Purgatory Purgatory

General Information Allmän information

In Roman Catholicism, purgatory (from the Latin purgare, "to cleanse") is the place or state after death where those who have died in a state of grace but not free from imperfection expiate their remaining sins before entering the visible presence of God and the saints; the damned, on the other hand, go directly to hell. I romersk katolicism, skärselden (från latinets purgare, "att rena") är den ort eller tillstånd efter döden där de som har dött i ett tillstånd av nåd, men inte fri från brister sona sina synder kvar innan den synliga närvaron av Gud och helgonen, de fördömda, å andra sidan, gå direkt till helvetet.

The living are encouraged to offer Masses, prayers, alms, and other acts of piety and devotion on behalf of those in purgatory. De levande uppmuntras att erbjuda massor, böner, allmosor och andra former av fromhet och andakt på uppdrag av de i skärselden. The suffering of purgatory is less a concept of physical pain than one of postponement of the "beatific vision." Lidandet för skärselden är mindre begreppet fysisk smärta än ett uppskjutande av "Himmelsk vision." Purgatory will end with the Last Judgment at the close of the world. Purgatory avslutas med den yttersta domen i slutet av världen.

The official Roman Catholic teaching on purgatory was defined at the councils of Lyon (1274) and Ferrara-Florence (1438-45) and reaffirmed at Trent (1545-63). This doctrine was rejected by leaders of the Reformation who taught that persons are freed from sin through faith in Jesus Christ and go straight to heaven. Den officiella romersk katolska läran om skärselden fastställdes vid rådets möten i Lyon (1274) och Ferrara-Florens (1438-45) och som bekräftades vid Trent (1545-63). Denna doktrin avvisades av ledarna för reformationen som lärde att personer befriad från synd genom tron på Jesus Kristus och gå direkt till himlen. The Orthodox church also rejects the theology of purgatory, although it encourages prayers for the dead in some undefined intermediate state. Den ortodoxa kyrkan har också tillbakavisat teologi skärselden, även om det uppmuntrar böner för de döda i någon obestämd mellanliggande tillstånd.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografi
Arendzen, John Peter, Purgatory and Heaven (1960); Le Goff, J., The Birth of Purgatory, trans. Arendzen, John Peter, skärselden och Heaven (1960), Le Goff, J., The Birth of Purgatory, trans. by A. Goldhammer (1984; repr. 1986). av A. Goldhammer (1984, repr. 1986).


Purgatory Purgatory

Advanced Information Avancerad information

The teachings of the Roman Catholic and Greek Orthodox churches set forth a place of temporal punishment in the intermediate realm known as purgatory, in which it is held that all those who die at peace with the church but who are not perfect must undergo penal and purifying suffering. Läran i den romersk-katolska och grekisk-ortodoxa kyrkor anges en plats för temporal straff i den mellanliggande rike som kallas skärselden, i vilken det konstateras att alla de som dör i fred med kyrkan men som inte är perfekt får genomgå straff och rening lidande. Only those believers who have attained a state of Christian perfection are said to go immediately to heaven. Endast de troende som har uppnått ett tillstånd av kristen perfektion sägs gå direkt till himlen. All unbaptized adults and those who after baptism have committed mortal sin go immediately to hell. Alla odöpta vuxna och de som efter dopet har begått dödssynd gå direkt till helvetet. The great mass of partially sanctified Christians dying in fellowship with the church but nevertheless encumbered with some degree of sin go to purgatory where, for a longer or shorter time, they suffer until all sin is purged away, after which they are translated to heaven. Den stora massan av delvis helgade kristna dör i gemenskap med kyrkan men ändå belamrad med viss synd gå till skärselden där för en längre eller kortare tid, de lider tills all synd är rensas bort, varefter de översätts till himmelen.

The sufferings vary greatly in intensity and duration, being proportioned in general to the guilt and impurity or impenitence of the sufferer. Lidanden varierar mycket i intensitet och varaktighet, är proportionerade i allmänhet till skuld och orenhet eller OBOTFÄRDIGHET av den sjuke. They are described as being in some cases comparatively mild, lasting perhaps only a few hours, while in other cases little if anything short of the torments of hell itself and lasting for thousands of years. De beskrivs som i vissa fall relativt mild, varar kanske bara några timmar, medan det i andra fall lite om något kort av plågor i helvetet självt och bestående i tusentals år. But in any event they are to terminate with the last judgment. Men i varje fall de skall avsluta med den sista domen. Gifts or services rendered to the church, prayers by the priests, and Masses provided by relatives or friends in behalf of the deceased can shorten, alleviate, or eliminate the sojourn of the soul in purgatory. Gåvor eller tjänster till kyrkan, böner av prästerna, och mässor som tillhandahålls av släktingar eller vänner i uppdrag av den avlidne kan förkorta, lindra eller eliminera sejour i själen i skärselden.

Protestantism rejects the doctrine since the evidence on which it is based is found not in the Bible but in the Apocrypha (II Macc. 12:39-45). Protestantismen avvisar läran eftersom den bevisning som det bygger finns inte i Bibeln men i apokryferna (II Macc. 12:39-45).

L Boettner L Boettner
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
AJ Mason, Purgatory; EH Plumptre, The Spirits in Prison; HW Luckock, After Death; B. Bartmann, Purgatory; H. Berkhof, Well-Founded Hope. AJ Mason, skärselden; EH Plumptre, The Spirits i fängelset, HW Luckock, efter döden, B. Bartmann, skärselden; H. Berkhof, välgrundade Hope.


Purgatory Purgatory

Catholic Information Katolsk information

The subject is treated under these heads: Ämnet behandlas under dessa rubriker:

I. Catholic Doctrine I. katolska läran

II. II. Errors Fel

III. III. Proofs Proofs

IV. IV. Duration and Nature Varaktighet och art

V. Succouring the Dead V. Succouring the Dead

VI. VI. Indulgences Avlat

VII. VII. Invocation of Souls Åberopa Souls

VIII. VIII. Utility of Prayer for the Departed Nyttan av Prayer for the Departed

I. CATHOLIC DOCTRINE I. katolska läran

Purgatory (Lat., "purgare", to make clean, to purify) in accordance with Catholic teaching is a place or condition of temporal punishment for those who, departing this life in God's grace, are, not entirely free from venial faults, or have not fully paid the satisfaction due to their transgressions. The faith of the Church concerning purgatory is clearly expressed in the Decree of Union drawn up by the Council of Florence (Mansi, t. XXXI, col. 1031), and in the decree of the Council of Trent which (Sess. XXV) defined: Purgatory (lat., att "purgare", gör rent, rena) i enlighet med katolska läran är en plats eller i form av tidsmässig straff för dem som avgår detta liv i Guds nåd, är inte helt fri från förlåtlig fel, eller har inte fullt betalda tillfredsställande på grund av deras överträdelser. De kyrkans tro om skärselden uttrycks tydligt i dekretet av unionen som upprättats av rådet i Florens (Mansi, t. XXXI, col. 1031) och i förordningen av rådet av Trent som (Sess. XXV) definieras:

"Whereas the Catholic Church, instructed by the Holy Ghost, has from the Sacred Scriptures and the ancient tradition of the Fathers taught in Councils and very recently in this Ecumenical synod (Sess. VI, cap. XXX; Sess. XXII cap.ii, iii) that there is a purgatory, and that the souls therein are helped by the suffrages of the faithful, but principally by the acceptable Sacrifice of the Altar; the Holy Synod enjoins on the Bishops that they diligently endeavor to have the sound doctrine of the Fathers in Councils regarding purgatory everywhere taught and preached, held and believed by the faithful" (Denzinger, "Enchiridon", 983). "Den katolska kyrkan, på uppdrag av den helige Ande, har ur de heliga skrifterna och den antika traditionen av fäderna undervisade i nämnder och mycket nyligen i denna ekumeniska synod (Sess. VI, Cap. XXX, Sess. XXII cap.ii, iii) att det finns en skärseld, och att de själar där får hjälp av suffrages av de trogna, men främst som godtagbart offer på altaret, den heliga synoden ålägger på biskoparna att de flitigt strävan att ha ljudet läran om fäder i nämnderna om skärselden överallt undervisade och predikade, innehas och tros av de troende "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Further than this the definitions of the Church do not go, but the tradition of the Fathers and the Schoolmen must be consulted to explain the teachings of the councils, and to make clear the belief and the practices of the faithful. Längre än så här definitionerna av kyrkan inte går, men traditionen av fäderna och schoolmenna måste höras för att förklara lära av råden, och att klargöra tro och praxis för de trogna.

Temporal Punishment Temporal bestraffning

That temporal punishment is due to sin, even after the sin itself has been pardoned by God, is clearly the teaching of Scripture. Det timliga straff beror på synd, även efter det att synden själv har blivit benådade av Gud, är klart undervisning i Skriften. God indeed brought man out of his first disobedience and gave him power to govern all things (Wisdom 10:2), but still condemned him "to eat his bread in the sweat of his brow" until he returned unto dust. Gud förde verkligen man ur hans första olydnad och gav honom makt att styra alla saker (visdom 10:2), men ändå dömde honom "att äta sitt bröd i sitt anletes svett" förrän han återvänt till damm. God forgave the incredulity of Moses and Aaron, but in punishment kept them from the "land of promise" (Numbers 20:12). Gud förlät oförstående Moses och Aron, men i straff som hindrade dem från "löftets land" (Numbers 20:12). The Lord took away the sin of David, but the life of the child was forfeited because David had made God's enemies blaspheme His Holy Name (2 Samuel 12:13-14). Herren tog synd David, men livet för barnet var förverkad eftersom David hade gjort Guds fiender häda hans heliga namn (2 Sam 12:13-14). In the New Testament as well as in the Old, almsgiving and fasting, and in general penitential acts are the real fruits of repentance (Matthew 3:8; Luke 17:3; 3:3). I Nya testamentet, liksom i den gamla, allmosor och fasta, och i allmänhet BOT-handlingar är de verkliga frukterna av ånger (Matteus 3:8; Lukas 17:3; 3:3). The whole penitential system of the Church testifies that the voluntary assumption of penitential works has always been part of true repentance and the Council of Trent (Sess. XIV, can. xi) reminds the faithful that God does not always remit the whole punishment due to sin together with the guilt. Hela BOT-system i kyrkan vittnar om att det frivilliga antagandet om BOT-verk alltid har varit en del av sann omvändelse och rådet av Trent (Sess. XIV, kan. Xi) påminner de troende om att Gud inte alltid efterskänka hela straffet på grund av synd tillsammans med skuld. God requires satisfaction, and will punish sin, and this doctrine involves as its necessary consequence a belief that the sinner failing to do penance in this life may be punished in another world, and so not be cast off eternally from God. Gud kräver tillfredsställelse, och kommer att straffa synden, och denna doktrin innebär som dess nödvändiga konsekvens en övertygelse om att syndaren inte göra bot i det här livet kan straffas i en annan värld, och därför inte kasta bort evigt från Gud.

Venial Sins Mindre synder

All sins are not equal before God, nor dare anyone assert that the daily faults of human frailty will be punished with the same severity that is meted out to serious violation of God's law. Alla synder är inte lika inför Gud, inte heller vågar någon påstå att det dagliga fel av mänsklig skröplighet kommer att straffas med samma stränghet som utmäts till allvarliga brott mot Guds lag. On the other hand whosoever comes into God's presence must be perfectly pure for in the strictest sense His "eyes are too pure, to behold evil" (Habakkuk 1:13). Å andra sidan var och en som kommer in i Guds närvaro måste vara helt ren i strikt mening Hans "ögon är alltför ren, för att skåda ont" (Habackuk 1:13). For unrepented venial faults for the payment of temporal punishment due to sin at time of death, the Church has always taught the doctrine of purgatory. För unrepented förlåtlig fel för betalning av timliga straff på grund av synden vid tidpunkten för dödsfallet, har kyrkan alltid lärt läran om skärselden.

So deep was this belief ingrained in our common humanity that it was accepted by the Jews, and in at least a shadowy way by the pagans, long before the coming of Christianity. Så djupt var denna tro rotat i vår gemensamma mänsklighet att det godtogs av judarna, och i åtminstone en skuggig sätt med hedningar, långt innan ankomst kristendomen. ("Aeneid," VI, 735 sq.; Sophocles, "Antigone," 450 sq.). ( "Aeneiden", VI, 735 sq, Sofokles "Antigone" 450 kvm).

II. II. ERRORS FEL

Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) complains that Acrius (fourth century) taught that prayers for the dead were of no avail. Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) klagar på att Acrius (fjärde århundradet) lärde att böner för de döda var till ingen nytta. In the Middle Ages, the doctrine of purgatory was rejected by the Albigenses, Waldenses, and Hussites. Under medeltiden, läran om skärselden förkastades av albigenserna, valdenserna och husiter. St. Bernard (Serm. lxvi in Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) states that the so-called "Apostolici" denied purgatory and the utility of prayers for the departed. St Bernard (Serm. lxvi i Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) anges att den så kallade "Apostolici nekad skärselden och nyttan av böner för The Departed. Much discussion has arisen over the position of the Greeks on the question of purgatory. Mycket diskussion har uppstått över posten som grekerna på frågan om skärselden. It would seem that the great difference of opinion was not concerning the existence of purgatory but concerning the nature of purgatorial fire; still St. Thomas proves the existence of purgatory in his dissertation against the errors of the Greeks, and the Council of Florence also thought necessary to affirm the belief of the Church on the subject (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). Det verkar som den stora meningsskiljaktigheter inte var om förekomsten av skärselden men om arten av SKÄRSELDS eld, ännu Thomas bevisa förekomsten av skärselden i sin avhandling mot felaktiga grekerna, och konciliet i Florens också tänkte behövs för att bekräfta tron på kyrkan i ämnet (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). The modern Orthodox Church denies purgatory, but is rather inconsistent in its way of putting forth its belief. Den moderna ortodoxa kyrkan förnekar skärselden, men är ganska konsekvent i sitt sätt att lägga fram sin åsikt.

At the beginning of the Reformation there was some hesitation especially on Luther's part (Leipzig Disputation) as to whether the doctrine should be retained, but as the breach widened, the denial of purgatory by the Reformers became universal, and Calvin termed the Catholic position "exitiale commentum quod crucem Christi evacuat . . . quod fidem nostram labefacit et evertit" (Institutiones, lib. III, cap. v, 6). I början av reformationen fanns någon tvekan speciellt på Luthers del (Leipzig Disputation) om huruvida doktrin bör behållas, men eftersom brott ökat, blev förnekandet av skärselden av reformatorerna universella, och Calvin kallas den katolska ställning " exitiale Commentum quod crucem Christi evacuat... quod Fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modern Protestants, while they avoid the name purgatory, frequently teach the doctrine of "the middle state," and Martensen ("Christian Dogmatics," Edinburgh, 1890, p. 457) writes: "As no soul leaves this present existence in a fully complete and prepared state, we must suppose that there is an intermediate state, a realm of progressive development, (?) in which souls are prepared for the final judgment" (Farrar, "Mercy and Judgment," London, 1881, cap. iii). Modern protestanter, medan de undviker namnet skärseld, ofta lär doktrinen om "mitten staten" och Martensen ( "kristna doktrinen", Edinburgh, 1890, s. 457) skriver: "Eftersom ingen själ lämnar denna närvarande finns i ett helt fullständiga och görs stat, måste vi anta att det är en mellanprodukt stat, ett rike av progressiv utveckling, (?) där själarna är förberedda på den slutliga domen "(Farrar," Mercy och dom ", London, 1881, Cap. iii ).

III. III. PROOFS Bevisen

The Catholic doctrine of purgatory supposes the fact that some die with smaller faults for which there was no true repentance, and also the fact that the temporal penalty due to sin is it times not wholly paid in this life. Den katolska läran om skärselden förutsätter att vissa dö med mindre fel som det inte fanns någon sann ånger, och även det faktum att den tidsmässiga straff på grund av synden är det ibland inte helt betalats ut i detta livet. The proofs for the Catholic position, both in Scripture and in Tradition, are bound up also with the practice of praying for the dead. De bevis för den katolska position, såväl i Skriften och traditionen, binds upp även med den praxis be för de döda. For why pray for the dead, if there be no belief in the power of prayer to afford solace to those who as yet are excluded from the sight of God? För varför be för de döda, om det kan ingen tro på bönens kraft att ge tröst till dem som ännu inte är uteslutna från Guds ögon? So true is this position that prayers for the dead and the existence of a place of purgation are mentioned in conjunction in the oldest passages of the Fathers, who allege reasons for succouring departed souls. Så sant är detta läge att böner för de döda och att det finns en plats för laxering nämns i samband med de äldsta delarna av fäderna, som hävdar skäl för succouring avvek själar. Those who have opposed the doctrine of purgatory have confessed that prayers for the dead would be an unanswerable argument if the modern doctrine of a "particular judgment" had been received in the early ages. De som motsatte sig läran om skärselden har erkänt att böner för de döda skulle vara en OANSVARIG argument om den moderna läran om en "särskild dom hade tagits emot i de tidiga åldrarna. But one has only to read the testimonies hereinafter alleged to feel sure that the Fathers speak, in the same breath, of oblations for the dead and a place of purgation; and one has only to consult the evidence found in the catacombs to feel equally sure that the Christian faith there expressed embraced clearly a belief in judgment immediately after death. Men man behöver bara läsa de vittnesmål nedan påstås är säker på att fäderna talar i samma andetag, i oblations för de döda och en plats för laxering, och man behöver bara rådfråga de bevis som hittades i katakomberna att känna sig lika säker att den kristna tron finns det uttrycks tydligt anammat en tro på dom omedelbart efter döden. Wilpert ("Roma Sotteranea," I, 441) thus concludes chapter 21, "Che tale esaudimento", etc.: Wilpert ( "Roma Sotteranea," I, 441) konstaterar således kapitel 21, "Che tale esaudimento", etc.:

Intercession has been made for the soul of the dear one departed and God has heard the prayer, and the soul has passed into a place of light and refreshment." "Surely," Wilpert adds, "such intercession would have no place were there question not of the particular, but of the final judgment. Förbön har gjorts för själen av kära en avgick och Gud har hört bön, och själen har gått till en plats för ljus och förfriskning. "Visst," Wilpert tillägger, "sådan förbön skulle ha någon plats var det fråga inte av särskilt, men i den slutliga domen.

Some stress too has been laid upon the objection that the ancient Christians had no clear conception of purgatory, and that they thought that the souls departed remained in uncertainty of salvation to the last day; and consequently they prayed that those who had gone before might in the final judgment escape even the everlasting torments of hell. Vissa betonar också har lagts på invändningen att de gamla kristna hade ingen klar uppfattning om skärselden, och att de trodde att de själar lämnade kvar i osäkerhet om frälsning till den sista dagen, och därför bad de att de som hade gått före kan i den slutliga domen undkomma ens eviga plågor i helvetet. The earliest Christian traditions are clear as to the particular judgment, and clearer still concerning a sharp distinction between purgatory and hell. De tidigaste kristna traditioner är tydliga om de särskilda dom, och ännu tydligare om en skarp åtskillnad mellan skärselden och helvetet. The passages alledged as referring to relief from hell cannot offset the evidence given below (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. v). Spridningarna påstådda hänvisningar till befrielse från helvetet kan inte uppväga de bevis som anges nedan (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. V). Concerning the famous case of Trajan, which vexed the Doctors of the Middle Ages, see Bellarmine, loc. Om det berömda fallet Trajanus, som kniviga läkarna på medeltiden, se Bellarmine, loc. cit., cap. cit., cap. Viii. VIII.

Old Testament Gammaltestamentliga

The tradition of the Jews is put forth with precision and clearness in 2 Maccabees. Traditionen av judarna tas fram med precision och klarhet i 2 Maccabees. Judas, the commander of the forces of Israel, Judas, befälhavaren för styrkorna i Israel,

making a gathering . göra en insamling. . . . . sent twelve thousand drachmas of silver to Jerusalem for sacrifice to be offered for the sins of the dead, thinking well and religiously concerning the resurrection (For if he had not hoped that they that were slain should rise again, it would have seemed superfluous and vain to pray for the dead). skickade tolv tusen drachmer silver till Jerusalem för att offra att erbjudas för de synder de döda, tänkte väl och religiöst om uppståndelsen (För om han inte hade hoppats att de som stupade skulle öka igen, skulle det ha känts överflödig och fåfäng att be för de döda). And because he considered that they who had fallen asleep with godliness, had great grace laid up for them. Och eftersom han ansåg att de som hade somnat med gudsfruktan, hade stora nåd som för deras talan. It is therefore a holy and wholesome thought to pray for the dead, that they may be loosed from sins. Det är därför en helig och hälsosamma tänkte att be för de döda, att de kan lossna från synder. (2 Maccabees 12:43-46) (2 Mackabeerboken 12:43-46)

At the time of the Maccabees the leaders of the people of God had no hesitation in asserting the efficacy of prayers offered for the dead, in order that those who had departed this life might find pardon for their sins and the hope of eternal resurrection. Vid tiden för The Maccabees ledarna för Guds folk inte vågade hävda effekten av böner som erbjuds för de döda, så att de som hade gått ur tiden kan finna förlåtelse för sina synder och hoppet om evigt uppståndelsen.

New Testament Nya testamentet

There are several passages in the New Testament that point to a process of purification after death. Det finns flera ställen i Nya testamentet som pekar på en reningsprocess efter döden. Thus, Jesus Christ declares (Matthew 12:32): "And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." Sålunda förklarar Jesus Kristus (Matt 12:32): "Och den som skall tala något mot Människosonen skall det vara honom förlåtet, men att han skall tala mot den Helige Ande, skall det inte vara honom förlåtet, varken i denna världen eller i den kommande världen. " According to St. Isidore of Seville (Deord. creatur., c. xiv, n. 6) these words prove that in the next life "some sins will be forgiven and purged away by a certain purifying fire." Enligt Isidor av Sevilla (Deord. creatur., C. XIV, n. 6) Dessa ord visar att i nästa liv "vissa synder blir förlåtna och rensas bort med en viss renande eld." St. Augustine also argues "that some sinners are not forgiven either in this world or in the next would not be truly said unless there were other [sinners] who, though not forgiven in this world, are forgiven in the world to come" (De Civ. Dei, XXI, xxiv). Augustinus också hävdar "att en del syndare inte förlåtas varken i denna världen eller i nästa inte skulle verkligen sa om det inte fanns andra [syndare], som dock inte förlåten i den här världen, är förlåtna i den kommande världen" ( De civ. Dei, XXI, xxiv). The same interpretation is given by Gregory the Great (Dial., IV, xxxix); St. Bede (commentary on this text); St. Bernard (Sermo lxvi in Cantic., n. 11) and other eminent theological writers. Samma tolkning som görs av Gregorius den store (Dial., IV, xxxix), St Bede (kommentar till denna text), St Bernard (Sermo lxvi i Cantic., N. 11) och andra framstående teologisk författare.

A further argument is supplied by St. Paul in 1 Corinthians 3:11-15: Ytterligare ett argument har lämnats av aposteln Paulus i 1 Kor 3:11-15:

"For other foundation no man can lay, but that which is laid; which is Christ Jesus. Now if any man build upon this foundation, gold, silver, precious stones, wood, hay stubble: Every man's work shall be manifest; for the day of the Lord shall declare it, because it shall be revealed in fire; and the fire shall try every man's work, of what sort it is. If any man's work abide, which he hath built thereupon, he shall receive a reward. If any man's work burn, he shall suffer loss: but he himself shall be saved, yet so as by fire." "För annan grund kan ingen människa låg, men den som är lagd, som är Kristus Jesus. Nu om någon man bygga vidare på denna grund, guld, silver, ädelstenar, trä, hö skäggstubb: Varje mans arbete skall vara uppenbar, för Herrens dag skall förklara den, eftersom den skall uppenbaras i eld, och elden skall pröva varje mans arbete, av vad slag det är. Om någon människas verk följa, som han har byggt därpå, skall han få en belöning. Om varje människas arbete bränna, skall han lida förluster, men han själv skall bli frälst, men så som av eld. "

While this passage presents considerable difficulty, it is regarded by many of the Fathers and theologians as evidence for the existence of an intermediate state in which the dross of lighter transgressions will be burnt away, and the soul thus purified will be saved. Även detta avsnitt presenterar stora svårigheter, det anses av många av kyrkofäderna och teologer som bevis för existensen av en mellanliggande tillstånd där slagg lättare överträdelser kommer att brännas bort, och själen sätt renade sparas. This, according to Bellarmine (De Purg., I, 5), is the interpretation commonly given by the Fathers and theologians; and he cites to this effect: Detta, enligt Bellarmine (De Purg., I, 5), är den tolkning som vanligen ges av kyrkofäderna och teologer, och han nämner i detta syfte:

St. Ambrose (commentary on the text, and Sermo xx in Ps. cxvii), St. Ambrosius (kommentar till texten, och Sermo xx i Ps. XCIX), St Jerome, (Comm. in Amos, c. iv), St. Jerome, (Comm. i Amos, c. iv), St Augustine (Comm. in Ps. xxxvii), St. Augustine (Comm. i Ps. Xxxvii), St Gregory (Dial., IV, xxxix), and Origen (Hom. vi in Exod.). Gregory (Dial., IV, xxxix) och Origenes (Hom. VI Exod.).

See also St. Thomas, "Contra Gentes,", IV, 91. Se även St Thomas, "Contra gentes,", IV, 91. For a discussion of the exegetical problem, see Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. För en diskussion om exegetical problemet, se Atzberger, "Die Christliche Eschatologie", s. 275. 275.

Tradition Tradition

This doctrine that many who have died are still in a place of purification and that prayers avail to help the dead is part of the very earliest Christian tradition. Denna doktrin att många som har dött är fortfarande på en plats för rening och att böner använda för att hjälpa de döda är en del av de allra tidigaste kristna traditionen. Tertullian "De corona militis" mentions prayers for the dead as an Apostolic ordinance, and in "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) he advises a widow "to pray for the soul of her husband, begging repose for him and participation in the first resurrection"; he commands her also "to make oblations for him on the anniversary of his demise," and charges her with infidelity if she neglect to succour his soul. Tertullianus "De corona militis" nämner böner för de döda som en apostolisk förordningen, och i "De Monogami" (kap. x, PL, II, col. 912) Han råder en änka "att be för själen av hennes make, tiggeri vila för honom och deltagande i den första uppståndelsen ", han befaller henne också" att göra oblations för honom på årsdagen av hans död, "och avgifter henne med otrohet om hon försummar att undsätta sin själ. This settled custom of the Church is clear from St. Cyprian, who (PL IV, col. 399) forbade the customary prayers for one who had violated the ecclesiastical law. Detta regleras sed av kyrkan framgår Cyprianus, som (PL IV, col. 399) förbjöd sedvanliga böner för en som hade brutit mot den kyrkliga lagstiftningen. "Our predecessors prudently advised that no brother, departing this life, should nominate any churchman as his executor; and should he do it, that no oblation should be made for him, nor sacrifice offered for his repose." "Våra föregångare rekommenderas försiktighet att ingen bror, avgående detta liv, bör utse en präst som hans testamentsexekutor, och skulle han göra det, att ingen oblation bör göras för honom, inte heller offra erbjuds för hans vila." Long before Cyprian, Clement of Alexandria had puzzled over the question of the state or condition of the man who, reconciled to God on his death-bed, had no time for the fulfilment of penance due his transgression. Långt innan Cyprianus, Clemens av Alexandria var förbryllad över frågan om tillstånd eller villkor för mannen som, försonas med Gud på dödsbädden, hade ingen tid för fullgörandet av botgöring på grund sin överträdelse. His answer is: "the believer through discipline divests himself of his passions and passes to the mansion which is better than the former one, passes to the greatest torment, taking with him the characteristic of repentance for the faults he may have committed after baptism. He is tortured then still more, not yet attaining what he sees others have acquired. The greatest torments are assigned to the believer, for God's righteousness is good, and His goodness righteous, and though these punishments cease in the course of the expiation and purification of each one, "yet" etc. (PG IX, col. 332). Hans svar är: "de troende genom disciplin säljer sig av sina lidelser och går till huset som är bättre än det tidigare, går till största plåga, och tog med sig den karakteristiska av ånger för de fel han kan ha begåtts efter dopet. Han torterades ännu mer, ännu ej uppnå vad han ser andra har fått. Störst plågor hänförs till den troende, för Guds rättfärdighet är god, och hans godhet rättfärdig, och även om dessa straff upphöra under loppet av försoning och rening var och en, "men" etc. (PG IX, col. 332).

In Origen the doctrine of purgatory is very clear. I Origenes läran om skärselden är mycket tydlig. If a man departs this life with lighter faults, he is condemned to fire which burns away the lighter materials, and prepares the soul for the kingdom of God, where nothing defiled may enter. Om en man skiljer det här livet med lättare brister, är han dömd till eld som brinner bort lättare material, och förbereder själ för Guds rike, där ingenting skändat får komma in. "For if on the foundation of Christ you have built not only gold and silver and precious stones (1 Corinthians 3); but also wood and hay and stubble, what do you expect when the soul shall be separated from the body? Would you enter into heaven with your wood and hay and stubble and thus defile the kingdom of God; or on account of these hindrances would you remain without and receive no reward for your gold and silver and precious stones? Neither is this just. It remains then that you be committed to the fire which will burn the light materials; for our God to those who can comprehend heavenly things is called a cleansing fire. But this fire consumes not the creature, but what the creature has himself built, wood and hay and stubble. It is manifest that the fire destroys the wood of our transgressions and then returns to us the reward of our great works." "Ty om på basen av Kristus som ni har byggt inte bara guld och silver och ädla stenar (1 Kor 3), men även trä och hö och skäggstubb, vad förväntar du dig när själen skall skiljas från kroppen? Skulle du anger till himlen med trä och hö och skäggstubb och därmed orena Guds rike, eller på grund av dessa hinder skulle du vara utan och får ingen belöning för ditt guld och silver och ädla stenar? heller är detta bara. Det är fortfarande så att du engagera sig i den brand som kommer att bränna lätta material, ty vår Gud till dem som kan förstå himmelska ting kallas en renande elden. Men elden förbrukar inte varelsen, men vad djuret har själv byggt, trä och hö och skäggstubb. Det är uppenbart att elden förstör virket i våra överträdelser och återgår sedan till oss den belöning av våra stora verk. " (PG, XIII, col. 445, 448). (PG, XIII, col. 445, 448).

The Apostolic practice of praying for the dead which passed into the liturgy of the Church, is as clear in the fourth century as it is in the twentieth. Den apostoliska praxis att be för de döda som passerade in i kyrkans liturgi, är så tydlig i det fjärde århundradet som det är i den tjugonde. St. Cyril of Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) describing the liturgy, writes: "Then we pray for the Holy Fathers and Bishops that are dead; and in short for all those who have departed this life in our communion; believing that the souls of those for whom prayers are offered receive very great relief, while this holy and tremendous victim lies upon the altar." S: t Kyrillos av Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) beskriver liturgin, skriver: "Då vi ber för de heliga fäderna och biskoparna som är döda, och kort sagt för alla dem som har gått ur tiden i vår gemenskap, tror att själarna av dem för vilka böner erbjuds få mycket stor lättnad, samtidigt som denna heliga och enorma offer ligger på altaret. " St. Gregory of Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) states that man's weaknesses are purged in this life by prayer and wisdom, or are expiated in the next by a cleansing fire. S: t Gregorios av Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) att människans svagheter rensas i detta livet genom bön och vishet, eller är försonad i nästa som en renande elden. "When he has quitted his body and the difference between virtue and vice is known he cannot approach God till the purging fire shall have cleansed the stains with which his soul was infested. That same fire in others will cancel the corruption of matter, and the propensity to evil." "När han lemnade sin kropp och skillnaden mellan dygd och vice är känt att han inte kan närma sig Gud tills rensning brand skall ha renat fläckarna med vilken hans själ var infekterad. Samma eld i andra kommer att avbryta korruption i frågan, och benägenhet till ondska. " About the same time the Apostolic Constitution gives us the formularies used in succouring the dead. Ungefär samtidigt det apostoliska konstitutionen ger oss de formler som används i succouring de döda. "Let us pray for our brethren who sleep in Christ, that God who in his love for men has received the soul of the departed one, may forgive him every fault, and in mercy and clemency receive him into the bosom of Abraham, with those who in this life have pleased God" (PG I, col. 1144). "Låt oss be för våra bröder som sover i Kristus, den Gud, som i sin kärlek till män har fått själ lämnade en, kan förlåta honom var fel, och i barmhärtighet och nåd ta emot honom i famnen på Abraham, med de som i detta liv har nöjda Gud "(PG I, col. 1144). Nor can we pass over the use of the diptychs where the names of the dead were inscribed; and this remembrance by name in the Sacred Mysteries--(a practice that was from the Apostles) was considered by Chrysostom as the best way of relieving the dead (In I Ad Cor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362). Vi kan inte heller passera över användningen av diptychs där namnen på de döda ristades, och denna åminnelse av namn i de heliga mysterierna - (en metod som var från apostlarna) ansågs av Chrysostomos som det bästa sättet att lindra död (I I Ad Kor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

The teaching of the Fathers, and the formularies used in the Liturgy of the Church, found expression in the early Christian monuments, particularly those contained in the catacombs. Undervisningen av fäderna, och de formler som används i kyrkans liturgi, kom till uttryck i den tidiga kristna monument, särskilt de som finns i katakomberna. On the tombs of the faithful were inscribed words of hope, words of petition for peace and for rest; and as the anniversaries came round the faithful gathered at the graves of the departed to make intercession for those who had gone before. På gravar trogna ristades ord om hopp, ord av ansökan om fred och vila, och då årsdagarna kom runt de troende samlades vid gravar The Departed att göra förbön för dem som gått före. At the bottom this is nothing else than the faith expressed by the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), and to this faith the inscriptions in the catacombs are surely witnesses. In the fourth century in the West, Ambrose insists in his commentary on St. Paul (1 Corinthians 3) on the existence of purgatory, and in his masterly funeral oration (De obitu Theodosii), thus prays for the soul of the departed emperor: "Give, O Lord, rest to Thy servant Theodosius, that rest Thou hast prepared for Thy saints. . . . I loved him, therefore will I follow him to the land of the living; I will not leave him till by my prayers and lamentations he shall be admitted unto the holy mount of the Lord, to which his deserts call him" (PL, XVI, col. 1397). Längst ner det här är ingenting annat än tron uttryckts av rådet av Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), och denna tro inskrifterna i katakomberna finns säkert vittnen. I det fjärde århundradet i väst, Ambrose insisterar i sin kommentar till Paulus (1 Kor 3) om förekomsten av skärselden, och i hans mästerliga gravtal (De obitu Theodosii), därför ber för själen i avvikit kejsaren: "Ge, Herre, resten till din tjänare Theodosius, som vilar du har berett för Ditt heliga.... Jag älskade honom, därför kommer jag följa honom till de levandes land, jag kommer inte lämna honom till av mina böner och klagan han skall tillåtas intill heliga berget Herren, som hans öknar kallar honom "(PL, XVI, col. 1397). St. Augustine is clearer even than his master. Augustinus är ännu tydligare än sin herre. He describes two conditions of men; "some there are who have departed this life, not so bad as to be deemed unworthy of mercy, nor so good as to be entitled to immediate happiness" etc., and in the resurrection he says there will be some who "have gone through these pains, to which the spirits of the dead are liable" (De Civ. Dei, XXI, 24). Han beskriver två olika typer av män, "en del finns det som har gått ur tiden, inte så illa som skall anses ovärdiga av nåd, inte heller så bra som att ha rätt till omedelbar lycka" osv, och i uppståndelsen han säger att det kommer vara någon som "har gått igenom dessa plågor, där de dödas andar är ansvarig" (De civ. Dei, XXI, 24). Thus at the close of the fourth century: Alltså i slutet av fjärde århundradet:

not only were prayers for the dead found in all the Liturgies, but the Fathers asserted that such practice was from the Apostles themselves; inte bara var böner för de döda hittades i alla liturgier, men fäderna hävdade att detta förfarande var från apostlarna själva;

those who were helped by the prayers of the faithful and by the celebration of the Holy Mysteries were in a place of purgation; som fick hjälp av böner för de trogna och firandet av den heliga mysterierna var en plats för laxering;

from which when purified they "were admitted unto the Holy Mount of the Lord". som när de renade "släpptes åt heliga berget för Herren".

So clear is this patristic Tradition that those who do not believe in purgatory have been unable to bring any serious difficulties from the writings of the Fathers. Så klart är detta patristic tradition att de som inte tror på skärselden har aldrig kunnat få några allvarliga problem från skrifter av kyrkofäderna. The passages cited to the contrary either do not touch the question at all, or are so lacking in clearness that they cannot offset the perfectly open expression of the doctrine as found in the very Fathers who are quoted as holding contrary opinions (Bellarmine "De Purg.", lib. I, cap. xiii). De avsnitt hänvisas till motsatsen heller inte beröra frågan alls, eller har så brist på klarhet om att de inte kan kompensera fullt öppet uttryck för den doktrin som finns i mycket Fäder som är noterade som innehavare motsatta åsikter (Bellarmine "De Purg . "lib. I, cap. xiii).

IV. IV. DURATION AND NATURE Varaktighet och art

Duration Längd

The very reasons assigned for the existence of purgatory make for its passing character. De orsaker som tilldelas för förekomsten av skärselden göra för det passerar karaktär. We pray, we offer sacrifice for souls therein detained that "God in mercy may forgive every fault and receive them into the bosom of Abraham" (Const. Apost., PG, I col. 1144); and Augustine (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii and xvi) declares that the punishment of purgatory is temporary and will cease, at least with the Last Judgment. Vi ber erbjuder vi offer för själar kvar där att "Gud i nåd förlåta alla fel och ta emot dem i famnen på Abraham" (Const. Apost., PG, jag col. 1144), och Augustine (De civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii och XVI) förklarar att straffet i skärselden är tillfällig och kommer att upphöra, åtminstone med den yttersta domen. "But temporary punishments are suffered by some in this life only, by others after death, by others both now and then; but all of them before that last and strictest judgment." Men tillfälliga bestraffningar har drabbat en del bara detta livet, av andra efter döden, av andra både nu och då, men alla av dem före den senaste och strängaste domen. "

Nature of Punishment Karaktär bestraffning

It is clear from the Liturgies and the Fathers above cited that the souls for whose peace sacrifice was offered were shut out for the time being from the sight of God. Det framgår av liturgier och fäderna ovan hänvisas till att de själar, för vars fred offer erbjöds stängdes ute för närvarande från Guds ögon. They were "not so good as to be entitled to eternal happiness". Still, for them "death is the termination not of nature but of sin" (Ambrose, "De obitu Theodos."); and this inability to sin makes them secure of final happiness. De var "inte så bra som att ha rätt till evig lycka". Men för dem "döden är uppsägningen inte av naturen utan synd" (Ambrose, "De obitu Theodos.") Och denna oförmåga att synden gör dem säkra slutliga lycka. This is the Catholic position proclaimed by Leo X in the Bull "Exurge Domine" which condemned the errors of Luther. Detta är den katolska position proklamerades av Leo X i Bull "Exurge Domine" som fördömde felen hos Luther.

Are the souls detained in purgatory conscious that their happiness is but deferred for a time, or may they still be in doubt concerning their ultimate salvation? Är själar kvar i skärselden medvetna om att deras lycka är bara uppskjuten ett tag, eller kan de fortfarande vara i tvivel om deras slutliga frälsning? The ancient Liturgies and the inscriptions of the catacombs speak of a "sleep of peace", which would be impossible if there was any doubt of ultimate salvation. Den antika liturgier och inskriptioner i katakomberna tala om en "sömn för fred", som skulle vara omöjligt om det fanns något tvivel av den slutliga frälsningen. Some of the Doctors of the Middle Ages thought uncertainty of salvation one of the severe punishments of purgatory. Några av de läkare medeltidens tänkte osäkerheten om frälsning en av de strängaste straff i skärselden. (Bellarmine, "De Purgat." lib. II, cap. iv); but this opinion finds no general credit among the theologians of the medieval period, nor is it possible in the light of the belief in the particular judgment. (Bellarmine, "De Purgat." Lib. II, cap. IV), men detta yttrande finner ingen generell kredit bland teologer av medeltiden, är inte heller möjligt med hänsyn till tron på allt dom. St. Bonaventure gives as the reason for this elimination of fear and of uncertainty the intimate conviction that they can no longer sin (lib. IV, dist. xx, p.1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse" (Fear is cast out because of the strengthening of the will by which the soul knows it can no longer sin), and St. Thomas (dist. xxi, q. i, a.1) says: "nisi scirent se esse liberandas suffragia non peterent" (unless they knew that they are to be delivered, they would not ask for prayers). St Bonaventure ger som skäl för detta avskaffande av rädsla och osäkerhet de intima övertygelse om att de inte längre synd (fp IV, dist. Xx, s. 1, A.1 Q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse "(Rädsla är gjutna på grund av att stärka viljan genom vilken själen vet att det inte längre synd) och Thomas (dist. XXI, Q. Jag, en .1) säger: "nisi scirent se esse liberandas suffragia icke peterent" (om de inte visste att de skall levereras, skulle de inte be om böner).

Merit Merit

In the Bull "Exurge Domine" Leo X condemns the proposition (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis ipsas esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (There is no proof from reason or Scripture that they [the souls in purgatory] cannot merit or increase in charity). I Bull "Exurge Domine" Leo X fördömer proposition (n. 38) "Nec probatum est Ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (Det finns inga bevis från förnuftet eller Skriften som de [själar i Purgatory] inte kan förtjäna eller ökning välgörenhet). For them "the night has come in which no man can labour", and Christian tradition has always considered that only in this life can man work unto the profit of his own soul. The Doctors of the Middle Ages while agreeing that this life is the time for merit and increase of grace, still some with St. Thomas seemed to question whether or not there might be some non-essential reward which the souls in purgatory might merit (IV, dist. xxi, q. i, a. 3). För dem "natten har kommit in som ingen människa kan arbetskraft", och kristen tradition har man alltid ansett att endast i detta liv kan man arbeta åt vinst för sin egen själ. Läkare i medeltiden medan överens om att detta liv är tid för meriter och ökning av nåd, fortfarande med Thomas tycktes ifrågasätta huruvida det kan finnas vissa icke väsentliga belöning som själarna i skärselden kan meriter (IV, dist. xxi, Q. Jag, a. 3) . Bellarmine believes that in this matter St. Thomas changed his opinion and refers to a statement of St. Thomas ("De Malo", q. vii, a. 11). Bellarmine anser att i denna fråga Thomas ändrade han uppfattning och hänvisar till ett uttalande av Thomas ( "De Malo", Q. vii, a. 11). Whatever may be the mind of the Angelic Doctor, theologians agree that no merit is possible in purgatory, and if objection be urged that the souls there merit by their prayers, Bellarmine says that such prayers avail with God because of merit already acquired "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo" (They avail only in virtue of past merits as those who are now saints intercede for us not by merit but by prayer). Oavsett vad som i sinne Angelic doktor, teologer överens om att inga meriter är möjlig i skärselden, och om invändning uppmanas att själar finns meriter med sina böner, säger Bellarmine att sådana böner nytta med Gud på grund av sina meriter redan förvärvade "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo "(de använder endast i kraft av tidigare meriter som de som nu helgon förbön för oss inte av meriter, utan genom bön). (loc. cit. II, cap. iii). (anfört ställe. II, cap. iii).

Purgatorial Fire SKÄRSELDS Fire

At the Council of Florence, Bessarion argued against the existence of real purgatorial fire, and the Greeks were assured that the Roman Church had never issued any dogmatic decree on this subject. Vid konciliet i Florens, hävdade Bessarion mot det finns en verklig SKÄRSELDS eld, och grekerna var säker på att den romerska kyrkan aldrig hade utfärdat några dogmatiska dekret i denna fråga. In the West the belief in the existence of real fire is common. I väst tron på existensen av verklig brand är vanligt. Augustine in Ps. Augustine i Ps. 37 n. 37 n. 3, speaks of the pain which purgatorial fire causes as more severe than anything a man can suffer in this life, "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397). 3, talar om den smärta som SKÄRSELDS brand orsakar som allvarligare än något en människa kan drabbas av i livet, quam "gravior erit Ignis quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397). Gregory the Great speaks of those who after this life "will expiate their faults by purgatorial flames," and he adds "that the pain be more intolerable than any one can suffer in this life" (Ps. 3 poenit., n. 1). Following in the footsteps of Gregory, St. Thomas teaches (IV, dist. xxi, q. i, a.1) that besides the separation of the soul from the sight of God, there is the other punishment from fire. Gregorius den store talar om dem som efter detta livet "kommer att sona sina fel genom SKÄRSELDS lågor", och han tillägger att "smärtan är mer outhärdlig än någon kan lida i livet" (Ps. 3 poenit., N. 1) . följande i fotspåren av Gregory, lär Thomas (IV, dist. xxi, Q. Jag, A.1) att förutom separationen av själen från Guds ögon, finns det andra straff från brand. "Una poena damni, in quantum scilicet retardantur a divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur", and St. Bonaventure not only agrees with St. Thomas but adds (IV, dist. xx, p.1, a.1, q. ii) that this punishment by fire is more severe than any punishment which comes to men in this life; "Gravior est omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". "Una poena damni, i Quantum VILL SÄGA retardantur en divina visione; annat Sensus Alt efter quod ab igne punientur", och St Bonaventure inte bara håller med Thomas, men tillägger (IV, dist. Xx, s. 1, A.1, Q. ii) att detta straff i en brand är allvarligare än något straff som kommer till män i livet, "Gravior est Omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". How this fire affects the souls of the departed the Doctors do not know, and in such matters it is well to heed the warning of the Council of Trent when it commands the bishops "to exclude from their preaching difficult and subtle questions which tend not to edification', and from the discussion of which there is no increase either in piety or devotion" (Sess. XXV, "De Purgatorio"). Hur branden påverkar själar avvikit läkarna vet inte, och i sådana frågor är det bra att lyssna till varning till rådet av Trent när kommandon biskoparna "att från deras förkunnelse svåra och subtila frågor som tenderar att inte uppbyggelse ", och från den diskussion som inte ökar vare sig i fromhet och andakt" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. SUCCOURING THE DEAD V. SUCCOURING DE DÖDA

Scripture and the Fathers command prayers and oblations for the departed, and the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio") in virtue of this tradition not only asserts the existence of purgatory, but adds "that the souls therein detained are aided by the suffrages of the faithful and principally by the acceptable sacrifice of the altar." Skriften och fäderna kommandot böner och oblations för The Departed, och rådet av Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio") i enlighet med denna tradition inte bara hävdar att det finns skärselden, men tillägger att "själar där frihetsberövade är understödda av suffrages av de troende och främst av den acceptabla offer på altaret. " That those on earth are still in communion with the souls in purgatory is the earliest Christian teaching, and that the living aid the dead by their prayers and works of satisfaction is clear from the tradition above alleged. Att de på jorden fortfarande är i gemenskap med själarna i skärselden är den tidigaste kristna läran, och att levande stöd de döda i sina böner och verk av tillfredsställelse framgår av tradition ovan påstådda. That the Holy Sacrifice was offered for the departed was received Catholic Tradition even in the days of Tertullian and Cyprian, and that the souls of the dead, were aided particularly "while the sacred victim lay upon the altar" is the expression of Cyril of Jerusalem quoted above. Att det heliga offret erbjöds för The Departed mottogs katolska traditionen även i dagar av Tertullianus och Cyprianus, och att de dödas själar, stödde framför allt "medan det heliga offret låg på altaret" är ett uttryck för Kyrillos av Jerusalem ovan citerade. Augustine (Serm.. clxii, n. 2) says that the "prayers and alms of the faithful, the Holy Sacrifice of the altar aid the faithful departed and move the Lord to deal with them in mercy and kindness, and," he adds, "this is the practice of the universal Church handed down by the Fathers." Augustine (Serm.. Clxii, n. 2) säger att "böner och allmosor av de trogna, det heliga offret på altaret stödet the Faithful Departed och flytta Herren att hantera dem i nåd och godhet, och, tillägger han , "detta är praxis i den universella kyrkan avkunnats av fäderna." Whether our works of satisfaction performed on behalf of the dead avail purely out of God's benevolence and mercy, or whether God obliges himself in justice to accept our vicarious atonement, is not a settled question. Om vårt verk av tillfredsställelse som utförs på uppdrag av de döda nytta rent ut ur Guds godhet och nåd, eller om Gud tvingar sig själv rättvisa att acceptera vårt ställföreträdande försoning, inte är en avgjord fråga. Francisco Suárez thinks that the acceptance is one of justice, and alleges the common practice of the Church which joins together the living and the dead without any discrimination (De poenit., disp. xlviii, 6, n. 4). Francisco Suárez menar att acceptans är en av rättvisa, och hävdar det är praxis i kyrkan som håller samman levande och döda utan någon diskriminering (De poenit., Disp. Xlviii, 6, n. 4).

VI. VI. INDULGENCES Avlat

The Council of Trent (Sess. XXV) defined that indulgences are "most salutary for Christian people" and that their "use is to be retained in the Church". Rådet av Trent (Sess. XXV) definieras som avlatsbrev "är mest nyttigt för kristna människor" och att "användning är att vara kvar i kyrkan". It is the common teaching of Catholic theologians that Det är den gemensamma undervisningen i katolska teologer som

indulgences may be applied to the souls detained in purgatory; and that indulgences are available for them "by way of suffrage" (per modum suffragii). avlatsbrev kan tillämpas på själar kvar i skärselden, och som avlatsbrev är tillgängliga för dem "i form av rösträtt" (per modum suffragii).

(1) Augustine (De Civ. Dei, XX, ix) declares that the souls of the faithful departed are not separated from the Church, which is the kingdom of Christ, and for this reason the prayers and works of the living are helpful to the dead. (1) Augustine (De civ. Dei, XX, ix) förklarar att själar Faithful Departed är inte åtskilda från kyrkan som är Kristi rike, och därför böner och arbetar för de levande är bra att de döda. "If therefore", argues Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "we can offer our prayers and our satisfactions in behalf of those detained in purgatory, because we are members of the great body of Christ, why may not the Vicar of Christ apply to the same souls the superabundant satisfaction of Christ and his saints--of which he is the dispenser?" "Om därför", hävdar Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "vi kan erbjuda våra böner och vår tillfredsställelse i uppdrag av de fängslade i skärselden, eftersom vi är medlemmar i den stora Kristi kropp, varför kan inte prästen Kristi gälla samma själar överflödande tillfredsställelse Kristus och hans helgon - där han är behållaren? " This is the doctrine of St. Thomas (IV, Sent., dist. xlv, q. ii, a. 3, q. 2) who asserts that indulgences avail principally for the person who performs the work for which the indulgence is given, if they but secondarily may avail even for the dead, if the form in which the indulgence is granted be so worded as to be capable of such interpretation, and he adds "nor is there any reason why the Church may not dispose of its treasure of merits in favour of the dead, as it surely dispenses it in favour of the living". Detta är läran om Thomas (IV, Sända., Dist. Xlv, Q. ii, a. 3, Q. 2) som menar att avlatsbrev nytta huvudsakligen för person som utför arbete som överseende ges, om de, men i andra kan använda även för de döda, om den form i vilken överseende beviljas utformas på sådant sätt att de kan en sådan tolkning, och han tillägger "Det finns inte heller någon anledning till att kyrkan inte kan avyttra sin skatt av förtjänster till förmån för de döda, eftersom det säkert doserar rätt till förmån för de levande ".

(2) St. Bonaventure (IV, Sent., dist. xx, p. 2, q. v) agrees with St. Thomas, but adds that such "relaxation cannot be after the manner of absolution as in the case of the living but only as suffrage (Haec non tenet modum judicii, sed potius suffragii). This opinion of St. Bonaventure, that the Church through its Supreme Pastor does not absolve juridically the souls in purgatory from the punishment due their sins, is the teaching of the Doctors. They point out (Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) that in case of those who have departed this life, judgment is reserved to God; they allege the authority of Gelasius (Ep. ad Fausturn; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) in support of their contention (Gratian ibid.), and they also insist that the Roman Pontiffs, when they grant indulgences that are applicable to the dead, add the restriction "per modum suffragii et deprecationis". This phrase is found in the Bull of Sixtus IV "Romani Pontificis provida diligentia", 27 Nov. 1447. (2) St Bonaventure (IV, Sända., Dist. Xx, s. 2, Q. v) håller med Thomas, men tillägger att sådana "uppmjukning kan inte efter sättet av absolution som i fallet med levande men bara som rösträtt (hæc non grundsats Modum judicii, sed potius suffragii). Yttrandet från St Bonaventure, att kyrkan genom sin högsta Pastor fråntar inte juridiskt själarna i skärselden från straffet på grund av sina synder, är undervisningen av Läkare. De påpekar (Gratianus, 24 Q. ii, 2, can.1) att i fråga om dem som har gått ur tiden, är dom förbehållet Gud, de hävdar ledning av Gelasius (Ep. annons Fausturn, Ep. ad. episcopos Dardaniae) till stöd för sitt påstående (Gratianus ibid.), och de hävdar dessutom att den romerska biskoparnas, när de beviljar avlatsbrev som är tillämpliga på de döda, lägg till begränsningen "per modum suffragii et deprecationis". Denna fras finns i Bull av Sixtus IV "Romani Pontificis Provida Diligentia", 27 november 1447.

The phrase "per modum suffragi et deprecationis" has been variously interpreted by theologians (Bellarmine, "De indulgentiis", p.137). Frasen "per modum suffragi et deprecationis" har tolkats på olika sätt av teologer (Bellarmine, "De indulgentiis", s. 137). Bellarmine himself says: "The true opinion is that indulgences avail as suffrage, because they avail not after the fashion of a juridical absolution 'quia non prosunt per modum juridicae absolutionis'." Bellarmine själv säger: "Det sanna uppfattning är att avlatsbrev nytta som rösträtt, eftersom de utnyttjar inte efter mode av en juridisk absolution" quia non prosunt per modum juridicae absolutionis '. " But according to the same author the suffrages of the faithful avail at times "per modum meriti congrui" (by way of merit), at times "per modum impetrationis" (by way of supplication) at times "per modum satisfactionis" (by way of satisfaction); but when there is question of applying an indulgence to one in purgatory it is only "per modum suffragii satisfactorii" and for this reason "the pope does not absolve the soul in purgatory from the punishment due his sin, but offers to God from the treasure of the Church whatever may be necessary for the cancelling of this punishment". Men enligt samma författaren suffrages av trogna nytta ibland "per modum Meriti congrui" (i form av meriter), ibland "per modum impetrationis" (genom åkallan) på tider "per modum satisfactionis" (genom av tillfredsställelse), men när det är fråga om tillämpning av en överseende med att en i skärselden det bara är "per modum suffragii satisfactorii" och därför "Påven inte befriar själen i skärselden från straffet på grund av sin synd, men erbjuder Gud från skatten kyrkans vad kan vara nödvändiga för att upphäva detta straff ".

If the question be further asked whether such satisfaction is accepted by God out of mercy and benevolence, or "ex justitia", theologians are not in accord - some holding one opinion, others the other. Om frågan vidare frågat sig om en tillfredsställelse accepteras av Gud av nåd och välvilja, eller "ex Justitia", teologer är inte förenligt - någon som innehar en åsikt, andra den andra. Bellarmine after canvassing both sides (pp. 137, 138) does not dare to set aside "either opinion, but is inclined to think that the former is more reasonable while he pronounces the latter in harmony with piety ("admodum pia"). Bellarmine efter hemförsäljning båda sidorna (s. 137, 138) inte vågar ställa undan "antingen åsikt, men är benägen att tro att den förra är mer rimligt samtidigt som han uttalar den sistnämnda i harmoni med fromhet (" admodum Pia ").

Condition Skick

That an indulgence may avail for those in purgatory several conditions are required: Att ett överseende kan använda för dem i skärselden flera villkor måste vara uppfyllda:

The indulgence must be granted by the pope. There must be a sufficient reason for granting the indulgence, and this reason must be something pertaining to the glory of God and the utility of the Church, not merely the utility accruing to the souls in purgatory. The pious work enjoined must be as in the case of indulgences for the living. Ha överseende skall beviljas av påven. Det måste finnas ett tillräckligt skäl för att bevilja överseende, och därför måste vara något som hör till Guds ära och nyttan av kyrkan, inte bara den nytta som tillfaller själarna i skärselden. de fromma arbete ålade måste vara som i fallet med avlatsbrev för de levande.

If the state of grace be not among the required works, in all probability the person performing the work may gain the indulgence for the dead, even though he himself be not in friendship with God (Bellarmine, loc. cit., p. 139). Om staten av nåd inte vara bland de arbeten som krävdes, med all sannolikhet den person som utför arbetet kan få de överseende för de döda, även om han själv inte vara i vänskap med Gud (Bellarmine, loc. Cit., S. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., disp. Iiii, s. 4, n. 5 and 6) puts this categorically when he says: "Status gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (the state of grace is required only to remove some hindrance to the indulgence), and in the case of the holy souls there can be no hindrance. Francisco Suárez (De Poenit., Disp. Iiii, s. 4, nr 5 och 6) ger detta kategoriskt när han säger: "Status tack själv Solum requiritur annons indulgentiae tollendum obicem" (det tillstånd av nåd endast krävs för att avlägsna vissa hinder till överseende), kan och i fallet med den heliga själar det inte finnas några hinder. This teaching is bound up with the doctrine of the Communion of Saints, and the monuments of the catacombs represent the saints and martyrs as interceding with God for the dead. The prayers too of the early liturgies speak of Mary and of the saints interceding for those who have passed from this life. Denna undervisning är förbunden med läran om de heligas gemenskap, och monument av katakomberna representerar helgon och martyrer som ställföreträdande med Gud för de döda. Bönerna också av de tidiga liturgiesna tala om Maria och helgonen ställföreträdande för de som har gått från detta liv. Augustine believes that burial in a basilica dedicated to a holy martyr is of value to the dead, for those who recall the memory of him who has suffered will recommend to the martyr's prayers the soul of him who has departed this life (Bellarmine, lib. II, xv). Augustinus menar att begravning i en basilika dedikerad till en helig martyr är av värde för de döda, för dem som minns minnet av honom som har lidit kommer att rekommendera martyr böner själen av honom som har gått ur tiden (Bellarmine, lib. II, xv). In the same place Bellarmine accuses Dominicus A Soto of rashness, because he denied this doctrine. På samma ställe Bellarmine anklagar Dominicus En Soto av obetänksamhet, eftersom han förnekade denna doktrin.

VII. VII. INVOCATION OF SOULS Åberopa SOULS

Do the souls in purgatory pray for us? Gör själarna i skärselden be för oss? May we call upon them in our needs? Kan vi uppmana dem i våra behov? There is no decision of the Church on this subject, nor have the theologians pronounced with definiteness concerning the invocation of the souls in purgatory and their intercession for the living. Det finns inga beslut av kyrkan i denna fråga, inte heller har teologerna uttalas med bestämdhet om åberopande av själarna i skärselden och deras förbön för de levande. In the ancient liturgies there are no prayers of the Church directed to those who are still in purgatory. I den antika liturgiesna finns inga böner i kyrkan riktade till dem som fortfarande befinner sig i skärselden. On the tombs of the early Christians nothing is more common than a prayer or a supplication asking the departed to intercede with God for surviving friends, but these inscriptions seem always to suppose that the departed one is already with God. St. På gravarna av den tidiga kristna ingenting är vanligare än en bön eller en bön att be avvek att ingripa gentemot Gud för efterlevande vänner, men dessa inskrifter tycks alltid tro att The Departed är redan med Gud. St Thomas (II-II:83:11) denies that the souls in purgatory pray for the living, and states they are not in a position to pray for us, rather we must make intercession for them. Thomas (II-II: 83:11) förnekar att själarna i skärselden be för de levande, och anger de inte är i stånd att be för oss, utan vi måste göra förbön för dem. Despite the authority of St. Thomas, many renowned theologians hold that the souls in purgatory really pray for us, and that we may invoke their aid. Trots ledning av Thomas, många kända teologer håll att själarna i skärselden verkligen be för oss och att vi kan åberopa sitt stöd. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, xv,) says the reason alleged by St. Thomas is not at all convincing, and holds that in virtue of their greater love of God and their union with Him their prayers may have great intercessory power, for they are really superior to us in love of God, and in intimacy of union with Him. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, XV) säger att anledningen påstår Thomas är inte alls övertygande, och anser att i kraft av sin större kärlek till Gud och deras förbund med honom sina böner kan ha stor makt av förmedling, för de är verkligen överlägsna oss i kärlek till Gud, och intimitet med Honom. Francisco Suárez (De poenit., disp. xlvii, s. 2, n. 9) goes farther and asserts "that the souls in purgatory are holy, are dear to God, love us with a true love and are mindful of our wants; that they know in a general way our necessities and our dangers, and how great is our need of divine help and divine grace". Francisco Suárez (De poenit., Disp. Xlvii, s. 2, n. 9) går längre och hävdar att "själarna i skärselden är helig, är kära Gud älskar oss med en sann kärlek och är uppmärksamma på vårt vill; att de vet på ett allmänt sätt våra behov och vår faror, och hur stort är vårt behov av gudomlig hjälp och gudomlig nåd ".

When there is question of invoking the prayers of those in purgatory, Bellarmine (loc. cit.) says it is superfluous, ordinarily speaking, for they are ignorant of our circumstances and condition. När det är fråga om åberopar böner för dem i skärselden, Bellarmine (loc. cit.) Säger att det är överflödigt, normalt sett, för de är okunniga om våra omständigheter och villkor. This is at variance with the opinion of Francisco Suárez, who admits knowledge at least in a general way, also with the opinions of many modern theologians who point to the practice now common with almost all the faithful of addressing their prayers and petitions for help to those who are still in a place of purgation. Detta står i strid med yttrandet Francisco Suárez, som erkänner kunskap åtminstone på ett allmänt sätt, även med yttranden från många moderna teologer som framhåller den praxis som i likhet med nästan alla troende att ta itu med sina böner och framställningar om hjälp för att som fortfarande har en plats för laxering. Scavini (Theol. Moral., XI, n. l74) sees no reason why the souls detained in purgatory may not pray for us, even as we pray for one another. Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) ser ingen anledning själar kvar i skärselden kan inte be för oss, även när vi ber för varandra. He asserts that this practice has become common at Rome, and that it has the great name of St. Alphonsus in its favour. Han hävdar att denna praxis har blivit vanliga i Rom, och att den har den stora namnet St Alphonsus till dess fördel. St. Alphonsus in his work the "Great Means of Salvation", chap. St Alphonsus i sitt arbete "Stora medel till frälsning", kap. I, III, 2, after quoting Sylvius, Gotti, Lessius, and Medina as favourable to his opinion, concludes: "so the souls in purgatory, being beloved by God and confirmed in grace, have absolutely no impediment to prevent them from praying for us. Still the Church does not invoke them or implore their intercession, because ordinarily they have no cognizance of our prayers. But we may piously believe that God makes our prayers known to them". I, III, 2, efter att citera Sylvius, Gotti, Lessius och Medina som gynnar hans åsikt, sammanfattar: "så att själarna i skärselden, som är älskad av Gud och bekräftades i nåd, har absolut inget hinder för att hindra dem från att be för oss. Still kyrkan gör inte åberopa dem eller åkalla deras förbön, eftersom de normalt inte har någon kännedom om våra böner. Men vi fromt tro att Gud gör våra böner kända för dem ". He alleges also the authority of St. Catharine of Bologna who "whenever she desired any favour had recourse to the souls in purgatory, and was immediately heard". Han hävdar också att myndigheten i St Catharine i Bologna som "när hon önskade någon förmån använt till själarna i skärselden, och hördes omedelbart".

VIII. VIII. UTILITY OF PRAYER FOR THE DEPARTED Användbarhet Prayer For The Departed

It is the traditional faith of Catholics that the souls in purgatory are not separated from the Church, and that the love which is the bond of union between the Church's members should embrace those who have departed this life in God's grace. Det är den traditionella tron av katoliker som själarna i skärselden är inte åtskilda från kyrkan, och att den kärlek som är föreningsband mellan kyrkans medlemmar skall omfatta de som har gått ur tiden i Guds nåd. Hence, since our prayers and our sacrifices can help those who are still waiting in purgatory, the saints have not hesitated to warn us that we have a real duty toward those who are still in purgatorial expiation. Därför, eftersom våra böner och våra uppoffringar kan hjälpa dem som fortfarande väntar på skärselden, har helgonen inte tvekat att varna oss för att vi har en reell plikt mot dem som fortfarande SKÄRSELDS försoning. Holy Church through the Congregation of Indulgences, 18 December 1885, has bestowed a special blessing on the so-called "heroic act" in virtue of which "a member of the Church militant offers to God for the souls in purgatory all the satisfactory works which he will perform during his lifetime, and also all the suffrages which may accrue to him after his death" (Heroic Act, vol. VII, 292). The practice of devotion to the dead is also consoling to humanity and eminently worthy of a religion which seconds all the purest feelings of the human heart. "Sweet", says Cardinal Wiseman (lecture XI), "is the consolation of the dying man, who, conscious of imperfection, believes that there are others to make intercession for him, when his own time for merit has expired; soothing to the afflicted survivors the thought that they possess powerful means of relieving their friend. In the first moments of grief, this sentiment will often overpower religious prejudice, cast down the unbeliever on his knees beside the remains of his friend and snatch from him an unconscious prayer for rest; it is an impulse of nature which for the moment, aided by the analogies of revealed truth, seizes at once upon this consoling belief. But it is only a flitting and melancholy light, while the Catholic feeling, cheering though with solemn dimness, resembles the unfailing lamp, which the piety of the ancients is said to have hung before the sepulchres of their dead." Heliga kyrkan genom Congregation av avlatsbrev, 18 December 1885, har skänkt en speciell välsignelse för den så kallade "hjältemodig handling" i kraft av vilken "en medlem i kyrkan militanta erbjuder Gud för själarna i skärselden alla tillfredsställande verk som han kommer att utföra under sin livstid, och även alla suffrages som kan tillfalla honom efter hans död "(Heroic Act, vol. VII, 292). Bruket av hängivenhet för de döda är också trösterikt att mänskligheten och i högsta grad värdig en religion som utstationerar alla renaste känslor i det mänskliga hjärtat. "Sweet", säger Cardinal Wiseman (föreläsning XI), är den tröst för den döende, som, medvetet av ofullkomlighet, anser att det finns andra att göra förbön för honom, då sin egen tid för meriter har löpt ut, rogivande för de drabbade överlevande tanken att de har kraftfullt sätt att minska deras vän. Under de första ögonblicken av sorg, kommer denna känsla ofta dominanta religiösa fördomar, kastade den otrogne på knä bredvid kvarlevorna av hans vän och rycka från honom medvetslös bön för vila, det är en impuls av naturen som för närvarande, med hjälp av analogier av uppenbarad sanning, griper genast på denna tröstande tro. Men det är bara en flitting och melankoliska ljus, medan den katolska känsla, jublar men med högtidlig dunklet, liknar det osvikliga lampa, som fromhet i antiken sägs ha låst sig innan den gravar av sina döda. "

Publication information Written by Edward J. Hanna. Publikation information Skrivet av Edward J. Hanna. Transcribed by William G. Bilton, Ph.D.. Kopierat av William G. Bilton, Ph.D.. In memory of Father George P. O'Neill - Former pastor of St. John the Baptist Church, Buffalo, NY The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Till minne av fader George P. O'Neill - Tidigare pastor of St John the Baptist Church, Buffalo, NY The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är