Zen Buddhism Zenbuddism

General Information Allmän information

The is a recognized denomination of Buddhism. Det är ett erkänt nominellt värde av buddhismen. It is popular among non Buddhists in the US; it seeks to transmit the spirit of Buddhism without demanding allegiance to all the teachings of Buddha. Det är populärt bland icke buddister i USA, den syftar till att överföra den anda av buddhismen utan krav på trohet till all undervisning av Buddha. It uses mondo, a question - and - answer technique to reveal truths (some religious) from within the seeker which will bring bodhi (enlightenment). Det använder Mondo, en fråga - och - svara teknik för att avslöja sanningar (vissa religiösa) inifrån sökaren som kommer att Bodhi (upplysning). Wisdom and love are major emphases. Vishet och kärlek är viktiga inriktningar.

Many critics see Zen Buddhism as non religious, as a sham religion. Många kritiker ser zenbuddism som icke religiös, som en bluff religion. True Buddhists see it as an attempt as a short cut to true enlightenment. Sann buddister ser det som ett försök som en genväg till sann upplysning. Others see it as an atheistic approach to life. Andra ser det som en ateistisk syn på livet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Zen Buddhism Zenbuddism

Advanced Information Avancerad information

Zen or Ch'an Buddhism represents a sectarian movement within the Buddhist religion that stresses the practice of meditation as the means to enlightenment. Zen eller Ch'an Buddhismen är en sekteristisk rörelse i den buddhistiska religion som betonar bruket av meditation som medel till upplysning. Zen and Ch'an are, respectively, Japanese and Chinese attempts to render the Sanskrit word for meditation, dhyana. Zen och Ch'an är, respektive, japanska och kinesiska försöken att säkerställa sanskrit ordet för meditation, dhyana.

Zen's roots may be traced to India, but it was in East Asia that the movement became distinct and flourished. Zen rötter kan spåras till Indien, men det var i östra Asien att rörelsen blev tydliga och blomstrade. Like other Chinese Buddhist sects, Ch'an first established itself as a lineage of masters emphasizing the teachings of a particular text, in this case the Lankavatara Sutra. Liksom andra kinesiska buddhistiska sekter, etablerade Ch'an först sig som en linje av Masters betonar undervisning en viss text, i detta fall Lankavatara Sutra. Bodhidharma, the first Ch'an patriarch in China, who is said to have arrived there from India c. Bodhidharma, den första Ch'an patriarken i Kina, som sägs ha kommit dit från Indien c. 470 AD, was a master of this text. 470 e.Kr., var en mästare i denna text. He also emphasized the practice of contemplative sitting, and legend has it that he himself spent 9 years in meditation facing a wall. Han betonade också det praxis kontemplativa sitter, och legenden säger att han själv tillbringade 9 år i meditation vänd mot en vägg.

With the importance of lineages, Ch'an stressed the master - disciple relationship, and Bodhidharma was followed by a series of patriarchs each of whom received the Dharma (religious truth) directly from his predecessor and teacher. Med vikten av linjerna, betonade Ch'an befälhavaren - lärjunge relationen och Bodhidharma följdes av en serie patriarker vart och ett av dessa fick Dharma (religiösa sanningen) direkt från sin föregångare och lärare. By the 7th century, however, splits in the line of transmission began to develop, the most important of which was between Shen - hsiu (606 - 706) and Hui - neng (638 - 713), disciples of the 5th patriarch, Hung - jen. According to a later and clearly biased legend, Hui - neng defeated Hung - jen in a stanza - composing contest, thereby demonstrating his superior enlightenment. På 7: e århundradet började dock sprickor i raden av överföring för att utveckla, den viktigaste av dessa var mellan Shen - hsiu (606 till 706) och Hui - Neng (638 till 713), lärjungar av 5: e patriarken, Hung -- jen. Enligt en senare och klart partiska legend, Hui - Neng besegrade Hung - jen i en strof - komponera tävling, vilket skulle visa sin överordnade upplysning. He was then secretly named 6th patriarch but had to flee south for fear of his rival's jealousy. Han var då hemlighet namnet 6. Patriarken men var tvungen att fly söderut av rädsla för att hans rival svartsjuka.

The split between Shen - hsiu and Hui - neng accounts for the southern and northern branches of Ch'an, which competed vigorously for prestige and state support. Uppdelningen mellan Shen - hsiu och Hui - Neng står för södra och norra grenar Ch'an, som konkurrerar kraftigt i prestige och statligt stöd. Hui - neng's branch dominated in the long run, and by 796 an imperial decree settled the matter in his favor posthumously. Hui - Neng gren dominerade på lång sikt, och med 796 ett kejserligt dekret gjorde slag i saken till hans fördel postumt. By then, however, Hui - neng's branch was itself beginning to subdivide into several different schools. Vid det laget var dock Hui - Neng gren själv börjar dela upp i flera olika skolor.

The subsequent history of Ch'an in China was mixed. Den efterföljande historia Ch'an i Kina var blandad. The sect suffered from the great persecution of Buddhism in 845. Sekt drabbats av stora förföljelsen av Buddhismen i 845. It recovered better than many Buddhist schools, however, partly because, in contrast to other monastic communities, Ch'an monks engaged in physical labor, which made them less dependent on state and lay support. Den återvunna bättre än många buddhistiska skolor, emellertid, delvis på grund, i motsats till andra kloster samhällen, munkar Ch'an utför fysiskt arbete, vilket gjorde dem mindre beroende av staten och låg stöd. During the Sung dynasty (960 - 1279), Ch'an again prospered and was a leading influence on the development of Chinese art and neo - Confucian culture. Under Sung-dynastin (960 - 1279), Ch'an återigen blomstrade och var en ledande inflytande på utvecklingen av kinesisk konst och Neo - konfucianska kulturen.

It was during this period that Ch'an was first established in Japan. Within 30 years of each other, two Japanese monks, Eisai (1141 - 1215) and Dogen (1200 - 53), went to China, where they trained respectively in the Lin - chi (Japanese, Rinzai) and Ts'ao - tung (Japanese, Soto) schools of Ch'an. Det var under denna period som Ch'an infördes först i Japan. Inom 30 år från varandra, gick två japanska munkar, Eisai (1141 till 1215) och Dogen (1200 - 53), till Kina, där de utbildade respektive i Lin - chi (japanska, Rinzai) och Ts'ao - Tung (japanska, Soto) skolor Ch'an. These they then introduced into Japan. Dessa de sedan förs in Japan. Rinzai emphasizes the use of Koans, mental stumbling blocks or riddles that the meditator must solve to the satisfaction of his master. Soto lays more stress on seated meditation without conscious striving for a goal (zazen). Rinzai betonar använda Koans mentala stötestenar eller gåtor som meditatören måste lösa på ett för sin herre. Soto lägger större tonvikt vid sittande meditation utan medveten strävan efter ett mål (Zazen). Both schools fostered good relations with the shoguns and became closely associated with the Japanese military class. Båda skolorna knutit goda relationer med shoguns och blev nära förknippad med den japanska militära klassen. Rinzai in particular was highly influential during the Ashikaga period (1338 - 1573), when Zen played an important role in propagating neo - Confucianism and infusing its own unique spirit into Japanese art and culture. Rinzai i synnerhet var mycket inflytelserik under Ashikaga-perioden (1338 - 1573), då Zen spelade en viktig roll för att sprida neo - konfucianism och infusion av sin egen unika anda i japansk konst och kultur.

The heart of Zen monasticism is the practice of meditation; it is this feature that has been most popular in Zen's spread to the West. Zen meditation highlights the experience of enlightenment, or satori (Chinese: wu), and the possibility of attaining it in this life. The strict training of Zen monks, the daily physical chores, the constant wrestling with koans, the long hours of sitting in meditation, and the special intensive periods of practice (sesshin) are all directed toward this end. Hjärtat i Zen monasticism är bruket av meditation, det är denna funktion som har varit mest populära i Zen har spridit sig till väst. Zenmeditation betonar upplevelsen av upplysning, eller satori (kinesiska: Wu), och möjligheten att uppnå det i det här livet. strikta träning av Zen munkar, den dagliga fysiska sysslor, den ständiga brottning med koans, är de långa timmar av att sitta i meditation, och det särskilda intensiva perioder av praxis (sesshin) riktat mot detta syfte.

At the same time, enlightenment is generally thought of as being sudden. Samtidigt är upplysning generellt som att plötsligt. The meditator needs to be jolted awake, and the only one who can do this is his Zen master. Meditatören måste abrupt vaken, och den enda som kan göra detta är hans zenmästaren. The master - disciple relationship often involves private interviews in which the Zen trait of unconventionality sometimes comes to the fore; the master will allow no refuge in the Buddha or the sutras but demands from his disciple a direct answer to his assigned koan. Befälhavaren - lärjunge relationen innebär ofta privata intervjuer där Zen drag av okonventionella ibland kommer i förgrunden, befälhavaren kommer att tillåta några tillflykt till Buddha eller sutror utan krav från hans lärjunge ett direkt svar på sin tilldelade Koan. Conversely, the master may goad the disciple by remaining silent or compassionately help him out, but with the constant aim of trying to cause a breakthrough from conventional to absolute truth. Omvänt kan befälhavaren egga lärjungen genom att man tiger eller medkänsla hjälpa honom, men med en ständig målsättning att försöka orsaka ett genombrott från konventionella till absolut sanning.

Joseph M Kitagawa And John S Strong Joseph M Kitagawa Och John S Strong

Bibliography: Bibliografi
H Dumoulin, History of Zen Buddhism (1963); T Hoover, Zen Culture (1977); C Humphreys, Zen: A Way of Life (1971); S Ogata, Zen for the West (1959); NW Ross, ed., The World of Zen (1960); DT Suzuki, Essays in Zen Buddhism (1927 - 1934), Introduction to Zen Buddhism (1957), and Manual of Zen Buddhism (1960); J Van de Wetering, The Empty Mirror: Experiences in a Japanese Zen Monastery (1974); A Watts, The Spirit of Zen (1958); P Yampolsky, The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (1967). H Dumoulin, History of Zen Buddhism (1963), T Hoover, Zen Kultur (1977), C Humphreys, Zen: A Way of Life (1971), S Ogata, Zen för väst (1959), NW Ross, ed., The World of Zen (1960), DT Suzuki, Essays in Zen Buddhism (1927 - 1934), Introduction to Zen Buddhism (1957) och Manual of Zen Buddhism (1960), J Van de Wetering, The Empty Mirror: Erfarenheter från ett japanska Zen Monastery (1974), A Watts, The Spirit of Zen (1958), P Yampolsky, Plattformen sutra sjätte patriark (1967).


Also, see: Se även:
Buddhism Buddhism

Mahayana Buddhism Mahayanabuddhism

Theravada Buddhism Taoism

Lamaism LAMAISM

Tantra Tantra


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är