och hur lite dessa kunde träda i den verkliga innebörden av hans dop. 'But to some of the Jews it appeared, that the destruction of Herod's army came from God, and, indeed, as a righteous punishment on account of what had been done to John, who was surnamed the Baptist. Men några av de judar framgick, att förstörelsen av Herodes armé kom från Gud, och, faktiskt, som ett rättfärdigt straff på grund av vad som hade gjorts till John, som var tillnamnet Döparen. for Herod ordered him to be killed, a good man, and who commanded the Jews to exercise virtue, both as to righteousness towards one another, and piety towards God, and so to come to baptism. för Herodes beordrade honom att bli dödad, en god människa, och som förde judarna att utöva dygd, både i fråga om rättfärdighet mot varandra, och fromhet inför Gud, och så att komma till dopet.

For that the baptizing would be acceptable to Him, if they made use of it, not for the putting away (remission) of some sins, but for the purification of the body, after that the soul had been previously cleansed by righteousness. För att döpa skulle vara acceptabelt för honom, om de använde sig av det, inte för att stoppa undan (remission) i vissa synder, men för rening av kroppen, efter att själen hade tidigare rengjorda av rättfärdighet. And when others had come in crowds, for they were exceedingly moved by hearing these words, Herod, fearing lest such influence of his over the people might lead to some rebellion, for they seemed ready to do any thing by his council, deemed it best, before anything new should happen through him, to put him to death, rather than that, when a change should arise in affairs, he might have to repent,' &c. Och när andra hade kommit i massor, för de flyttades storligen genom att höra dessa ord, Herodes, fruktade lest sådant inflytande över sitt folk skulle kunna leda till något uppror, för de verkade redo att göra någon sak av sitt råd, ansett det bäst , innan något nytt skulle hända genom honom, döda honom, snarare än att när en förändring ska uppstå i affärer, kan han få ångra, "& c. On the credibility of this testimony see the Article on Josephus, in Smith's Dictionary of Christian Biography,' vol. Om trovärdigheten i detta vittnesbörd se artikeln om Josephus, i Smith's Dictionary of Christian Biography ", vol. iii. III. pp. pp. 441-460 (see especially pp. 458, 159).] (Pes. viii. 8, Eduy. v. 2). 441-460 (se särskilt s.. 458, 159).] (Pes. VIII. 8, Eduy. V. 2).


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Proselyte Proselyt

Catholic Information Katolsk information

(proselytos, stranger or newcomer; Vulgate, advena). (proselytos, främling eller nykomling, Vulgata, advena).

The English term "proselyte" occurs only in the New Testament where it signifies a convert to the Jewish religion (Matthew 23:15; Acts 2:11; 6:5; etc.), though the same Greek word is commonly used in the Septuagint to designate a foreign sojourner in Palestine. Den engelska termen "proselyt" förekommer endast i Nya testamentet där det betecknar ett konverterat till den judiska religionen (Matt 23:15, Apg 2:11, 6:5; etc.), men samma grekiska ordet ofta används i Septuaginta att utse en utländsk främling i Palestina. Thus the term seems to have passed from an original local and chiefly political sense, in which it was used as early as 300 BC, to a technical and religious meaning in the Judaism of the New Testament epoch. Besides the proselytes in the strict sense who underwent the rite of circumcision and conformed to the precepts of the Jewish Law, there was another class often referred to in the Acts as "fearers of God" (Acts 10:2, 22; 13:16, 26), "worshippers of God" (Acts 16:14), "servers of God" (Acts 13:43; 17:4, 17). These were sympathetic adherents attracted by the Monotheism and higher ideals of the Jewish religion. Således termen verkar ha gått från en ursprunglig lokal och främst politisk mening, där det användes så tidigt som 300 f.Kr., till en teknisk och religiös betydelse i judendomen i Nya testamentet epok. Förutom proselyter i strikt mening som genomgick riten av omskärelse och överensstämde med de föreskrifter i den judiska lagen, det var en annan klass som ofta nämns i rollen som "fearers av Gud" (Apg 10:2, 22; 13:16, 26), "dyrka Gud "(Apg 16:14)," servrar från Gud "(Apg 13:43, 17:4, 17). Dessa var sympatisk anhängare attraheras av monoteismen och högre ideal i den judiska religionen. St. Paul addressed himself especially to them in his missionary journeys, and from them he formed the beginning of many of his Churches. Paulus vände sig särskilt till dem i sin missionär resor, och från dem han bildade i början av många av hans kyrkor.

Publication information Written by James F. Driscoll. Information om publikation skriven av James F. Driscoll. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är