Sunnites, Sunni, Ahl-i Sunnah Sunniter, sunniter, Ahl-i Sunna

General Information Allmän information

The term Sunnites refers to the great majority of the world's Muslims, distinguishing them as the ahl al - sunna wal - jamaa ("the people of the sunna and the community") from the Shiites. Sunnites are, by this definition, Muslims who strictly follow the sunna (practices) of the Prophet Muhammad and preserve the unity and integrity of the community. Anyone who stands within the mainstream of the Islamic tradition and acts in accordance with generally accepted practices of the community is, therefore, a Sunni. Most Muslims see the sunna as complementary to the Koran insofar as it explains certain points and elaborates some Koranic principles by offering details necessary for the practice of Islamic law. Termen sunniter hänvisar till den stora majoriteten av världens muslimer, som skiljer dem som Ahl al - Sunna Wal - jamaa ( "folket i Sunna och gemenskapen") från shiiterna. Sunniter är av denna definition, muslimer som strikt Följ Sunna (praxis) av profeten Muhammed och bevara enighet och integritet i samhället. Den som står i huvudfåran i den islamiska traditionen och agerar i enlighet med allmänt accepterade metoder i samhället är därför en sunnitisk. De flesta muslimer se Sunna som ett komplement till Koranen eftersom den förklarar vissa punkter och utvecklar några Koranic principer genom att ge uppgifter som behövs för utövandet av islamisk lag.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Willem A Bijlefeld Willem A Bijlefeld

Bibliography: Bibliografi
I Al Faruqi and L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986); JL Esposito, Islam and Politics (1984); IM Lapidus, A History of Islamic Societies (1988). I Al Faruqi och L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986), JL Esposito, Islam and Politics (1984), IM Lapidus, A History of Islamic Societies (1988).


Sunni Islam Sunniter

General Information Allmän information

Sunni Islam was defined during the early Abbasid period (beginning in AD 750), and it included the followers of four legal schools (the Malikis, Hanafis, Shafi'is, and Hanbalis ). Sunniter definierades under den tidiga Abbasid tid (med början i AD 750), och det inkluderade anhängarna av fyra juridiska skolor (det Malikis, Hanafis, Shafi'is och Hanbalis). In contrast to the Shias, the Sunnis believed that leadership was in the hands of the Muslim community at large. I motsats till shiamuslimerna, trodde sunnimuslimer att ledarskap var i händerna på det muslimska samfundet i stort. The consensus of historical communities, not the decisions of political authorities, led to the establishment of the four legal schools. Konsensus historiska samhällen, inte beslut av politiska instanser, ledde till inrättandet av de fyra juridiska skolor. In theory a Muslim could choose whichever school of Islamic thought he or she wished to follow and could change this choice at will. I teorin en muslim kan välja vilken skola för islamisk trodde han eller hon ville följa och kan ändra detta val när som helst. The respect and popularity that the religious scholars enjoyed made them the effective brokers of social power and pitched them against the political authorities. Den respekt och popularitet att de religiösa lärda hade gjort dem en effektiv mäklare av social makt och slog dem mot de politiska myndigheterna.

After the first four caliphs, the religious and political authorities in Islam were never again united under one institution. Efter de första fyra kalifer, var de religiösa och politiska myndigheterna i islam aldrig förenas under en institution. Their usual coexistence was underscored by a mutual recognition of their separate spheres of influence and their respective duties and responsibilities. Deras vanliga samlevnad betonades av ett ömsesidigt erkännande av deras skilda sfärer av inflytande och deras respektive uppgifter och ansvar. Often, however, the two powers collided, and invariably any social opposition to the elite political order had religious undertones. Ofta är dock de två makterna kolliderade, och alltid någon social opposition till eliten politiska ordningen hade religiösa undertoner.

Ahmad S. Dallal Ahmad S. Dallal


Sunni Islam Sunniter

Advanced Information Avancerad information

Doctrines Doktriner

The Sunni tradition is one of the two main sectarian divisions in Islam (the other being Shi'a). Den sunnitiska traditionen är en av de två viktigaste sekteristiska splittring i islam (den andra är shia). A number of important principles govern the Sunni tradition. Ett antal viktiga principer styr den sunnitiska traditionen.

  1. The Prophet and his revelation are of foremost authority. Profeten och hans uppenbarelse är av största myndighet.
  2. In order for the Qur'an to be used as a basis for sound judgement for subjects under dispute it is necessary to take sound hadiths into account. För att Koranen ska användas som grund för goda omdömen i frågor som tvisten är det nödvändigt att fatta välgrundade haditherna beaktas.
  3. Qur'anic verses should be interpreted in the context of the whole of the Qur'an. Koranens verser bör tolkas mot bakgrund av hela Koranen.
  4. In understanding the Qur'an rational thinking is subordinate to revelation. För att förstå Koranen rationellt tänkande är underordnad uppenbarelse. If the Qur'an or the Sunnah of the Prophet offers a clear judgement on anything, the Muslim is obliged to follow this judgement. Om Koranen eller Sunnah Profeten ger en klar dom om någonting, är den muslimska skyldig att följa denna dom. If there is no clear judgement about anything in the Qur'an, then it is necessary to make a rational opinion (known as Ijtihad) which is consistent with Qur'anic teaching. Om det inte finns någon klar bedömning om någonting i Koranen, då är det nödvändigt att göra en rationell uppfattning (sk Ijtihad) som överensstämmer med Koranens undervisning.
  5. The first four caliphs were the legitimate rulers of the early community. De första fyra kalifer var legitima härskare i början av samhället.
  6. Faith and deeds are inseparable. Tro och gärningar är oskiljaktiga.
  7. Everything occurs according to the divine plan. Allt sker i enlighet med den gudomliga planen.
  8. Allah will be seen in the life after death. Allah kommer att ses i livet efter döden.

The Sunni tradition also emphasises the importance of religion in the formation of public policy. Den sunnitiska traditionen betonas också vikten av religion i bildandet av den allmänna ordningen. This emphasis has, according to Sunni-Muslim scholars, given rise to two interrelated processes: the supremacy of the Shari'a and the sovereignty of the Islamic community. According to the Sunni tradition, if Islam is a legalistically oriented religion, concerned with the organization of human society, it follows that religious teaching must concern itself with matters of marriage and divorce, inheritance and ownership, commercial transactions and contractual dealings, government, banking, investment, credits, debts and so on. Denna betoning har enligt Sunni-muslimska forskare, gett upphov till två samverkande processer: överhöghet Shari'a och suveränitet i den islamiska samfundet. Enligt den sunnitiska traditionen, om islam är en legalistically orienterad religion, sysslar med organisationen av det mänskliga samhället, följer att religionsundervisning befatta sig med frågor om äktenskap och skilsmässa, arv och ägande, kommersiella transaktioner och avtalsmässiga förbindelser, myndigheter, banker, investeringar, krediter, skulder och så vidare. The proper execution of these contractual matters according to the principles of the shari'a based on the Qur'an and the Sunnah of the Prophet constitutes an important part of the way to salvation. Ett korrekt genomförande av dessa avtalsrättsliga frågor enligt principerna i Sharia bygger på Koranen och Sunna Profetens utgör en viktig del av vägen till frälsning.

History Historia

Islam is divided between the minority Shia tradition and the majority Sunni tradition. Islam är uppdelad mellan minoriteten shiamuslimska traditionen och de flesta sunnitiska traditionen. The minority group regard the Prophet's Son in law, Ali, and his descendants as divinely authorised to rule the Muslim community. Minoritetsgruppernas beaktande profetens svärson Ali och hans ättlingar som gudomligt tillstånd att pröva det muslimska samfundet. The majority group believed that the caliph should be appointed through the consensus of the community. Majoriteten gruppen ansåg att kalifen skulle utses genom konsensus i samhället.

The Muslim community's encounter with other cultures, coupled with further divisions in the community itself, brought home the need to formulate the principles of faith within a rational framework. Den muslimska samfundets möte med andra kulturer, tillsammans med ytterligare splittring i samhället självt, hemförde behovet av att formulera principerna tro på en rationell ram. In the 10th century much of the contents of the Muslim community's theology was put into a set of propositions known as Sunni (orthodox) theology. I det 10th århundradet mycket av innehållet i det muslimska samfundets teologi sattes i en rad propositioner kallas sunni (ortodox) teologi. The word Sunni derives from the sunnah, or example, of the Prophet, and indicates the orthodoxy of the majority community as opposed to the peripheral positions of schismatics who by definition must be in error. Ordet Sunni kommer från Sunnah eller exempel visar på profeten och ortodoxin majoritetsbefolkningen i motsats till perifera lägen schismatics som per definition måste vara felaktigt.

A further response to schisms involved developing a trend of accommodation and synthesis. Ett ytterligare svar på schismer inblandade utveckla en utveckling av boende och syntes. The principle of accommodation made it possible for diverse schools of thought to coexist and recognize each other. Principen om boende gjorde det möjligt för olika tankegångar att leva och känna igen varandra. Thus, the two principal theological schools of al-Ashari and al-Maturidi accepted each other as orthodox while opposing minority traditions such as Mu'tazilah, Kharijites and Shi'a. The legal framework of the Sunni tradition was provided by the Hanafi, Shafi'i, Maliki and Hanbali schools. Således godtog de två största teologiska skolor av al-Ashari och al-Maturidi varandra ortodoxa medan motsatta minoriteten traditioner som Mu'tazilah, Kharijites och shia. Den rättsliga ramen för den sunnitiska traditionen var från Hanafi, Shafi "Jag Maliki och Hanbali skolorna.

The political leadership of the Sunni community, and therefore the symbol of orthodoxy has been the caliphate. Den politiska ledningen av den sunnimuslimska samfundet, och därför en symbol för ortodoxin har kalifatet. After the first four caliphs the community came under the authority of the Ummayads, who set up their capital in Damascus. Efter de första fyra kalifer samhället kom under ledning av Ummayads, som satte upp sitt kapital i Damaskus. The period of the Ummayad caliphs (661-750) saw the conquest of North Africa and Spain. In 732 Muslim armies reached as far as Toulouse in the south-west of France. Den period då Ummayad kalifer (661-750) såg erövringen av Nordafrika och Spanien. 732 muslimska arméer nått ända till Toulouse i sydvästra Frankrike. In the East, Muslim armies arrived in Afghanistan and the region that is present-day Pakistan. I öst kom muslimska arméer i Afghanistan och den region som är dagens Pakistan. In 750 the Ummayad caliph was overthrown in rebellion led by the 'Abbasids, who were to form the next caliphate. I 750 den Ummayad kalifen störtades i uppror som leds av "abbasiderna, som skulle utgöra nästa kalifatet. Remnants of the Ummayad family, however, were able to establish themselves in Muslim Spain, where they ruled until 1031. Resterna av Ummayad familjen, dock kunde etablera sig i muslimska Spanien, där de regerade till 1031.

The 'Abbasids established their capital in Baghdad in 750. Den "abbasiderna etablerade sitt kapital i Bagdad under 750. From then until the 10th century both the Muslim empire and the power of the 'Abbasids continued to grow. Från då fram 10-talet både muslimska imperiet och makt "abbasiderna fortsatte att växa. However, from the 10th century the empire began to fragment. Men från det 10th århundradet imperiet började fragment. A rival caliphate, the Fatimids, was established in North Africa. Rival Kalifatet, fatimiderna grundades i Nordafrika. The Mongol invasions and the capture of Baghdad in 1258 brought to an end the caliphate in Iraq. Den mongoliska invasioner och erövringen av Bagdad 1258 upphör kalifatet i Irak. An 'Abbasid caliphate was established in Cairo, but this was without any real political power. Ett "Abbasid kalifat grundades i Kairo, men det var utan någon verklig politisk makt.

The caliphate was taken over when the Ottomans invaded Egypt in 1517. Kalifatet togs över när osmanerna invaderade Egypten 1517. The defeat of the Ottoman empire after the first world war, and the creation of a secular state in Turkey (which had been at the heart of the Ottoman empire) brought the caliphate to an end. Nederlag i det ottomanska riket efter första världskriget, och skapandet av en sekulär stat i Turkiet (som varit kärnan i det ottomanska riket) väckte kalifatet slut. For the first half of the twentieth century many regions of the Islamic world have sought to free themselves from European colonial rule. In the absence of the caliphate a pan-Islamic identity has been sought through organisations such as the Muslim World League and the Islamic Conference. För den första hälften av nittonhundratalet många regioner i den islamiska världen har försökt att frigöra sig från europeiska kolonialväldet. I avsaknad av kalifatet en pan-islamisk identitet har inhämtats genom organisationer som muslimska World League och Islamiska konferensen . Internal divisions have, however, impeded any real scope for Islamic unity. Interna motsättningar har dock hindrat något egentligt utrymme för islamisk enighet.

Symbols Symboler

See Islam. Se Islam.

Adherents Anhängare

Today Ahl-i Sunna/Sunnism is the madhhab of 90% of all Muslims. Idag Ahl-i Sunna / Sunnism är madhhab 90% av alla muslimer.

Headquarters / Main Centre Huvudkontor / Main Centre

None. Ingen.

Bülent Þenay Bülent Þenay
Overview of World Religions Project Översikt av World Religions Project


General Essay on Sunni Islam Allmänna Essay on sunniislam

Advanced Information Avancerad information

The Sunni tradition is known in Arabic as the Ahl-i Sunnah (the People of Sunnah), a term which according to the earliest classical sources emerged in the ninth century. Den sunnitiska traditionen är känd i arabiska som Ahl-i Sunna (Folk Sunna), en term som enligt de tidigaste klassiska källor uppstod i det nionde århundradet. The word "Sunnah" means custom, method, path or example and refers particularl y to the example of the prophet Muhammad as found in the Hadith. Ordet "sunna" betyder sed, metod, sökväg eller exempel och hänvisar particularl Y till exempel av profeten Muhammed som finns i Hadith. Thus, the Ahl-i Sunnah are those who follow the tradition of the prophet and his companions in understanding the Islamic faith. Således Ahl-i Sunna är de som följer den tradition av profeten och hans följeslagare att förstå den islamiska tron.

During the early centuries following the death of the Prophet Islamic scholars sought to consolidate and systematize Islamic belief and practice. Under de första århundradena efter Profetens död islamiska lärda försökt att befästa och systematisera islamisk tro och praxis. One of the challenges confronting Muslim scholars was how to determine which of the many thousands of hadith attributed to the Prophet and his companions were authentic. En av utmaningarna för muslimska lärde var hur man skall avgöra vilka av de många tusentals hadith som tillskrivs profeten och hans följeslagare var äkta. In the ninth century, two scholars, Muhammad b. I det nionde århundradet, två forskare, Muhammad b. Isma'il Bukhari (d.870) and Muslim b. Ismail Bukhari (d.870) och muslimska b. al Hajjaj (d. 875), collected and sifted through the vast numbers of traditions in order to compile dictionaries containing the authentic traditions of the Prophet. Basing their decisions on the reliability of the particular transmitters, al Bukhari and al Hajjaj reduced the massive number of traditions to several thousand. al Hajjaj (d. 875), samlas in och siktas genom de stora skarorna av traditioner för att sammanställa ordböcker innehåller autentiska traditioner av profeten. basera sina beslut på tillförlitligheten i de särskilda sändare, al Bukhari och al Hajjaj minskat överväldigande antal traditioner till flera tusen. In the tenth century these collections were given canonical status by the Muslim community. I tionde århundradet dessa samlingar gavs kanonisk status av det muslimska samfundet.

In addition to these two collections, four further collections of hadith were compiled by lesser known scholars. Utöver dessa två samlingar, ytterligare fyra samlingar av hadither sammanställt mindre kända forskare. While regarded as authentic and canonical by the Ummah, these do not have quite the same status as those of al Bukhari and al Hajjaj. Medan betraktas som autentiska och kanoniska av Ummah, har dessa inte riktigt samma status som de av al Bukhari och al Hajjaj.

A second area of Islamic life developed at this time was the Shari 'ah, the regulations and principles upon which Islamic law is based. Ett annat område av islamiska livet utvecklats vid denna tid var Shari 'ah, regler och principer som den islamiska lagen bygger på. The four orthodox schools of law - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah and Hanbaliyyah - elaborated the rules of procedure by which particular laws could be determined. De fyra ortodoxa skolorna i lag - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah och Hanbaliyyah - utarbetade arbetsordningen från vilka särskilda lagar kan fastställas. These rules were based on the Qur'an and the Sunnah and two legal principles known as qiyas and ijma'. Dessa regler grundar sig på Koranen och Sunna och två rättsliga principer som kallas Qiyas och ijma ". Qiyas is the attempt through analogical reasoning to determine how the principles of the Qur'an and the Sunnah could be applied to a situation not clearly addressed through these sources. Qiyas är att genom analoga resonemang för att avgöra hur principerna i Koranen och Sunna kan tillämpas på en situation som inte behandlas tydligt genom dessa källor. An example of such a ruling is the extension of the Qur'anic decree against market activities during the Friday congregational prayers to a general prohibition of all business activities at this time. Ett exempel på en sådan dom är utvidgningen av Koranens dekret mot marknadsaktiviteter under fredagen congregational böner till ett generellt förbud mot all verksamhet vid denna tidpunkt.

Ijma', meaning consensus, was based on the principle that when no clear guidance was given by the Qur'an or the Sunnah on a principle of law the consensus of the community would be sought. Ijma ", vilket innebär samförstånd grundades på principen att när någon klar vägledning gavs av Koranen eller Sunnah om en rättsprincip samförstånd i samhället skulle sökas. All four schools accept these principles as the basis of the Shari 'ah and regard each other as orthodox. Alla fyra skolor godta dessa principer som grund för den Shari 'ah och betrakta varandra som ortodoxa. They differ with regard to the particular importance each school attaches to qiyas and ijma' relative to the Qur'an and the Sunnah. De skiljer sig åt med avseende på hur viktigt varje skola fäster Qiyas och ijma "i förhållande till Koranen och Sunna.

Concomitant with the systematization of the Shari'ah was the establishment of theological orthodoxy. Samtidig med systematisering av sharia var inrättandet av teologisk renlärighet. The encounter with non-Islamic beliefs and the emergence of deviant theological views within the community itself provided the impetus for the formation of an orthodox theology. Mötet med icke-islamisk tro och uppkomsten av avvikande teologiska åsikter inom gemenskapen själv var ett incitament för bildandet av en ortodox teologi. The first major challenge to Islam from within came from the Kharijiyyah, who claimed that good works as well as the profession of faith were necessary to be a true Muslim. Den första stora utmaningen mot islam inifrån kom från Kharijiyyah, som hävdade att goda gärningar samt trosbekännelse var nödvändigt att vara en sann muslim. Those who sinned without repenting forfeited their right to belong to the community of believers. Such was their strength of feeling on this issue that they violently persecuted those who disagreed with him. De som hade syndat utan ångrar förverkat sin rätt att tillhöra de troendes gemenskap. Sådan var deras starka känslor i den här frågan att de våldsamt förföljde dem som inte höll med honom.

The issue of the relationship between faith and works was taken up by a second group, the Mu'tazilah, who argued that the non-repentant sinner occupied a middle state between belief and non-belief. Frågan om förhållandet mellan tro och verk togs upp av en andra grupp, Mu'tazilah, som hävdade att den icke ångerfulla syndare ockuperade en mitt tillstånd mellan tro och icke-tro. Although endeavouring to defend Islam against Hellenistic philosophy, the Mu'tazilah drew upon Hellenistic ideas in formulating their understanding of God and the relationship between God and humanity. Även arbetar för att försvara islam mot hellenistisk filosofi, drog Mu'tazilah på hellenistiska idéer att formulera sin förståelse av Gud och förhållandet mellan Gud och mänskligheten. For the Mu'tazilah, all anthropomorphic language about God was to be interpreted as purely metaphorical. För Mu'tazilah, om Gud var allt människoliknande språk tolkas som rent metaforiskt. Furthermore, in order to preserve the doctrine of human freedom and responsibility, God's action was interpreted in terms of necessity and duty rather than freedom. I syfte att bevara läran om människans frihet och ansvar, tolkades Guds handlande i termer av nödvändighet och plikt snarare än frihet. It was the denial of God's absolute freedom that was a source of concern to mainstrea m Islamic thinkers. Det var förnekandet av Guds absoluta frihet som var en källa till oro för mainstrea m islamiska tänkare.

In reaction to the Mu'tazilah doctrine, two theological schools emerged in the tenth century: Ash'ariyyah and Maturidiyyah. Som en reaktion på Mu'tazilah doktrinen framkommit två teologiska skolor i tionde århundradet: Ash'ariyyah och Maturidiyyah. Both schools endeavoured to elevate revelation and reduce reason as the means by which humanity acquires a knowledge of God. Båda skolorna försökt att lyfta uppenbarelse och minska anledning som de medel genom vilka mänskligheten förvärvar kunskap om Gud. By arguing that there were certain truths about the nature of God which were not accessible to human reason alone these schools sought to restore the doctrine of divine omnipotence. Genom att hävda att det fanns vissa sanningar om Guds natur som inte var tillgängliga för mänskliga förnuftet dessa skolor försökt återvinna doktrinen om Guds allsmäktighet.

The establishment of broadly based forms of jurisprudential and theological orthodoxy during its early history has not prevented the emergence of anti-orthodox tendencies in more recent times. Inrättandet av bred former av jurisprudential och teologisk renlärighet under dess tidiga historia har inte hindrat framväxten av anti-ortodoxa tendenser under senare tid. In the eighteenth century a group known as Wahhabiyyah emerged with the purpose of "purifying" Islam of non-Islamic accretions such as the worship of the saints. Under sjuttonhundratalet en grupp som kallas Wahhabiyyah fram med syfte att "rena" Islam av icke-islamiska utväxter som dyrkan av helgonen. Integral to this project was the attempt to base Islamic law solely on the Qur'an and the Sunnah through the rejection of qiyas and ijma' as elements within the Shari 'ah. Integral till detta projekt var försöket att basera islamisk lag enbart på Koranen och Sunna genom avvisande av Qiyas och ijma "som inslag i den Shari 'ah. A second, unrelated group, Ahmadiyyah, was founded in India towards the end of the nineteenth century. En andra, oberoende grupp, Ahmadiyyah, grundades i Indien i slutet av artonhundratalet. Its leader, Mirza Ghulam Ahamd, claimed to be the Christian Messiah, the Mahdi, an avatar of Krishna and a reappearance of Muhammad. In spite of being declared heretical by the orthodox Muslim community this group has spread beyond India into other parts of Asia and from there to Europe and Africa. Dess ledare, Mirza Ghulam Ahamd, som påstås vara kristna Messias, Mahdi, en avatar av Krishna och återkomsten av Muhammed. Trots att hon förklaras kättersk av ortodoxa muslimer i denna grupp har spridits utanför Indien till andra delar av Asien och därifrån till Europa och Afrika.

Bülent Þenay Bülent Þenay
Overview of World Religions Project Översikt av World Religions Project

Bibliography : Bibliografi

Al-Azmeh, Aziz (ed.) Islamic Law: Social and Historical Contexts. London: Routledge, 1988. Al-Azmeh, Aziz (red.) islamisk lag: Sociala och historiska sammanhang. London: Routledge, 1988.

Clarke, Peter. West Africa and Islam: a Study of Religious Development from the 8th to the 20th Century. E. Clarke, Peter. Västafrika och islam: en studie av religiösa utveckling från 8: e till 20th Century. E. Arnold, 1982. Arnold, 1982.

Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi'i and Sunni Muslims to the Twentieth Century. New York: Macmillan, 1982. Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought: svaret från Shi'i och sunnimuslimer i det tjugonde århundradet. New York: Macmillan, 1982.

Gibb, HAR Islam: A Historical Survey. Oxford: Oxford University Press, 1953. Gibb, HAR Islam: A Historical Survey. Oxford: Oxford University Press, 1953.

Hasan, A. The Early Development of Islamic Jurisprudence. Islamabad: Islamic Research Institute, 1970. Hasan, A. den tidiga utvecklingen av islamisk rättsvetenskap. Islamabad: Islamic Research Institute, 1970.

Hodgson, Marshall GS The Venture of Islam. Chicago: Chicago University Press, 1974. Hodgson, Marshall GS projektet med islam. Chicago: Chicago University Press, 1974.

Martin, Richard C. Islam: A Cultural Perspective. Prentice Hall, 1982. Martin, Richard C. Islam: A Cultural Perspective. Prentice Hall, 1982.

Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1979. Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1979.

Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. Rippin, Andrew. Muslimer: sin religion eller praxis. Vol 1: The Formative Period. London: Routledge, 1990. Vol 1: The formativa period. London: Routledge, 1990.

Watt, WM The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973. Watt, WM Den formativa period of Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973.

Wolfson, HA The Philosophy of the Kalam. Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1976. Wolfson, HA filosofin bakom Kalam. Cambridge Mass: Harvard University Press, 1976.


The four accepted legal schools of Sunnis are: Fyra vedertagen skolor sunnimuslimer är:

These four schools are somewhat different from each other, but Sunni Muslims generally consider them all equally valid. Dessa fyra skolor skiljer sig något från varandra, men sunnimuslimer i allmänhet betraktar dem alla lika giltiga.


Sunni-Shi'i Relationships Sunni-Shi'i Relationships

Shi'a Viewpoint Shi'a Viewpoint

One of the most important socio-political issues in life is that of leadership, its quality, authority and method of appointment. En av de viktigaste sociala och politiska frågor i livet handlar om ledarskap, kvalitet, auktoritet och metod för utnämningen. The Qur`an and the prophetic teachings emphasize obedience to Allah, His Prophet and the upright 'people of authority'. The Koranen "en och den profetiska undervisningen betona lydnad till Allah, Hans Profet och upprätt" folk myndighet ". No Muslim disagrees with this. Ingen muslim motsätter sig detta. It is only with the method of legitimizing a 'person of authority' that differences occur and around which the Sunni and Shi'i theologies diverge. Det är endast den metod som legitimerar en "person av myndighet att skillnader förekommer och där den sunnitiska och Shi'i teologier isär.

During the early centuries of Islam the terms Sunni and Shi'i meant different things at different times, as did many other names designating various schools of thought. Under de första århundradena av islam villkoren sunnitiska och Shi'i betydde olika saker vid olika tidpunkter, liksom många andra namn på olika skolbildningar. It was not until the eleventh and twelfth centuries that the current pattern of usage stabilized. Det var inte förrän i elfte och tolfte århundradena att det nuvarande mönstret för användning stabiliserats.

Sunni essentially means one who follows the Sunnah, which is the desired aim of every sincere Muslim. Sunni betyder i huvudsak en som följer Sunnah, vilket är det eftersträvade målet som var uppriktig muslim. It has come to mean, however, those Muslims who follow the Sunnah and Jama'ah, that is, the way of Muhammad and the consensual majority of Muslims. Det har kommit att betyda, men de muslimer som följer Sunnah och Jama'ah, det vill säga sättet att Muhammed och samförstånd majoriteten av muslimer. The term was first adopted by a faction of Muslims who had accepted Abbasid rule, stressing the importance of its continuity with the Marwani past. Termen antogs först av en fraktion av muslimer som hade accepterat Abbasid regel, betonade vikten av kontinuitet med Marwani förflutna. It was well over a century after Muhammad that the term Sunni began to be widely used to distinguish between the largest common group (which is the literal meaning of Jama'ah) and the Shi'i, that is, those who were loyal to `Ali's party. Det var väl över hundra år efter Muhammeds att termen sunnitiska började användas frekvent för att skilja mellan den största gemensamma gruppen (som är den bokstavliga betydelsen av Jama'ah) och Shi'i, det vill säga de som var lojala mot " Ali parti. It also implied those who strictly and exclusively referred to the Hadith as opposed to engaging in theological and philosophical discourse as a means of gaining guidance. Det innebar också de som strikt och uteslutande hänvisade till Hadith i stället för att ägna sig åt teologisk och filosofisk diskurs som ett sätt att få vägledning. In latter-day usage Sunni has become synonymous with 'orthodox', though it would be more accurate to employ the term Jama'ah to signify the popular mainstream. I sentida användning sunnimuslimer har blivit synonymt med "ortodoxa", men det vore mer korrekt att använda termen Jama'ah att beteckna den populära mainstream.

In the early years after the Prophet's death the term Shi`i meant 'follower' or 'partisan', with particular reference to `Ali. Under de första åren efter Profetens död uttrycket Shi "Jag menade" efterföljare "eller" partiskt ", med särskild hänvisning till" Ali. The Shi'as believe that the Prophet had categorically appointed `Ali Ibn Abi Talib as his successor at the gathering of Ghadir Khum. The Shi'as tror att profeten kategoriskt utsåg `Ali ibn Abi Talib som hans efterträdare vid insamling av Ghadir Khum. `Ali in turn nominated as his successor his eldest son Hasan, who then nominated his brother Husayn and so on through another ten generations of the Prophet's descendants. "Ali i sin tur har nominerats till sin efterträdare sin äldste son Hasan, som sedan utsett sin bror Husayn och så vidare genom ytterligare tio generationer av profetens ättlingar. Although the Sunnis all acknowledge the event at Ghadir Khum, they take the Prophet's message as merely an acknowledgement of `Ali's merit rather than a definite political appointment. Även sunniter alla erkänner evenemanget på Ghadir Khum, tar de profetens budskap som betraktas som ett erkännande av "Ali förtjänst snarare än en bestämd politisk utnämning.

In the end, however, the successor to the Prophet was elected by a group of Medinan elders (while the Prophet was being buried). Till slut var dock valde efterträdare till Profeten av en grupp Medina äldste (medan profeten var begravdes). The first Muslim ruler (later to be called Caliph) was Abu Bakr, the Prophet's father-in-law and a close and loyal Companion. Den första muslimska härskare (senare att kallas kalifen) var Abu Bakr, profetens far-i-lag och ett nära och lojal Companion. Though `Ali and his followers made occasional protests, they did not contest or revolt against the early Caliphs. Även om "Ali och hans anhängare gjort sporadiska protester, har de inte tävling eller revolt mot den tidiga kaliferna. `Ali himself remained loyal to the cause of Islam and served wherever and whenever he could alongside his predecessors. `Ali själv förblev lojal mot orsaken till islam och serveras varhelst och närhelst han kunde tillsammans med sina föregångare. Upon the demise of the third Caliph, however, `Ali was elected the fourth. Efter nedläggningen av den tredje kalifen, dock "Ali valdes den fjärde.

... ...

The general Sunni stance on leadership was that peace under an unjust ruler was better than anarchy under a just one. Allmänna sunnitiska inriktningen på ledarskap var att fred under en orättfärdig härskare var bättre än anarki under en bara en. For the Shi`i, justice in the government of human affairs could not grow if the ruler did not reflect the Prophet. För Shi `i, rättvisa i regeringen mänskliga angelägenheter kunde inte växa om linjalen inte återspeglade profeten. The ruler had the status of a prophetic figure who, in the Prophet's absence, should be the ultimate spiritual and temporal authority. Härskaren fått status som en profetisk siffra som bör i profetens frånvaro, vara den ultimata andliga och världsliga myndigheter. The prophetic mantle was taken up by the Sufis in the person of their Shaykhs or teachers. This fact is significant because while most Sufis were Sunni, the necessity for enlightened leadership reflects the essential nature of transmission of knowledge and guidance. Den profetiska manteln togs upp av sufier i personens deras Shaykhs eller lärare. Detta faktum är viktigt eftersom medan de flesta sufier var sunniter, behovet av upplysta ledarskap återspeglar de grundläggande egenskaperna för överföring av kunskap och vägledning. Hence the Shi`is turned to their Imams. Därför Shi "har vänt sig till sina imamer.

Shaykh Fadhlalla Haeri Shaykh Fadhlalla Haeri
THE ELEMENTS OF ISLAM THE ELEMENTS OF ISLAM


Also, see: Se även:
Islam, Muhammad Islam, Muhammad
Koran, Qur'an Koranen Koranen
Pillars of Faith Pillars of Faith
Abraham Abraham
Testament of Abraham Testament of Abraham
Allah Allah
Hadiths Hadith
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah Theology Mutazilah teologi
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) Imamer (Shia)
Druze Druser
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail Ismael Ismail
Early Islamic History Outline Tidig islamisk historia Outline
Hegira Hegira
Averroes Averroes
Avicenna Avicenna
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone Kaaba, Black Stone
Ramadan Ramadan
Sunnites, Sunni Sunniter, Sunni
Shiites, Shia Shiiter, Shia
Mecca Mekka
Medina Medina
Sahih, al-Bukhari Sahih al-Bukhari
Sufism Sufism
Wahhabism Wahhabism
Abu Bakr Abu Bakr
Abbasids Abbasiderna
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyaderna
Fatima Fatima
Fatimids (Shia) Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia) Ismailis (Shia)
Mamelukes Mamelukes
Saladin Saladin
Seljuks Seljuks
Aisha Aisha
Ali Ali
Lilith Lilith
Islamic Calendar Händelser
Interactive Muslim Calendar Interaktiv muslimska kalendern


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är