Sufism Sufism

General Information Allmän information

The word Sufism, which is probably derived from the Arabic suf ("wool"; hence sufi, "a person wearing an ascetic's woolen garment"), denotes Islamic mysticism. Ordet Sufism, som troligen härstammar från den arabiska SUF (ull, varför sufi ", en person som bär en eremitens ylle plagg"), betecknar islamisk mystik. Although outside movements have had some influence on Sufi terminology, Sufism is definitely rooted in Islam itself. Även utanför rörelser har haft en viss inverkan på Sufi terminologi, Sufismen definitivt sina rötter i islam. Its development began in the late 7th and 8th centuries when worldliness and loose morals in ruling Umayyad circles evoked a strong reaction among certain pious persons. Individuals such as Hasan of Basra (d. 728) urged the Muslim community to heed the Koranic call to fear God, its warnings for Judgment Day, and its reminders of the transitoriness of life in this world. A new emphasis on the love of God brought the transition from asceticism to mysticism. The woman saint Rabia of Basra (d. 801) called for love of God "for his own sake," not out of fear of hell or hope for heaven. Dess utveckling började i slutet av 7: e och 8. Århundraden när världslighet och lös moral i dom Umayyad kretsar väckte starka reaktioner bland vissa fromma personer. Individer som Hasan i Basra (d. 728) uppmanade muslimska samfundet att lyssna till ur koranen samtalet att frukta Gud, förde sina varningar för Domedagen, och påminnelser om förgänglighet av livet i denna värld. En ny betoning på Guds kärlek övergången från asketism till mysticism. Kvinnan helgon Rabia i Basra (d. 801) kallas för kärlek av Gud "för hans egen skull", inte av rädsla för helvetet eller hoppet om himlen.

Sufism was early criticized by those who feared that the Sufis' concern for personal experiential knowledge of God could lead to neglect of established religious observances and that the Sufis' ideal of unity with God was a denial of the Islamic principle of the "otherness" of God. The execution (922) of al - Hallaj, who claimed mystical communion with God, is related to this second issue, and in later centuries some Sufis did indeed move to a theosophical monism (for example, Ibn Arabi, d. 1240; and Jili, dc 1428). Sufism kritiserades tidigt av dem som fruktade att sufierna oro för personligt upplevd kunskap om Gud kan leda till försummelse av etablerade religiösa ceremonier och att sufierna "ideal enhet med Gud var ett förnekande av den islamiska principen om" annorlundaskap "av Gud. Avrättningen (922) av al - Hallaj, som hävdade mystisk gemenskap med Gud, är kopplat till den andra frågan, och under senare århundraden vissa sufier faktiskt flytta till en teosofiska monism (exempelvis Ibn Arabi, d. 1240; och Jili, DC 1428). By combining a traditional theological position with a moderate form of Sufism, al - Ghazali made mysticism widely acceptable in the Muslim world. Genom att kombinera en traditionell teologisk position med en moderat form av Sufismen, al - Ghazali gjort mystik allmänt godtagen i den muslimska världen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Sufism exercised a tremendous influence, partly through mystical poetry, for example, that of Jalal al - Din al - Rumi, and partly through the formation of religious brotherhoods. Sufismen utövat ett enormt inflytande, dels genom mystisk poesi, till exempel att kunna Jalal al - Din al - Rumi, dels genom bildandet av religiösa brödraskap. The latter grew out of the practice of disciples' studying under a mystical guide (pir, or "saint") to achieve direct communion with God. Den senare växte fram ur den praxis som lärjungarnas studerar enligt en mystisk guide (PIR, eller "helgon") för att uppnå direkt gemenskap med Gud. Some of the brotherhoods (turuq; singular, tariqa, "way") had a significant missionary impact. Några av Broderskap (turuq, singular, tariqa, "väg") hade en betydande inverkan missionär.

Willem A Bijlefeld Willem A Bijlefeld

Bibliography: Bibliografi
AJ Arberry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam (1950); M Lings, A Sufi Saint of the Twentieth Century: SA a - 'Alawi, His Spiritual Heritage and Legacy (1971); RA Nicholson, The Mystics of Islam (1914); A Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975); I Shah, The Sufis (1971); J Subhan, Sufism: Its Saints and Shrines (1938); JS Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971). AJ Arberry, Sufism: en redogörelse för Mystics of Islam (1950), M Lings, A Sufi Saint of nittonhundratalet: SA ett - Nusayrier, Hans andliga arv och Legacy (1971), RA Nicholson, The Mystics of Islam ( 1914), A Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975), I Shah, sufier (1971), J Subhan, Sufism: Dess Saints and Shrines (1938), JS Trimingham, Sufi Orders inom islam (1971).


Sufism Sufism

General Information Allmän information

An ascetic tradition called Sufism emphasized personal piety and mysticism and contributed to Islamic cultural diversity, and further enriched the Muslim heritage. En asketisk tradition kallas sufism betonade personlig fromhet och mystik och bidrog till islamiska kulturella mångfalden, och ytterligare berikat den muslimska arv. In contrast to the legal-minded approach to Islam, Sufis emphasized spirituality as a way of knowing God. I motsats till de rättsliga attityd till islam, betonat sufier andlighet som ett sätt att närma sig Gud. During the 9th century Sufism developed into a mystical doctrine, with direct communion or even ecstatic union with God as its ideal. One of the vehicles for this experience is the ecstatic dance of the Sufi whirling dervishes. Eventually Sufism later developed into a complex popular movement and was institutionalized in the form of collective, hierarchical Sufi orders. Under det 9th århundradet Sufism utvecklats till en mystisk doktrin, med direkt gemenskap eller rentav extatisk förening med Gud som sitt ideal. En av fordon för denna upplevelse är det extatiska dans av sufi virvlande dervischer. Småningom sufism senare utvecklats till ett komplext folkrörelse och blev institutionaliserad i form av kollektiv, hierarkisk Sufi order.

The Sufi emphasis on intuitive knowledge and the love of God increased the appeal of Islam to the masses and largely made possible its extension beyond the Middle East into Africa and East Asia. Sufi betoning på intuitiv kunskap och Guds kärlek ökad överklagandet av islam till massorna och till stor del gjort det möjligt att det förlängs efter Mellanöstern till Afrika och östra Asien. Sufi brotherhoods multiplied rapidly from the Atlantic coast to Indonesia; some spanned the entire Islamic world, others were regional or local. The tremendous success of these fraternities was due primarily to the abilities and humanitarianism of their founders and leaders, who not only ministered to the spiritual needs of their followers but also helped the poor of all faiths and frequently served as intermediaries between the people and the government. Sufi Broderskap multiplicerat snabbt från Atlantkusten till Indonesien, en del sträckte sig hela den islamiska världen, andra har regional eller lokal nivå. De enorma framgångarna med dessa studentföreningar berodde främst på förmågan och humanism av deras grundare och ledare, som inte bara verkade på andliga behoven hos sina anhängare men också hjälpt fattiga i alla religioner och ofta fungerat som förmedlare mellan folket och regeringen.

Ahmad S. Dallal Ahmad S. Dallal


General Essay on Sufism Allmänna Essay om sufism

Advanced Information Avancerad information

The term "Sufi" derives from the Arabic word "suf" (meaning "wool") and was applied to Muslim ascetics and mystics because they wore garments made out of wool. Termen "Sufi" härstammar från det arabiska ordet "suf" (som betyder "ull") och har tillämpats på muslimska asketer och mystiker, eftersom de bar kläder av ull. Sufism represents a dimension of Islamic religious life that has frequently been viewed by Muslim theologians and lawyers with suspicion. Sufismen är en dimension av den islamiska religiösa livet som ofta har setts av muslimska teologer och jurister med misstänksamhet. The ecstatic state of the mystic can sometimes produce extreme behaviour or statements that on occasion appear to border on the blasphemous. Det extatiska tillstånd av Mystic kan ibland producera extrema beteende eller uttalanden som ibland verkar gränsa till det hädiska. The cause of this is that the Sufis can sometimes feel so close to God that they lose a sense of their own self identity and feel themselves to be completely absorbed into God. Orsaken till detta är att sufierna ibland kan kännas så nära Gud att de förlorar en känsla av en egen identitet och känna sig helt absorberas i Gud. This in fact is the goal of the Sufi. Detta i själva verket är målet för Sufi. Through following a series of devotional practices, which lead to higher levels of ecstatic state, Sufis aspire to realise a condition in which they are in direct communion with God. Genom att följa en serie andäktiga metoder, vilket leder till högre nivåer av extatiska tillstånd, sufier eftersträva att uppnå ett tillstånd där de är i direkt gemenskap med Gud. Ultimately the individual human personality passes away and the Sufi feels his soul absorbed into God. I sista hand den enskilda människans personlighet förgår och Sufi känner sin själ absorberas i Gud.

The origins of Islamic mysticism can be traced back to the 8th century. Ursprunget till islamisk mystik kan spåras tillbaka till den 8: e århundradet. A consequence of the rapid spread of Islam under the Ummayad dynasty was the exposure of Muslims to a large number of different ethnic groups and the acquisition of considerable wealth that was the fruit of military conquest. En konsekvens av den snabba spridningen av Islam under Ummayad dynastin var exponeringen av muslimer till ett stort antal olika etniska grupper och förvärvet av en betydande förmögenhet som var frukten av militär erövring. The growing opulence of Islam was symbolised by the relocation of the capital of the empire from Medina to the more cosmopolitan city of Damascus. Den växande överflödet av islam symboliserades av flytten av imperiets huvudstad från Medina till de mer kosmopolitiska staden Damaskus. In reaction to the more worldly outlook of the Ummayads various groups and figures emerged who encouraged a return to the pure values of the Prophet and the Qur'an. Som en reaktion på mer världsliga utsikterna för Ummayads olika grupper och siffror fram som uppmuntrade en återgång till den rena värden av profeten och Koranen. One such figure, Hasan al-Basri (642-728), preached a rejection of the world and courageously criticised those in power when he felt that they were not conducting themselves according to the ethical standards of Islam. En sådan siffra, Hasan al-Basri (642-728), predikade ett avvisande av världen och modigt kritiserade makthavarna när han kände att de inte beter sig enligt de etiska normer för islam. A second figure, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), cultivated the attainment of mystical union with God through the love of God. En annan siffra, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), odlade uppnå mystisk förening med Gud genom kärleken till Gud. A third, and controversial, mystic, al-Hallaj (857-922), lived as a wandering preacher who gathered around him a large number of disciples. En tredje, och kontroversiella, mystiker, al-Hallaj (857-922), levde som en vandrande predikant som samlades kring honom ett stort antal lärjungar. Such was al-Hallaj's sense of the intimate presence of God that he sometimes appeared to be identifying himself with God. Sådan var al-Hallaj känsla för den intima närvaron av Gud att han ibland verkade identifiera sig med Gud. He is reported to have made one statement - "I am the Truth!" Han uppges ha gjort ett uttalande - "Jag är sanningen!" - which caused such outrage that he was imprisoned for eight years and in 922 executed by crucifixion. - Som orsakade sådan skandal som han satt i fängelse i åtta år och 922 avrättades genom korsfästelse. Al-Hallaj's death illustrates in an extreme way the tensions that would characterise the relationship between Sufi mysticism and the Islamic legal authorities. Al-Hallaj död illustrerar på ett extremt sätt de spänningar som skulle beskriva förhållandet mellan sufisk mysticism och den islamiska rättsliga myndigheterna.

The kind of loose master-disciple relationship characteristic of 9th century mystical Islam gradually evolved into organised establishments. By the 11th century there were distinctive groups associated with a particular master. Den typ av lös mästare-elev relation kännetecknar 9th århundradet mystiska islam gradvis utvecklats till organiserade verksamheter. Vid 11-talet fanns det distinkta grupper förknippade med en viss herre. These groups, however, were often not cohesive enough to survive the death of the master. Dessa grupper var dock ofta inte sammanhållet nog att överleva döden för befälhavaren. It was only in the 12th and 13th centuries that orders emerged which were stable enough to continue after the death of the founder. Det var bara i 12 och 13-talen att order framkommit som var stabila nog att fortsätta efter döden av grundaren. This continuity was achieved through the current master nominating a successor who would lead the order following the current master's death. Denna kontinuitet uppnåddes genom den nuvarande befälhavaren nominera en efterträdare som skulle leda ordern i enlighet med nuvarande mästarens död. Thus, these orders were able to trace their origins through a chain of masters. Således var dessa beställningar kan spåra sitt ursprung genom en kedja av mästare. Such orders were called tariqahs. Sådana beställningar kallades tariqahs.

The three regions principally associated with Sufism are Mesopotamia (Iran and Iraq), Central Asia and North Africa. De tre regioner, huvudsakligen i samband med Sufism är Mesopotamien (Iran och Irak), Centralasien och Nordafrika. The most important orders to emerge out of Mesopotamia are Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah and Qadiriyyah. Viktigaste order att dyka upp i Mesopotamien är Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah och Qadiriyyah. These are all among the earliest of the Sufi orders. Dessa är alla bland de tidigaste Sufi order. Rifa'iyyah was founded in Basra, Iraq in the 12th century, soon spreading from Iraq into Syria and Egypt. Suhrawardiyyah, also founded in 12th century Iraq spread westwards into India. Rifa'iyyah grundades i Basra, Irak på 12-talet, snart sprider sig från Irak in i Syrien och Egypten. Suhrawardiyyah, även grundades 12th century Irak sprids västerut till Indien. Qadiriyyah and Kubrawiyyah are both Iranian orders. Qadiriyyah och Kubrawiyyah är båda iranska order. Qadiriyyah, the earliest of the two orders, emerged in the 12th century, and spread both eastwards and westwards into India and North Africa. Qadiriyyah, den tidigaste av två beställningar, uppstod i 12-talet, och spred både österut och västerut till Indien och Nordafrika. Kubrawiyyah is historically linked to Suhrawardiyyah in that its founder, Nayim al-din Kubra (1145-1221), was a disciple of the founder of Suhrawardiyyah, Abu Najib as--Suhrawardi (1097-1168). Kubrawiyyah är historiskt knuten till Suhrawardiyyah i att dess grundare, Nayim al-din Kubra (1145-1221), var lärjunge till grundaren av Suhrawardiyyah, Abu Najib som - Suhrawardi (1097-1168).

Sufism was transplanted into North Africa as a result of the expansion of the Rifa'i order into Syria and then Egypt. Sufismen har transplanterats till Nordafrika som en följd av utbyggnaden av Rifa'i ordning i Syrien och därefter Egypten. The presence of Rifa'iyyah inspired the founding of other orders. Förekomsten av Rifa'iyyah inspirerade bildandet av andra beställningar. In the 13th century Badawiyyah was founded in Egypt by Ahmad al-Badawi (1199-1276), who acquired a reputation for mysticism and the performance of miracles. I den 13: e århundradet Badawiyyah grundades i Egypten Ahmad al-Badawi (1199-1276), som förvärvat ett rykte om mysticism och utförandet av mirakel. This order continues today and thousands of visitors attend its annual festival in Tanta, Egypt. Denna order fortsätter idag och tusentals besökare närvara vid dess årliga festivalen i Tanta, Egypten.

At about the same time that Sufism was developing in Egypt, it was gaining in strength in North-West Africa through the support of the ruling Almohad dynasty (1130-1269), who ruled over Morocco, Algeria, Tunisia and Muslim Spain. Vid ungefär samma tid som sufism utvecklades i Egypten, var det få i styrka i nordvästra Afrika genom stöd till den härskande almohadernas dynastin (1130-1269), som styrde Marocko, Algeriet, Tunisien och det muslimska Spanien. In 13th century Tunisia a certain al-Shadhili acquired a group of disciples and formed who formed the basis of an order that came to be known as Shadhiliyyah. Under 13-talet Tunisien en viss al-Shadhiliyya förvärvat en grupp av lärjungar och bildade som låg till grund för ett beslut som kom att kallas Shadhiliyyah. This order continues to flourish in Algeria, Tunisia and Morocco. Den här ordern fortsätter att blomstra i Algeriet, Tunisien och Marocko.

In the 18th century the Islamic world fell under the influence of a reform movement called Wahabiyyah. I det 18th århundradet den muslimska världen sjönk under inflytande av en reformrörelse som kallas Wahabiyyah. This movement sought to rid Islam of what it regarded as illegitimate innovations such as the worship of saints and to encourage strict adherence to the shari'ah. Denna rörelse var att befria islam av vad den ansåg vara illegitimt innovationer såsom dyrkan av helgon och uppmuntra en strikt tillämpning av sharia. The spirit of reform spread into North Africa, leading to the establishment of new orders which rejected the more extreme forms of behaviour characteristic of some Sufi orders. Den anda av reformen spridas i Nordafrika, vilket leder till upprättandet av nya order som förkastade de mer extrema former av handlingar som är typiska för vissa Sufi order. An important order that came out of this context is Tidjaniyyah, which was founded in the 1780s by Ahmad al-Tidjani (d.1815) and which rejected many popular Sufi practices such as the adoration of saints. This order continues to exist today and has spread throughout North Africa and western Sub-Saharan Africa. En viktig order som kom ur detta sammanhang är Tidjaniyyah, som grundades på 1780-talet av Ahmad al-Tidjani (d.1815) och som förkastade många populära Sufi metoder som tillbedjan av helgonen. Den här ordern fortfarande finns idag och har spred sig över hela norra Afrika och västra Afrika söder om Sahara.

Another order of this type is Sanusiyyah, which was founded in Cyrenaica (in eastern Libya) in the 1840s by Muhammad b. Annan order av denna typ är Sanusiyyah, som grundades i Cyrenaika (i östra Libyen) på 1840-talet av Muhammad b. ali Sanusi (1787-1859). ali Sanusi (1787-1859). This order was characterised by the rejection of all forms of luxury and a strong sense of veneration for the Prophet. Denna order kännetecknades av förkastandet av alla former av lyx och en stark känsla av vördnad för Profeten. Following the departure of European colonialists from North Africa in the 1940s and 1950s the Sanusis established the state of Libya. Efter avgång europeiska kolonisatörer från Nordafrika på 1940-talet och 1950-talet Sanusis etablerade tillståndet i Libyen. The Sanusis were overthrown in 1969 by Colonel Muammar al-Qadafi. Den Sanusis störtades 1969 av överste Muammar al-Qadafi. Since then the Sanusis have provided an important source of opposition to the Qadafi regime and survive to the present day in spite of the Qadafi regimes attempt to curtail their activities. Sedan dess Sanusis har gett en viktig källa till motstånd mot den Qadafi regimen och överleva fram till våra dagar trots Qadafi regimer försök att inskränka deras verksamhet.

In Central Asia and Anatolia (equivalent to modern day Turkey) a number of major Sufi orders emerged between the 12th and 17th centuries. The earliest of these, Yasawiyyah, was founded in the region now known as Turkestan and played a major role in spreading Islam among the Turkish tribes of Central Asia. I Centralasien och Anatolien (motsvarande dagens moderna Turkiet) ett antal stora Sufi order uppstått mellan den 12 och 17-talen. Det första av dessa, Yasawiyyah, grundades i området numera kallas Turkestan och spelade en viktig roll i att sprida islam bland de turkiska stammarna i Centralasien. Possibly deriving from Yasawiyyah is the Bektashiyyah order. Möjligen härrör från Yasawiyyah är Bektashiyyah ordning. According to tradition, Hajj Bektash, the putative founder of Bektashiyyah, originally belonged to the Yasawiyyah order. Bektashiyyah continues to survive in the Balkan region to the present day. Enligt traditionen tillhörde Hajj Bektash, den förmodade grundare Bektashiyyah, ursprungligen till Yasawiyyah ordning. Bektashiyyah fortsätter att överleva på Balkan till nutid.

Another Central Asian order is Chishtiyyah. Annan centralasiatiska ordning är Chishtiyyah. The origins of this order are uncertain, although the founder is generally believed to be Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), a native of Sijistan. Upprinnelsen till denna ordning är osäkra, även om grundare är i allmänhet vara Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), född i Sijistan. The order gradually spread into India where it remains today as the largest and most important Sufi order. Ordern sprids successivt till Indien där den finns än idag som den största och viktigaste sufiorden.

Mawalwiyyah traces its origins to the famous Turkish mystic and poet al-Rumi (1207-1273). Mawalwiyyah söker dess ursprung till den berömda turkiska mystikern och poeten al-Rumi (1207-1273). The order's name derives from the Arabic word Mawlana (our master), a title given to al-Rumi by the order. Ordern namn kommer från det arabiska ordet Maulana (vår herre), en titel som ges till al-Rumi av föreläggandet. Mawlawiyyah is based in the Turkish town of Konya. Mawlawiyyah är baserad i den turkiska staden Konya. Like many Turkish orders it was effectively suppressed when Turkey became a secular state in 1925. Liksom många turkiska order som det undertrycktes effektivt när Turkiet blev en sekulär stat 1925. In other parts of the Islamic world the once important order has seriously declined or disappeared altogether. I andra delar av den islamiska världen en gång viktig order har minskat drastiskt eller försvunnit helt.

The Naqshbandis, however, have enjoyed more success. Den Naqshbandis har dock haft större framgång. Founded by Baha al-din Naqshband (d.1389) in a village near Bukhara in Central Asia, the order gradually spread eastwards into India and westwards into Turkey. Supported by the Ottomans, Naqshbandiyyah flourished until the demise of the Ottoman empire and the establishment of a secular state under Kemal Ataturk in Turkey. Grundades av Baha al-din Naqshband (d.1389) i en by nära Bukhara i Centralasien, den ordning småningom spred sig österut till Indien och västerut in i Turkiet. Stöds av ottomanerna, blomstrade Naqshbandiyyah tills nedläggningen av det osmanska riket och upprättandet av en sekulär stat under Kemal Ataturk i Turkiet. Ataturk regarded the Sufi orders as decadent, reactionary and an obstruction to the modernisation of Turkey. Ataturk betraktade Sufi order som dekadent, reaktionära och ett hinder för modernisering av Turkiet. In order to reform the state in 1925 he ordered the abolition of all mystical orders in Turkey. För att reformera staten 1925 beställde han ett avskaffande av alla mystiska order i Turkiet.

The Khalwatiyyah order was founded in Persia but spread quickly into Anatolia. Den Khalwatiyyah ordning grundades i Persien, utan sprids snabbt i Anatolien. Out of Khalwatiyyah two other important orders emerged: Bayramiyyah and Jalwatiyyah. Ur Khalwatiyyah två andra viktiga beställningar fram: Bayramiyyah och Jalwatiyyah. Bayramiyyah was founded at Ankara in the 14th century and continued until its dissolution in 1925. Bayramiyyah grundades i Ankara i den 14-talet och fortsatte fram till dess upplösning 1925. Jalwatiyyah was founded in the 17th century by Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) who was previously a member of the Khalwati order. Jalwatiyyah grundades den 17: e århundradet av Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) som var tidigare medlem i Khalwati ordning. Like the other Turkish orders it was banned in 1925 by the Ataturk government; the last master of the order died in 1946. Liksom de andra turkiska order som det förbjöds 1925 av den Ataturk regeringen, den sista befälhavare för dog 1946.

The abolition of these orders in Turkey demonstrates the kinds of pressures they have encountered as a result of the growing strength of secularism in the world during the modern period. Avskaffandet av dessa order i Turkiet visar vilka typer av påverkan de har stött på till följd av växande styrka på sekularism i världen under modern tid. In many parts of the Arab world the orders have all but disappeared. I många delar av arabvärlden beställningarna har nästan försvunnit. In other parts of the Islamic world, however, they have continued. I andra delar av den islamiska världen, dock har de fortsatt. In North Africa and India Sufism has lost the influence they once had but nevertheless remain a part of the religious identity of the area. I Nordafrika och Indien sufismen har förlorat det inflytande som de en gång hade, men ändå utgör en del av den religiösa identiteten i området. The continued existence of such orders suggests the inseparability of religion and its mystical dimension. Den fortsatta existensen av sådana order föreslår oskiljaktighet av religionen och dess mystiska dimension.

Bülent Þenay Bülent Þenay
Overview of World Religions Project Översikt av World Religions Project

Bibliography : Bibliografi

Arberry, AJ Sufism: an Account of the Mystics of Islam. London: Allen and Unwin, 1950. Arberry, AJ Sufism: En berättelse om Mystics of Islam. London: Allen and Unwin, 1950.

-----. Muslims Saints and Mystics. London: Routledge and Kegan Paul, 1966. -----. Muslimer helgon och mystiker. London: Routledge & Kegan Paul, 1966.

Baldick, Julian. Mystical Islam. London: IB Taurus and Co., Ltd., 1989. Baldick, Julian. Mystical Islam. London: IB Taurus och Co, Ltd, 1989.

Binge, John Kingsley. The Bektashi Order of Dervishes. London: Luzac and Co., 1994. Binge, John Kingsley. Den Bektashi Beslut av dervischer. London: LUZAC and Co, 1994.

Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Trans. Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Trans. DM Matheson. DM Matheson. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd, 1976.

Lings, Martin. What is Sufism? London: George Allen and Unwen Ltd., 1975. Lings, Martin. Vad är Sufismen? London: George Allen och Unwen Ltd, 1975.

Norris, HT Islam in the Balkans: Religion and Society between Europe and the Arab World. London: Hurst and Co., 1993. Norris, HT islam på Balkan: Religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden. London: Hurst and Co, 1993.

Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975. Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975.

Stoddard, William. Sufism: the Mystical Doctrines and Methods of Islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. Stoddard, William. Sufism: mystiska läror och metoder för islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd, 1976.

Trimingham, Spencer J. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971. Trimingham, Spencer J. Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971.


Also, see: Se även:
Islam, Muhammad Islam, Muhammad
Koran, Qur'an Koranen Koranen
Pillars of Faith Pillars of Faith
Abraham Abraham
Testament of Abraham Testament of Abraham
Allah Allah
Hadiths Hadith
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah Theology Mutazilah teologi
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) Imamer (Shia)
Druze Druser
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail Ismael Ismail
Early Islamic History Outline Tidig islamisk historia Outline
Hegira Hegira
Averroes Averroes
Avicenna Avicenna
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone Kaaba, Black Stone
Ramadan Ramadan
Sunnites, Sunni Sunniter, Sunni
Shiites, Shia Shiiter, Shia
Mecca Mekka
Medina Medina
Sahih, al-Bukhari Sahih al-Bukhari
Sufism Sufism
Wahhabism Wahhabism
Abu Bakr Abu Bakr
Abbasids Abbasiderna
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyaderna
Fatima Fatima
Fatimids (Shia) Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia) Ismailis (Shia)
Mamelukes Mamelukes
Saladin Saladin
Seljuks Seljuks
Aisha Aisha
Ali Ali
Lilith Lilith
Islamic Calendar Händelser
Interactive Muslim Calendar Interaktiv muslimska kalendern


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är