Soul Själ

General Information Allmän information

Soul is a term rarely used with precise definition in philosophy, religion, or common life. Soul är en term som sällan används med exakt definition i filosofi, religion, eller gemensamma liv. It is generally regarded as descriptive of an entity related to but distinguishable from the body--the spiritual part of human beings that animates their physical existence and survives death. Det betraktas allmänt som beskriver en kopplad till men skiljer sig från kroppen - den andliga delen av människan som besjälar deras fysiska existens och överlever döden.

Primitive religions tend to associate the soul with the vital force in humans and often identify it with particular parts or functions of the body (the heart or kidneys, the breath or pulse). Primitiva religioner tenderar att associera själ med den vitala kraften hos människor och ofta identifiera den med vissa delar eller funktioner i kroppen (hjärtat eller njurarna andning eller puls). Other religions show traces of such animistic ideas. Andra religioner visar spår av en sådan animistiska idéer. In Hinduism, the Atman (originally meaning "breath") is the individual factor that is indestructible and that after death is reborn in another existence. I hinduismen, det Atman (ursprungligen betyder "andetag") är den enskilda faktor som är oförstörbar och att efter döden återföds i en annan tillvaro. But Atman is identified with Brahman, the Source of all things to which the soul ultimately returns when it ceases to have a separate existence. Men Atman identifieras med Brahman, källan till allt som själen slutligen återvänder när det upphör att ha sitt eget liv. (Buddhism, on the other hand, repudiates the notion of Atman, positing the theory of Anatta, nonself.) Early Jewish thought did not conceive the soul as existing apart from the body except in the shadowy realm of departed spirits (Sheol). (Buddhism, å andra sidan, avvisar begreppet Atman, antagande av att det teorin om Anatta, nonself.) Tidiga judiska trodde inte föreställa själen som existerande bortsett från kroppen utom i dunkla rike avvikit sprit (dödsriket). Greek and especially Platonic thought divided humans into two parts: body and soul. Grekiska och särskilt platonisk tänkte delas människor in i två delar: kropp och själ. The soul, often referred to as the psyche, was considered both preexistent and immortal. Själen, ofta kallad psyket, ansågs både preexistent och odödlig.

The early Christian church lived under the influence of Greek ideas about the body and soul, although biblical teachings about Resurrection were superimposed on them. Throughout the history of the Christian church, there has been no clearly defined and universally accepted metaphysical conception of the soul. Den tidiga kristna kyrkan levde under inflytande av grekisk idéer om kropp och själ, även om bibliska läran om uppståndelsen var ovanpå dem. Genom hela historien om den kristna kyrkan, har det inte funnits någon tydlig och allmänt accepterad metafysiska begrepp om själen. Nevertheless, Christian theology and worship have adhered firmly to the conviction of personal survival after death rooted in belief in the love of God and the resurrection of Jesus Christ from the dead. Ändå har kristen teologi och tillbedjan följs fast vid övertygelsen personliga överlevnad efter döden rötter i tron på Guds kärlek och Jesu Kristi uppståndelse från de döda.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Philosophy has long been preoccupied with speculation about the existence and nature of the soul and its relationship to the body. Filosofi har länge varit upptagna med spekulationer om förekomsten och arten av själen och dess förhållande till kroppen. In the 20th century many philosophers have argued, following William James, that the concept of the soul is neither verifiable nor necessary to an understanding of humankind's mode of existence in the world. I det 20th århundradet många filosofer har hävdat, efter William James, att begreppet själen är varken verifieras eller nödvändig för förståelsen av människans sätt att existera i världen.

Charles W. Ranson Charles W. Ranson

Bibliography Bibliografi
Cullmann, Oscar, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? Cullmann, Oscar, själens odödlighet eller uppståndelse från de döda? (1958); Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Historical Essays in the Philosophy of Mind (1973); Laird, John, The Idea of Soul (1970); Rank, Otto, Psychology and the Soul (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of the Soul (1986). (1958), Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Historical Essays i Philosophy of Mind (1973), Laird, John, The Idea of Soul (1970), Rank, Otto, psykologi och Soul (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of the Soul (1986).


Soul Själ

Advanced Information Avancerad information

A Soul is a living being, life principle, person, or individual spiritual nature. It may be ascribed to animals (Gen. 1:30; Rev. 8:9) and to God (Lev. 26:11; Isa. 42:1). En själ är en levande varelse, liv princip, person eller enskilda andliga natur. Det kan hänföras till djur (Mos 1:30; Upp. 8:9) och Gud (Mos 26:11, Jes. 42: 1). It is often used interchangeably with spirit, although distinctions that begin to appear in the OT are carried forward in the NT. Det används ofta omväxlande med andemeningen, men distinktioner som börjar visas i OT förs över i NT. Thus while soul in the NT normally means an individual spiritual entity with a material body so that a person is thought of as a body-soul, spirit is the special gift of God which places one in relationship to him. Så samtidigt själ i NT normalt innebär en individuell andlig enhet med en materiell kropp så att en person är menat som en kropp-själ, är ande särskilda gåva från Gud som placerar en i förhållande till honom. Scripture states that Jesus gave his spirit to his Father (Luke 23:46; John 19:30), but elsewhere it is said that he gave his soul as a ransom for many (Matt. 20:28; John 10:15). In general terms then it can be said that soul in Scripture is conceived to be an immaterial principle created by God, which is usually united to a body and gives it life; however, the soul continues to exist after death in human beings (Matt. 10:28; James 5:20; Rev. 6:9; 20:4), a condition which is ended at the close of this age (I Cor. 15:35-55). Skriften sägs att Jesus gav sin ande till Fadern (Luk 23:46, Joh 19:30), men på andra håll är det sagt att han utgav sin själ till lösen för många (Matt 20:28, Joh 10:15). Generellt sett så kan man säga att själen i Skriften är tänkt att vara en immateriell princip skapad av Gud, som vanligtvis är förenad med en kropp och ger den liv, men fortsätter själen att existera efter döden med människor (Matt. 10:28; James 5:20, Rev 6:9; 20:4), som ett villkor upphör vid utgången av denna ålder (I Kor. 15:35-55).

The Early Church Den tidiga kyrkan

Speculation about the soul in the subapostolic church was heavily influenced by Greek philosophy. Spekulationer om själen i subapostolic kyrkan var starkt påverkad av grekisk filosofi. This is seen in Origen's acceptance of Plato's doctrine of the preexistence of the soul as pure mind (nous) originally, which, by reason of its fall from God, cooled down to soul (psyche) when it lost its participation in the divine fire by looking earthward. Detta visas i Origenes accepterade Platons lära av preexistence av själen som rent sinne (nous) ursprungligen, som på grund av dess fall från Gud, kylas ner till själen (psyke) när den förlorade sin delaktighet i den gudomliga elden genom ser earthward. It is also seen in Tertullian's repudiation of Greek ideas and his insistence on the biblical teaching of the union of the soul, an immaterial creation of God, with the material body which has been made for it. Det märks också i Tertullianus avvisat grekiska idéer och hans insisterande på biblisk undervisning i förening av själen, ett immateriellt Guds skapelse, med det material organ som har gjorts för det.

Augustine's great influence was felt in the church in his teaching about the soul as in other matters. Augustinus stora inflytande kändes i kyrkan i sin undervisning om själen som i andra frågor. Condemning the heathen notions that the soul was originally a part of God, an idea which he calls blasphemy, that it is corporeal, or that it becomes polluted through the body, he saw the soul as a rational-spiritual substance made "like God," and made by him, sustaining and directing the body (The Greatness of the Soul, XIII, 22). Fördöma de hedniska föreställningar, att själen var ursprungligen en del av Gud, en idé som han kallar hädelse, att det är fysiskt, eller att det blir förorenat genom kroppen, han såg själen som ett rationellt-made andlig substans "som en gud, "och som han gjorde, bevara och styra kroppen (storhet Soul, XIII, 22). Concerning its origin and whether it was created by God or transmitted by parents, Augustine might be unsure (On the Soul and Its Origin, I, 27), but of its "proper abode" and "homeland" he was certain, and that is God (The Greatness of the Soul, I, 2). Om dess ursprung och oavsett om det skapades av Gud eller överförs av föräldrar, kanske Augustinus vara osäker (om själen och dess ursprung, I, 27), men dess "riktiga boning" och "hemland" Han var säker, och det är Gud (storhet Soul, I, 2).

Origin of the Soul Origin of the Soul

Augustine's reluctance to take sides in the debate on the origin of the soul was not shared by his contemporaries. Augustine ovilja att ta ställning i debatten om ursprunget själen delades inte av sin samtid. Some Greek church fathers shared Origen's theory that the soul preexisted with God and that it was assigned to a body as a penalty for its sin of looking downward. Vissa grekiska kyrkofädernas delade Origenes teori om att själen preexisted med Gud och att det var tilldelas ett organ som straff för sin synd att titta nedåt. Most, however, accepted the creationist view that God created each individual soul at the moment that he gave it a body, while some, like Tertullian, held the traducianist theory that each soul is derived, along with the body, from the parents. Men de flesta accepterade kreationist anser att Gud skapade varje enskild själ i det ögonblick då han gav det ett organ, medan andra, som hölls som Tertullianus har traducianist teorin att varje själ härstammar längs med kroppen, från föräldrarna.

Arguments cited in favor of creationism were (1) that Scripture distinguishes the origin of man's soul and body (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; Zech. 12:1; Heb. 12:9); (2) that creationism preserves the idea of the soul as a simple, indivisible substance better than traducianism, which requires the idea of the division of the soul and its derivation from the parents; and (3) that it makes more credible Christ's retention of a pure soul than does traducianism. Argument hänvisas till förmån för kreationism var (1) att Skriften skiljer människans ursprung själ och kropp (Eccl. 12:7, Jes. 42:5, Sak. 12:1; Heb. 12:9), (2) att kreationism bevarar idén om själen som en enkel, odelbart ämnet bättre än traducianism, som kräver att idén om uppdelningen av själen och dess härledning från föräldrarna, och (3) att det är mer trovärdig Kristi bibehållandet av en ren själ än gör traducianism.

In behalf of traducianism it was said (1) that certain Scripture supports it (Gen. 2:2; Heb. 7:10; cf. I Cor. 11:8); (2) that it offers the best theory for the whole race having sinned in Adam; (3) that it is supported by the analogy of lower life in which numerical increase is obtained by derivation; (4) that it teaches that parents beget the whole child, body and soul, and not just the body; and (5) that it was necessary for Christ to have received his soul from the soul of Mary in order to redeem the human soul. I räkning traducianism sades det (1) att vissa Skriften stödjer det (Mos 2:2; Heb. 7:10, jfr. Jag Kor. 11:8), (2) att det ger den bästa teori för hela lopp har syndat i Adam, (3) att det stöds av en analogi med lägre liv där numerär ökning erhålls genom derivering, (4) att den lär att föräldrar avla hela barnet, kropp och själ, och inte bara kroppen och (5) att det var nödvändigt för Kristus att ha fått sin själ från själen av Maria för att lösa den mänskliga själen.

Augustine carefully weighed the arguments on each side of the controversy, leaning toward traducianism for a time even while he saw the difficulty of retaining the soul's integrity with this hypothesis; later he admitted that he was perplexed and baffled by the question. Augustinus vägas noga de argument på båda sidor av kontroversen, lutar åt traducianism under en tid även när han såg att det är svårt att behålla själens integritet med denna hypotes, senare medgav han att han var förvirrad och förbryllad över frågan.

A contemporary theologian who takes essentially the same stance is GC Berkouwer, who calls the controversy "unfruitful," inasmuch as it wrongly assumes that the issue is one of horizontal or vertical relations. "Such a way of putting it is far too feeble an attempt to render adequately the greatness of the work of God" (Man: The Image of God, 292). The God of Israel does not create only in the distant past, but he is constantly active in human history, the Creator in horizontal relationships as well as others. To speak about a separate origin of the soul he sees as impossible biblically, inasmuch as this creationist theory sees the relationship to God as "something added to the 'essentially human,' which later is defined independently as 'soul' and 'body.' Both soul and body can then be viewed in different 'causal' relationships without reference to some intrinsic non-causal relationship to God. If, however, it is impossible to speak of the essence of man except in this latter religious relationship, then it also becomes impossible to introduce duality into the origin of soul and of body within the unitary human individual" (303).

ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography
GC Berkouwer, Man: The Image of God; A. Dihle et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Systematic Theology, II; L. Berkhof, Systematic Theology.


Soul

Additional Information Tilläggsinformation

There are four theories of the origin of the individual soul:

Genesis 2:7 tells of God's breathing into man the breath of life (a soul) implying that He never repeated doing that after Adam. Genesis 2:7 talar om Guds andas in människan i livets andetag (en själ), vilket innebär att han aldrig upprepas göra det efter Adam. This seems to favor Traducianism, but arguments for the other alternatives have sometimes been offered based on that same Scripture. Detta tycks gilla Traducianism, men argumenten för andra alternativ har ibland erbjudits bygger på samma Skriften.

The concept of Soul is so esoteric that there are some scholars who deny the very existence of it, partly because there has never been any concrete evidence that proves its existence. Begreppet själ är så svårtillgänglig att det finns vissa forskare som förnekar själva existensen av den, dels eftersom det aldrig har funnits några konkreta bevis för att bevisa dess existens. Of course, in that event, any discussion regarding the origin of the Soul becomes meaningless. Naturligtvis i detta fall, alla diskussioner om ursprunget för Soul blir meningslös.


Soul Själ

Catholic Information Katolsk information

(Greek psyche; Latin anima; French ame; German Seele). (Grekiska psyke, latin anima, franska ame, tyska Seele).

The question of the reality of the soul and its distinction from the body is among the most important problems of philosophy, for with it is bound up the doctrine of a future life. Frågan om verkligheten i själen och dess skillnad från kroppen är bland de viktigaste problemen i filosofi, för med den är förbunden läran om ett framtida liv. Various theories as to the nature of the soul have claimed to be reconcilable with the tenet of immortality, but it is a sure instinct that leads us to suspect every attack on the substantiality or spirituality of the soul as an assault on the belief in existence after death. The soul may be defined as the ultimate internal principle by which we think, feel, and will, and by which our bodies are animated. Olika teorier om vilken typ av själen har hävdat kunna förenas med grundsats i odödlighet, men det är en säker instinkt som får oss att misstänka varje attack på substansen eller andlighet själen som ett angrepp på tron på existensen efter död. Själen kan definieras som den ultimata inre princip som vi tänker, känner och kommer, och vilka våra kroppar är animerade. The term "mind" usually denotes this principle as the subject of our conscious states, while "soul" denotes the source of our vegetative activities as well. Termen "sinne" visar ofta denna princip som ämne för vår medvetna stater, medan "själ" anger källan till vår vegetativt aktiviteter. That our vital activities proceed from a principle capable of subsisting in itself, is the thesis of the substantiality of the soul: that this principle is not itself composite, extended, corporeal, or essentially and intrinsically dependent on the body, is the doctrine of spirituality. Att vår viktiga verksamhet utgå från en princip kan kvarvarande i sig, är tesen om substansen i själen: att denna princip inte i sig sammansatt, förlängt, kroppslig eller i allt väsentligt och tätt beroende på kroppen, är läran om andlighet . If there be a life after death, clearly the agent or subject of our vital activities must be capable of an existence separate from the body. Om det finnas ett liv efter döden, klart ombudet eller föremål för våra viktiga verksamheter måste kunna en existens skild från kroppen. The belief in an animating principle in some sense distinct from the body is an almost inevitable inference from the observed facts of life. Tron på en pådrivande princip i viss mån skiljer sig från kroppen är en nästan oundviklig slutsats från det observerade fakta i livet. Even uncivilized peoples arrive at the concept of the soul almost without reflection, certainly without any severe mental effort. Även ociviliserade folk komma fram till begreppet själens nästan utan eftertanke, säkerligen utan någon allvarlig psykisk ansträngning. The mysteries of birth and death, the lapse of conscious life during sleep and in swooning, even the commonest operations of imagination and memory, which abstract a man from his bodily presence even while awake-all such facts invincibly suggest the existence of something besides the visible organism, internal to it, but to a large extent independent of it, and leading a life of its own. Mysterier av födelse och död, förfluten medvetna liv under sömnen och i swooning, även den vanligaste operationerna fantasi och minne, som abstrakt en man från sitt kroppsliga närvaro även i vaket-alla sådana fakta invincibly tyder på att det finns något utöver det synlig organism, inre till det, men till stor del oberoende av den och leva ett eget liv. In the rude psychology of the primitive nations, the soul is often represented as actually migrating to and fro during dreams and trances, and after death haunting the neighbourhood of its body. I den råa psykologi primitiva folk, är själen ofta framställs som faktiskt flyttar fram och tillbaka under drömmar och trance, och efter döden förföljde närheten av sin kropp. Nearly always it is figured as something extremely volatile, a perfume or a breath. Nästan alltid att det är bildligt som något extremt mycket, en parfym eller ett andetag. Often, as among the Fijians, it is represented as a miniature replica of the body, so small as to be invisible. Ofta, som bland fijianerna är det representeras som en miniatyr kopia av kroppen, så små att vara osynlig. The Samoans have a name for the soul which means "that which comes and goes". The Samoans har ett namn för själen som betyder "den som kommer och går". Many peoples, such as the Dyaks and Sumatrans, bind various parts of the body with cords during sickness to prevent the escape of the soul. Många folk, såsom Dyaks och Sumatrans, binda olika delar av kroppen med sladdar under sjukdom för att förhindra flykt av själen. In short, all the evidence goes to show that Dualism, however uncritical and inconsistent, is the instinctive creed of "primitive man" (see ANIMISM). Kort sagt, går alla bevis som visar att Dualism, men okritisk och inkonsekvent, är den instinktiva trosbekännelse "primitiva människan" (se ANIMISM).

THE SOUL IN ANCIENT PHILOSOPHY Själen i antik filosofi

Early literature bears the same stamp of Dualism. Tidigt litteratur bär samma stämpel Dualism. In the "Rig-Veda" and other liturgical books of India, we find frequent references to the coming and going of manas (mind or soul). I "Rig-Veda" och andra liturgiska böcker om Indien, finner vi ofta hänvisningar till kommande och gående i manas (sinne eller själ). Indian philosophy, whether Brahminic or Buddhistic, with its various systems of metempsychosis, accentuated the distinction of soul and body, making the bodily life a mere transitory episode in the existence of the soul. Indisk filosofi, vare Brahminic eller buddhistiska, med sina olika system för Metempsychosis, accentueras skillnaden av själ och kropp, vilket gör den kroppsliga livet bara en övergående episod i existensen av själen. They all taught the doctrine of limited immortality, ending either with the periodic world-destruction (Brahminism) or with attainment of Nirvana (Buddhism). De lärde alla doktrinen om begränsad odödlighet, slutar antingen med regelbundna världens undergång (brahmanismen) eller uppnå Nirvana (buddhismen). The doctrine of a world-soul in a highly abstract form is met with as early as the eighth century before Christ, when we find it described as "the unseen seer, the unheard hearer, the unthought thinker, the unknown knower, the Eternal in which space is woven and which is woven in it." Läran om en värld-själ i en mycket abstrakt form bemöts med så tidigt som den åttonde århundradet före Kristus, då vi tycker att det beskrivs som "den osynlige siare, den ofattbara åhörare, de OFATTBAR tänkare, det okända Kännaren, den eviga i där utrymmet är vävd och som är vävda i det. "

In Greece, on the other hand, the first essays of philosophy took a positive and somewhat materialistic direction, inherited from the pre-philosophic age, from Homer and the early Greek religion. I Grekland, å andra sidan tog de första uppsatser i filosofi en positiv och ganska materialistisk riktning, ett arv från pre-filosofiska ålder, från Homer och de tidiga grekiska religionen. In Homer, while the distinction of soul and body is recognized, the soul is hardly conceived as possessing a substantial existence of its own. I Homeros, medan skillnaden i själ och kropp är känt, är själen knappast ses som innehar en betydande förekomst av sina egna. Severed from the body, it is a mere shadow, incapable of energetic life. Avskurna från kroppen, är det endast en skugga, oförmögna att energisk liv. The philosophers did something to correct such views. Filosoferna gjorde något för att rätta till dessa åsikter. The earliest school was that of the Hylozoists; these conceived the soul as a kind of cosmic force, and attributed animation to the whole of nature. Det tidigaste skolan var den Hylozoists, dessa uppfattas själen som en slags kosmisk kraft, och tillskrevs animering av hela naturen. Any natural force might be designated psyche: thus Thales uses this term for the attractive force of the magnet, and similar language is quoted even from Anaxagoras and Democritus. Varje fysisk kraft kan utses psyke: alltså Thales detta begrepp används för attraktiva kraft magnet, och liknande språk är noterat även från Anaxagoras och Demokritos. With this we may compare the "mind-stuff" theory and Pan-psychism of certain modern scientists. Med detta kan vi jämföra "mind-stuff" teori och Pan-psychism av vissa moderna forskare. Other philosophers again described the soul's nature in terms of substance. Andra filosofer beskrevs återigen själens natur i sak. Anaximander gives it an aeriform constitution, Heraclitus describes it as a fire. Anaximander ger en aeriform konstitution, beskriver Herakleitos som en eld. The fundamental thought is the same. Den grundläggande tanken är densamma. The cosmic ether or fire is the subtlest of the elements, the nourishing flame which imparts heat, life, sense, and intelligence to all things in their several degrees and kinds. The Pythagoreans taught that the soul is a harmony, its essence consisting in those perfect mathematical ratios which are the law of the universe and the music of the heavenly spheres. Den kosmiska eter eller brand är den finaste av elementen, lärde närande lågan som förmedlar värme, liv, mening och intelligens för att alla saker i olika grader och former. Pythagoréerna att själen är en harmoni, dess väsen består i att de perfekt matematiska förhållanden som är universums lag och musik av den himmelska sfärerna. With this doctrine was combined, according to Cicero, the belief in a universal world-spirit, from which all particular souls are derived. Med denna doktrin var tillsammans, enligt Cicero, tron på en universell värld-anda, med undantag av särskilt själar härrör.

All these early theories were cosmological rather than psychological in character. Alla dessa tidiga teorier var kosmologiska snarare än psykologisk karaktär. Theology, physics, and mental science were not as yet distinguished. It is only with the rise of dialectic and the growing recognition of the problem of knowledge that a genuinely psychological theory became possible. Teologi, fysik och psykisk vetenskap ännu inte var framstående. Det är bara med att den dialektiska och den växande insikten om problemet med vetskap om att en genuint psykologisk teori blev möjlig. In Plato the two standpoints, the cosmological and the epistemological, are found combined. Thus in the "Timaeus" (p. 30) we find an account derived from Pythagorean sources of the origin of the soul. I Platons två ståndpunkter, den kosmologiska och kunskapsteoretiska påträffas tillsammans. Sålunda i "Timaios" (s. 30) finner vi ett konto från Pythagoras källor av ursprunget för själen. First the world-soul is created according to the laws of mathematical symmetry and musical concord. Först i världen är själ skapas enligt lagar matematiska symmetri och musikaliska endräkt. It is composed of two elements, one an element of "sameness" (tauton), corresponding to the universal and intelligible order of truth, and the other an element of distinction or "otherness" (thateron), corresponding to the world of sensible and particular existences. Den består av två delar, ett inslag av "utslätning" (tauton), vilket motsvarar den allmänna och begriplig ordning av sanning, och den andra en del av åtskillnader eller "annanhet" (thateron), motsvarande en värld av förnuftig och särskilt existenser. The individual human soul is constructed on the same plan. Den enskilda människans själ är uppbyggd på samma plan.

Sometimes, as in the "Phaedrus", Plato teaches the doctrine of plurality of souls (cf. the well-known allegory of the charioteer and the two steeds in that dialogue). Ibland, som i "Phaedrus", lär Platon läran om mångfald själar (se den välkända allegori av kusk och två hästar i den dialogen). The rational soul was located in the head, the passionate or spirited soul in the breast, the appetitive soul in the abdomen. Rationell själ var belägen i huvudet, passionerad och eldig själ i bröstet, appetitive själ i buken. In the "Republic", instead of the triple soul, we find the doctrine of three elements within the complex unity of the single soul. I "Republiken", i stället för de tre själ, finner vi lära av tre delar i den komplexa enhet enda själ. The question of immortality was a principal subject of Plato's speculations. Frågan om odödlighet var ett huvudsakligt ämne för Platons spekulationer. His account of the origin of the soul in the "Timaeus" leads him to deny the intrinsic immortality even of the world-soul, and to admit only an immortality conditional on the good pleasure of God. Hans redogörelse för ursprunget för själ i "Timaios" leder honom att förneka inneboende odödlighet även av en av världens själ, och bara ta emot en odödlighet beroende av välbehag Gud. In the "Phaedo" the chief argument for the immortality of the soul is based on the nature of intellectual knowledge interpreted on the theory of reminiscence; this of course implies the pre-existence of the soul, and perhaps in strict logic its eternal pre-existence. I "Phaedo" hövdingen argument för själens odödlighet är baserad på karaktären av intellektuell kunskap tolkas på teorin om reminiscens, vilket naturligtvis innebär preexistens i själen och kanske i strikt logik sin eviga pre - existens. There is also an argument from the soul's necessary participation in the idea of life, which, it is argued, makes the idea of its extinction impossible. Det finns också ett argument från själens nödvändiga deltagande i idén om livet, som, hävdar man, gör idén till utrotningen omöjligt. These various lines of argument are nowhere harmonized in Plato (see IMMORTALITY). Dessa olika slags argument är ingenstans harmoniseras Plato (se ODÖDLIGHET). The Platonic doctrine tended to an extreme Transcendentalism. Den platoniska doktrinen tenderade att en extrem Transcendentalism. Soul and body are distinct orders of reality, and bodily existence involves a kind of violence to the higher part of our composite nature. Själ och kropp är skilda beställningar av verkligheten, och kroppsliga existens innebär ett slags våld för att den högre delen av vår sammansatt natur. The body is the "prison", the "tomb", or even, as some later Platonists expressed it, the "hell" of the soul. Kroppen är "fängelse", den "graven", eller, som vissa senare platonisterna uttryckte det, "fan" i själen. In Aristotle this error is avoided. I Aristoteles detta fel undviks. His definition of the soul as "the first entelechy of a physical organized body potentially possessing life" emphasizes the closeness of the union of soul and body. Hans definition av själen som "den första entelechy av ett fysiskt organiserad kropp potentiellt besitter liv" understryker hur nära förbundet med själ och kropp. The difficulty in his theory is to determine what degree of distinctness or separateness from the matter of the body is to be conceded to the human soul. He fully recognizes the spiritual element in thought and describes the "active intellect" (nous poetikos) as "separate and impassible", but the precise relation of this active intellect to the individual mind is a hopelessly obscure question in Aristotle's psychology. Svårigheten att hans teori är att bestämma vilken grad av särskiljbarhet eller avskildhet från frågan om kroppen är man medge att den mänskliga själen. Han fullo inser den andliga element i tänkandet och beskriver den "aktiva intellektet" (nous poetikos) som " separata och ogenomträngliga ", men det exakta förhållandet mellan denna aktiva intellekt till individen är en hopplöst dunkelt fråga i Aristoteles psykologi. (See INTELLECT; MIND.) (Se INTELLECT, MIND.)

The Stoics taught that all existence is material, and described the soul as a breath pervading the body. Stoikerna lärde att all existens är betydande, och beskrev själen som en andedräkt som genomsyrar kroppen. They also called it Divine, a particle of God (apospasma tou theu) -- it was composed of the most refined and ethereal matter. De uppmanade även det gudomliga, en partikel av Gud (áðüóðáóìá tou theu) - den bestod av de mest raffinerade och eterisk sak.

Eight distinct parts of the soul were recognized by them: Åtta olika delar av själen har erkänts av dem:

the ruling reason (to hegemonikon) domen skäl (till hegemonikon)

the five senses; de fem sinnena;

the procreative powers. den fortplantningssyfte befogenheter.

Absolute immortality they denied; relative immortality, terminating with the universal conflagration and destruction of all things, some of them (eg Cleanthes and Chrysippus) admitted in the case of the wise man; others, such as Panaetius and Posidonius, denied even this, arguing that, as the soul began with the body, so it must end with it. Absolute odödlighet de förbjuds, relativ odödlighet, avsluta med den universella branden och destruering av alla saker, vissa av dem (t.ex. Kleanthes och Chrysippos) medgav i fråga om den vise mannen, andra, såsom Panaetius och Poseidonios, nekas även detta och hävdar att eftersom själen började med kroppen, så det måste sluta med det.

Epicureanism accepted the Atomist theory of Leucippus and Democritus. Epikurism accepterade Atomist teori Leukippos och Demokritos. Soul consists of the finest grained atoms in the universe, finer even than those of wind and heat which they resemble: hence the exquisite fluency of the soul's movements in thought and sensation. Själ består av de finaste kornade atomerna i universum, även finare än vind och värme som de liknar: därför är utsökta flyt i själens rörelser i tanke och känsla. The soul-atoms themselves, however, could not exercise their functions if they were not kept together by the body. Själens atomer sig dock inte kunna utöva sina uppgifter om de hölls inte samman av kroppen. It is this which gives shape and consistency to the group. Det är detta som ger form och konsistens till gruppen. If this is destroyed, the atoms escape and life is dissolved; if it is injured, part of the soul is lost, but enough may be left to maintain life. Om detta är kvar har atomerna flykt och livet upplösas, om den är skadad, en del av själen är förlorad, men nog kan lämnas för att upprätthålla liv. The Lucretian version of Epicureanism distinguishes between animus and anima: the latter only is soul in the biological sense, the former is the higher, directing principle (to hegemonikon) in the Stoic terminology, whose seat is the heart, the centre of the cognitive and emotional life. The Lucretian versionen av Epikurism skiljer mellan animus och anima: den senare endast är själen i biologisk mening, den förstnämnda är högre, styra princip (till hegemonikon) i den stoiska terminologi, med säte i centrum, mitten av kognitiva och känsloliv.

THE SOUL IN CHRISTIAN THOUGHT Själen i kristet tänkande

Graeco-Roman philosophy made no further progress in the doctrine of the soul in the age immediately preceding the Christian era. Grekisk-romersk filosofi gjort några framsteg inom läran om själen i den ålder omedelbart före den kristna eran. None of the existing theories had found general acceptance, and in the literature of the period an eclectic spirit nearly akin to Scepticism predominated. Ingen av de befintliga teorier funnit allmän acceptans, och i litteraturen om perioden en eklektisk anda nära besläktad med Skepsis dominerade. Of the strife and fusion of systems at this time the works of Cicero are the best example. Av stridigheter och fusion av system vid denna tid verk av Cicero är det bästa exemplet. On the question of the soul he is by turns Platonic and Pythagorean, while he confesses that the Stoic and Epicurean systems have each an attraction for him. På frågan om själen är han ömsom Platons och Pythagoras, samtidigt som han erkänner att den stoiska och epikuréen system har vardera en attraktion för honom. Such was the state of the question in the West at the dawn of Christianity. Sådan var situationen för frågan i väst i början av kristendomen. In Jewish circles a like uncertainty prevailed. I judiska kretsar en liknande osäkerhet rådde. The Sadducees were Materialists, denying immortality and all spiritual existence. Sadduceerna var Materialister, förneka odödlighet och all andlig existens. The Pharisees maintained these doctrines, adding belief in pre-existence and transmigration. Fariséerna kvarstod dessa läror, och tillade tro på preexistens och själavandring. The psychology of the Rabbins is founded on the Sacred Books, particularly the account of the creation of man in Genesis. Psykologin av Rabbins bygger på de heliga böckerna, särskilt hänsyn till människans skapelse i Genesis. Three terms are used for the soul: nephesh, nuah, and neshamah; the first was taken to refer to the animal and vegetative nature, the second to the ethical principle, the third to the purely spiritual intelligence. Tre termer används för själen: nephesh, nuah och Neshamah, den första togs hänvisa till djuret och vegetativa naturen, den andra på den etiska principen, den tredje till den rent andliga intelligens. At all events, it is evident that the Old Testament throughout either asserts or implies the distinct reality of the soul. I alla händelser är det uppenbart att Gamla testamentet hela antingen påstår eller antyder att det finns påtagliga verkligheten i själen. An important contribution to later Jewish thought was the infusion of Platonism into it by Philo of Alexandria. Ett viktigt bidrag till senare judiska trodde var infusion av platonismen i den av Philo från Alexandria. He taught the immediately Divine origin of the soul, its pre-existence and transmigration; he contrasts the pneuma, or spiritual essence, with the soul proper, the source of vital phenomena, whose seat is the blood; finally he revived the old Platonic Dualism, attributing the origin of sin and evil to the union of spirit with matter. Han undervisade omedelbart gudomliga ursprung själ, dess pre-existens och själavandring, han kontrasterar Pneuma, eller andliga väsen, med själen egentliga källan lifsföreteelser, med säte blodet och slutligen han återupplivade de gamla platonska Dualism menade att ursprunget till synd och ondska i förening av ande och materia.

It was Christianity that, after many centuries of struggle, applied the final criticisms to the various psychologies of antiquity, and brought their scattered elements of truth to full focus. Det var kristendomen som, efter många århundraden av kamp, tillämpade slutliga kritik till de olika psykologi från antiken, och förde deras spridda delar av sanningen till full fokus. The tendency of Christ's teaching was to centre all interest in the spiritual side of man's nature; the salvation or loss of the soul is the great issue of existence. Tendensen Kristi undervisning var att centrera allt intresse för den andliga sidan av människans natur, frälsning eller förlust av själen är den stora frågan i tillvaron. The Gospel language is popular, not technical. Evangelium språket är populär, inte teknisk. Psyche and pneuma are used indifferently either for the principle of natural life or for spirit in the strict sense. Psyke och pneuma används likgiltigt antingen för principen om naturligt liv eller för sprit i egentlig mening. Body and soul are recognized as a dualism and their values contrasted: "Fear ye not them that kill the body . . . but rather fear him that can destroy both soul and body in hell." In St. Paul we find a more technical phraseology employed with great consistency. Kropp och själ är erkänd som en dualism och deras värden kontrasterade: "Frukta inte dem som dödar kroppen... Utan frukta honom som kan förgöra både själ och kropp i helvetet." I St Paul finner vi en mer teknisk fraseologi sysselsatt med stor konsekvens. Psyche is now appropriated to the purely natural life; pneuma to the life of supernatural religion, the principle of which is the Holy Spirit, dwelling and operating in the heart. Psyket är nu tillägnas den rent fysiska livet, pneuma till livet i övernaturlig religion, som principiellt är den Helige Ande, bostad och verksamma i hjärtat. The opposition of flesh and spirit is accentuated afresh (Romans 1:18, etc.). Oppositionen av kött och ande är accentueras nytt (Romarbrevet 1:18, etc.). This Pauline system, presented to a world already prepossessed in favour of a quasi-Platonic Dualism, occasioned one of the earliest widespread forms of error among Christian writers -- the doctrine of the Trichotomy. Detta Pauline system, som presenterades för en värld som redan prepossessed till förmån för en nästan platonisk Dualism, på grund en av de tidigaste utbredda formerna av misstag bland kristna författare - läran om Trichotomy. According to this, man, perfect man (teleios) consists of three parts: body, soul, spirit (soma, psyche, pneuma). Enligt denna man, perfekta människan (teleios) består av tre delar: kropp, själ, ande (soma, psyche, pneuma). Body and soul come by natural generation; spirit is given to the regenerate Christian alone. Kropp och själ kommer av naturliga generation; anda ges till regenerera kristna ensam. Thus, the "newness of life", of which St. Paul speaks, was conceived by some as a superadded entity, a kind of oversoul sublimating the "natural man" into a higher species. De "nya livet", som Paulus talar, avlad av vissa som en superadded enhet, ett slags oversoul sublimating den "naturliga människan" i en högre art. This doctrine was variously distorted in the different Gnostic systems. Denna doktrin var missvisande på olika sätt i de olika gnostiska system. The Gnostics divided man into three classes: Gnostikerna delas mannen i tre klasser:

pneumatici or spiritual, Pneumatici eller andliga,

psychici or animal, psychici eller djur,

choici or earthy. choici eller jordnära.

To each class they ascribed a different origin and destiny. Till varje klass de skrivit ett annat ursprung och öde. The spiritual were of the seed of Achemoth, and were destined to return in time whence they had sprung -- namely, into the pleroma. Den andliga var av utsäde av Achemoth, och som var avsedda att gå tillbaka i tiden varifrån de hade sprungit - nämligen i Pleroma. Even in this life they are exempted from the possibility of a fall from their high calling; they therefore stand in no need of good works, and have nothing to fear from the contaminations of the world and the flesh. Även i detta liv de är undantagna från möjligheten till ett fall från sin höga kallelse, de står därför inte har behov av goda gärningar, och har inget att frukta från kontamination av världen och köttet. This class consists of course of the Gnostics themselves. Denna klass består naturligtvis av gnostikerna själva. The psychici are in a lower position: they have capacities for spiritual life which they must cultivate by good works. De psychici är i en lägre position: de har kapacitet för andliga liv som de måste odla genom goda gärningar. They stand in a middle place, and may either rise to the spiritual or sink to the hylic level. De står i mitt ställe, och kan antingen leda till andlig eller sjunka till hylic nivå. In this category stands the Christian Church at large. I denna kategori står den kristna kyrkan i stort. Lastly, the earthy souls are a mere material emanation, destined to perish: the matter of which they are composed being incapable of salvation (me gar einai ten hylen dektiken soterias). Slutligen, den jordiska själar är bara material emanation, avsett att förgås: frågan om vilka de består inte klarar av frälsning (jag gar einai tio Hylen dektiken soterias). This class contains the multitudes of the merely natural man. Denna klass innehåller mängder av en blott naturlig människa.

Two features claim attention in this the earliest essay towards a complete anthropology within the Christian Church: Två funktioner hävdar uppmärksamhet i detta tidigast uppsats mot en fullständig antropologi inom den kristna kyrkan:

an extreme spirituality is attributed to "the perfect"; en extrem andlighet beror på "den perfekta";

immortality is conditional for the second class of souls, not an intrinsic attribute of all souls. odödlighet är en förutsättning för den andra klassen själar, inte en inneboende egenskap hos alla själar.

It is probable that originally the terms pneumatici, psychici, and choici denoted at first elements which were observed to exist in all souls, and that it was only by an afterthought that they were employed, according to the respective predominance of these elements in different cases, to represent supposed real classes of men. Det är troligt att ursprungligen villkor Pneumatici, psychici och choici betecknas vid första inslag som observerades finns i alla själar, och att det var endast i efterhand att de var anställda, i enlighet med respektive dominans av dessa element i olika fall att företräda förment verkliga klasser av män. The doctrine of the four temperaments and the Stoic ideal of the Wise Man afford a parallel for the personification of abstract qualities. Läran om de fyra temperament och den stoiska idealet av den vise råd med en parallell för personifieringen av abstrakta kvaliteter. The true genius of Christianity, expressed by the Fathers of the early centuries, rejected Gnosticism. Den verkliga geni av kristendomen, som uttryckts av fäderna de första århundradena, förkastade Gnostisism. The ascription to a creature of an absolutely spiritual nature, and the claim to endless existence asserted as a strictly de jure privilege in the case of the "perfect", seemed to them an encroachment on the incommunicable attributes of God. The benämning till en skapelse av absolut andlig natur, och hävdar att de oändliga existens påstod som ett strikt rättsligt privilegium i fråga om den "perfekta", tycktes dem ett ingrepp i incommunicable Guds egenskaper. The theory of Emanation too was seen to be a derogation from the dignity of the Divine nature For this reason, St. Justin, supposing that the doctrine of natural immortality logically implies eternal existence, rejects it, making this attribute (like Plato in the "Timaeus") dependent on the free will of God; at the same time he plainly asserts the de facto immortality of every human soul. Teorin av emanation var också ses som ett undantag från värdighet av gudomlig natur Därför avvisar St Justin, antar att läran om naturliga odödlighet logik att evig existens, det som gör detta attribut (som Platon i " Timaios ") beroende på den fria viljan hos Gud, samtidigt som han tydligt hävdar de facto odödlighet varje människas själ. The doctrine of conservation, as the necessary complement of creation, was not yet elaborated. Läran om bevarande, som ett nödvändigt komplement till skapande, var ännu inte utarbetat. Even in Scholastic philosophy, which asserts natural immortality, the abstract possibility of annihilation through an act of God's absolute power is also admitted. Även i skolastisk filosofi, som hävdar naturlig odödlighet, är den abstrakta möjligheten till förintelse genom en akt av Guds absoluta makt också erkänt. Similarly, Tatian denies the simplicity of the soul, claiming that absolute simplicity belongs to God alone. På samma sätt förnekar Tatianus enkelheten i själen, och hävdade att absoluta enkelhet tillhör Gud ensam. All other beings, he held, are composed of matter and spirit. Alla andra varelser, han höll, består av materia och ande. Here again it would be rash to urge a charge of Materialism. Även här skulle det vara hudutslag att kräva en avgift av materialism. Many of these writers failed to distinguish between corporeity in strict essence and corporeity as a necessary or natural concomitant. Många av dessa författare inte skilja mellan corporeity strikt väsen och corporeity som en nödvändig eller naturlig samtidig. Thus the soul may itself be incorporeal and yet require a body as a condition of its existence. Således själen kan själv vara immateriell och ändå kräva en kropp som en förutsättning för dess existens. In this sense St. Irenæus attributes a certain "corporeal character" to the soul; he represents it as possessing the form of its body, as water possesses the form of its containing vessel. I denna mening: t Irenaeus attribut en viss "kroppslig karaktär" för själen, han representerar det som har den form av kroppen, så vatten har den formen av dess innehållande fartyg. At the same time, he teaches fairly explicitly the incorporeal nature of the soul. Samtidigt lär han ganska uttryckligen immateriell karaktär själen. He also sometimes uses what seems to be the language of the Trichotomists, as when he says that in the Resurrection men shall have each their own body, soul, and spirit. Han ibland också använder det som verkar vara språket i Trichotomists, som när han säger att i uppståndelsen män ska ha var sin egen kropp, själ och ande. But such an interpretation is impossible in view of his whole position in regard to the Gnostic controversy. The dubious language of these writers can only be understood in relation to the system they were opposing. Men en sådan tolkning är omöjlig med tanke på hela sin position i förhållande till de gnostiska kontroverser. Tvivelaktiga språk som dessa författare kan bara förstås i relation till det system som de var motstridiga. By assigning a literal divinity to a certain small aristocracy of souls, Gnosticism set aside the doctrine of Creation and the whole Christian idea of God's relation to man. Genom att tilldela en bokstavlig gudomlighet till en viss liten aristokrati själar, som Gnostisism undan läran om Skapelsen och hela den kristna idén om Guds förhållande till människan. On the other side, by its extreme dualism of matter and spirit, and its denial to matter (ie the flesh) of all capacity for spiritual influences, it involved the rejection of cardinal doctrines like the Resurrection of the Body and even of the Incarnation itself in any proper sense. Å andra sidan, att genom sin extrema dualism frågan och ande, och dess förnekande material (dvs. kött) av alla förmåga till andlig påverkan, handlade det om att avslå kardinalen doktriner såsom kroppens uppståndelse och till och med inkarnationen själv i någon egentlig mening. The orthodox teacher had to emphasize: Den ortodoxa läraren att betona:

the soul's distinction from God and subjection to Him; själens skillnad från Gud och underkastelse till Honom;

its affinities with matter. dess släktskap med materia.

The two converse truths -- those of the soul's affinity with the Divine nature and its radical distinction from matter, were apt to be obscured in comparison. It was only afterwards and very gradually, with the development of the doctrine of grace, with the fuller recognition of the supernatural order as such, and the realization of the Person and Office of the Holy Spirit, that the various errors connected with the pneuma ceased to be a stumbling-block to Christian psychology. De två converse sanningar - de som själens samhörighet med den gudomliga naturen och dess radikala skillnad från materien, var benägna att skymmas i jämförelse. Det var först efteråt och mycket gradvis, med utvecklingen av läran om nåd, med fylligare erkännande av det övernaturliga ordning som sådan, och förverkligandet av personen och kontor i den Helige Ande, att de olika fel i samband med Pneuma upphörde att vara en stötesten för kristna psykologi. Indeed, similar errors have accompanied almost every subsequent form of heterodox Illuminism and Mysticism. I själva verket har liknande fel åtföljdes nästan varje efterföljande form av kättersk Illuminism och mysticism.

Tertullian's treatise "De Anima" has been called the first Christian classic on psychology proper. Tertullianus's avhandling "De Anima" har kallats den första kristna klassiker om psykologi korrekt. The author aims to show the failure of all philosophies to elucidate the nature of the soul, and argues eloquently that Christ alone can teach mankind the truth on such subjects. Författaren vill visa Att inte alla filosofier att klarlägga vilken typ av själen, och argumenterar vältaligt att Kristus ensam kan undervisa mänskligheten sanningen om sådana ämnen. His own doctrine, however, is simply the refined Materialism of the Stoics, supported by arguments from medicine and physiology and by ingenious interpretations of Scripture, in which the unavoidable materialism of language is made to establish a metaphysical Materialism. Hans egen lära är dock helt enkelt förfinad materialism stoikerna, med stöd av argument från medicin och fysiologi samt genom sinnrika tolkningar av Skriften, där oundvikliga materialism språket görs att etablera en metafysisk materialism. Tertullian is the founder of the theory of Traducianism, which derives the rational soul ex traduce, ie by procreation from the soul of the parent. Tertullianus är grundare av teorin om Traducianism, vilken följer den rationella själen ex traduce, dvs fortplantningen från själen i moderbolaget. For Tertullian this was a necessary consequence of Materialism. För Tertullianus detta var en nödvändig konsekvens av materialism. Later writers found in the doctrine a convenient explanation of the transmission of original sin. Senare författare finns i teorin en bekväm förklaring av överföringen av arvsynd. St. Jerome says that in his day it was the common theory in the West. Hieronymus säger att på hans tid var det vanlig teori i väst. Theologians have long abandoned it, however, in favour of Creationism, as it seems to compromise the spirituality of the soul. Teologer har länge övergiven det dock, till förmån för kreationism, som det verkar att äventyra andlighet för själen. Origen taught the pre-existence of the soul. Origenes lärde preexistens i själen. Terrestrial life is a punishment and a remedy for prenatal sin. Terrestra livet är ett straff och ett botemedel för prenatal synd. "Soul" is properly degraded spirit: flesh is a condition of alienation and bondage (cf. Comment. ad Romans 1:18). "Soul" är ordentligt ned alkohol: kött är ett tillstånd av utanförskap och träldom (se kommentar. Annons Romarbrevet 1:18). Spirit, however, finite spirit, can exist only in a body, albeit of a glorious and ethereal nature. Neo-Platonism, which through St. Augustine contributed so much to spiritual philosophy, belongs to this period. Spirit dock ändliga anden, kan endast existera i en kropp, även om en härlig och eterisk natur. Neo-Platonism, som genom Augustinus bidragit så mycket till andlig filosofi, hör till denna period. Like Gnosticism, it uses emanations. Liksom Gnosticism, använder den strålning. The primeval and eternal One begets by emanation nous (intelligence); and from nous in turn springs psyche (soul), which is the image of nous, but distinct from it. Matter is a still later emanation. Den uråldriga och evigt En föder genom emanation nous (intelligens), och från nous i sin tur Springs psyke (själ), som är bilden av nous, men skiljer sig från det. Materien är en ännu senare emanation. Soul has relations to both ends of the scale of reality, and its perfection lies in turning towards the Divine Unity from which it came. Själ har relationer till båda ändarna av skalan av verkligheten, och dess fulländning ligger vända mot den gudomliga enheten som den kom ifrån. In everything, the neo-Platonist recognized the absolute primacy of the soul with respect to the body. I allt, erkände nyplatonska absoluta företräde själen i förhållande till kroppen. Thus, the mind is always active, even in sense -- perception -- it is only the body that is passively affected by external stimuli. Således är sinnet alltid aktiva, även bemärkelse - perception - det är bara kroppen som är passivt påverkas av yttre stimuli. Similarly Plotinus prefers to say that the body is in the soul rather than vice versa: and he seems to have been the first to conceive the peculiar manner of the soul's location as an undivided and universal presence pervading the organism (tota in toto et tota in singulis partibus). Likaså Plotinus föredrar att säga att kroppen är i själen snarare än tvärtom, och han tycks ha varit den första att formulera den egendomliga sätt i själens läge som odelbara och universella närvaro genomsyrar organismen (tota in toto et tota i singulis partibus). It is impossible to give more than a very brief notice of the psychology of St. Augustine. Det är omöjligt att ge mer än ett kort meddelande om psykologi Augustinus. His contributions to every branch of the science were immense; the senses, the emotions, imagination, memory, the will, and the intellect -- he explored them all, and there is scarcely any subsequent development of importance that he did not forestall. Hans bidrag till varje gren av vetenskapen var enorma, sinnen, känslor, fantasi, minne, viljan och intellektet - han utforskade dem alla, och det finns knappast någon framtida utveckling av betydelse att han inte förekomma. He is the founder of the introspective method. Han är grundare av introspektiva metoden. Noverim Te, noverim me was an intellectual no less than a devotional aspiration with him. Noverim Te, noverim mig var en intellektuell inget mindre än en andaktsmöten aspiration med honom. The following are perhaps the chief points for our present purpose: Följande är kanske de viktigaste punkterna för vårt nuvarande ändamål:

he opposes body and soul on the ground of the irreducible distinction of thought and extension (cf. DESCARTES). han motsätter kropp och själ på grund av irreducibelt skillnaden tankens och utbyggnad (se Descartes). St. Augustine, however, lays more stress on the volitional activities than did the French Idealists. As against the Manichæans he always asserts the worth and dignity of the body. Like Aristotle he makes the soul the final cause of the body. St Augustine, men lägger större vikt vid det avsiktliga verksamhet än gjorde den franska idealister. Gentemot Manichæans han alltid hävdat värde och värdighet i kroppen. Som Aristoteles gör han själens slutliga orsaken till kroppen. As God is the Good or Summum Bonum of the soul, so is the soul the good of the body. The origin of the soul is perhaps beyond our ken. Eftersom Gud är god eller Summum Bonum i själen, så är själen det goda i kroppen. Ursprunget till själen är kanske bortom vår ken. He never definitely decided between Traducianism and Creationism. Han aldrig definitivt beslutat mellan Traducianism och kreationism.

As regards spirituality, he is everywhere most explicit, but it is interesting as an indication of the futile subtleties current at the time to find him warning a friend against the controversy on the corporeality of the soul, seeing that the term "corpus" was used in so many different senses. När det gäller andlighet är han överallt tydligaste, men det är intressant som en indikation på det meningslösa subtiliteter som gäller vid tiden för att finna honom varning en vän mot kontroversen om kroppslighet i själen, att se att begreppet "corpus" användes i så många olika sinnen. "Corpus, non caro" is his own description of the angelic body. "Corpus, icke caro" är hans egen beskrivning av den änglalika kroppen.

Medieval psychology prior to the Aristotelean revival was affected by neo-Platonism, Augustinianism, and mystical influences derived from the works of pseudo-Dionysius. Medeltida psykologi innan den aristoteliska väckelse har påverkats av neo-platonismen, Augustinianism och mystisk influenser från verk av Pseudo-Dionysius. This fusion produced sometimes, notably in Scotus Eriugena, a pantheistic theory of the soul. Denna fusion framställs ibland, särskilt i Scotus Erigena, en panteistisk teori om själen. All individual existence is but the development of the Divine life, in which all things are destined to be resumed. Alla individuella existens men utvecklingen av det gudomliga livet, där allting är avsedda att återupptas. The Arabian commentators, Averroes and Avicenna, had interpreted Aristotle's psychology in a pantheistic sense. Arabiska kommentatorer, Averroes och Avicenna, hade tolkat Aristoteles psykologi i en panteistisk bemärkelse. St. Thomas, with the rest of the Schoolmen, amends this portion of the Aristotelean tradition, accepting the rest with no important modifications. St Thomas, med resten av schoolmenna ändrar denna del av aristoteliska traditionen, acceptera resten med några viktiga ändringar. St. Thomas's doctrine is briefly as follows: Thomas lära är i korthet följande:

the rational soul, which is one with the sensitive and vegetative principle, is the form of the body. den rationella själen, som är ett med den känsliga och vegetativa princip är den form av kroppen. This was defined as of faith by the Council of Vienne of 1311; Detta definierades som att tro att rådet Vienne av 1311;

the soul is a substance, but an incomplete substance, ie it has a natural aptitude and exigency for existence in the body, in conjunction with which it makes up the substantial unity of human nature; själen är en sak, men en ofullständig ämne, dvs den har en naturlig fallenhet och nödläge för sin existens i kroppen, tillsammans med vilket det utgör den betydande enighet i den mänskliga naturen;

though connaturally related to the body, it is itself absolutely simple, ie of an unextended and spiritual nature. Men connaturally relaterade till kroppen, den är själv helt enkelt, dvs en unextended och andlig natur. It is not wholly immersed in matter, its higher operations being intrinsically independent of the organism; the rational soul is produced by special creation at the moment when the organism is sufficiently developed to receive it. Det är inte helt nedsänkt i ärendet, dess högre insatser som i sig oberoende av organismen, rationell själ är producerad av särskilda skapas i det ögonblick då organismen är tillräckligt utvecklad för att ta emot den. In the first stage of embryonic development, the vital principle has merely vegetative powers; then a sensitive soul comes into being, educed from the evolving potencies of the organism -- later yet, this is replaced by the perfect rational soul, which is essentially immaterial and so postulates a special creative act. I den första etappen av embryonal utveckling, den avgörande princip har endast vegetativt befogenheter, då en känslig själ kommer till stånd, educed från den framväxande potencies organismens - senare ändå, det ska ersättas med perfekt rationella själen, som i huvudsak är oväsentligt och så förutsätter en speciell kreativ handling. Many modern theologians have abandoned this last point of St. Thomas's teaching, and maintain that a fully rational soul is infused into the embryo at the first moment of its existence. Många moderna teologer har övergett den sista punkten i St Thomas undervisning, och hävdar att en fullt rationell själ är infunderas i embryot vid första ögonblicket av sin existens.

THE SOUL IN MODERN THOUGHT Själen i det moderna tänkandet

Modern speculations respecting the soul have taken two main directions, Idealism and Materialism. Modern spekulationer respekt själen har tagit två huvudsakliga inriktningar, idealism och materialism. Agnosticism need not be reckoned as a third and distinct answer to the problem, since, as a matter of fact, all actual agnosticisms have an easily recognized bias towards one or other of the two solutions aforesaid. Agnosticism behöver inte räknas som en tredje och distinkta svar på problemet, eftersom det som ett faktum, alla faktiska agnosticisms har en lätt igen inriktning mot endera av de båda lösningarna ovan nämnda. Both Idealism and Materialism in present-day philosophy merge into Monism, which is probably the most influential system outside the Catholic Church. Både idealism och materialism i dagens filosofi smälter samman till Monism, som förmodligen är den mest inflytelserika system utanför den katolska kyrkan.

History Historia

Descartes conceived the soul as essentially thinking (ie conscious) substance, and body as essentially extended substance. Descartes tänkt själen som i huvudsak tänkande (dvs. medvetande) ämne, och kropp som i huvudsak förlängd ämne. The two are thus simply disparate realities, with no vital connection between them. De två är alltså helt enkelt olika verkligheter, utan nödvändigt samband mellan dem. This is significantly marked by his theory of the soul's location in the body. Detta är betydligt präglas av sin teori om själens plats i kroppen. Unlike the Scholastics he confines it to a single point -- the pineal gland -- from which it is supposed to control the various organs and muscles through the medium of the "animal spirits", a kind of fluid circulating through the body. Till skillnad Scholasticsen han den begränsas till en enda punkt - tallkottkörteln - av vilket det är tänkt att kontrollera olika organ och muskler genom förmedling av "animal sprit", ett slags vätska cirkulerar genom kroppen. Thus, to say the least, the soul's biological functions are made very remote and indirect, and were in fact later on reduced almost to a nullity: the lower life was violently severed from the higher, and regarded as a simple mechanism. Således, minst sagt, är själens biologiska funktioner gjort mycket avlägset och indirekt, och i själva verket senare reduceras nästan till ett ogiltigt den nedre livet var avskurna våldsamt från högre, och betraktas som en enkel mekanism. In the Cartesian theory animals are mere automata. I den cartesianska teorin djuren bara automater. It is only by the Divine assistance that action between soul and body is possible. Det är endast genom gudomlig hjälp att åtgärder mellan själ och kropp är möjlig. The Occasionalists went further, denying all interaction whatever, and making the correspondence of the two sets of facts a pure result of the action of God. The Occasionalists gick längre, förnekar all samverkan oavsett, och göra korrespondens av två omständigheter en ren följd av åtgärden för Gud. The Leibnizian theory of Pre-established Harmony similarly refuses to admit any inter-causal relation. The Leibnizian teori i förväg fastställda Harmony liknande vägrar att erkänna några inter-orsakssamband. The superior monad (soul) and the aggregate of inferior monads which go to make up the body are like two clocks constructed with perfect art so as always to agree. Den överordnade monad (själ) och summan av sämre monader som går att göra upp kroppen är som två klockor tillverkade med perfekt konsten att alltid överens. They register alike, but independently: they are still two clocks, not one. De registrerar likadana, men oberoende: de är fortfarande två klockor, inte en. This awkward Dualism was entirely got rid of by Spinoza. Detta awkward Dualism var jag helt bort av Spinoza. For him there is but one, infinite substance, of which thought and extension are only attributes. För honom finns bara en, oändlig ämne, som tänkte och förlängningen är bara attribut. Thought comprehends extension, and by that very fact shows that it is at root one with that which it comprehends. Tänkte begriper förlängning, och med det faktum visar att det är i grunden ett med det som man begriper. The alleged irreducible distinction is transcended: soul and body are neither of them substances, but each is a property of the one substance. Den påstådda irreducibelt Uppdelningen övergick: själ och kropp är ingen av dessa ämnen, men var och är en egenskap hos ett ämne. Each in its sphere is the counterpart of the other. Var och en på sitt område är motsvarigheten till den andra. This is the meaning of the definition, "Soul is the Idea of Body". Detta är innebörden av definitionen, "Soul är idén om Body". Soul is the counterpart within the sphere of the attribute of thought of that particular mode of the attribute of extension which we call the body. Soul är motsvarigheten inom ramen för de attribut för tanken på att vissa steg i attributet i förlängningen som vi kallar kroppen. Such was the fate of Cartesianism. Sådan var öde Cartesianism.

English Idealism had a different course. Engelska Idealism hade en annan kurs. Berkeley had begun by denying the existence of material substance, which he reduced merely to a series of impressions in the sentient mind. Berkeley hade börjat genom att förneka förekomsten av väsentlig sak som han reduceras endast till en rad visningar under de kännande åtanke. Mind is the only substance. Sinne är det enda ämne. Hume finished the argument by dissolving mind itself into its phenomena, a loose collection of "impressions and ideas". Hume färdig argument genom att lösa sinne själv i dess fenomen, en lös samling "intryck och idéer". The Sensist school (Condillac etc.) and the Associationists (Hartley, the Mills, and Bain) continued in similar fashion to regard the mind as constituted by its phenomena or "states", and the growth of modern positive psychology has tended to encourage this attitude. Den Sensist skola (Condillac etc.) och Associationists (Hartley, kvarnar, och Bain) fortsatte på liknande sätt att betrakta minnet som utgörs av dess företeelser eller "stater", och tillväxten av moderna positiv psykologi syftar till att stimulera denna attityd. But to rest in Phenomenalism as a theory is impossible, as its ablest advocates themselves have seen. Men att vila i Fenomenalism som en teori är omöjligt, eftersom dess skickligaste advokater själva har sett. Thus JS Mill, while describing the mind as merely "a series [ie of conscious phenomena] aware of itself as a series", is forced to admit that such a conception involves an unresolved paradox. Således JS Mill, medan beskriver sinne som bara är "en serie [dvs medvetet fenomen] medveten om sig själv som en serie", är tvungen att erkänna att en sådan uppfattning innebär en olöst paradox. Again, W. James's assertion that "the passing thought is itself the Thinker", which "appropriates" all past thoughts in the "stream of consciousness", simply blinks the question. Återigen är W. James 'påstående att "det går tanken i sig är den Tänkaren", som "tillägnar sig" alla tidigare tankar i "ström av medvetande", bara blinkar frågan. For surely there is something which in its turn "appropriates" the passing thought itself and the entire stream of past and future thoughts as well, viz. För säkert finns det något som i sin tur "tillägnar" det går tanken själv och hela strömmen av tidigare och framtida tankar också, dvs. the self-conscious, self-asserting "I" the substantial ultimate of our mental life. To be in this sense "monarch of all it surveys" in introspective observation and reflective self-consciousness, to appropriate without itself being appropriated by anything else, to be the genuine owner of a certain limited section of reality (the stream of consciousness), this is to be a free and sovereign (though finite) personality, a self-conscious, spiritual substance in the language of Catholic metaphysics. den självmedveten, själva hävda "jag" den betydande yttersta för vårt mentala liv. Att vara i denna mening "monark och främst undersökningar" i introspektiv observation och reflekterande självmedvetande, till lämplig utan att själv bli avsatt av något annat, vara verklig ägare till en viss avgränsad del av verkligheten (strömmen medvetslöshet), är detta att vara en fri och suverän (men begränsad) personlighet, en självmedveten, andlig substans i språk katolska metafysik.

Criticism Kritik

The foregoing discussion partly anticipates our criticism of Materialism. Ovanstående diskussion räknar delvis vår kritik av materialism. The father of modern Materialism is Hobbes, who accepted the theory of Epicurus, and reduced all spirits either to phantoms of the imagination or to matter in a highly rarefied state. Fader till den moderna materialismen är Hobbes, som accepterade teorin om Epikuros, och minskade alla spritdrycker antingen fantomer av fantasi eller att frågan i ett mycket förfinade stat. This theory need not detain us here. Denna teori behöver inte uppehålla oss här. Later Materialism has three main sources: Senare Materialismen har tre huvudsakliga källor:

Newtonian physics, which taught men to regard matter, not as inert and passive, but as instinct with force. Newtonska fysiken, som lärde människor att betrakta frågan, inte som inert och passiva, men som instinkt med kraft. Why should not life and consciousness be among its unexplored potencies? Varför skulle inte liv och medvetande bland outforskade potencies? (Priestley, Tyndall, etc.) Tyndall himself provides the answer admitting that the chasm that separates psychical facts from material phenomena is "intellectually impassable". (Priestley, Tyndall, etc.) Tyndall själv ger svaret att erkänna att den klyfta som skiljer psykiska fakta från material fenomen är "intellektuellt oframkomliga". Writers, therefore, who make thought a mere "secretion of the brain" or a "phosphorescence" of its substance (Vogt, Moleschott) may be simply ignored. Författare, alltså, som gör tänkte bara "sekretionen av hjärnan" eller en "phosphorescence" på sitt innehåll (Vogt, Moleschott) får helt enkelt ignoreras. In reply to the more serious Materialism, spiritualist philosophers need only re-assert the admissions of the Materialists themselves, that there is an impassable chasm between the two classes of facts. Som svar på de allvarligare Materialismen spiritist filosofer behöver enbart re-assert intagningarna för Materialister själva, att det är en oframkomlig klyfta mellan de två klasserna av fakta.

Psychophysics, it is alleged, shows the most minute dependence of mind-functions upon brain-states. Psychophysics, påstås det, visar de mest minut beroende av mind-funktioner på brain-stater. The two orders of facts are therefore perfectly continuous, and, though they may be superficially different yet they must be after all radically one. De två beställningarna av fakta är därför helt fortlöpande, och, även om de må vara olika men de måste ju radikalt ett. Mental phenomena may be styled an epiphenomenon or byproduct of material force (Huxley). Mentala fenomen kan vara stylad en Epifenomen eller biprodukt av material kraft (Huxley). The answer is the same as before. Svaret är detsamma som tidigare. There is no analogy for an epiphenomenon being separated by an "impassable chasm" from the causal series to which it belongs. Det finns ingen analogi till en Epifenomen är åtskilda med en "ogenomtränglig avgrund" från den kausala serien som den tillhör. The term is, in fact, a mere verbal subterfuge. Termen är i själva verket bara verbalt undanflykter. The only sound principle in such arguments is the principle that essential or "impassable" distinctions in the effect can be explained only by similar distinctions in the cause. Det enda sunda principen i sådana argument är principen att väsentliga eller "oframkomliga" skillnader i effekt kan bara förklaras med liknande skillnader i sak. This is the principle on which Dualism as we have explained it, rests. Detta är den princip som Dualism som vi har förklarat det, vilar. Merely to find relations, however close, between mental and physiological facts does not advance us an inch towards transcending this Dualism. Enbart för att finna relationer, men nära, mellan mentala och fysiologiska fakta inte förväg oss en tum för att övervinna denna dualism. It only enriches and fills out our concept of it. Det berikar bara och fyller i vår uppfattning om det. The mutual compenetration of soul and body in their activities is just what Catholic philosophy (anticipating positive science) had taught for centuries. Det ömsesidiga compenetration av själ och kropp i deras verksamhet är just vad katolsk filosofi (förutseende positiv vetenskap) hade undervisat i århundraden. Man is two and one, a divisible but a vital unity. Man är två och en, en delbar men en viktig enhet.

Evolutionism endeavours to explain the origin of the soul from merely material forces. Evolutionism försök att förklara uppkomsten av själen från endast materiella krafter. Spirit is not the basis and principle; rather it is the ultimate efflorescence of the Cosmos. Anden är inte grund och princip, utan det är den ultimata blomma kosmos. If we ask then "what was the original basis out of which spirit and all things arose?" Om vi frågar sedan "vad var det ursprungliga grund ur vilken anda och allt uppstod?" we are told it was the Unknowable (Spencer). Vi får veta att det var det Unknowable (Spencer). This system must be treated as Materialistic Monism. Detta system måste behandlas som materialistiska Monism. The answer to it is that, as the outcome of the Unknowable has a spiritual character, the Unknowable itself (assuming its reality) must be spiritual. Svaret på det är att, eftersom resultatet av det ofattbara har en andlig karaktär, det ofattbara själv (om sin verklighet) måste vara andlig.

As regards monistic systems generally, it belongs rather to cosmology to discuss them. När det gäller monistiska system i allmänhet, hör det snarare till kosmologi att diskutera dem. We take our stand on the consciousness of individual personality, which consciousness is a distinct deliverance of our very highest faculties, growing more and more explicit with the strengthening of our moral and intellectual being. Vi tar vår monter på medvetande individuella personlighet, som medvetandet är en separat leverans av våra allra största förmögenheter, allt mer och tydligare med att stärka vårt moralisk och intellektuell varelse. This consciousness is emphatic, as against the figments of a fallaciously abstract reason, in asserting the self-subsistence (and at the same time the finitude) of our being, ie it declares that we are independent inasmuch as we are truly persons or selves, not mere attributes or adjectives, while at the same time, by exhibiting our manifold limitations, it directs us to a higher Cause on which our being depends. Detta medvetande är energiska och gentemot figments en fallaciously abstrakt skäl, att hävda den egna uppehälle (och på samma gång finitude) av vår existens, dvs förklarar att vi är oberoende eftersom vi verkligen är personer eller själva, inte enbart attribut eller adjektiv, men på samma gång, genom att uppvisa våra mångahanda begränsningar, leder det oss till en högre sak som vår existens är beroende av.

Such is the Catholic doctrine on the nature, unity, substantiality, spirituality, and origin of the soul. Sådan är den katolska läran om karaktären, enhet, väsentlighet, andlighet, och ursprung själen. It is the only system consistent with Christian faith, and, we may add, morals, for both Materialism and Monism logically cut away the foundations of these. Det är det enda system som är förenligt med kristen tro, och kan vi tillägga, moral, både Materialism och Monism skära logiskt bort grunden för dessa. The foregoing historical sketch will have served also to show another advantage it possesses -- namely, that it is by far the most comprehensive, and at the same time discriminating, syntheseis of whatever is best in rival systems. Ovanstående historiska skiss kommer att ha uppfyllt också att visa en annan fördel den har - nämligen att det är den överlägset mest omfattande, och samtidigt diskriminera, syntheseis av vad som är bäst i konkurrerande system. It recognizes the physical conditions of the soul's activity with the Materialist, and its spiritual aspect with the Idealist, while with the Monist it insists on the vital unity of human life. Den erkänner de fysiska förutsättningarna för själens aktivitet med den materialistiska och den andliga aspekten med den idealistiska, medan de Monist det hävdar att viktiga enhet för mänskligt liv. It enshrines the principles of ancient speculation, and is ready to receive and assimilate the fruits of modern research. Det anges principerna om forntida spekulation, och är redo att ta emot och tillgodogöra sig frukterna av modern forskning.

Publication information Written by Michael Maher & Joseph Bolland. Information om publikation skriven av Michael Maher & Joseph Bolland. Transcribed by Tomas Hancil and Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Kopierat av Tomas Hancil och Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Traducianism Traducianism
Origin of the Soul Origin of the Soul

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är