Apostoliska fäderna

Allmän information

De apostoliska fäderna var författare till nonbiblical kyrka skrifter 1: a och början 2. Århundraden. Dessa arbeten är viktiga eftersom deras upphovsmän förmodligen kände apostlarna eller deras medhjälpare. Den första förteckningen över de apostoliska fäderna gjordes av 17th-talets akademiker Den omfattade Clemens I, Hermas, Ignatius av Antiokia, Polykarpos, och författare till epistel Barnabas. Senare, andra författare som Papias och författare Diognetosbrevet och Didache ansågs också apostoliska fäderna. Uttrycker pastoral oro, deras skrifter är av liknande typ som Nya testamentet. Några av deras skrifter, i själva verket vördades som Skriften innan den officiella kanon beslutades.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Bibliografi
Staniforth, Maxwell, trans., Early Christian Writings: Den apostoliska fäderna (1975), Willis, John R., A History of Christian Thought: From apostoliska Times till Saint Augustine (1976).


.

Den Patrisisk Era

Allmän information

Detta intervall förlängas från cirka 100 till 170 e.Kr., då den apostoliska fäderna hade ersatt apostlarna. Denna grupp av individer som ingår ett antal lärare och biskopar: t.ex. Clemens av Alexandria, Ireneus, Origenes, Polykarpos, Tertullianus.

Tidigt i denna tid, kyrkan utvecklats till en mer formell organisation, monarchial biskopsämbetet, där biskopar erkändes som har bestämmanderätt över ledarna för de enskilda församlingarna. Biskoparna beslutade frågor om tro och praxis inom deras jurisdiktion.


Kyrkofäderna

Allmän information

Under de första tre århundradena av den kristna historien, kallades bara biskopar kyrkofäderna. Titeln utvidgades senare till att alla lärt kyrka författare från antiken erkända för sin ortodoxa läran och helighet i livet. Den sista av fäderna i allmänhet anses vara Sankt Isidor av Sevilla (d. 636) i väst och Saint John Damascenus (dc750) i öst. Några av de mest framstående fäder har också utsetts till Läkare i kyrkan, en titel senare ursprung.


Kyrkofäderna

Allmän information

Kyrkofäderna, namn som den kristna kyrkan till författare som är etablerade kristna läran innan den 8: e århundradet. Skrifter kyrkofäderna, eller patristic litteratur, syntetiserade kristna läran som finns i Bibeln, särskilt evangelierna, skrifter apostoliska fäderna, kyrkliga dictums, och beslut i kyrkoråd (se rådets). De gav en standardiserad mängd kristna undervisning för vidarebefordran till folken i det romerska riket. Den så kallade Läkare i kyrkan består av fyra västerländska fäder, inklusive Saints Ambrosius, Augustinus, Gregorius I, och Jerome, och fyra östra Fäder, inklusive Saints Athanasius, Basil, Johannes Chrysostomos, och Gregorius av Nazianzos. Den tidigare östra Fathers inklusive Clemens av Alexandria, St Justinus Martyren, och Origenes, var starkt påverkade av grekisk filosofi. Västra fäderna däremot, däribland Tertullianus och helgon Gregory jag och Jerome, generellt undvikas syntesen av hedniskt och kristet tänkande.

Kyrkan inrättades fyra kvalifikationer för skänka hederstiteln kyrkan far på ett tidigt författare. Förutom att tillhöra den första perioden för kyrkan, far till kyrkan måste ha levt ett heligt liv. Hans skrifter måste vara allmänt fri från dogmatiska fel och måste innehålla en enastående försvar eller förklaring av den kristna läran. Slutligen måste hans skrifter har fått tillstånd av kyrkan.


Kyrkofäderna

Avancerad information

Ecclesiastically, fäderna är de som har före oss i tron, och alltså kan undervisa oss i det. I denna mening, är ministrar och särskilt biskopar ofta benämns fäder. Närmare bestämt har dock begreppet kommit att tillämpas på den första kristna författare erkänd framstående. Redan under det fjärde århundradet den användes på detta sätt av lärarna i föregående epok, och senare samtliga utestående teologer åtminstone de första sex århundradena har kommit att betraktas som fäder. Detta är det normala språkbruk i dag, men ibland patristic era förlängs och protestanter kan också tala om reformationens fäder (t.ex. Luther, Zwingli och Calvin).

Uppkommer frågan hur en viss författare kan betecknas som en far. Blotta överlevnad hans arbete är inte tillräckligt, för många kätterska skrifter har kommit till oss, har tillsammans med andra av tvivelaktigt värde. Huvudsak fyra egenskaper föreslagits som nödvändiga kvalifikationer det första stora ortodoxi, för det andra, helighet i livet, för det tredje, omfattande godkännande, och fjärde, antiken. Det är tillåtet att pappor kan vara felaktigt på enskilda punkter, som neccessitated av många meningsskiljaktigheter, men de kan fortfarande räknas och läsas som fäder, så länge de uppfyller de allmänna krav (se esp. Fallen Origen och Tertullianus) .

Olika svar kan ges på frågan om patristic myndighet. Från katolska synpunkt fäderna är ofelbar när de visar enhälligt, men även i detta avseende Aquino klart rangordnar dem nedan Skriften. Annars kan fela, men alltid läsas med respekt. Protestanterna hävdar naturligtvis att papporna också omfattas av högsta normen i Skriften, så att deras uttalanden eller tolkningar kan ringa för avslag, korrigering, eller förstärkning. Å andra sidan, förtjänar de allvarligt övervägande som de som har föregått oss i tro och gjorde ett allvarligt försök att uttrycka biblisk och apostolisk sanning. Deras stöd är därför värdefullt, deras åsikter efterfrågan undersökas noga, de ska avsättas bara av goda skäl, och deras arbete är ingen mindre utmaning för oss än vi dem.

Att lista fäder är knappast möjligt på så kort en kompass, eller är det lätt att klassificera dem förutom kanske när det gäller de allmänna distinktionen mellan grekiska och latin. Man kan här nämna de omedelbara postapostolic fäder som har gett oss våra tidigaste kristna litteratur utanför NT (t.ex. Clemens av Rom, Ignatius av Antiochia, och Polykarpos). Den alexandrinska skolan (Clemens och Origenes) i slutet av den andra och i början av tredje århundradet förtjänar meddelande, som gör en sådan författare som Irenaeus, Tertullianus, Hippolytos, och Cyprianus. Fjärde århundradet, som redan var med hänvisning till fäder, ger oss med några av de största av alla i män som Athanasius, Hilary, Basil, Gregorios av Nyssa, Gregorius av Nazianzos, Ambrosius, Augustinus, Chrysostomos, och Jerome. Bland andra som kan nämnas är Cyrils, Theodoret, de två påvarna Leo I och Gregory jag, och i slutet av patristic period Johannes av Damaskus och Isidor av Sevilla. Men det är bara ett urval från stora sällskap författare som över ett brett och komplext front gav kyrkan dess tidigaste magnifika försök i teologi.

GW Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
LCCI-VIII, ANF och NPNF, GW Bromiley, Historical Theology, Pt. I. GWH Lampe i A History of kristna läran, ed. H. Cunliffe-Jones, JND Kelly, Early Christian läror; B. altaner, Patrology.


De apostoliska fäderna

Katolsk information

Kristna författare i första och andra århundradena som man vet, eller anses ha haft personliga relationer med några av apostlarna, eller ha varit så påverkad av dem att deras skrifter kan hållas som ekon av äkta apostoliska undervisningen. Även begränsas av några av dem som faktiskt var lärjungar apostlarna skall uttrycket i förlängningen att vissa författare som troddes tidigare ha varit så, och i stort sett omfattar alla rester av primitiva kristen litteratur som inträffat innan den stora ursäkter av det andra århundradet, och utgör en länk i traditionen som binder dessa senare skrifter till dem i Nya testamentet.

Namnet var tydligen okänd i kristen litteratur före utgången av det sjuttonde århundradet. Begreppet Apostoliska dock varit vanligt förekommande att kvalificera Kyrkor, personer, skrifter, mm från början av andra århundradet, då Ignatius, i exordium i sitt brev till Trallians, hälsade sin kyrka "efter den apostoliska sätt." 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) gav ut sin "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera", vilken titel var förkortad till "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" av LJ ittig i hans utgåva (Leipzig, 1699) av samma skrifter. Sedan dess har termen har allmänt använts.

Listan över fäderna under denna titel har varierat, litteraturvetenskap har tagit bort några som ansågs tidigare som andra-talets författare, medan publikationen (Konstantinopel, 1883) av Didache har lagt en till listan. Chef i betydelse är de tre första århundradet Bishops: t Clemens av Rom, Ignatius av Antiochia, och St Polykarpos av Smyrna, vars intima personliga relationer med apostlarna det råder inget tvivel. Clement, biskop av Rom och tredje efterträdare i Peterskyrkan i påvedömet, hade "sett välsignade apostlarna [Petrus och Paulus] och hade varit förtrogna med dem" (Irenaeus, Adv. Haer., III, III, 3). Ignatius var andra efterträdare i Peterskyrkan under Se patriarkatet (Eusebius, Hist. Pred., III, 36) och under sitt liv i det centrum för kristen verksamhet kan ha träffat andra i den apostoliska bandet. En accepterad tradition, styrks av likheten av Ignatius tankar med idéer Johannine skrifter, förklarar han en lärjunge till Johannes. Polykarpos var instruerade "genom apostlarna" (Irenaeus, op. Cit., III, III, 4) och hade varit en lärjunge till Johannes (Eusebius, op. Cit., III, 36, V, 20) vars samtida han nästan tjugo år.

Förutom dessa, som betraktas som apostoliska fäderna i strikt mening är ostridigt att det finns två första århundradet författare vars rum med dem är i allmänhet medgivit: författaren till Didache och författaren till "epistel Barnabas". Den tidigare bekräftar att hans undervisning är att apostlarna, och hans arbete, kanske den tidigaste bevarade bit oinspirerat kristen litteratur, ger färg på sin fordran, och den senare, även om han inte aposteln och följeslagare i St Paul, är innehas av många som har skrivit under det sista decenniet av det första århundradet, och kan ha kommit i direkt Apostoliska inflytande, även om hans epistel inte klart tyder på det.

I förlängningen av begreppet till att omfatta de befintliga extra-kanoniska litteratur av sub-apostoliska tiden, det görs inkludera "Shepherd" i Hermas, Nya testamentet, som ansågs vara den som avses i St Paul (Rom. XVI, 14), men som en säkrare tradition gör en bror till påven Pius I (ca 140-150), den magra fragment av "Expositions av predikningar av Herren", som Papias, som kan ha varit lärjunge till Johannes (Irenaeus, Adv. Haer., V, 331-334), men mer sannolikt att han fick sin undervisning i andra hand från ett "presbyter" med det namnet (Eusebius, Hist. Pred., III, 39 ), det "Letter to Diognetus", bekräftar okänd författare som hans lärjungar med apostlarna, men hans ansökan skall fattas i vid bemärkelse i överensstämmelse med andan och undervisning. Utöver dessa fanns omfattade tidigare apokryfiska skrifter del av ovanstående fäderna var "författning" och "Kanonerna av apostlarna" och de verk ackrediterade till Dionysius Areopagita, som dock själv en lärjunge till apostlarna, inte författare till de verk som bär hans namn. Är i allmänhet avslås, skall den predikan av Pseudo-Clement (Epistola secunda Clementis) av vissa anses som värdigt en plats bland de apostoliska fäderna, som är dess samtida, den "Shepherd" av Hermas.

Den tid som omfattas av dessa skrifter sträcker sig från de två sista decennierna av det första århundradet för Didache (80-100), Clement (ca 97), och förmodligen Pseudo-Barnabas (96-98), genom det första halvåret det andra århundradet, den ungefärliga kronologi är Ignatius, 110-117, Polykarpos, 110-120, Hermas, i sin nuvarande form, c.150, Papias, c.150. Geografiskt är Rom företräds av Clement och Hermas, Polykarpos skrev från Smyrna, varifrån även Ignatius skickat fyra av de sju breven som han skrev på sin väg från Antiokia genom Mindre Asien, Papias var biskop av Hierapolis i Frygien, den Didache skrevs i Egypten eller Syrien, bokstaven Barnabas i Alexandria.

Skrifter apostoliska fäderna i allmänhet BREVFORM i form efter det mode i den kanoniska epistlarna, och skrevs till största delen, inte för att instruera kristna i stort, men kan vägleda individer eller lokala kyrkor i vissa passerar behov. Lyckligtvis, författarna så förstärks deras tema som de samverkar för att ge en värdefull bild av det kristna samfundet i den tidsålder som följer död St John. Således Clement, i faderliga omsorger för kyrkorna åtagit sig att hans vård, strävan att läka en oenighet i Korint och insisterar på principerna om enhet och överlämnande till myndighet som bäst främjar fred, Ignatius, brinnande i sin tacksamhet mot kyrkor som solaced honom på vägen till martyrskap, skickar tillbaka skrivelser av erkännande, fylld med förmaningar mot rådande kätteri och mycket andlig uppmaningar att hålla enheten i tron i underkastelse biskoparna, Polykarpos, att vidarebefordra Ignatian brev till Filippi, skickar på begäran, en enkelt brev råd och uppmuntran. Skrivelsen av Pseudo-Barnabas och att för Diognetus, den polemik, den andra ursäktande i tonen, men behåller samma form, tycks ha se en bredare läsekrets. De övriga tre är i form av avhandlingar: den Didache, en handbok om moralisk och liturgiska instruktioner, att "Herden" är en bok med uppbyggelse, apokalyptiska i form, en allegorisk bild av kyrkan, fel på hennes barn och deras behov av botgöring, de "Expositions" av Papias, en exegetisk kommentar på evangelierna.

Skriftliga under sådana omständigheter, är verk av den apostoliska fäderna inte kännetecknas av systematisk utläggningar av läran eller fallenhet för stil. "Diognetus" ensamt bevis litterära skicklighet och finess. Ignatius sticker ut i relief av hans slående personlighet och djup tanke. Varje skriver för sitt nuvarande ändamål, med sikte främst på de faktiska behoven i sin revisorer, men i överflöd primitiva kärlek och entusiasm, häller hans hjärta ut sitt budskap om trohet mot strålande apostoliska arvet, av uppmuntran i nuvarande svårigheter, av omsorg om framtiden med sin hotande faror. Den dominerande tonen är att brinnande hängivenhet till bröderna i tron, avslöjar djupet och bredden av den iver som överförs på författarna av apostlarna. Bokstäverna i tre biskopar, tillsammans med Didache, röst ärligaste beröm av apostlarna, vars minne författarna hålla i djup filial andakt, men deras erkännande av det omöjliga överlägsenhet på Masters är lika väl bekräftas av frånvaro i deras brev för att tydligt inspirerade ton som markerar den apostoliska skrifter. Mer abrupt är dock övergången mellan opretentiösa stil apostoliska fäderna och vetenskapliga form av avhandlingar av fäderna i efterföljande perioder. Sin innerliga fromhet, de efterskenet av dagen av apostoliska andlighet, skulle inte hittas igen i sådana fullhet och enkelhet. Letters andas sådan medkänsla och omsorg hölls i hög aktning av den tidiga kristna och vissa fick en myndighet litet sämre än Bibeln. Episteln Klemens lästes i Sunday församlingarna i Korinth under det andra århundradet och senare (Eusebius, Hist. Pred., III, XVI;) IV, xxiii, bokstaven Barnabas hedrades liknande i Alexandria, Hermas var populär under hela kristenheten , men särskilt i väst. Clemens av Alexandria citerade Didache som "Skriften". Några av de apostoliska fäderna finns i de äldsta handskrifterna av Nya testamentet i slutet av de kanoniska skrifterna: Clement blev först känd genom "Codex Alexandrinus", likaledes bifogas Hermas och Pseudo-Barnabas till kanoniska böcker i "Codex Sinaiticus". Ständiga mellan Nya testamentet eran och litterära blomma i slutet av andra århundradet, dessa författare utgör den ursprungliga delarna av kristen tradition. De gör inga anspråk på att behandla den kristna läran och praxis i en komplett och akademiskt sätt och kan därför inte förväntas besvara alla de problem som rör kristna ursprung. Deras tystnad på någon punkt innebär inte att deras okunnighet om det, än mindre dess förnekande, inte heller sina påståenden säga allt som kan vara kända. Den dogmatiska värdet av deras undervisning är dock av högsta rang, med tanke på den höga antiken av de handlingar och kompetensen hos författarna att överlämna den renaste apostoliska läran. Detta faktum fick inte sin rättmätiga uppskattning även under den medeltida teologiska verksamheten. Den ökade entusiasm för positiv teologi som kännetecknade sextonhundratalet inriktade sig på de apostoliska fäderna, och sedan dess har de varit ivrigt ifrågasatt vittnen till tro och praxis i kyrkan under första halvan av det andra århundradet. Deras undervisning bygger på Bibeln, alltså Gamla Testamentet, och om ord om Jesus Kristus och hans apostlar. Den myndighet i den senare var avgörande. Även om Nya Testamentets kanon ännu inte, att döma av dessa skrifter, definitivt fast, är det betydelsefullt att, med undantag av den tredje episteln of St John och möjligen som Paulus till Filemon, alla böcker i Nya testamentet är angivna eller hänvisade till mer eller mindre tydligt av en eller annan av de apostoliska fäderna, medan citat från "Apocrypha". är extremt sällsynt. Av samma myndighet med det skrivna ordet är att den muntliga traditionen (Eusebius, Hist. Pred., III, xxxix, jag Clem., VII), som måste spåras vissa citeringar av "ordspråk" av Vår Herre och apostlarna inte finns i Bibeln.

Magra eftersom de nödvändigtvis är i sitt vittnesmål, det apostoliska fäderna vittnar om tron hos kristna i främsta mysterier gudomliga enheten och Trinity. Den trinitariska formeln förekommer ofta. Om gudomlighet den Helige Ande men en gång dunkelt åsyftas i Hermas, måste man komma ihåg att kyrkan var ännu ostörda av anti-trinitariska kätterier. Den dominerande fel av perioden var Doketism, och vederläggning traktamentsberättigade dessa författare med ett tillfälle att behandla mer utförligt med Jesus Kristus. Han är Frälsaren varav män stod i nöd. Ignatius samtal tveklöst Honom Gud (Trall., VII, Ef., Jag och passim). The soteriologi av epistlarna till hebréerna utgör grunden för deras undervisning. Jesus Kristus är vår överstepräst (I Clem., XXXVI-lxiv) inom vars lidande och död är vår inlösen (Ignat., Ef., Jag, Magnes., IX, Barnab., V). Diog., Ix), vars blod är vår lösen (jag Clem., XII-xxi). Frukterna av Redemption, men inte är vetenskapligt behandlats, är på ett allmänt sätt att förstöra för dödsfallet eller om synd gjorde gåva till människan av odödliga liv, och kunskapen om Gud (Barnab., IV-V, VII, XIV;. , XVI, jag Clem., xxiv-xxv, Hermas, Simil., v, 6). Motivering tas emot i tro och som fungerar lika bra, och så klart är effekten av goda gärningar insisterat på att det är meningslöst att företräda apostoliska fäderna som inte förstå relevant undervisning i St Paul. Synpunkter som framförts av både St Paul och St James nämns och betraktas kompletterande (I Clem., XXXI, XXXIII, xxxv, Ignat. Till Polyc., VI). Bra verk krävt av Hermas (Vis., III, 1 Simil., V, 3), och Barnabas utropar (ca xix) att de är nödvändiga för frälsning. Kyrkan, den "katolska" kyrkan, som Ignatius för första gången kallar det (Smyrn., viii), träder i stället för det utvalda folket, är den mystiska kropp i Kristus, det trovärdiga är dess medlemmar, som förenas av enhet för tro och hopp, och genom en välgörenhetsorganisation som uppmanar till ömsesidigt bistånd. Denna enhet är säkrade genom den hierarkiska organisationen av ministeriet och utsatt inlämning av underordnade till myndigheten. På denna punkt undervisning i den apostoliska fäderna tycks stå för en tydlig utveckling i förväg av den metod som den apostoliska perioden. Men det bör påpekas att den familjära tonen i biskopsämbetet myndighet behandlas utesluter att det är en nyhet. The Didache får ej behandla "profeter", "apostlar", och ambulerande missionärer (x-xi, xiii-xiv), men detta är inte ett steg i utvecklingen. Det är uppseendeväckande, utanför nuvarande utveckling. Clement och Ignatius presentera hierarkin, organiserade och komplett, med sina beställningar av biskopar, präster och diakoner, ministrar från den eukaristiska liturgin och förvaltare av temporalities. Klemens Epistle är filosofin om "apostolicitet," och dess konsekvens, biskopssuccessionen. Ignatius ger i överflöd praktiska exempel på vad Klemens detta ges i princip. För Ignatius biskopen är centrala enhet (Ef 4), den myndighet som alla måste lyda som de skulle Gud, i vars ställe biskopen regler (Ignat. till Polyc., VI, Magnes., Vi, xiii, Smyrn., viii, Xi; Trail., XII), för enighet med och överlämnande till biskopen är den enda trygghet i tron. Supreme i kyrkan är han som har säte i Peterskyrkan i Rom. Ingripande av Klemens i verksamheterna i Korinth och språk Ignatius att tala om kyrkan i Rom i exordium sin Romarbrevet måste förstås i ljuset av Kristi kostnadsfritt till Sankte Per. En rundor ut andra. Den djupaste vördnad inför minnet av St Peter är synlig i skrifter Clement och Ignatius. De par sitt namn med den i St Paul, och detta effectually motbevisar den antagonism mellan dessa två apostlar som Tübingen teorin postulerade att spåra den påstådda utvecklingen av en enad kyrka från disharmonisk Petrine och Pauline fraktioner. Bland sakramenten hänvisade till är dopet, som Ignatius hänvisar (Polyc., II, Smyrn., VIII), och som Hermas talar som den nödvändiga vägen för ingången till kyrkan och till frälsning (Vis., III, 3, 5 , Simil., ix, 16), väg från död till liv (Simil., viii, 6), medan Didache behandlar det liturgiskt (vii). Eukaristin nämns i Didache (XIV) och Ignatius, som använder begreppet för att markera "kött på Frälsaren Jesus Kristus" (Smyrn., VII, Ef., Xx, Philad., Iv). Botgörelse är temat Hermas, och uppmanas att som en nödvändig och en möjlig användning för honom som syndar gång efter dopet (Vis., III, 7; Simil., Viii, 6, 8, 9, I1). The Didache hänvisar till en syndabekännelse (iv, xiv) liksom Barnabas (xix). En redogörelse för den dogmatiska undervisning i enskilda Fathers finner ni under deras respektive namn.

The Apostolic Fathers, as a group, are found in no one manuscript. The literary history of each will be found in connection with the individual studies. The first edition was that of Cotelerius, above referred to (Paris, 1672). It contained Barnabas, Clement, Hermas, Ignatius, and Polycarp. A reprint (Antwerp, 1698-1700; Amsterdam, 1724), by Jean Leclerc (Clericus), contained much additional matter. The latest editions are those of the Anglican Bishop, JB Lightfoot, "The Apostolic Fathers" (5 vols., London, 1889-1890); abbreviated edition, Lightfoot-Harmer, London, I vol., 1893; Gebhardt, Harnack, and Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901); and FX von Funk, "Patres Apostolici" (2d ed., Tübingen, 1901), in all of which abundant reference will be found to the literature of the two preceding centuries. The last named work first appeared (Tübingen, vol. I, 1878, 1887; vol. II,,1881) as a fifth edition of Hefele's "Opera Patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839; 4th ed., 1855) enriched with notes (critical, exegetical, historical), prolegomena, indexes, and a Latin version. The second edition meets all just demands of a critical presentation of these ancient and important writings, and in its introduction and notes offers the best Catholic treatise on the subject.

Publication information Written by John B. Peterson. Transcribed by Nicolette Ormsbee. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography

PG (Paris, 1857), I, II, V, Eng. tr. in Ante-Nicene Library (Edinburgh, 1866), I, and American ed. (New York, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Peres Apostoliques et leur époque (Paris, 1885); Batiffol, La litt. eccl. grecque (Paris, 1901); Holland, The Apostolic Fathers (London, 1897); Wake, The Genuine Epistles of the Apostolic Fathers (London, 1893); Fleming, Early Christian Witnesses (London, 1878); Crutwell, A Literary History of Early Christianity (London, 1893), I, 21-127; Oxford Society of Historical Theology, The New Testament in the Apostolic Fathers (Oxford, 1905); Lightfoot in Dict. of Chr. Biog., sv; for the doctrine, see Tixeront, Histoire des dogmes (Paris, 1905), I, 115-163; Bareille in Dict. de theol. cath. (Paris, 1903), I, 1634-46; Bardenhewer, Geschichte d. altkirchl. Litt., I.


Fathers of the Church

Katolsk information

The Appeal to the Fathers

Classification of Patristic Writings

Apostolic Fathers and the Second Century

Third Century

Fourth Century

Fifth Century

Sixth Century

Characteristics of Patristic Writings

Kommentarer

Preachers

Writers

East and West

theology">Theology

Discipline, Liturgy, Ascetics

Historical Materials Patristic Study

Ordet Fadern används i Nya testamentet: en lärare med andliga ting, med vars hjälp människans själ är födda på nytt till likna Kristus: "Ty om du har tio tusen lärare i Kristus, men ändå inte många fäder. För i Kristus Jesus genom evangeliet, har jag fött dig. Därför jag ber dig, att ni anhängare av mig, eftersom jag också om Kristus "(1 Kor 4:15, 16, jfr. Gal 4:19). Den första lärare i kristendom verkar vara kollektivt omtalas som "fäderna" (2 Pet 3:4).

Således St Irenaeus definierar att en lärare är en far och en lärjunge är en son (IV, 41,2), och så säger Clemens av Alexandria (Strom., jag, jag, 1). En biskop är eftertryck en "far i Kristus", både därför att det var han, i början av tider, som döpte alla hans hjord, och eftersom han är den främste läraren i hans kyrka. Men han är också betraktas av de tidiga kyrkofäderna, såsom Hegesippus, Irenaeus och Tertullianus egenskap av mottagare av tradition sina föregångare i se, och därmed som vittnet och representant för tron på sin kyrka innan SYNVIDD och världen. Därav uttrycket "fäderna" naturligt sätt kommer att kunna tillämpas på den heliga biskopar i en tidigare ålder, oavsett om den senaste generationen eller längre tillbaka, eftersom de är föräldrar vars knä kyrkan i dag har lärt henne tro. Det är också tillämplig på ett framstående sätt att biskopar sitter i rådet, "fäderna i Nicaea", "fäderna av Trent". Således fäder har lärt sig av fäderna, och i sista hand från apostlarna, som ibland kallas fäder i denna mening: "De är era fäder", säger den helige Leo, av furstarna av apostlarna, talar till romarna, Hilarius av Arles kallar dem sancti patres, Clemens av Alexandria säger att hans lärare från Grekland, Ionia, Coele-Syrien, Egypten, Orienten, Assyrien, Palestina, respectively, hade överlämnat den till honom tradition välsignade undervisning från Petrus och Jakob och Johannes och Paulus, som tar emot det "som son från far".

Härav följer att, som vår egen Pappor föregångarna som har lärt oss, så fäderna av hela kyrkan är särskilt de äldre lärarna, som instruerade henne i apostlarnas undervisning under sin barndom och första tillväxt. Det är svårt att definiera den första ålder kyrkan, eller ålder av kyrkofäderna. Det är en gemensam vana att stoppa studiet av den tidiga kyrkan vid konciliet i Chalcedon under 451. "The Fathers" måste absolut innehålla, i väst, Gregorius den store (död 604), och i öster, St John Damascenus (död cirka 754). Det är ofta sa att St Bernard (död 1153) var den siste av kyrkofäderna, och Migne's "Patrologia Latina" sträcker sig till Innocentius III, stoppa bara på gränsen till det trettonde århundradet, medan hans "Patrologia Graeca" går så långt som rådet i Florens (1438-9). Dessa gränser är tydligen alltför omfattande kommer det vara bäst att anse att den stora förtjänsten med St Bernard som författare ligger i sin likhet i stil och material till den störste bland fäderna, trots skillnaden i tid. Isidor av Sevilla (d. 636) och Bede (d. 735) skall räknas till kyrkofäderna, men de kan sägas ha fötts ur rätt tid, som den helige Theodore the Studite var i East.

I. överklagandet till fäderna

Därför användningen av termen fäderna har varit fortlöpande, men det kunde inte han först anställd i just den moderna bemärkelsen av kyrkofäderna. I början benämning enligt författare som då var ganska nyligen. Det är fortfarande tillämpas på de författare som är för oss under antiken, men inte längre på samma sätt för författare som nu är aktuella. Vädjar till fäderna är en uppdelning av överklaganden till tradition. Under första halvan av det andra århundradet börjar överklagandena till sub-apostoliska ålder: Papias överklaganden till präster, och genom dem till apostlarna. Ett halvsekel senare St Irenaeus kompletterar denna metod genom överklagande till den tradition som avkunnats i varje kyrka genom övertagande av dess biskopar (Adv. Haer., III, I-III), och Tertullianus clinches detta argument genom konstaterandet att så alla kyrkor är överens, är deras tradition säker, för att de inte kunde alla ha irrat av en tillfällighet i samma fel (Praescr., xxviii). Överklagandet är således till kyrkor och deras biskopar, men ingen biskopar är den auktoritativa talesmän för läran om deras kyrkor. Så sent som 341 biskoparna av Dedication rådet i Antiochia förklarade: "Vi är inte anhängare av Arius, för hur skulle vi, som är biskopar, vara lärjungar till en präst?"

Ändå långsamt, var det som tilltalar presbytererna dog ut uppkommer vid sidan av överklaganden till Kyrkorna tredjedel metod: seden att vädja till kristna lärare som inte nödvändigtvis var biskopar. Även utan kyrkan, ersattes gnostiska skolor för kyrkor, inom kyrkan, var katolska skolor växer upp. Filosofer som Justin och de flesta av de många andra-talet försvarare var resonemang om religion, och den stora kateketiska skolan i Alexandria var samlas ryktbarhet. Great biskopar och helgon som Dionysios av Alexandria, Gregorios Thaumatourgos av Pontus, Firmilian i Kappadokien, och Alexander i Jerusalem var stolta över att vara lärjungar prästen Origenes. Biskopen Cyprianus kallade dagligen för verk av prästen Tertullianus med orden "Ge mig master". Patriarken Athanasius hänvisar till det gamla bruket av ordet homoousios, inte bara de två Dionysii, men till prästen Theognostus. Ändå dessa präst-lärare är ännu inte kallades fäderna, och den störste bland dem, Tertullianus, Clemens, Origenes, Hippolytus, Novatianus Lucian, råkar vara präglat av kätteri, två blev antipopes, en är far till arianismen, en annan dömdes genom ett allmänt råd. I varje fall kan vi använda ord som används av Hilarius från Tertullianus: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. i Matt., V, 1, citerad av Vincent av Lérins, 2.4).

En fjärde form av överklagande som grundades bättre och av bestående värde. Så småningom visade sig att biskopar och präster var ofullkomliga. Under det andra århundradet biskoparna var ortodoxa. I den tredje de hittades ofta bristfällig. I den fjärde De leddes av schismer och irrläror, i Meletian och donatistpresten bekymmer och i det långa ariska kamp, då få befanns stå fast mot den försåtliga förföljelse av Constantius. Det kom att ses som den verkliga Kyrkofäderna är de katolska lärare som har framhärdat i sin gemenskap, och vars undervisning har erkänts ortodoxa. Så det hände sig att av de fyra "latinska läkare" en inte är biskop. Två andra Pappor som inte är biskopar har förklarats vara Läkare i kyrkan, Beda och John Damascenus, medan bland läkarna utanför patristic perioden hittar vi ytterligare två präster, den ojämförliga St Bernard och den störste av alla teologer, St Thomas Aquinas. Nej, några författare hade så stor auktoritet i skolorna i medeltiden som lekman Boethius, och många av dessa definitioner är fortfarande banaliteter i teologi.

På samma sätt (vi kan märka i förbigående) namnet "Fader", som ursprungligen tillhörde biskopar, har det delegerades till präster, särskilt som ministrar från sakrament botens. Det är nu en form av adress till alla präster i Spanien, Irland, och, på senare år, i England och USA.

Papas eller Pappas, påven, var ett uttryck av respekt för framstående biskopar (t.ex. i brev till Cyprianus och Augustinus - ingen av dessa författare tycks använda den för att lösa andra biskopar, utom när Augustinus skriver till Rom ). småningom termen var förbehållet biskoparna i Rom och Alexandria, men i öst dag varje präst är en "påve". De Arameiska ABBE användes från början tider för överordnade religiösa hus. Men genom missbruk av beviljande kloster i commendam till seculars har det blivit ett artigt titel för alla sekulära präster, även seminarists i Italien, och särskilt i Frankrike, medan alla religiösa som är präster behandlas som "Fader".

Vi får bara, säger St Basil, vad vi har lärt av de heliga fäderna, och han tillägger att hans kyrka Caesarea i tron på heliga fäderna i Nicaea har länge varit implantat (Ep. CXL, 2). St Gregory Nazianzen förklarar att han håller fast undervisning som han hört från den heliga orakel, och lärde av de heliga kyrkofäderna. Dessa Kappadokiska helgon tycks vara den första att överklaga till en verklig Catena av fäder. Överklagandet till en eller två var redan Gemensamma nog, men inte ens de lärde Eusebius hade tänkt på en lång rad myndigheter. St Basilika, till exempel (De Spir. S., II, 29) nämner att formuleringen "med den helige Ande" i Doxologi, exempel Irenaeus, Clement och Dionysios av Alexandria, Dionysius av Rom, Eusebius av Caesarea, Origen , Africanus, sade preces lucerariae vid belysning av lampor, Athenagoras, Gregory Thaumatourgos, Firmilian, Meletius.

I femte århundradet denna metod blev en stereotyp sed. Hieronymus är kanske den första författare att försöka fastställa sin tolkning av en text med en rad exegetes (Ep. cxii, ad augusti). Paulinus, diakonen och levnadstecknare St Ambrose, i Libellus han fram mot Pelagians att påven Zosimus i 417, citat Cyprian, Ambrose, Gregory Nazianzen, och dekret från slutet av Innocentius. 420 Augustinus citat Cyprianus och Ambrose mot samma kättare (C. duas Epp. Pel., Iv). Julian av Eclanum citerade Chrysostomos och Basil, St Augustinus svar till honom i 421 (Contra Julianum, i) med Irenaeus, Cyprian, Reticius, Olympius, Hilary, Ambrose, dekreten av afrikanska råd, och framför allt påvarna Innocent och Zosimus. I en berömd passage han hävdar att dessa västerländska författare är mer än tillräckligt, men som Julianus hade vädjat till öst, till öst, skall han gå och helgonet lägger Gregory Nazianzen, Basil, synoden i Diospolis, Chrysostomos. Till dessa tillägger han Jerome (ca XXXIV): "Inte heller bör du tänka Jerome, eftersom han var en präst, är att förakta", och lägger till en lovsång. Det är lustigt, när vi komma ihåg att Jerome i ett anfall av irritation, femton före hade skrivit till Augustinus (Ep. cxlii) "Don't hetsas mot mig dumma hopen av de okunniga, som vörda dig som biskop, och ta er med den äran på grund av en prelat när du deklamera i kyrkan, medan de tänker lite på mig, en gammal man, nästan skröplig, i mitt kloster i ensamheten i landet. "

I den andra boken "Contra Julianum", Augustinus återigen citerar Ambrose ofta, och Cyprianus, Gregory Nazianzen, Hilary, Chrysostomos, till II, 37, sammanfattas han de nio namn (utan råd och påvar), tillägg (iii, 32) oskyldiga och Jerome. Några år senare Semipelagians i södra Gallien, som leddes av Hilarius av Arles, St Vincent av Lérins och Bl. Cassian, vägra att acceptera Augustinus skarpa syn på predestination eftersom "contrarium putant patrum Opinioni et ecclesiastico sensui". Deras motståndare St Prosper, som försökte omvandla dem till Augustinianism, klagar: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. bland Atig. Ccxxv, 2), och de sade att ingen kyrklig författare någonsin haft tidigare tolkat romare lika St Augustine gjorde - vilket förmodligen var sant. Intresset för denna inställning ligger i det faktum att det var, om inte nya åtminstone mer bestämd än någon tidigare överklagande till antiken. Genom större delen av fjärde århundradet hade kontroverser med arierna vände sig mot Skriften, och vädjar till tidigare myndigheten var få. Men överklagandet till fäderna var aldrig det mest imponerande locus theologicus, för de inte skulle lätt kunna monteras så utgör en absolut avgörande test. Å andra sidan fram till slutet av fjärde århundradet, fanns det praktiskt taget ingen ofelbar definitioner finns tillgängliga, utom fördömanden av villoläror, främst genom påvar. Från tiden då den ariska reaktion under Valens orsakade östra konservativa rikta mot den ortodoxa, och förberedde återställande av ortodoxin till makten genom Theodosius var Nicene besluten börjar ses som helig, och att rådet att föredra framför en unika position framför alla andra. By 430, vi hittills har nått, trosbekännelsen vi nu säga på mässan var aktade i öst, med rätt eller orätt, eftersom arbetet i 150 Pappor i Konstantinopel år 381, och det fanns också nya påvens beslut, särskilt tractoria av påven Zosimus, som i 418 hade skickats till samtliga biskopar i världen att undertecknas.

Det är att leva myndighet, idén som hade därmed kommit i förgrunden, att St Prosper var tilltalande i sin polemik med Lerinese skolan. När han gick till Gallien, vid 431, som påvligt sändebud, precis efter Augustinus död, svarade han att deras problem, inte med att upprepa att Saint svåraste argument, men genom att ta med sig ett brev från påven Sixtus, där St . Augustine är framhållas som har hållits av påvens föregångare att vara "bland magistros optimos". Ingen ska få skriva av honom, men det är inte sagt att varje ord han skall följas. The disturbers hade vädjat till Heliga stolen, och svaret är "Desinat incessere novitas vetustatem" (Let nyhet upphöra att attackera antiken!). I en bilaga läggs till, inte av yttranden från forntida fäderna, men den senaste tidens påvar, eftersom själva samma munkar som tyckte Augustinus gick för långt, bekände (säger appendix) att de följde och godkänts bara vad de Heliga stolen av den välsignade aposteln Petrus sanktionerade och undervisas av ministeriet av dess prelater ". En förteckning följer därför av "de domar som de styrande av den romerska kyrkan", till vilka man lagt till några meningar av afrikanska råd ", som verkligen apostoliska biskoparna gjort sina egna när dom godkände dem". Till dessa inviolabiles sanctiones (vi ungefär kan göra "ofelbara uttalanden") böner som används i sakramenten bifogas "ut legem credendi lex statuat supplicandi" - en flitigt felciterad fras - och sammanfattningsvis är det förklarat att dessa vittnesmål av den apostoliska se är tillräcklig, så att vi anser inte vara katolik alls vad skall verkar stå i strid med de beslut som vi har citerat ". Således beslut apostoliska Se ställs på en helt annan nivå från utsikt över St Augustine, precis som helgon alltid drog en skarp gräns mellan de resolutioner av afrikansk råd eller utdrag från fäderna, å ena sidan, och dekreten av påvarna Innocentius och Zosimus å den andra.

Tre år senare ett berömt dokument om tradition och dess användning härrörde från Lerinese skolan, "Commonitorium" St Vincent. Han helhjärtat accepterat skrivelse av Celestinus, och han citerade det som en auktoritativ och oemotståndlig vittne till sin egen lära att när Quod Ubique eller Värld, är osäker, måste vi vända oss till quod semper, eller antiquitas. Ingenting kan vara mer till hans ändamål än påvens: "Desinat incessere novitas vetustatem." Det ekumeniska konciliet i Efesos hade hållits under samma år som Celestine skrev. Dess lagar har före St Vincent, och det är tydligt att han betraktade både påven och råd som avgörande myndigheter. Det var nödvändigt att fastställa detta, innan han till sin berömda kanon, quod Ubique, quod semper, quod ab omnibus annars Universitas, antiquitas, consensio. Det var inte ett nytt kriterium, annars skulle ha begått självmord genom sin uttryck. Men aldrig hade doktrinen varit så beundransvärt formulerats, så limpidly förklarade, så tillfredsställande exemplifieras. Även lagen i utvecklingen av dogmen definieras av Vincent i språk som knappast kan överträffas av exakthet och kraft. St Vincent's Triple test är helt missförstått om det tas till vara den vanliga regeln om tro. Liksom alla katoliker tog han den gängse regeln att vara levande läroämbete kyrkan, och han antar att det formella beslutet i tveksamma fall ligger hos apostoliska Se, eller med ett allmänt råd. Men i tveksamma fall uppstår då ett sådant beslut är förestående. Då är det att de tre villkoren skall tillämpas, inte samtidigt, men vid behov i följd.

När ett fel hittas i ett hörn av kyrkan, då det första testet, Värld, quod Ubique, är en OANSVARIG vederläggning, det finns inte heller någon anledning att pröva ytterligare (iii, 7, 8). Men om ett fel angriper hela kyrkan, då antiquitas är quod semper att överklagas till, det vill säga en enighet rådde innan nyheten uppstod. Fortfarande, under den föregående perioden en eller två lärare, även män med stora rykte, kan ha gjort fel. Då vi beger oss till quod ab omnibus, consensio, till många mot de få (om möjligt till ett allmänt råd, om inte, en granskning av skrifter). Dessa få är en prövning av tro "ut tentet vos Dominus Deus Vester" (Femte Mosebok 13:1 ff.). Så Tertullianus var ett magna Prov, så var Origenes - ja, den största frestelsen av alla. Vi måste veta att när det är nya eller okända innan inleds med en man över eller mot alla helgon, avser att inte religion, utan för frestelser (xx, 49).

Vilka är "heliga" som vi överklaga? Svaret är en definition av "kyrkofäderna" ges med all St Vincent's enastående noggrannhet: "Inter se Majorem consulat sententias interrogetque, eorum qui dumtaxat, diversis licet temporibus et locis, i unius utom ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistri probabiles exstiterunt, et quicquid icke Unus aut duo tantum, sed omnes likaledes uno eodemque consensu aperte, frequenter, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi alltför intelligat absque Ulla dubitatione credendum "(III, 8). Denna entydiga mening definierar för oss vad som är rätt sätt att vädja till fäderna, och kursiva ord perfekt förklara vad som är "Fader": "De enda som, om än i olika tider och platser, men ihärdiga i tid, gemenskap och tro ena katolska kyrkan, har godkänts lärare. "

Samma resultat fås genom moderna teologer, i sina definitioner, t.ex. Fessler därmed definierar vad som utgör en "Fader":

ortodoxa läran och lärande;

helighet of life;

(i dag) en viss antiken.

De kriterier som vi bedömer om en författare är en "Fader" eller inte är:

citering av ett allmänt råd, eller

i offentliga handlingar av påvar riktar sig till kyrkan eller om tron;

Encomium i den romerska martyrologium som "sanctitate et Doctrina insignis";

offentliga läsning i kyrkor i första århundradena;

citat, med beröm, som en myndighet som till tron av några av de mer kända kyrkofäderna.

Tidigt författare, men som hör till kyrkan, som når denna standard är helt enkelt kyrkliga författare ( "Patrologia", red. Jungmann, kap. I, # 11). Å andra sidan, när överklagandet inte ledning av författare, men hans vittnesmål är bara skyldig att tron på sin tid, är en författare så god som en annan, och om en far är angiven för detta ändamål är det inte som en far att han är ovan, men endast som vittne till fakta välkänd för honom. För historia dogm, därför verk av kyrkliga författare som inte bara inte är godkända, men även kättersk, ofta minst lika värdefulla som de av kyrkofäderna. Å andra sidan är vittne i en fader ibland av stor vikt för att lära när det tas var för sig, om han är undervisning ett ämne som han är erkänd av kyrkan som en särskild myndighet, t.ex. St Athanasius på gudomlighet son, St Augustine på den heliga Treenigheten, etc.

Det finns några fall där allmänna rådet har gett bifall till arbetet med en far, den viktigaste är de två breven: t Kyrillos av Alexandria som lästes vid konciliet i Efesos. Men den myndighet ensamstående pappor i sig ses, säger Franzelin (De traditione, avhandling xv), "är inte ofelbar eller förfallodag, även om fromhet och sunt förnuft är överens om att den teologiska åsikter sådana personer inte ska behandlas lätt, och inte utan stor försiktighet tolkas på ett sätt som går emot den gemensamma läran om andra Fathers. Anledningen är tydligt nog, de var heliga män, som inte anses ha avsett att avvika från läran om kyrkan och deras tveksamma uttalanden skall därför tas i bästa mening som de kan. Om de inte kan förklaras i en ortodox mening, måste vi erkänna att inte de största är immun mot okunnighet eller oavsiktliga fel eller otydlighet. Men om användningen av fäderna i teologiska frågor måste artikeln tradition och vanliga dogmatiska avhandlingar i detta ämne höras, eftersom det är väl här bara för att ta itu med den historiska utvecklingen av deras användning.

Ämnet behandlades aldrig som en del av dogmatisk teologi fram till uppkomsten av det som nu kallas "teologins fundamentalis", i det sextonde århundradet, grundare som Melchior canus och Bellarmine. Den förstnämnda har en diskussion om användningen av fäderna för att avgöra frågor om tro (De locis theologicis, vii). De protestantiska reformatorerna angrep myndigheten av kyrkofäderna. Den mest kända av dessa opponenter är Dalbeus (Jean Daille, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Saints Peres", 1632, på latin "De religion Patrum", 1656).

Men deras invändningar är länge sedan glömt.

Efter att ha spårat utvecklingen av användningen av fäderna till den period som det ofta anställning, och att det formellt uttalande från St Vincent av Lérins är det bra att ge en blick på fortsättning av praxis. Vi såg att det i 431 var det möjligt för St Vincent (i en bok som har varit ytterst orimligt att betraktas som en ren polemik mot St Augustine - en uppfattning som är tydligt motbevisas av användningen i den av St Celestine brev) att precisera innebörden och metod patristic överklaganden. Från denna tidpunkt under de är mycket vanliga. I rådet i Efesos, 431, som den helige Vincent redovisat, St Cyril ett antal citat från kyrkofäderna, ton hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, som lästes på förslag av Flavian, biskop i Filippi. De var från Peter I av Alexandria, Martyr, Athanasios, påvarna Julius och Felix (förfalskningar), Theophilus, Cyprian, Ambrose, Gregory Nazianzen, Basil, Gregorios av Nyssa, Atticus, Amphilochius. Å andra sidan Eutyches, då försökte i Konstantinopel av St Flavian, i 449, vägrade att acceptera vare fäder eller råd som myndigheter, begränsar sig till den heliga Skrift, en ståndpunkt som förfärade hans domare (se EUTYCHES). Under det följande året St Leo skickade sina sändebud, Abundius och Asterius, till Konstantinopel med en lista på vittnesmål från Hilary, Athanasius, Ambrosius, Augustinus, Chrysostomos, Theophilus, Gregory Nazianzen, Basil, Kyrillos av Alexandria. De undertecknades i denna stad, men inte producerats vid Konciliet i Chalcedon under följande år. DÄREFTER den anpassade är fast, och det är onödigt att ge exempel. Detta är dock i det sjätte i 680 viktiga: påven Agatho skickat en lång rad av utdrag från Rom, och ledaren för monoteletismen, Makarius Antiokia, presenterade en annan. Båda kontrollerades noggrant från biblioteket i patriarkatet i Konstantinopel, och förseglas.

Det bör noteras att det aldrig i sådana fall ansetts nödvändigt att spåra en doktrin tillbaka till tidernas begynnelse, St Vincent krävde bevis på kyrkans tro innan tvekan uppstod - det är hans uppfattning av antiquitas, och i enlighet med denna uppfattning, citerad fäderna av råden och påvar och fäder är till största delen senaste (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

Under de sista åren av femte århundradet ett berömt dokument, tillskriven påvar Gelasius och Hormisdas, lägger till dekret av St Damasus av 382 en lista med böcker som är godkända, och en annan av godkända sådana. I sin nuvarande form en förteckning över godkända fäder omfattar Cyprian, Gregory Nazianzen, Basil, Athanasios, Chrysostomos, Theophilus, Hilary, Kyrillos av Alexandria (saknas hos ett manuskript), Ambrosius, Augustinus, Jerome, Prosper, Leo ( "varje dugg" av av Tome att Flavian kan godkännas under bannlysning), och "även verk i alla ortodoxa fäderna, som avvek i något från Sagan om den heliga romerska kyrkan, och inte separeras från sin tro och förkunnelse, men deltagarna genom Guds nåd till slutet av sitt liv i sin gemenskap, även decessorem bokstäver, som heliga påvar har gett vid olika tidpunkter då samråda med olika fäder, skall tas emot med vördnad ". Orosius, Sedulius och Juvencus prisas.

Rufinus och Origenes avvisas. Eusebius's "History" och "Krönika" inte dömas helt och hållet, men i en annan del av förteckningen över de uppträder som "Apocrypha" med Tertullianus, Lactantius, Africanus, Commodian, Clemens av Alexandria, Arnobius, Cassian, Victorinus av Pettau, Faustus , och verk av kättare, och förfalskade bibliska dokument.

Senare kyrkofäderna används konstant skrifter tidigare. Till exempel drog St Caesarius av Arles fritt på St Augustine predikningar, och uttryck dem i samlingar av sina egna, Gregorius den store har i stor utsträckning grundat sig på St Augustine, Isidor vilar över alla hans föregångare, St John Damascenus stora arbete är en syntes av patristic teologi. St Bede's predikningar är en cento från större fäderna. Eugippius gjort ett urval från St Augustinus skrifter, som hade en enorm vogue. Cassiodorus gjort en samling av utvalda kommentarer av olika författare på alla böcker av den heliga skrift. St Benedict rekommenderas särskilt patristic studie, och hans söner har följt hans råd: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum IAKTTAGELS perducat ad hominem celsitudinem perfectionis... Quis Liber sanctorum catholicorum Patrum hoc non resonat, ut recto cursu perveniamus annons creatorem nostrum? " (Sanet Regula, LX). Florilegia och catenae blev vanlig från femte århundradet och framåt. De är oftast anonyma, men de i öster, som går under namnet Œcumenius är välkända. Mest berömd av alla i hela medeltiden var "Glossa ordinaria" tillskrivs Walafrid Strabo. Den "Catena aurea" of St Thomas Aquinas är fortfarande i bruk. (Se CATENAE, och det värdefulla material som samlats in av Turner i Hastings, Dict. Av Bibeln, V, 521.) St Augustine erkändes redan i den första av västra fäderna, med Ambrosius och Hieronymus vid hans sida. Gregorius den store lades, och dessa fyra blev "den latinska Doctors". St Leo, på sätt och vis den största av teologer, uteslöts, både på grund av bristen av hans skrifter, och av det faktum att hans brev hade en väsentligt högre myndighet som påvens uttalanden. I öst Johannes Chrysostomos har alltid varit mest populära, eftersom han är den mest omfattande, av kyrkofäderna. Med den stora St Basil, fader monachism, och St Gregory Nazianzen, berömd för renhet av sin tro, gjorde han upp triumvirat kallas "de tre hierarchs", bekant fram till nutid i östra konst. St Athanasius lades till dessa av westerns, så att fyra kan svaret till fyra. (Se Läkare i kyrkan.)

Det ska sägas att många av författarna förkastas i Gelasian listan levde och dog i katolska gemenskap, men felaktigheten i någon del av sina skrifter, t.ex. Semipelagian fel tillskrivs Cassian och Faustus, det chiliasm av ingåendet av Victorinus iakttagelse om en Apocalypse (Hieronymus utfärdat en censurerade utgåvan, det enda i tryckt ännu), om oriktigheten i den förlorade "Hypotyposes" av Clement, och så vidare, har hindrat en sådan författare från att talas om, som Hilary var av Jerome, "inoffenso pede percurritur ". Eftersom allt viktigare läran om kyrkan (utom Canon och inspiration av Skriften) kan bevisas eller åtminstone illustreras i Skriften, den bredaste kontor tradition är tolkningen av Skriften, och myndigheten av fäderna är här av mycket stor betydelse. Ändå är det först då nödvändigtvis följas när alla är överens: "Nemo... Kontraindikationer unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat, säger rådet av Trent, och trosbekännelsen Pius IV har på liknande sätt:".. . NEC EAM unquam nisi juxta unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ". Vatikankonciliet ekon Trent: "nemini licere... Kontraindikationer unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari."

Konsensus av fäderna är naturligtvis inte vad som kan förväntas i mycket små frågor: "Quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio non in omnibus Divinae legis quaestiunculis, sed Solum certe praecipue i regula fidei Magno nobis studio et investiganda est et sequenda" ( Vincent, xxviii, 72). Detta är inte den metoden, tillägger St Vincent, mot den utbredda och inbiten irrläror, utan snarare mot nyheter, att direkt tillämpa de visas. Ett bättre exempel kan det knappast bli med tanke på att det sätt på vilket Adoptianism möttes av rådet i Frankfurt år 794, kunde inte heller principen uttryckas bättre än fäderna av rådet:

"Tenete vos intra términos Patrum, et Nolite novas versare quaestiunculas, Ad nihilum enim valent nisi ad subversionem audientium. Sufficit enim från du sanctorum Patrum vestigia Sequi, et illorum dicta Firma tenere tro. Illi enim in Domino nostri exstiterunt doctores i Fide et ductores ad Vitam ; beslutsmässigt et Sapientia Spiritu Dei plena Libris legitur inscripta, et Vita meritorum miraculis clara et sanctissima; beslutsmässigt animae apud Deum Dei Filium, DNJC pro Magno pietatis labore regerande i caelis. Hos Ergo tota Animi virtute, toto caritatis affectu sequimini, beatissimi Fratres, UT horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, konsortium aeternae beatitudinis... cum Illis HABERE mereamini i caelis "(" Synodica ad Episc. "i Mansi, XIII, 897-8).

Och ett utmärkt troshandling i tradition av kyrkan är att Charlemagne (ibid., 902) gjorde vid samma tillfälle:

"Apostolicae sedi et antiquis ab initio nascentis ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota CORDIS alacritate, jag conjungo. Quicquid i Libris illorum legitur, qui Divino Spiritu afflati, toti Orbi ett Deo Christo dati sunt doctores, indubitanter Teneo, hoc ad salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis Pandit historia, quod Apostolica i suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores annons perpetuam posteris memoriam Scriptum reliquerunt. " II. KLASSIFICERING AV patristic SKRIFTER

För att få en bra bild av patristic period kan fäderna delas på olika sätt. En favorit metod är av perioder, Ante-Nicene fäderna till 325, Stora fäderna av det fjärde århundradet och halva femte (325-451), och senare kyrkofäderna. En mer uppenbar uppdelning i Easterns och westerns och Easterns kommer att bestå författare på grekiska, syriska, armeniska och koptiska. En praktisk uppdelning i mindre grupper kommer att vara av perioder, nationaliteter och karaktär av skrifter, i öst och väst fanns många lopp, och några av de kyrkliga författare försvarare, några predikanter, vissa historiker, vissa kommentatorer, och så vidare.

A. Efter (1) apostoliska fäderna kommer under det andra århundradet (2) den grekiska försvarare, följt av (3) Västra försvarare något senare, (4) gnostiska och Marcionite kättare med sina apokryfiska skrifter, och (5) Katolska svar på dem.

B. Den tredje århundradet ger oss (1) alexandrinska författare av kateketiska skolan, (2) författarna av Mindre Asien och (3) Palestina, och den första västerländska författare, (4) i Rom, Hippolytos (på grekiska), och Novatianus (5) de stora afrikanska författare, och några andra.

C. fjärde århundradet inleds med (1) ursäktande och historiska verk av Eusebius av Caesarea, med vilka vi kan tänkas klass S: t Kyrillos av Jerusalem och St Epiphanius, (2) alexandrinska författare Athanasius, Didymus, m.fl., ( 3) kappadocianerna, (4) Antiochenes, (5) den syrisk författare. I väst har vi (6) motståndarna arianismen (7) italienarna, inklusive Jerome, (8) afrikanerna, och (9) de spanska och galliska författare.

D. femte århundradet ger oss (1) nestorianska kontroversen, (2) Eutychian kontroverser, inklusive västra St Leo, (3) historikerna. I väst (4) School of Lérins, (5) bokstäverna av påvar.

E. Den sjätte århundradet och den sjunde ge oss mindre viktiga namn och de skall samlas i en mer mekaniskt sätt.

En

(1) Om vi nu ta dessa grupper i detalj finner vi bokstäverna i främsta apostoliska fäderna, St Clement, Ignatius, och St Polykarpos, ärevördiga inte bara för deras antiken, men för en viss enkelhet och adelns tankar och stil som är mycket flyttar till läsaren. Deras citat från Nya Testamentet är helt gratis. De erbjuder viktigaste informationen för historiker, men i något homeopatiska mängder. Till dessa lägger vi till Didache, förmodligen den tidigaste av alla, de nyfikna allegorizing antijudiska brev som går under namnet Barnabas, Hermas Herden, en ganska tråkig serie visioner främst i samband med bot och nåd bestå av brodern av Pius I och långa fogas till Nya testamentet som nästan kanoniska betydelse. Verk Papias, är lärjunge till Johannes och Aristion, förlorade, alla utom några få värdefull fragment.

(2) försvarare är de flesta av dem filosofisk i sin behandling av kristendomen. Några av deras verk presenterades för kejsare för att avväpna förföljelser. Vi får inte alltid acceptera åsikten att utomstående som försvarare, som företräder hela kristendomen de kände och praktiseras. En ursäkt från Quadratus till Hadrianus, av Aristo Pella till judarna, av Miltiades, av Apollinaris av Hierapolis, och Melito av Sardis går förlorade för oss. Men vi har fortfarande flera av större betydelse. Att Aristides av Aten var fram till Antoninus Pius, och behandlar huvudsakligen till kunskap om den sanne Guden. Böterna ursäkt St Justin med dess bilaga är framför allt intressant för sin beskrivning av liturgin i Rom c. 150. Hans argument mot judarna finns i väl sammansatt "Dialog med Trypho", där han talar om den apostoliska författarskap of the Apocalypse på ett sätt som är av förstklassig betydelse i munnen på en man som omvändes i Efesos några tid före år 132. Den "Apology" av Justin's syriska lärjungen Tatianus är mindre försonlig arbete, och dess författare föll i heresi. Athenagoras, en atensk (ca 177), ställd till Marcus Aurelius och Commodus en vältalig vederläggning av den absurda förtal mot de kristna. Theophilus, biskop i Antiochia, ungefär samma tidpunkt, skrev tre böcker om ursäkt riktad till en viss Autolykos.

(3) Alla dessa arbeten är av stor litterär förmåga. Detta är inte fallet med den stora latinska ursäkt som noga följer dem i dag, "Apologeticus" av Tertullianus, som är i ouppfostrad och översätta språket påverkas av dess författare. Ändå är det ett verk av extraordinära geni, på intresse och värde långt över alla de andra, och för energi och mod är makalös. Hans hårda "Ad Scapulam" är en varning riktad till en förfölja prokonsuln. "Adversus Judaeos" är en titel som förklarar sig själv. De andra latinska apologeter är senare. Den "Octavios" av Minucius Felix är så polerat och mild som Tertullianus är grov. Dess är okänt. Om "Apologeticus" beräknades väl att ingjuta mod i de förföljda kristna, de "Octavius" var mer sannolikt att imponera sökandet hedniska, i så fall vara att fler flugor fångas med honung än med ättika. Med dessa arbeten kan vi nämna långt senare Lactantius, den mest perfekta av allt i litterär form ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, och "De Mortibus persecutorum", c. 314). Grekiska ursäkter antagligen senare än andra talet är "Irrisiones" av Hermias, och den mycket vackra "epistel" till Diognetus.

(4) kätterska skrifter av det andra århundradet oftast förlorade. Gnostikerna hade skolorna och philosophized, deras författare var många. Några nyfikna verk har kommit till oss i koptiska. Skrivelsen av Ptolemeus till Flora i Epiphanius är nästan den enda grekiska fragment av verklig betydelse. Marcion grundas inte en skola utan en kyrka, och hans Nya Testamentet, som består av Lukas och Paulus, bevaras till viss del i verk skrivna mot honom av Tertullianus och Epiphanius. Av skrifter grekiska Montanists och andra tidiga kättare, återstår nästan ingenting. Gnostikerna komponerade en mängd apokryfiska evangelier mitt med individuell apostlarnas stora delar av dessa är bevarade, främst i fragment, på latin revideringar, eller i syriska, koptiska, arabiska, eller slaviska versioner. Till dessa ska läggas sådana kända förfalskningar breven av Paulus till Seneca, och Petrusapokalypsen, varav ett fragment hittades nyligen i Fayûm.

(5) Svar på angrepp av kättare form bredvid ursäktande mot hedningarna förföljare å ena sidan och judar på andra sidan den karaktäristiska katolska litteratur av det andra århundradet. Den "är Syntagma" St Justin mot alla kätterier förlorat. Tidigare än, St Papias (redan nämnt) hade riktat sina insatser till vederläggning av den stigande fel, och samma oro ses i S: t Ignatius och St Polykarpos. Hegesippus, ett ombyggt Judisk av Palestina, reste till Korint och Rom, där han stannade från biskopsämbetet i Anicetus tills det att Eleutherius (ca 160-180), i syfte att vederlägga nyheterna i gnostikerna och Marcionites genom överklagande till tradition. Hans arbete går förlorat. Men det stora arbetet i S: t Irenaeus (ca 180) mot irrläror bygger på Papias, Hegesippus, och Justin, och ger från en noggrann undersökning redogör för många gnostiska system, tillsammans med deras vederläggning. Hans överklagande är mindre till Skriften än till den tradition som hela katolska kyrkan har tagit emot och arv från apostlarna, genom ministeriet för varandra biskopar, och särskilt till traditionen av den romerska kyrkan som grundades av Petrus och Paulus.

Vid sidan av Irenaeus måste sätta de latinska Tertullianus, vars bok "av föreskrifterna mot kättare" är inte bara ett mästerverk av argument, men är nästan lika effektiv mot moderna irrläror till skillnad från dem i den tidiga kyrkan. Det är ett vittne av synnerlig vikt att principerna om oföränderliga tradition som den katolska kyrkan har alltid bekänt, och att den primitiva uppfattningen att den heliga Skrift tolkas av kyrkan och inte av det privata näringslivet. Han använder Irenaeus i detta arbete, och hans polemiska böcker mot Valentinians och Marcionites låna fritt från helgon. Han är mindre övertygande av de två, eftersom han är alltför abrupt, för smart, för angelägna för minsta kontroversiella fördel, utan tanke på den enkla svar som kan göras. Han föredrar ibland vett eller slagkraftigt till fast argument. Vid denna tid kontroverser började inom kyrkan, det viktigaste är frågan om påsken skulle firas på en vardag. En annan brännande fråga i Rom, vid sekelskiftet var tvivel om profeterande av Montanists kan godkännas, och ännu en, under de första åren av det tredje århundradet var kontroverser med en grupp av motståndare Montanism ( så det verkar), förnekade som äkthet skrifter St John, ett misstag då helt nya.

B

(1) The Church of Alexandria redan under det andra århundradet visade noteringen för lärande, tillsammans med en vana lånat från de alexandrinska judarna, särskilt Philo, en allegorizing tolkning av Skriften. Den sistnämnda egenskapen är redan finns i "epistel Barnabas", som kan vara av Alexandria ursprung. Pantamus var den förste att göra kateketiska skola i staden berömd. Ingen skrifter av honom är bevarade, men hans lärjunge Clement, som lärs ut i skolan med Pantamus, c. 180, och som dess chef, c. 180-202 (död cirka 214), har lämnat en stor mängd ganska långa utläggningar behandlar mytologi, mystisk teologi, utbildning, sociala ceremonier och alla andra ting i himlen och på jorden. Han följdes av den stora Origenes, vars rykte spridas vitt och brett med bland hedningarna. Resterna av hans verk, men de fyller flera volymer, i stor utsträckning endast i fri latinska översättningar, och björn men en liten andel av den stora mängd som förstörts. Alexandrinarna hållas så stabil som alla katoliker att tradition som regel om tro, åtminstone i teorin, men bortom tradition som de lät sig spekulera, så att "Hypotyposes" Klemens har nästan helt förlorats på grund av fel som fått en plats i dem, och Origenes verk föll under förbudet mot kyrkan, fastän deras författare levde som ett helgon, och dog kort efter decian förföljelse, lidanden han hade genomgått i det.

Lärjungar Origen var många och framstående. Biblioteket grundades av en av dem, var St Alexander av Jerusalem, ädla senare till Eusebius. Den mest berömda av skolan var Sankt Dionysius "den Store" av Alexandria och S: t Gregorius av Neocaesarea i Pontus, den sk Wonder-Worker, vilken liksom St Nonnosus i västvärlden, sägs ha flyttat ett berg för korta avstånd i sina böner. De skrev om dessa två helgon inte mycket är bevarad.

(2) Montanism och Paschalis frågan väckts Mindre Asien ned från ledande marknadsposition som företaget hade under det andra århundradet till en mycket lägre rang i den tredje. Förutom St Gregory, St Methodius i slutet av århundradet var en polerad författare och motståndare till Origenism - hans namn är därför förbigåtts utan omnämnande av Origenist historikern Eusebius. Vi har hans "Banquet" på grekiska, och några mindre arbeten i Old Slavonic.

(3) Antiochia var chef se över "Orienten", inklusive Syrien och Mesopotamien och Palestina och Fenicien, men vid något tillfälle har denna form en kompakt patriarkat likt Alexandria. Vi måste grupp här författare som har något samband med varandra i fråga eller stil. Julius Africanus bodde på Emmaus och komponerat en chronography, ur vilken episkopala förteckningar över Rom, Alexandria och Antiochia, och en hel del andra frågor, har bevarats för oss i Hieronymus version av krönikan av Eusebius, och i bysantinska chronographers. Två skrivelser av honom är av intresse, men fragment av hans "Kestoi" eller "Gördlar" är ingen kyrkliga värde, de innehåller mycket nyfiken fråga och mycket som är stötande. Under andra hälften av det tredje århundradet, kanske i slutet av den, en bra skola bildades i Antiochia av Lucian, som blev martyr i Nicomedia i 312. Han sägs ha varit bannlyst under tre biskopar, men om det är sant att han hade varit länge återställt vid tidpunkten för hans martyrskap. Det är ganska osäkert om han delade fel Paulus av Samosata (biskop i Antiochia, avsatte för kätteri i 268-9). I alla händelser var han - om än oavsiktligt - far till arianismen, och hans elever var ledare för som kätteri: Eusebius av Nicomedia, Arius själv, med Menophantus från Efesos, Athanasios av Anazarbus, och de enda två biskopar som vägrade att underteckna den nya tro på kyrkomötet i Nicaea, Theognis Nicaea och Maris i Chalcedon, förutom den skandalösa biskopen Leontius Antiokia och sofisten Asterius. I Caesarea, en Origenist centrum, blomstrade under en martyr, St pamphilus, som med sin vän Eusebius, en viss Ammonius, och andra, samlade verk Origenes i en lång berömda bibliotek, korrigerade Origenes "Hexapla", och gjorde mycket redigering av texten både i Gamla och Nya testamentet.

(4) Vi hör talas om några skrifter i Rom utom grekiska, förrän uppgift om några små verk på latin, av påven Victor, som fortfarande fanns på Hieronymus dag. Hippolytos, en romersk präst, skrev från C. 200 till 235, och alltid på grekiska, men i Carthage Tertullianus hade skrivit tidigare här på latin. Om Hippolytos är upphovsmannen till "Philosophumena" Han var en motpåve, och full av överilad fiendskap till sin rival St Callistus; hans teologi gör Ordet gå från Gud genom Hans vilja, till skillnad från honom i sak, och blir Son genom att bli man. Det finns inget romerska i teologi i detta arbete, utan snarare förenar sig med de grekiska försvarare. En stor del av ett stort kommentar till Daniel och motarbeta Noetus är de enda andra betydande rester av denna författare, som glömdes snart i väst, men fragment av hans verk dyker upp i alla östra språk. Delar av hans chronography, kanske hans sista verk har överlevt. Annan Roman motpåve, Novatianus skrev i tung och studerade prosa med metrisk slut. Några av hans verk har kommit till oss under namnet Cyprianus. Liksom Hippolytos, gjorde han sin rigorist åsikter förevändning för hans schism. Till skillnad från Hippolytos, är han helt ortodox i sitt viktigaste verk, "De Trinitate".

(5) ursäktande verk Tertullianus har nämnts. Den tidigare skrevs av honom när en präst i kyrkan i Karthago, men omkring år 200 han leddes att tro på Montanist profeter Frygien, och han ledde en Montanist schism i Carthage. Många av hans avhandlingar är skrivna för att försvara sin ställning och sitt rigorist läror, och han gör det med stort våld och med smarta och förhastade argumentation som är naturligt för honom. Den placid flödet av Cyprianus vältalighet (biskop i Karthago, 249-58) är en stor kontrast till hans "master". Den korta avhandlingar och stora korrespondens i detta helgon är alla berörda med lokala frågor och behov, och han undanröjt alla spekulativ teologi. Från detta skall vi vinna mer ljus på tillståndet i kyrkan, i regeringen och på ett antal intressanta kyrkliga och sociala frågor. I alla patristic period finns det ingenting, med undantag av Eusebius historia, som berättar så mycket om den tidiga kyrkan som den lilla volym som innehåller Cyprianus verk. Slutet av seklet Arnobius, som Cyprian ett konvertera i medelåldern, och liksom andra afrikaner, Tertullianus, Cyprianus, Lactantius, och Augustinus, en före detta retoriker, komponerat en tråkig ursäkt. Lactantius bär oss in i fjärde århundradet. Han var en elegant och vältalig författare, men som Arnobius var inte en väl instruerade kristen.

C

(1) Den fjärde århundradet är höga ålder av kyrkofäderna. Det var tolv år gammal när Konstantin publicerade hans påbud om tolerans och en ny era för den kristna religionen började. Det är invigas med Eusebius av Caesarea, med sin stora ursäktande verk "Praeparatio Evangelica" och "Demonstratio Evangelica", som visar den transcendenta förtjänst kristendomen, och hans ännu större historiska verk, "Chronicle" (den grekiska originaltexten förlorade) och "Historia", som har samlats upp fragment av förföljelserna, och har bevarats till oss mer än hälften av allt vi vet om den heroiska ålder tron. I teologi Eusebius var en anhängare av Origenes, men han avvisade evighet skapandet och Logos, så att han kunde betrakta arierna med stor hjärtlighet. Den ursprungliga formen av pseudo-Clementine romans, med dess långa och tröttande dialoger, verkar vara ett arbete i början av seklet mot nya utvecklingar av hedendom, och det skrevs antingen på den feniciska kusten eller i inlandet i Syriens grannskapet. Svar på den största av de hedniska angrepp, som porfyr, blivit vanligare efter hedniska Revival enligt Julian (361-3), och de ockuperade de mödor av många kända författare. S: t Kyrillos av Jerusalem har lämnat oss en helt ny serie av instruktioner till lärjungar och döpte således förse oss med en exakt kunskap om religionsundervisning överförs på människor i en stor kyrka i öst i mitten av det fjärde århundradet. En palestinsk av andra hälften av seklet, St Epiphanius, blev biskop av Salamis på Cypern, och skrev en lärd historia av alla heresier. Han är tyvärr felaktig, och har dessutom gjort stora svårigheter för oss genom att inte namnge hans myndigheterna. Han var en vän till Hieronymus, och en kompromisslös motståndare till Origenism.

(2) Den alexandrinska prästen Arius var inte en produkt av kateketiska skola i den staden, men av Lucianic skolan i Antiokia. Den alexandrinska Tendensen var helt motsatta Antiochene, och den alexandrinska biskop, Alexander, fördömde Arius i brev som fortfarande existerar, där vi samlar traditionen i Alexandria kyrkan. Det finns inget spår i dem Origenism, chef fjärdedelar hade länge varit i Caesarea i Palestina, i arv Theoctistus, pamphilus, Eusebius. Traditionen i Alexandria var snarare det som Dionysios den store hade fått från Dionysius. Tre år efter Nicene rådet (325), började St Athanasius sin långa biskopsämbetet i fyrtiofem år. Hans skrifter är inte särskilt omfattande, eftersom det varken kontroversiellt teologi eller ursäktande memoarer av sina egna bekymmer, men deras teologiska och historiska värde är enorm, på grund av de ledande del som fattas av verkligt stor man under femtio år av kamp med arianismen. Chefen för kateketiska skolan under detta halvsekel var Didymus the Blind, en athanasiska i sin lära Sonens och något tydligare även än hans patriark i sin lära om treenigheten, men på många andra punkter bedriver Origenistic tradition. Här kan också anges för övrigt en ganska senare författare, Synesios av Kyrene, en man som filosofiska och litterära vanor, som visade energi och uppriktig fromhet som biskop, trots den ganska hedniska karaktär av sin kultur. Hans brev är av stort intresse.

(3) Den andra halvan av århundradet illustreras med en lysande triaden i Kappadokien, St Basil, hans vän St Gregory Nazianzen, och hans bror St Gregorius av Nyssa. De var de viktigaste arbetstagare i retur i öst till ortodoxin. Deras treenighetsläran är ett framsteg, även efter det att Didymus, och är mycket nära verkligen att den romerska läran som ingår senare i athanasiska trosbekännelse. Men det hade tagit en lång stund för East att tillgodogöra sig hela innebörden i de ortodoxa uppfattning. St Basil visade stort tålamod med dem som hade avancerat mindre långt på rätt väg än sig själv, och han till och med humör hans språk, så att blidka dem. För ryktet helighet knappast någon av fäderna, spara Gregorius den Wonder-Worker, eller St Augustine, någonsin uppgick honom. Praktiserade extraordinära askes, och hans familj var alla helgon. Han komponerade en regel för munkar som har varit praktiskt taget den enda i öst. St Gregory hade betydligt mindre karaktär, men lika förmågor och lärande, med större vältalighet. Kärlek till Origenes som övertalade vänner i sin ungdom att publicera en bok med utdrag ur hans skrifter hade liten påverkan på deras senare teologi, att St Gregory framför allt är känd för dess riktighet eller ens ofelbarhet. S: t Gregorios av Nyssa är å andra sidan, full av Origenism. Den klassiska kulturen och litterär form av Kappadocianerna, förenat med helighet och ortodoxi, gör dem en unik grupp i kyrkans historia.

(4) Antiochene skola det fjärde århundradet verkade som har avsatts för arianismen dess att den stora Alexandria, Athanasius och Didymus, var döende, då det var bara att blåsa nytt liv inte bara i ortodoxi, men i en blomma med vilken den senaste tidens härlighet av Alexandria och även i Kappadokien skulle överträffas. Diodorus, en munk i Antiochia och sedan biskop av Tarsus, var en ädel anhängare av Nicene doktrin och en stor författare, trots att större delen av hans verk har omkommit. Vännen Teodor av Mopsuestia var en lärd och omdömesgillt kommentator i bokstavlig Antiochene stil, men tyvärr är hans motstånd mot kätteri Apollinarius av Laodicea bar in honom i den motsatta ytterligheten av Nestorianism - faktiskt eleven Nestorius knappt gick så långt som befälhavare, Theodore . Men sedan Nestorius motstått dom i kyrkan, medan Theodore dog i katolska gemenskap, och var vän av helgon, däribland kronan av Antiochene skolan, Johannes Chrysostomos, vars största predikningar predikades i Antiochia, innan han blev biskop Konstantinopel. Chrysostomos är naturligtvis chefen för den grekiska kyrkofäderna, den första av alla kommentatorer, och den första av alla talare både i öst eller väst. Han var en gång en eremit, och förblev asketiskt i hans liv, han var också en ivrig social reformator. Hans storhet karaktär gör honom värdig en plats bredvid St Basil och St Athanasius.

Som Basil och Gregory bildades för vältalighet som den kristna Prohaeresius, så var Chrysostomos av hedningarna talaren Libanius. I den klassiska Gregory Ibland kan vi hitta retoriker, i Chrysostomos aldrig, hans otroliga naturliga talang hindrar de som behöver hjälp av konst, och om utbildning hade föregåtts har det gått förlorade i flödet av energiska tänkande och ström av ord. Han är inte rädd för att upprepa sig själv och av att åsidosätta regler, för han aldrig vill bli beundrad, men bara för att instruera eller att övertala. Men även en så stor man har sina begränsningar. Han har inga spekulativa intressen i filosofi och teologi, men han lärde sig nog att vara helt renläriga. Han är en helig man och en praktisk man, så att hans tankar är fulla av fromhet och skönhet och vishet, men han är inte en tänkare. Ingen av fäderna har mer imiterats eller fler läsa, men det finns lite i hans skrifter som kan sägas ha gjutna sin egen eller framtida gånger, och han kan inte komma ett ögonblick i konkurrens med Origenes eller Augustinus för första plats bland kyrkliga författare.

(5) Syrien under det fjärde århundradet producerade en stor författare, St Ephraem, diakon i Edessa (306-73). De flesta av hans skrifter är poesi, hans kommentarer är i prosa, men resterna av dessa är scantier. Hans predikningar och hymner är alla i meter, och är av mycket stor skönhet. Sådant anbud och kärleksfull fromhet är knappast finns någon annanstans i fäderna. Tjugoförsta tre predikningar av Aphraates (326-7), en Mesopotamiens biskop, är av stort intresse.

(6) Hilarius från Poitiers är den mest kända av de tidigare motståndare Arianism i väst. Han skrev kommentarer och polemiska verk, inklusive de stora avhandling "De Trinitate" och en förlorad historiskt verk. Hans stil är affectedly involverade och obskyra, men han är ändå en teolog med stor förtjänst. Själva namnet på sin avhandling om treenigheten visar att han närmade sig dogmen från västra synvinkel en treenighet i Unity, men han har i stor utsträckning används verk av Origenes, Athanasius och andra Easterns. Hans exeges är av allegorisk typ. Fram till hans tid var den enda stora latinska Fader Cyprianus och Hilary hade någon rival i sin egen generation. Lucifer, biskop i Calaris på Sardinien, var en mycket oförskämd controversialist, som skrev i ett populärt och nästan outbildade sätt. Spanjorerna Gregory av Illiberis, i södra Spanien, först nu börjar få sitt beroende, eftersom Dom A. Wilmart återställas till honom år 1908 det viktiga så kallade "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturae", som han och Batiffol hade publicerat 1900, som äkta verk Origen översätts av Victorinus av Pettau. Kommentarerna och anti-Arian verk av konverterade retoriker, Marius Victorinus, var inte framgångsrik. St Eusebius av Vercellae har lämnat oss bara några bokstäver. Datumet för den korta predikningar av Zenon från Verona är osäker. Böterna brev av påven Julius I till arierna och några bokstäver i Liberius och Damasus är av stort intresse.

Den största av motståndarna till arianismen i väst är Ambrosius (d. 397). Hans helighet och hans stora insatser var en av de mest imponerande siffrorna i patristic perioden. Tyvärr stilen av hans skrifter är ofta obehaglig, påverkas och komplicerade, utan att korrigera eller konstnärliga. Hans exeges är inte bara av de mest extrema allegoriska slag, men så fantasifulla att ibland vara helt meningslöst. Och ändå, när bort sin vakt, talar han med äkta och rörande vältalighet, han producerar apophthegms med beundransvärd korthet, och utan att vara djupt teolog, visar han en underbar djup tanke på asketiska, moraliska och andaktsöfningar frågor. Precis som hans karaktär kräver vår entusiastisk beundran, så hans skrifter vinna vår tillgiven respekt, trots deras mycket irriterande fel. Det är lätt att se att han är mycket beläst i klassiska och kristna författare av öst och väst, men hans bästa tankar är alla hans egna.

(7) I Rom en originell, udda, och lärde författare skrivit en kommentar om Paulus Epistlar och en rad frågor på Gamla och Nya Testamentet. Han brukar omtalas som Ambrosiaster, och kan kanske vara en konverterad Judisk vid namn Isaac, som senare affallit. St Damasus skrev verser som är dåliga poesi men intressant om de ger oss information om martyrer och katakomberna. Sekreteraren för en tid var Hieronymus, en pannoniska född i en romersk genom dop. Detta lärde Fader, "Doktor maximus i Sacris Scripturis", är mycket välkända för oss, för nästan allt han skrev är en uppenbarelse av sig själv. Han berättar att läsaren av hans intressen och hans antipatier, hans entusiasm och hans irritation, hans vänner och hans fiendskap. Om han är ofta ute på humör är han mest mänskliga, mest tillgiven, mest asketiska, mest hängivna ortodoxi, och på många sätt en mycket älskvärd karaktär, ty om han är snabb att ta brottet, är han lätt lagt sig, är han mödosamt mer än vanligt uthållighet, och det är mot kätteri att hans vrede är oftast tänt. Han levde hela den senare delen av sitt liv i en retreat i Betlehem, omgiven av kärleksfulla lärjungar, vars outtröttliga visar hängivenhet att helgonet var ingalunda en sådan en oslipad diamant, kan man säga en sådan Ogre, eftersom han är ofta representerade. Han hade ingen smak för filosofi, och sällan gav sig tid att tänka, men han läste och skrev oavbrutet. Hans många kommentarer är kort och koncist, full av information, och resultatet av ett omfattande läsning. Hans största verk var översättningen av Gamla Testamentet från hebreiska till latin. Han bar på den textbaserade Labours of Origen, pamphilus och Eusebius, och hans översyn av den latinska evangelierna visar användningen av beundransvärt ren grekiska manuskript, men han verkar ha förbrukat mindre möda på resten av Nya Testamentet. Han angrep kättare med mycket av klokhet, all livlighet, och mycket mer än vältalighet och effektivitet Tertullianus. Han använde som vapen mot någon som angrep honom, och i synnerhet mot hans vän Rufinus under sin tid som går av fientlighet.

Om han bara "kanske" den lärdaste av fäderna är han utan tvivel den störste prosaförfattare bland dem alla. Vi kan inte jämföra hans energi och kvickhet med originalitet och poleringen av Cicero, eller med känsliga fulländning av Platon, men inte heller kan de eller någon annan författare jämföras med Jerome i sin egen sfär. Han försöker inte flygningar på fantasi, musikalisk intonation, ord-målning, han har inget flöde för insmickrande språk som Cyprian, ingen störtflod av fraser som Chrysostomos, han är en författare, inte en talare, och en lärd och klassiska författare. Men sådana brev som han hade för häpnadsväckande kraft och livlighet, för punkt, och kvickhet och kärnfulla uttryck, som aldrig har skrivits förr eller senare. Det finns ingen känsla av ansträngning, och om vi anser att språket måste ha studerats, är vi sällan frestad att kalla det studerade språket, för Jerome vet konstiga hemliga polering hans stål vapen medan de fortfarande på en vit värme, och vräkte dem innan de cool. Han var en farlig motståndare, och hade några skrupler att vidta alla möjliga fördel. Han har en olycklig defekt i hans utomordentliga snabbhet, att han är mycket felaktiga, och hans tidigare uttalanden kräver noggrann kontroll. Hans biografier av eremiter, har hans ord om klosterlivet, jungfrulighet, romersk tro, vår välsignade Lady, reliker av helgon, utövade stort inflytande. Det har bara varit känt under de senare åren som Jerome var en predikant, den lilla extempore diskurserna publicerats av Dom Mona är full av hans oemotståndliga personlighet och hans vårdslösa lärande.

(8) Afrika var en främling för den ariska kamp är upptagen med en kamp för sin egen. Donatism (311-411) var länge högsta prioritet i Numidien, och ibland i andra delar. Skrifter donatisterna har oftast omkommit. Omkring 370 St Optatus publicerade en effektiv kontroversiell arbeta mot dem. Angreppet skedde på en ännu större controversialist, St Augustine, med en fantastisk framgång, så att inbiten schismen var praktiskt taget slut tjugo år före helgonets död. Så lycklig en händelse vände ögon hela kristenheten till lysande protagonisten i Afrika katoliker, som redan hade behandlats krossning blåser på latin manikeanska författare. Från 417 till sin död 431, var han ägnat sig åt ett ännu större konflikt med filosofiska och naturalistiska kätteri Pelagius och Caelestius. I detta var han först biträtt av äldre Jerome; påvarna fördömde innovatörer och kejsaren lagstiftat mot dem. Om Augustinus har den unika rykte har kastade tre villoläror, är det för att han var så angelägen att övertala att vederlägga. Han var kanske den största controversialist världen någonsin skådat. Förutom detta var han inte bara den största filosofen bland fäderna, men han var den ende store filosof. Hans rent teologiska verk, särskilt hans "De Trinitate", är oöverträffad för djup, fatta och klarhet, bland tidiga kyrkliga författare, både östra och västra. Som en filosofisk teolog han inte har något överlägsen, utom hans egen son och lärjunge, St Thomas Aquinas. Det stämmer nog att säga att ingen, utom Aristoteles, har utövat så stor, så djup och så gynnsamma inflytande på europeiskt tänkande.

Augustinus var själv en platoniker rakt igenom. Som en kommentator han brydde sig föga för brevet, och allt för anden, men hans harmoni i evangelierna visar att han kunde närvara på historia och detaljer. Den allegorizing tendenser han ärvt av sin andlige fader, Ambrose, bär honom då och då till överdrifter, men ju oftare snarare svävar än commentates, och hans "I Genesim ad Litteram", och hans avhandlingar på Psaltaren och den helige Johannes är att betrakta som extraordinär makt och intresse, och mycket värdig, i en helt annan stil, i likhet med Chrysostomos på Matteus. Augustinus var professor i retorik innan hans fantastiska omställning, men som Cyprianus, och med mer än Cyprianus, lade han åt sidan, som kristen, alla knep för talare som han kände så väl. Han behöll korrekt grammatik och perfekt smak, tillsammans med förmågan att tala och skriva med lätthet i en stil mästerligt enkelhet och värdig men nästan vardaglig enkelhet. Ingenting kunde vara mer individuella än denna stil i St Augustine's, där han talar till läsaren eller till Gud med perfekt öppenhet och med en förvånande, ofta nästan outhärdlig, subtila tankar. Han hade makt att se runt ett ämne och genom och genom det, och han var alltför samvetsgrann inte använda denna gåva till det yttersta. STORSINT och framsynt, han var också mycket lärd. Han behärskade grekiska först senare i livet, för att göra sig förtrogen med verk av östra Fathers. Hans "De Civitate Dei" visar stora förråd av läsning, ännu mer, sätter man honom på första plats bland apologeter. Före sin död (431) han var föremål för extra vördnad. Han grundade ett kloster vid Tagaste, som lämnade Afrika med biskopar, och han bodde på Hippo med sina präster ett gemensamt liv, som återkommande Kanonerna på senare dagar har alltid sett som sin förebild. Den stora Dominikanska ordningen, Augustiner, och otaliga församlingar nunnor ser fortfarande honom som sin far och lagstiftare. Hans Hängivenhet verk har haft en vogue andra plats till en annan av hans andliga söner, Thomas à Kempis. Han hade under sin livstid ett rykte om mirakel, och hans helighet känns i alla sina skrifter, och andas in historien om hans liv. Man har uppmärksammat att det handlar om här mångsidig biskop en viss symmetri som gör honom till en nästan felfri modell av en helig, klok och aktiv människa. Det är bra att komma ihåg att han var i huvudsak en ångerfull.

(9) I Spanien, den store poeten Aurelius Prudentius överträffade alla sina föregångare, varav den bästa hade varit Juvencus och nästan hedniska Ausonius retoriker. Det egendomliga verk i spanska kättare Priscillian upptäcktes först 1889. I Gallien Rufinus av Aquileia måste nämnas som mycket fri översättare av Origenes, etc., och Eusebius's "History", som han innehade fram till sin egen dag. I södra Italien sin vän Paulinus av Nola har lämnat oss fromma dikter och utarbeta bokstäver.

D

(1) fragment av Nestorius skrifter har samlats in av Loofs. Några av dem har bevarats av en lärjunge till St Augustine, Marius Mercator, som gjorde två samlingar av dokument, om Nestorianism och Pelagianism respectively. Den stora motståndare Nestorius, S: t Kyrillos av Alexandria, motsatte sig ett ännu större författare, Theodoret, biskop i Cyrus. Cyril är en mycket omfattande författare, och hans långa kommentarer i den mystiska alexandrinska ven inte mycket intresse moderna läsare. Men hans huvudsakliga brev och avhandlingar på nestorianska frågan visar honom som en teolog som har en djup andlig insikt i betydelsen av inkarnationen och dess inverkan på den mänskliga rasen - lyft upp mannen till förening med Gud. Vi ser här inflytande egyptiska asketism, från Anthony the Great (vars liv St Athanasius skrev), och Macarii (en av dem lämnade några värdefulla verk på grekiska), och Pachomios, till sin egen tid. I sin asketiska system, var förbundet med Gud genom kontemplation naturligt mål i sikte, men ett är förvånad över hur lite det som de haft för meditation över liv och Passion of Christ. Det är inte utelämnas, men tendensen som med St Cyril och med Monofysiterna som ansåg att de följde honom, är att tänka snarare i gudomen än av manlighet. The Antiochene Skolan hade överdrivit tvärtom tendens, av motstånd mot Apollinarianism, vilket gjorde Kristi Manhood ofullständiga, och de tänkte mer på Man United till Gud än om Gud skapade människan.

Theodoret undvikas otvivelaktigt överdrifter Teodor och Nestorius och hans lära accepterades slutligen av St Leo som ortodoxa, trots hans tidigare ständiga försvar av Nestorius. Hans historia munkarna är mindre värdefullt än tidigare skrifter ögonvittnen - Palladios i öst, och Rufinus och därefter Cassian i väst. Men Theodoret's "Historik" i fortsättningen av Eusebius innehåller värdefull information. Hans ursäktande och kontroversiella författarskap är verk av en god teolog. Hans mästerverk är hans exegetical verk, som varken vältalighet likt de Chrysostomos, inte heller överdrivet bokstavliga liksom de Theodore. Med honom stora Antiochene skolan värdigt stänger, eftersom de alexandrinska gör med St Cyril. Tillsammans med dessa stora män kan nämnas St Cyril andliga rådgivare, Isidor av Pelusium, vars 2000 skrivelser behandlar främst med allegorisk exeges, kommentaren till Markusplatsen av Victor Antiokia, och i inledningen till tolkning av Skriften av munk Hadrianus, en handbok i Antiochene metoden.

(2) Eutychian kontroversen gav inga stora verk i öst. Sådana verk av Monofysiterna som har överlevt är syrianska eller koptiska versioner.

(3) De två konstantinopolitanska historiker, Sokrates och Sozomen, trots fel, innehåller vissa uppgifter som är värdefulla, eftersom många av de källor som de använde går förlorade för oss. Med Theodoret, deras samtid bildar de en triad precis i mitten av seklet. St Neilos i Sinai är den främste bland många asketiska författare.

(4) St Sulpicius Severus, en gallisk ädel, lärjunge och levnadstecknare av Great St Martin av Tours, var en klassisk filolog, och visade sig en elegant författare i hans "Kyrkohistoria". Skolan i Lérins producerade många författare förutom St Vincent. Vi kan nämna Eucherius, Faustus, och den stora St Caesarius av Arles (543). Andra Galliska författare Salvianus av Marseille, St Sidonius Apollinaris, Gennadius, St Avitus Vienne, och Julianus Pomerius.

(5) i väster börjar serien påvliga dekretalerna med påven Siricius (384-98). Av de viktigare påvarna stort antal brev finns bevarade. De av de kloka St Innocentius I (401-17), den varma-headed St Zosimus (417-8), och den svåra St Celestine är kanske det viktigaste under första hälften av seklet, under andra halvåret de Hilarus, Simplicius, och framför allt lärt St Gelasius (492-6). Midway under århundradet står S: t Leo, den största av de tidiga påvarna, vars ihärdighet och helighet räddat Rom från Attila, och romarna från Genseric. Han kunde vara obeveklig i uttryck för principen, han var nedlåtande i urskuldande av brott mot disciplin för fredens skull, och han var en skicklig diplomat. Hans predikningar och den dogmatiska bokstäverna i hans stora korrespondens visa honom till oss som den mest klarsynta av alla teologer. Han är tydlig i sitt uttryck, inte därför att han är ytlig, men eftersom han har tänkt klart och djupt. Han styr mellan Nestorianism och Eutychianism, inte genom subtila distinktioner eller invecklat argument, utan genom att ange slätt definitioner på exakt ord. Han fördömde monotelitismen förhand. Hans stil är försiktig med metrisk kadenser. Dess majestätiska rytmer och dess välljudande stänger har investerat det latinska språket med en ny glans och värdighet.

E

(1) I det sjätte århundradet stora korrespondens Hormisdas är av högsta intresse. Att talet avslutas med Gregorius den store, vars berömda "Registrum" än i volym många gånger under de samlingar av skrivelserna av andra tidiga påvar. Epistlarna är av stor variation och kasta ljus över de olika intressena hos de stora påvens liv och de olika händelserna i öster och väster om sin tid. Hans moral på Jobs bok "är inte en bokstavlig kommentar, men låtsas bara för att visa moral som ligger bakom texten. Med all BESYNNERLIGHET den lägger fram för moderna begrepp, det är ett arbete fullt av visdom och undervisning. Anmärkningarna St Gregory på det andliga livet och om kontemplation är av särskilt intresse. Som teolog är han ursprungligen bara i att han kombinerar alla traditionella teologin i väst utan att lägga till den. Han följer ofta Augustinus som en teolog, en kommentator och en predikant. Hans predikningar är beundransvärt praktiska, de är modeller för hur en bra predikan ska vara. Efter St Gregory finns några stora påvar vars bokstäver är värda att studera, såsom Nicholas I och Johannes VIII, men dessa och många andra försenade författare i väst hör väl till medeltiden. S: t Gregorius av Tours är visserligen medeltida, men den lärde Beda är ganska patristic. Hans stora historien är det mest realistiska och perfekta historia som finns i de första århundradena.

(2) I öster är den senare halvan av femte århundradet mycket karg. Sjätte århundradet är inte mycket bättre. Betydelsen av Leontius av Bysans (död cirka 543) för historia dogm har bara nyligen har realiserats. Poeter och hagiographers, krönikörer, canonists och asketiska författare avlöser varandra. Catenas i form av kommentarer hör till ordningen för dagen. St Maximus Bekännaren Anastasius på berget Sinai, och Andrew av Caesarea måste namnges. Den första av dessa kommenterade verk av Pseudo-Dionysius Areopagita, som hade antagligen först sett dagens ljus i slutet av femte århundradet. Johannes av Damaskus (ca 750) stänger patristic tid med sin polemik mot irrläror, hans exegetical och asketiska skrifter, hans vackra psalmer, och framför allt hans "Fountain of Wisdom", som är en sammanställning av patristic teologi och ett slags förväntan av skolastik. Faktum är att "bildades Summae Theologicae" medeltidens om "Meningar" av Peter Lombard, som hade tagit skelettet av hans verk från denna sista av de grekiska fäderna.

III. EGENSKAPER patristic SKRIFTER

A. kommentarer

Man har sett att den bokstavliga skola exegetik hade sitt hem i Antiochia, medan den allegoriska skolan var Alexandria och hela västvärlden, på det hela taget följde allegoriska metoden, mingel bokstavstro med det i olika grader. Misstanken om arianismen har förlorade för oss den fjärde-talets författare av Antiochene skolan, såsom Teodor av Heraclea och Eusebius av Emesa, och avgiften för Nestorianism har lett till kommentarer i Diodorus och Theodore av Mopsuestia (för det mesta) att försvinna. Den alexandrinska skolan har förlorat ännu hårdare, för lite av det stora Origen förblir utom i fragment och otillförlitliga versioner. Den stora Antiochenes, Chrysostomos och Theodoret, har ett verkligt grepp om den känsla av den heliga texten. De behandlar den med vördnad och kärlek, och deras förklaringar av djup värde, eftersom språket i Nya Testamentet var deras eget språk, så att vi moderna människor har inte råd att försumma sina synpunkter. Tvärtom, Origenes var förmultna av allegorizing typ av kommentarer, som hade ärvt Philonic tradition alexandrinska judarna, huvudsakligen vanvördig till inspirerat författarna. Gamla testamentet var han full av felaktigheter, lögner och hädelser, eftersom skrivelsen var berörda, och hans försvar av den mot hedningarna var gnostikerna, och särskilt Marcionites, peka bara på andlig mening. Teoretiskt han urskilja en tredubbel bemärkelse, det somatiska, det psykiska, och pneumatiska, efter St Paul's trichotomy, men i praktiken har han oftast ger det andliga, i motsats till kroppsstraff eller bokstavliga.

Augustinus försvarar ibland Gamla testamentet mot Manichæans i samma stil, och ibland på ett mycket övertygande sätt, men med stor måttfullhet och återhållsamhet. I hans "De Genesi ad Litteram" han har utvecklats en mycket effektivare metod, med sin vanliga lysande originalitet, och han visar att de invändningar som riktas mot sanningen i de första kapitlen i boken alltid vila på den grundlösa antagandet att invändningen har funnit den sanna innebörden i texten. Men Origenes tillämpade sin metod, men delvis även i Nya testamentet, och betraktas evangelisterna som ibland falskt i skrivelsen, men som sparar sanning i det dolda andlig mening. I denna punkt bra känsla av kristna hindrade hans följs. Men lysande exempel han gav, att köra upplopp i den fantastiska exegetik som hans metod uppmuntras, hade en olycklig inflytande. Han är förtjust i att ge en mängd olika program till en enda text, och hans löfte att hålla annat än vad som kan bevisas i Skriften blir illusorisk då han visar genom exempel att någon del av Skriften kan betyda vad som helst han behagar. De vördnadsfulla humör av senare författare, särskilt om westerns föredragit att representera de verkliga innebörden av det heliga författare allegorin som föreföll dem vara det mest uppenbara. St Ambrosius och Augustinus i deras vackra verk på Psaltaren förandliga ganska eller moralisera, än allegorize och deras fantasifulla tolkningar av främst händelser, åtgärder, nummer, etc. Men nästan alla allegorisk tolkning är så godtycklig och beror så mycket på det nyck av EXEGET att det är svårt att förena det med vördnad, men en får han bländas av skönheten i mycket av det. Ett alternativt sätt att försvara Gamla Testamentet var excogitated av geniala författare pseudo-Clementiner, han hävdar att det har fördärvad och interpolerade. Hieronymus 'lärande har gjort sitt exegetik unik, han ger ofta alternativa förklaringar och hänvisar till de författare som har antagit dem. Från mitten av femte århundradet och framåt, begagnade kommentarer är universella i öst och väst, och originalitet nästan helt försvinner. Andreas av Caesarea är kanske ett undantag, för han kommenterade en bok som knappast alls läsa i öst, Uppenbarelseboken.

Diskussioner om metoden inte vill. Clemens av Alexandria ger "traditionella metoder", bokstavligen, typiska, moraliska och profetiska. Traditionen är uppenbart från Rabbinism. Vi måste erkänna att det har i sin fördel bruket av Matteus och St Paul. Ännu mer än Origenes, teoretiserade Augustinus om detta ämne. I hans "De Doctrina Christiana" ger han utarbeta regler för exegetik. Elsewhere Han skiljer mellan fyra sinnen i Skriften: historiska, etiologiska (ekonomisk), analog (där NT förklarar OT), och allegoriska ( "De Util. Cred.", 3, jfr. "De Vera Rel.", 50). Boken består av regler som donatistpresten Tichonius har en likhet mellan de mindre "kanoner" av Paulus Epistlar av Priscillian. Hadrianus av Antiochia nämndes ovan. Gregorius den store jämför Skriften till en flod så grunt att ett lamm kan gå in, så djupt att en elefant kan flyta. (Pref. till "Moral på Job"). Han skiljer den historiska eller bokstavlig mening, den moraliska och den allegoriska eller typiska. Om de västerländska Pappor fantasifulla, är ändå detta bättre än den extrema bokstavstro av Teodor av Mopsuestia, som vägrade att allegorize ens Höga visan.

B. Preachers

Vi har predikningar från den grekiska kyrkan mycket tidigare än från det latinska. I själva verket, berättar Sozomen oss att, fram till hans tid (ca 450), fanns det inga offentliga predikningar i kyrkorna i Rom. Detta verkar nästan otroligt. St Leo predikningar finns dock förvisso den första predikningar predikade i Rom och som nått oss, för dem av Hippolytos var alla på grekiska, såvida inte predikan "Adversus Alcatores" vara en predikan av en Novatianus motpåve. Serien av latinska predikanter börjar i mitten av fjärde århundradet. Den så kallade "andra epistel St Clement" är en predikan hör möjligen till det andra århundradet. Många av kommentarerna från Origenes är en serie predikningar, vilket är fallet senare med alla Chrysostomos: s kommentarer och de flesta av Augustinus.

I många fall avhandlingar består av en kurs i predikningar, som till exempel är fallet med vissa av de Ambrose, som verkar ha skrivit sina predikningar efter leverans. "De Sacramentis" kan möjligen vara den version av en stenografi-författare av kursen som helgonet själv redigerade under rubriken "De Mysteriis". I alla fall "De Sacramentis" (oavsett av Ambrose eller inte) har en friskhet och naivitet som saknas hos de säkert autentiska "De Mysteriis". Likaså den stora kurser predikningar predikas av St Chrysostom i Antiochia skrevs tydligen eller korrigeras av hans egen hand, men de höll han i Konstantinopel var antingen skyndsamt rättas till, eller inte alls. Hans predikningar om rättsakter som har kommit till oss i två helt skilda texter i manuskript, troligen känner till oss bara i vilken form de togs ned av två olika tachygraphers. St Gregory Nazianzen klagar på enträgenhet av dessa stenografi-författare (Orat. XXXII), som Hieronymus gör deras oförmåga (Ep. lxxi, 5). Deras konst var tydligen mycket fulländad, och prover av det har kommit till oss. De var anställda officiellt råden (t.ex. vid den stora konferensen med donatisterna i Karthago, i 411, hör vi av dem). Det verkar som om många eller de flesta av biskopar vid konciliet i Efesos, i 449, hade egen stenografi-författare med dem. Metoden att göra anteckningar och komplettera får illustration från Rådsakter i Konstantinopel den 27 april, 449, där protokollet granskades som hade tagits ner av tachygraphers vid rådets möte några veckor tidigare.

Många av Augustinus predikningar är säkert från stenografi anteckningar. När det andra som vi är osäkra, för stilen det skriftliga dem är ofta så vardagligt att det är svårt att få ett kriterium. Predikningar av Hieronymus i Betlehem, utgiven av Dom Morin, är från stenografi rapporter och diskurser själva var oförberedda konferenser på de delar av Psaltaren eller evangelierna som hade sjungit i liturgin. Talaren har uppenbarligen ofta föregåtts av en annan präst, och på västra juldagen, som hans samfund ensam håller, är biskopen närvarande och kommer att tala sista. Faktum pilgrimen Ætheria berättar att i Jerusalem, i det fjärde århundradet, alla präster närvarande talade i sin tur, om de valde, och biskopen sist av alla. Sådana improviserade kommentarer är långt från den retoriska predikningar av St Gregory Nazianzen, från höga flygningar Chrysostomos, från torrent av iteration som kännetecknar den korta predikningar av Peter Chrysologus, från snygga fraser av Maximus av Turin, och tunga rytmer av Leo den store. Vältalighet av dessa pappor behöver inte vara här beskrivas. I väst har vi räknat in i det fjärde århundradet Gaudentius Brescia, flera små samlingar av intressanta predikningar återfinns i det femte århundradet, den sjätte öppnas med många samlingar från St Caesarius för användningen av predikanter. Det finns praktiskt taget ingen utgåva av verk av denna framstående och praktiska biskop. St Gregory (bortsett från vissa fantasifulla exegetik) är den mest praktiska predikant i väst. Ingenting kunde vara mer beundransvärda för imitation än St Chrysostomos. Ju mer utsmyckade författare är mindre säkert att kopiera. St Augustine's stil är för personligt att vara ett exempel, och få är så lärda, så stor, och så klart, att de kan våga tala så enkelt sätt som han ofta gör.

C. Writers

Fäderna inte hör till den strikt klassiska perioden av antingen grekiska eller det latinska språket, men detta innebär inte att de skrev dåligt latin och grekiska. The conversational form av Koinè eller gemensam dialekt av grekiska, som finns i Nya testamentet och i många papyrus, är inte det språk av fäderna, utom i de allra tidigaste. För de grekiska fäderna skriva på ett mer classicizing stil än de flesta av Nya testamentets författare, ingen av dem använder en ganska vulgär eller ogrammatiska grekiska, medan vissa Atticize, t.ex. Kappadocianerna och Synesios. Latin Pappor är ofta mindre klassisk.

Tertullianus är ett latinskt Carlyle, han visste grekiska och skrev böcker på det språket, och försökte införa kyrkliga termer till latin. Cyprianus's "Ad Rättsmedicin", troligen hans första kristna skrift, visar en Apuleian PRETIOSITET som han undvek i alla hans andra verk, men som hans levnadstecknare Pontius har imiterade och överdriven. Män som Hieronymus och Augustinus, som hade goda kunskaper i klassisk litteratur, inte skulle anställa trick i stil, och odlas på ett sätt som ska vara korrekt, men enkelt och okomplicerat, men deras stil kunde inte ha varit vad det var, men för deras tidigare studie. För det talade latin alla patristic århundraden var mycket annorlunda än den skriftliga. Vi får exempel på folkspråk här och där i skrivelserna av påven Cornelius som redigeras av Mercati, för det tredje århundradet, eller i regel av St Benedict i Wölfflin s eller Dom Mona's upplagor, för sjätte. I det senare får vi en sådan modernisms som cor murmurantem, quibus post, cum responsoria sua, som visar hur förvirrande könen och fall av klassikerna kunde försvinna in i mer rimlig enkelhet i italienska. Några av fäderna använda rytmiska ändelser av "läroplan" i prosa, en del har senare accent ändelserna som var korruptionen i rätt prosodical dem. Välbekanta exempel på de förra är i äldre Samlar på mässan, av den senare Te Deum är ett uppenbart exempel.

D. öst och väst

Innan talar om teologiska egenskaper hos kyrkofäderna, vi måste ta hänsyn till den stora splittringen av romarriket i två språk. Språket är den stora separator. När två kejsare delades imperiet, var det inte riktigt enligt språk, eller var de kyrkliga divisionerna mer exakt, eftersom den stora provinsen Illyrien, däribland Makedonien och hela Grekland var knuten till väst genom åtminstone en stor del av patristic period, styrdes och av ärkebiskopen i Thessaloniki, inte som dess Exark eller patriark, men som påvlig legat. Men i tanke på den litterära produktion av ålder, måste vi klassificerat dem som latin och grekiska, och det är vad som kommer att menas här i västra och östra.

Förståelsen av relationerna mellan greker och latinare är ofta skyms av vissa förutfattade meningar. Vi talar om "oföränderliga East", av den filosofiska grekerna i stället för den praktiska romarna av LUGNANDE tanken på den orientaliska sinne mot snabbhet och ordnad klassificering som karaktäriserar västra intelligens. Allt detta är mycket vilseledande, och det är viktigt att gå tillbaka till fakta. För det första, räknades öst betydligt snabbare än i väst. När Konstantin gjorde kristendomen etablerade religionen båda imperier från 323 och framåt fanns det en slående kontrast mellan de två. I väst hedendomen hade överallt en mycket stor majoritet, utom möjligen i Afrika. Men i den grekiska världen kristendomen var ganska lika i de gamla religionerna i inflytande och nummer, i de stora städerna kan det tom vara dominerande, och några städer i praktiken var kristna. Den berättas av Gregorius den Wonder-Worker, att han fann men sjutton kristna i Neocæsarea när han blev biskop, och att han lämnade utan sjutton hedningar i samma stad när han dog (ca 270-5), skall vara i huvudsak sant. En sådan berättelse i Väst skulle vara absurt. Byarna i de latinska länderna höll ut länge, och Pagani behöll dyrkan av de gamla gudarna även efter att de alla var grundstorlek kristnades. I Frygien, tvärtom var hela byar kristna långt innan Konstantin, även om det är sant att andra håll vissa städer fortfarande var hedning i Julian's day - Gaza i Palestina är ett exempel, men då Maiouma var hamnen i Gaza, Christian.

Två konsekvenser, bland annat av denna snabba evangelisering öst måste synas. För det första, medan de långsamma framstegen i väst var gynnsam för att bevara oförändrad traditionen åtföljdes snabba omställningen i öster av en snabb utveckling som, inom området för dogm, var förhastad, ojämn, och givande av fel. För det andra spisade östra religion, även under den heroiska tiden för förföljelse, det onda som väst var så djupt efter Constantine, det vill säga den tränga in i kyrkan av många som var bara hälften kristnades, eftersom det var det modet att göra, eller för att en del av skönheten i den nya religionen och absurditeter i den gamla sågs. Vi har faktiskt kristna författare, i öst och väst, såsom Arnobius, och i viss mån Lactantius och Julius Africanus, som visar att de bara hälften instrueras i tron. Detta måste ha varit i stort sett fallet bland människorna i öst. Tradition i öst ansågs mindre, och tro var mindre djup än i mindre västerländska samhällen. Återigen, det latinska författare börjar i Afrika med Tertullianus, strax innan det tredje århundradet, i Rom med Novatianus precis i mitten av det tredje århundradet, och i Spanien och Gallien inte förrän det fjärde. Men Östern hade författarna under det första århundradet, och siffror i den andra, det fanns gnostiska och kristna skolor i andra och tredje. Det hade visserligen grekiska författare i Rom i första och andra århundradena och en del av den tredje. Men när den romerska kyrkan blev Latinska de bortglömda, de latinska författarna inte citera Clement och Hermas, de helt glömde Hippolytos, utom hans krönika, och hans namn blev bara ett tema för legend.

Även Rom var stark och vördas i det andra århundradet, och även om hennes tradition intakt, avbrottet i hennes litteratur är klar. Latinsk litteratur är alltså ett och ett halvt århundrade yngre än den grekiska, ja det är nästan två århundraden och ett halvt år yngre. Tertullianus står ensam, och han blev en kättare. Fram till mitten av fjärde århundradet hade det syntes men en latin Fader för den andliga läsningen av utbildade latinska kristna, och det är naturligt att stichometry, redigerade (kanske semi-officiellt) under Liberius för kontroll av bokhandeln priser, ger verk Cyprianus liksom böcker av den latinska Bibeln. Denna unika position Cyprianus erkändes fortfarande i början av det femte århundradet. Från Cyprianus (d. 258) med Hilary fanns knappt en latinsk bok som kan rekommenderas för populär läsning utom Lactantius's "De mortibus persecutorum", och det fanns ingen teologi alls. Även lite senare, var kommentarerna från Victorinus den retoriker värdelösa, och de Isaac i Judisk (?) Var udda. Ena kraftfulla period av latinska litteraturen är den nakna talet som slutar med Leo (d. 461). Under samma århundrade Rom hade upprepade gånger fångats eller hotas av barbarer, Arian vandaler, förutom förödande Italien och Gallien, hade nästan förstört katolicism Spanien och Afrika, den kristna brittiska hade mördats i den engelska invasionen. Ändå väst hade kunnat konkurrera öst i produktionen och i vältalighet och till och med överträffa den i lärande, djup och variation. Den äldre systern visste inte mycket om dessa produktioner, men väst var försedd med en ansenlig samling översättningar från grekiska, även i det fjärde århundradet. I sjätte tog Cassiodorus hand att beloppet bör höjas. Detta gav latinarna en större utsikter, och till och med sönderfallet av lärande som Cassiodorus och Agapetus kunde inte avhjälpa, och som Agatho beklagar så ödmjukt i sitt brev till den grekiska rådet på 680, var motstånd med vissa svårnedbrytbara kraft.

Konstantinopel medel för lärande var riklig och det fanns många författare, men det finns en gradvis minskning till femtonde århundradet. Ju mer anmärkningsvärd författare som flimrar mitt i glöden. Fanns krönikörer och chronographers, men med föga originalitet. Även klostret Studium är knappast en litterär renässans. Det finns i öst ingen entusiasm likt Cassiodorus, av Isidore, av Alcuin, mitt i en barbar värld. Photius hade underbara bibliotek till sitt förfogande, men Bede hade bredare lärande, och antagligen visste mer i öst än Photius gjorde i väst. Den flitiga irländska skolor som förökats lärande i alla delar av Europa hade ingen motsvarighet i den orientaliska världen. Det var efter det femte århundradet att East började "oföränderliga". Och som band med väst blev mindre och mindre kontinuerlig, sin teologi och litteratur blev mer och mer mumifierade, medan den latinska världen blomstrade på nytt med en Anselm, subtila som Augustinus, en Bernard, rival till Chrysostomos, en av Aquino, furste av teologer .

Därför vi ser i de första århundradena en dubbel rörelse, som måste talas av separat: an österut rörlighet för teologi, genom vilken väst ålagts hennes dogmer på de motvilliga öst, och en Westward rörelse i de flesta praktiska saker - organisation, liturgi, asketer, hängivenhet - och då väst tillgodogjort sig snabbare utveckling av grekerna. Vi tar först den teologiska rörelsen.

E. Teologi

Under det andra århundradet den grekiska delen av kristenheten uppfödd irrläror. De många gnostiska skolorna försökt införa alla typer av främmande element i kristendomen. De som lärde och trodde dem inte utgår från en tro på treenigheten och inkarnationen som vi är vana vid. Marcion bildade inte en skola, men en kyrka, var hans kristologi mycket långt från tradition. Den Montanists gjorde en schism som behållit den traditionella föreställningar och praxis, men påstod en ny uppenbarelse. Ledarna för alla nya vyer kom till Rom, och försökte att få en fot där, alla var dömda och bannlyst. I slutet av seklet fick Rom alla öst att komma överens med sin klassiska regeln att påsken skulle hållas på söndag. Kyrkorna i Mindre Asien hade en annan sedvänja. En av deras biskopar protesterade. Men de verkar ha lagt fram nästan på en gång. Under de första decennierna av det tredje århundradet, stötas Rom opartiskt motsatta villoläror, de som identifierade de tre personerna i den heliga Treenigheten med endast en modal åtskillnad (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), och de som tvärtom, som Kristus bara en människa, eller tycktes tillskriva Guds ord en tydlig varelse från det att Fadern. Sistnämnda begrepp, till vår förvåning, förutsätts, förefaller det, av de tidiga grekiska försvarare, om än i varierande språk, Athenagoras ( som i egenskap av en atensk kan ha i samband med väst) är den enda som hävdar enighet i treenigheten. Hippolytos (något mångsidigt i "Contra Noetum" och i "Philosophumena," om båda är hans) undervisade samma division av Sonen från Fadern som traditionella, och han register som påve Callistus dömt honom som en ditistisk.

Origenes, liksom många av de andra gör processionen i Word beror på hans kontor av Skaparen, och om han är ortodox nog att processionen ett evigt och nödvändigt ett, är detta bara för att han betraktar skapelsen själv som nödvändiga och eviga. Hans elev, Dionysios av Alexandria, i kampen mot Sabellians som erkände någon egentlig skillnad i Gudomen, manifesterade karakteristiska svagheterna i det grekiska teologin, men några av hans egen egyptierna var mer korrekta än deras patriark, och vädjade till Rom. Den alexandrinska lyssnade till de romerska Dionysios, för alla respekterade oföränderliga tradition och opåverkad ortodoxin under Se på Petrus, hans ursäkt accepterar ordet "av samma väsen", och förklarar han, utan tvekan uppriktigt, att han aldrig hade menat något annat, men han hade lärt mig att se klarare, utan att känna igen hur olämpligt formulerad var hans tidigare argument. Han var inte närvarande när ett råd, främst av Origenists, med rätta fördömts av Paul Samosata (268), och dessa biskopar, som innehar den traditionella östra syfte, vägrat att använda ordet "av samma väsen" som också vill Sabellianism. The arierna, lärjungar Lucian, avvisade (liksom de mer moderata Eusebius av Caesarea) evighet Creation, och de var logiskt att hävda att det därför "inte fanns (innan tiden var) när Ordet var inte", och att han var en människa. Hela kristenheten var skräckslagen, men i öst var snart blidkade med vaga förklaringar, och efter Nicaea, äkta, oförställd Arianism knappast visade sitt huvud för nästan fyrtio år. Den högsta punkten i ortodoxi som öst kunde nå visas i beundransvärda föreläsningar Sankt Kyrillos av Jerusalem. Det finns en Gud, lär han, som är Fadern och hans son är lika med honom i allt, och den Helige Ande är tillbad dem, vi kan inte separera dem i vår tillbedjan. Men han frågar sig hur det inte tre Gudar, han kommer inte att använda Nicene ordet "av samma väsen", och han antyder att det finns en gudom gemensam för de tre personerna.

Om vi återvänder till latinarna alla är olika. Den väsentliga monoteismen i kristendomen sparas inte i väst genom att säga att det finns "en Gud Fader", som i alla östra trosbekännelser, men teologerna lär enhet den gudomliga väsen, i vilka existerar tre personer. Om Tertullianus och Novatianus användning subordinationist språk Sonen (kanske lånat från öst), är det av liten betydelse i jämförelse med deras huvudsakliga doktrin, att det är ett ämne av Fadern och Sonen. Callistus bannlyser lika dem som förnekar skillnaden för personer, och de som vägrar att hävda enhet ämnet. Dionysius är chockad över att hans namne inte använda ordet "av samma väsen" - detta är mer än sextio år före Nicaea. Vid det stora rådet västra biskop har i första hand, med två romerska präster, och resultatet av diskussionen är att den romerska ordet "av samma väsen" läggs upp på alla. I öst rådet efterträds av en konspiration av tystnad, den orientaler kommer inte att använda ordet. Med Alexandria, som hade hållit fast vid läran om Dionysius av Rom, är inte övertygad om att politiken var bra och Athanasius tillbringar sina liv i kampen för Nicaea, men sällan använder avgörande ordet. Det tar ett halvt sekel för Easterns att smälta det, och när de gör det, gör de inte göra det mesta av sin mening. Det är märkligt hur lite intresse även Athanasius visar i enighet i Treenigheten, som han knappt nämner förutom när citerar Dionysii, det är Didymus och Kappadocianerna som ordet trinitarisk lära på det sätt sedan invigde genom århundradena - tre hypostases, en USIA, men detta är bara den konventionella översättningen av den gamla latinska formel, men det var nytt österut.

Om vi ser tillbaka på de tre århundraden, andra, tredje och fjärde som vi har talat, skall vi se att de grekisktalande kyrkan lärde gudomlighet son och tre oskiljaktiga personer, och en Gud Fadern, utan kunna filosofiskt att harmonisera dessa begrepp. De försök som gjordes fördömdes ibland som kätteri i den ena eller andra, eller i bästa fall kommit fram till otillfredsställande och felaktiga förklaringar, såsom en särskild redovisning av logotyper endiathetos och logotyper prophorikos eller en bekräftelse av evighet Creation. Den latinska kyrkan bevarade alltid enkla tradition av tre skilda personer och ett gudomligt väsen. Vi måste bedöma Easterns att ha startat från en mindre perfekt tradition, för det skulle vara alltför hård anklagar dem för att medvetet förvränga det. Men de visar sin kärlek till nyanser samtidigt som de avslöjar deras brist på filosofiska grepp. De vanliga människorna talade teologi på gatorna, men de professionella teologer inte kan se att roten till religionen är Guds enhet, och att det hittills är det bättre att vara en Sabellian än en Semi-Arian. Det är något mytologiskt om deras föreställningar, även i fallet med Origenes, hur viktig en tänkare han kan vara i jämförelse med andra antiken. Hans föreställningar om kristendomen dominerade i öst under en tid, men en Origenist kristendomen skulle aldrig ha påverkat den moderna världen.

Latin föreställning av teologisk doktrin, å andra sidan var ingalunda en enkel anslutning till en uncomprehended tradition. Latinarna i varje kontrovers av dessa tidiga århundraden grep den viktigaste punkten, och bevarade det i alla faror. Aldrig för ett ögonblick tillät de Guds enhet blir skymda. Jämlikheten mellan sonen och hans consubstantiality ansågs vara nödvändiga för att denna enighet. The platoniker bild av behovet av en medlare mellan transcendent Gud och skapelsen inte trassla in dem, de var alltför klarsynt att tro att det kan vara allt halvvägs mellan det ändliga och oändliga. Med ett ord, latinska är filosofer, och Easterns inte. East får spekulera och käbbla om teologi, men den kan inte greppa en stor tanke. Det är i enlighet med detta att det var i väst, efter all kamp var över, att den trinitära doktrinen har systematiserat helt av Augustinus, i väst, att athanasiska trosbekännelsen formulerades. Samma historia upprepar sig i det femte århundradet. Filosofiska kätteri Pelagius uppstod i väst, och i väst bara kunde det ha varit exorcized. Skolorna i Antiokia och Alexandria var insisterade på ena sidan av frågan om unionen mellan de två naturer i inkarnationen, den ena skolan föll i Nestorianism, den andra till Eutychianism, även om ledarna var ortodoxa. Men varken Cyril eller stora Theodoret kunde höja sig över de kontroverser, och uttrycka två kompletterande sanningar i en konsekvent läran. De höll vad St Leo hållas, men utelämnar deras ändlösa argument och bevis, den latinska författare ord den sanna läran en gång för alla, eftersom han ser det filosofiskt. Inte undra på att de mest populära i östra fäderna har alltid varit untheological Chrysostomos, medan den mest populära av västra kyrkofäderna filosofen Augustinus. När öst var avskurna från väst bidrog det ingenting att klarlägga och utveckling av dogmer, och när United var dess bidrag främst att göra svårigheter för väst att nysta upp.

Men väst har fortsatt utan uppehåll sitt arbete av redogörelsen och evolution. Efter den femte århundradet finns det inte mycket utveckling eller definition i patristic perioden, dogmer definierade behövde bara en hänvisning till antiken. Men gång på gång Rom var tvungen att införa sina dogmer om Bysans - 519, 680 och 786 är kända datum, då hela östra kyrkan varit tvungna att acceptera ett påvligt dokument till förmån för återförening, och tiden mellan dessa datum utbudet mindre instanser . Det östliga kyrkan hade alltid hade en traditionell tro på romerska traditionen och skyldighet att vända sig till Se Peter, den arierna uttryckte det när de skrev till påven Julius att avvärja störningar - Rom, sade de, var "metropol av tro från början ". I den sjätte, sjunde och åttonde århundradena lektionen hade lärt sig grundligt och East förkunnade påvliga prerogativ, och vädjade till dem med en iver som erfarenheten lärt finnas på plats. I en sådan skiss som denna kan alla element som inte beaktas. Det är uppenbart att östra teologin hade en stor och varierande inflytande på latinska kristenheten. Men den väsentliga sanningen är att västvärlden trodde tydligare än i öst, samtidigt med större trohet en tydligare tradition att kardinal dogmer, och att västvärlden införde hennes läror och hennes definitioner på östra och gång på gång, om nödvändigt, bekräftade och återinförde dem.

F. Disciplin, Gudstjänst, Män

Enligt traditionen började multiplikation av stiften, så att varje stad hade sin egen biskop, i provinsen Asien, under ledning av Johannes. Utvecklingen var ojämn. Det kan ha funnits men man se i Egypten i slutet av det andra århundradet, även om det fanns ett stort antal i alla provinser i Mindre Asien, och många i Fenicien och Palestina. Grupperingar under Metropolitan ser började det århundradet i öst, och under det tredje århundradet denna organisation var erkänd som en självklarhet. Över Metropolitans är patriarkerna. Denna metod för gruppering spridit sig till väst. Vid första Afrika hade mest talrika ser, i mitten av tredje-talet fanns ett hundratal medlemmar, och de snabbt ökade till mer än fyra gånger så många. Men varje provins i Afrika hade inte ett storstadsområde se, bara ett ordförandeskap skulle ges till de höga biskop, utom i proconsularis, där Karthago blev huvudstad i provinsen och hennes biskop var det först och främst Afrika. Hans rättigheter är odefinierade, men hans inflytande var stort. Men Rom var nära, och påven hade säkerligen mycket mer verklig makt, liksom flera erkända rätt, än primat, vi ser detta i Tertullianus tid, och det är fortfarande sant trots motstånd Cyprianus. De andra länderna, Italien, Spanien, Gallien, organiserades successivt enligt den grekiska modellen, och den grekiska metropolen, patriark, anpassades. Råden hölls i början väst. Men disciplinära kanon stiftades först i öst. Cyprianus stora nämnder passerade ingen kanon, och att Saint ansåg att varje biskop är ansvarig inför Gud för regeringen i sitt stift, med andra ord, vet han inte kanonisk rätt. Grunden för latinska kanoniska lagen är i kanonerna i östra råd, som öppnar västra samlingar. Trots detta behöver vi inte tro öst var mer regelbundet, eller bättre styrning, än väst, där påvarna bevakade ordning och rättvisa. Men Östern hade större samhällen, och de hade utvecklat sin helhet, och därmed också behovet uppstod tidigare där för att begå bestämda regler som skriftligt. Rödlätt smak öst snart dekorerade liturgin med vackra utväxter. Många sådana utmärkta metoder flyttade västerut, det latinska riter lånat böner och sånger, antiphons, antiphonal sång, användningen av Halleluja, av Doxology, etc. Om öst antog latin juldagen, väst importerades inte bara de grekiska Trettondagen, men fest efter fest, i fjärde, femte, sjätte och sjunde århundradena. West anslöt sig hängivenhet till östra martyrer. De särskilda ära och kärlek till Jungfru Maria är i första särdraget i öst (utom Antiochia), och sedan erövrar västvärlden. The avstyckning av kropparna av helgonen som reliker för andäktiga syften, spridda över hela väst från öst, bara Rom höll ut, ända till tiden för Gregorius den store, mot vad som kan tänkas en vanvördnad snarare än en ära att helgonen.

Om de tre första århundradena är fulla av pilgrimsfärder till Rom från öst, men från det fjärde århundradet och framåt väst går i öst att göra Jerusalem huvudmål för sådana fromma resor, och dessa resenärer kom tillbaka mycket kunskap i öster till de mest avlägsna delar av västvärlden. Monasticism började i Egypten med Paul och Anthony, och spred sig från Egypten till Syrien, St Athanasius förde kunskapen om den till väst, och västra monachism av Hieronymus och Augustinus, av Honoratus och Martin, av Benedict och Columba, såg alltid till öst, till Anthony och Pachomios och Hilarion, och framför allt att Basil, för dess mest perfekta modeller. Uppbygglig litteratur i form av livet på de heligas började med Athanasius, och var imiterade av Jerome. Men det latinska författare, Rufinus och Cassian, gav redovisning av östra monachism och Palladios och senare grekiska författare översattes tidigt till latin. Snart verkligen fanns liv latin helgon, där de av S: t Martin var den mest kända, men år 600 hade nästan kommit när Gregorius den store ansåg att det fortfarande nödvändigt att protestera mot att så gott kan finnas i Italien liksom i Egypten och Syrien, och publicerade sina dialoger för att bevisa sin punkt, genom att tillhandahålla upplyftande historier om sitt eget land att ställa bredvid äldre historia av munkarna. Det vore på sin plats här för att gå mer in på detaljer i dessa ämnen. Nog har sagts att visa att väst lånat, med öppen enkelhet och ödmjukhet, från äldre östra alla praktiska och användbara sätt i kyrkliga angelägenheter och i det kristna livet. Det omvända inflytande i praktiska frågor i väst på öst var naturligtvis mycket liten.

G. historiskt material

Huvudmannen antika historiker patristic period nämndes ovan. De kan inte alltid helt tillförlitliga. Den continuators av Eusebius, dvs Rufinus, Sokrates, Sozomen, Theodoret, är inte att jämföra med Eusebius själv, för det flitiga prelat lyckligtvis har testamenterat till oss snarare en samling av ovärderliga material än tidigare. Hans "Life" eller snarare "hyllning Konstantin" är mindre anmärkningsvärt för dess innehåll än dess politic utelämnanden. Eusebius hittade hans material i biblioteket pamphilus i Caesarea, och ännu mer i det vänstra av biskop Alexander i Jerusalem. Han citerar äldre samlingar av dokument, brev av Dionysios av Korint, Dionysios av Alexandria, Serapion Antiokia, några av breven som skickas till Viktor av råden i hela kyrkan, förutom att anställa äldre författare av historia eller memoarer som Papias, Hegesippus, Apollonios, en anonym motståndare till Montanists, "Lilla Labyrinth" av Hippolytos (?), etc.

Den huvudsakliga tillägg vi fortfarande kan göra att dessa värdefulla lämningar är för det första, St Irenaeus på kätterier, då verk av Tertullianus, full med värdefull information om hur kontroverser av sin egen tid och plats och tullmyndigheten i den västliga kyrkan, och innehåller också vissa mindre värdefull information om tidigare ärenden - mindre värdefulla, eftersom Tertullianus är synnerligen vårdslöst och bristfällig i historisk mening. Därefter ha vi korrespondens Cyprianus, bestående av bokstäver afrikanska råd, St Cornelius och andra, förutom de som helgonet själv. Allt detta ofullständiga uppgifter vi kan lägga mycket från St Epiphanius, något från Hieronymus och även från Photius och bysantinska chronographers. Hela Ante-Nicene bevis har katalogiserats med underbar bransch Harnack, med hjälp av Preuschen och övriga, en bok med 1021 sidor, den första volymen av hans ovärderliga "History of Early Christian Literature". I mitten av det fjärde århundradet, är St Epiphanius bok om irrläror lärda men förvirrad, det är mest irriterande att tänka på hur bra det skulle ha varit om sina fromma författare citeras hans myndigheter med namn, som Eusebius gjorde. Som det är nu kan vi med svårighet, om alls, upptäcka om hans källor är att lita på eller inte. Hieronymus liv berömda män är slarvigt ihop, huvudsakligen från Eusebius, men med ytterligare information av stort värde, där vi kan lita på dess riktighet. Gennadius i Marseille fortsatte sitt arbete med stor vinst för oss. Västra cataloguers av villoläror, såsom Philastrius, Praedestinatus och St Augustine, är av mindre värde.

Samlingar av dokument är den viktigaste frågan av alla. I Arian kontroversen samlingarna publicerades av St Athanasius i hans apologetiska verk är förstklassig myndigheter. Av dem som satts samman av Hilarius bara fragment överleva. Annan dokumentation av homoiusianska Sabinus, biskop i Heraclea var känt till Sokrates, och vi kan spåra användning av honom. En samling dokument i samband med ursprung Donatism gjordes för att i början av fjärde århundradet, och blev till av St Optatus till hans stora verk. Tyvärr bara en del är bevarade, men mycket av den förlorade ärendet citeras av Optatus och Augustinus. En elev i St Augustine, Marius Mercator, råkade vara i Konstantinopel under nestorianska kontroverser, och han bildade en intressant samling av bitar justificatives. Han satte ihop en motsvarande uppsättning av papper betydelse för Pelagiska kontrovers. Irenaeus, biskop i Tyrus, samlat dokument som rör Nestorianism, som ett kort i sitt eget försvar. Dessa har bevarats till oss i svaret på en motståndare, som har lagt ett stort antal. En annan typ av insamling är att bokstäver. Isidor och St Augustine's är oerhört många, men har föga på historia. Det finns mycket mer historiskt material i dessa (till exempel) av Ambrosius och Hieronymus, Basil och Chrysostomos. De av påvarna är många, och av förstklassig värde, och de stora samlingar av dem innehåller också skrivelser till påvar. Skriftväxlingen av Leo och Hormisdas är mycket komplett. Förutom dessa samlingar av påvliga skrivelser och dekretalerna har vi separata samlingar, varav två är viktigt, Collectio Avellana, och att av Stephen av Larissa.

Nämnder leverera annan stor historisk källa. De av Nicaea, Sardica, Konstantinopel, har lämnat oss inga lagar, bara några bokstäver och kanoner. Av de senare ekumeniska råd har vi inte bara de detaljerade lagar, men även antalet bokstäver i samband med dem. Många mindre råd har också bevarats i senare samlingar, som görs av Ferrandus i Karthago och Dionysios Little förtjänar ett särskilt omnämnande. I många fall rättsakter ett råd bevaras av en annan där de lästes. Till exempel, i 418, en konciliet i Karthago reciterade alla kanonerna tidigare afrikanska kammaren rådet i närvaro av en påvlig legat, konciliet i Kalcedon förkroppsligar alla de rättsakter första sammanträde Robber konciliet i Efesos, och de rättsakter som sessionen innehöll rättsakter två kyrkomöten i Konstantinopel. Senare sessioner Robber rådet (bevaras endast i syriska) innehåller ett antal dokument om utredningar och rättegångar prelater. Mycket information av olika slag har hämtats sen år från syriska och koptiska källor, och även från arabiska, armeniska, persiska, Etiopien och slaviska. Det är inte nödvändigt att tala här i patristic skrifter som källa för vår kunskap om kyrkans organisation, kyrkliga geografi, liturgier. kanonisk rätt och förfarandet, arkeologi, etc. Källorna är dock mycket lika för alla dessa grenar för historien korrekt.

IV. Patristic STUDIE

A. Redaktion av fäderna

De tidigaste historia patristic litteratur är de som ingår i Eusebius och Hieronymus "De Viris Illustribus". De följdes av Gennadius, som fortsatte Eusebius, med Isidor av Sevilla, och av S: t Ildephonsus i Toledo. Under medeltiden den mest kända är Sigibert i klostret Gembloux (död 1112), och Tritheim, abbot i Sponheim och i Würzburg (d. 1516). Mellan dessa kommer en anonym munk i Melk (Mellicensis, ca 1135) och Honorius av Autun (1122-5). Ancient redaktörer inte vill, till exempel, många anonyma verk har liksom Pseudo-Clementiner och apostoliska konstitutioner, har renoverats flera gånger, översättarna Origenes (Jerome, Rufinus och okända personer) klippa ut, ändras, läggas till, St . Jerome publicerade en censurerade utgåvan av Victorinus "On the Apocalypse". Pamphilus gjort en lista Origenes skrifter, och Possidius gjorde samma sak för dem av Augustinus. Den stora upplagor av fäderna började vid utskrift blev vanligt. En av de tidigaste redaktörerna var Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), vars upplaga av Dionysius Areopagita publicerades 1498. Den belgiska Pamèle (1536-87) publicerade mycket. Den controversialist Feuardent, en franciskan (1539-1610) gjorde några bra redigering. Sextonde århundradet producerade gigantiska verk av historien. Protestantiska "Centuriators" i Magdeburg beskrivs tretton århundraden i så många volymer (1559-74). Cardinal Baronius (1538-1607) svarade med sitt berömda "Annales Ecclesiastici", nå till år 1198 (12 vol., 1588-1607). Marguerin de la Bigne, en läkare för Sorbonne (1546-89) offentliggjordes, hans " Bibliotheca veterum Patrum "(9 vol., 1577-9) för att bistå vederlägga Centuriators.

The great Jesuit editors were almost in the seventeenth century; Gretserus (1562-1625), Fronto Ducaeus (Fronton du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), were diligent editors of the Greek Fathers. The celebrated Sirmond (1559-1651) continued to publish Greek Fathers and councils and much else, from the age of 51 to 92. Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) edited Greek Fathers, wrote on chronology, and produced an incomparable book of historical theology, "De theologicis dogmatibus" (1044). To these may be added the ascetic Halloix (1572-1656), the uncritical Chifflet (1592-1682), and Jean Garnier, the historian of the Pelagians (d. 1681). The greatest work of the Society of Jesus is the publication of the "Acta Sanctorum", which has now reached the beginning of November, in 64 volumes. It was planned by Rosweyde (1570-1629) as a large collection of lives of saints; but the founder of the work as we have it is the famous John van Bolland (1596-1665). He was joined in 1643 by Henschenius and Papebrochius (1628-1714), and thus the Society of Bollandists began, and continued, in spite of the suppression of the Jesuits, until the French Revolution, 1794. It was happily revived in 1836 (see BOLLANDISTS). Other Catholic editors were Gerhard Voss (d. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, Bishop of Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), and the Sorbonne doctor Cotelier (1629-86). The Dominican Combéfis (1605-79) edited Greek Fathers, added two volumes to de la Bigne's collection, and made collections of patristic sermons. The layman Valesius (de Valois, 1603-70) was of great eminence.

Bland protestanterna kan nämnas controversialist Clericus (Le Clerc, 1657-1736), biskop Fell i Oxford (1625-86), skall utgivaren av Cyprianus, med vilka klassas Bishop Pearson och Dodwell, Grabe (1666-1711), en preussiska som bosatte sig i England, den kalvinistiska Basnage (1653-1723). Den berömda gallikansk Etienne Baluze (1630-1718), var redaktör för stor industri. Det provensalska Franciscan, Pagi publicerade en ovärderlig kommentar om Baronius under 1689-1705. Men det största historiska bedrift var att i en sekulär präst, Louis Le Nain de Tillemont, vars "Histoire des Empereurs" (6 band., 1690) och " Mémoires pour servir à l'histoire des ecclésiastique sex premiers siècles "(16 vol.,) 1693 aldrig har ersatts eller motsvarade. Andra historiker är Cardinal H. Noris (1631-1704), Natalis Alexander (1639-1725), en Dominikanska, Fleury (på franska, 1690-1719). Till detta skall läggas den protestantiska ärkebiskopen Ussher av Dublin (1580-1656), och många canonists, såsom Van Espen, Du Pin, La Marca och Christianus Lupus. The Oratorian Thomassin skrev den kristna Antiquities (1619-95), den engelska Bingham består ett stort verk om samma ämne (1708-22). Holstein (1596-1661), en konvertera från protestantismen var bibliotekarie vid Vatikanen, och publicerade samlingar av dokument. The Oratorian J. Morin (1597-1659) publicerade ett berömt verk om historia vigningen, och en förvirrad en den som botgöring. Hövdingen patristic teologen bland engelska protestanterna är biskop Bull, som skrev ett svar på Petavius syn på utvecklingen av dogm, med titeln "Defensio fidei Nicaenae" (1685). Den grekiska Leo Allatius (1586-1669), Custos i Vatikanens bibliotek, var nästan en sekund Bessarion. Han skrev om dogmer och den kyrkliga böcker av grekerna. Ett århundrade senare maronitfamiljerna JS Assemani (1687-1768) publicerade bland annat verk en "Bibliotheca Orientalis" och en upplaga av Efraim Syrus. Brorsonen edited en enorm samling av gudstjänster. Chefen liturgiologist på sjuttonhundratalet är välsignade Cardinal Tommasi, en Theatine (1649-1713, saligförklarades 1803), vilken typ av en helig Savant.

Den stora Benedictines bildar en grupp för sig, för (förutom Dom Calmet, en bibelforskare, och Dom Ceillier, som hörde till församlingen i St-Vannes) alla var för Kongregationen för St-Maur, de lärda män som var inkallad i Abbey of St-Germain-des-Prés i Paris. Dom Luc d'Achéry (1605-85) är grundaren ( "Spicilegium", 13 vol.) Dom Mabillon (1632-1707) är det största namnet, men han var upptagen i huvudsak med den tidiga medeltiden. Bernard de Montfaucon ( 1655-1741) har nästan lika fame (Athanasius Hexapla Origenes, Chrysostomos, antikviteter, Paleografi). Dom Coustant (1654-1721) var den främsta medarbetare, verkar det, i den stora upplagan av Augustinus (1679-1700, även brev av påvarna, Hilary). Dom Garet (Cassiodorus, 1679), Du Friche (Ambrosius, 1686-90), Martianay (Hieronymus, 1693-1706, mindre lyckade), Delarue (Origenes, 1733-59), maran (med Toutée, Cyril av Jerusalem, 1720, ensam, försvarare, 1742; Gregory Nazianzen, ofullbordad), Massuet (Irenaeus, 1710), Ste-Marthe (Gregorius den store, 1705), Julien Garnier (St Basil, 1721-2), Ruinart (Acta martyrum sincera, 1689, Victor Vitensis, 1694, och Gregorius av Tours och Fredegar, 1699), är alla välkända namn. Verk Martène (1654-1739) på kyrkliga och klosterväsendet riter (1690 och 1700-2) och hans samlingar anecdota (1700, 1717 och 1724-33) är mest omfångsrika, han fick hjälp av Durand. Den stora historiska verk benediktinorden St-Maur behöver inte nämnas här, men Dom Sabatier upplaga av den gamla latinska Bibeln, och nya upplagor av Du Cange s ordlistor måste påpekas. För stora redaktörerna för samlingar av nämnder se under namnen som nämns i litteraturförteckningen i artikeln om råden.

På nittonhundratalet kan noteras ärkebiskop Potter (1674-1747, Clemens av Alexandria). I Rom Arévalo (Isidor av Sevilla, 1797-1803), Gallandi, en venetiansk Oratorian (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81). The Veronese forskare bildar en märklig grupp. Historikern Maffei (för vårt syfte hans "anecdota av Cassiodorus" skall antecknas, 1702), Vallarsi (Hieronymus, 1734-42, ett stort verk, och Rufinus, 1745), bröderna Ballerini (St. Zeno, 1739 , St Leo, 1753-7, en mycket speciell produktion), för att inte tala om Bianchini, som publicerade utläser av Gamla Latin evangelierna, och Dominikanska Mansi, ärkebiskop i Lucca, som omarbetades Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze etc., liksom "Collectio Amplissima" av kommunfullmäktige. En allmän Conspectus visar oss jesuiterna ta ledningen c. 1590-1650, och Benedictines arbetar omkring 1680-1750. Den franska är alltid i första hand. Det finns några glesa namn på framstående i det protestantiska England, ett par i Tyskland, Italien tar ledningen i andra hälften av sjuttonhundratalet. Den stora litterära historia Bellarmine, Fabricius, Du Pin, Cave, Oudin, Schram, hamnarbetare, Ziegelbauer och Schoenemann kommer att hittas under i litteraturförteckningen. Den första halvan av artonhundratalet var ovanligt öde i patristic studie, men trots det fanns märken i början av det nya era i vilken Tyskland tar huvudet. Den andra halvan av det nittonde var exceptionellt och mer produktiv. Det är omöjligt att räkna upp de chefredaktörer och kritiker. Nya Ärendet flödade av Cardinal Mai (1782-1854) och kardinal Pitra (1812-89), båda prefekterna i Vatikanens bibliotek. Inedita i sådana mängder verkar finnas något mer, men enstaka fynd har kommit ofta och fortfarande komma, östra bibliotek, som de i berget Athos och Patmos, Konstantinopel och Jerusalem, och Mount Sinai, har gett okända skatter, medan den syriska har koptiska, armeniska, etc., levereras många tänkt att förluster kan återvinnas. The Sands i Egypten har gett något, men inte mycket, till patrology.

Den största välsignelse i vägen för redigering har varit de två stora patrologies av Abbé Migne (1800-75). Denna energiska man sätta verk av alla de grekiska och latinska kyrkofäderna inom räckhåll av "Patrologia Latina" (222 vol., Inklusive 4 vols. Av index) och "Patrologia Graeca" (vol 161). Ateliers Catholiques som han grundade producerade träsnideri, bilder, organ, etc., men utskriften var särskilt arbetstillstånd. Seminarierna förstördes av en förödande brand år 1868 och återupptagandet av arbetet gjordes omöjligt av det fransk-tyska kriget. Den "Monumenta Germaniae", som inleddes i Berlin bibliotekarie Pertz fortsatte med kraft under de mest kända lärd av seklet, Theodor Mommsen. Små samlingar av patristic verk katalogiseras nedan. En ny utgåva av de latinska kyrkofäderna gjordes på sextiotalet av akademien i Wien. De volymer som publicerats hittills har enhetligt förtjänstfulla verk som ringa upp någon särskild entusiasm. I nuvarande takten några århundraden kommer att behövas för det stora arbetet. Berlin Academy har inlett en mer blygsam uppgift, omarbetad version av den grekiska Ante-Nicene författare, och energin hos Adolf Harnack är att ge ett snabbt offentliggörande och verklig framgång. Samma outtröttliga studenten med von Gebhardt, redigerar en rad "Texte und Untersuchungen", som har en del av sitt objekt att vara det organ i Berlin redaktörerna av kyrkofäderna. Serien innehåller många värdefulla studier, med mycket som knappast skulle ha publicerats i andra länder. Cambridge serie "texter och undersökningar" är yngre och vinning långsammare, men håller en något högre nivå. Det bör nämnas även den italienska "studii e Testi", där Mercati och Pio Franchi de 'Cavalieri samarbeta. I England, trots viss återhämtning av intresse patristic studier som orsakas av Oxford Movement, den mängd arbete har inte varit stort. För lärande kanske Newman är egentligen först i teologiska frågor. Som kritiker Cambridge School, Westcott, Hort, och framför allt Lightfoot, är oöverträffad. Men mängden redigerade har varit mycket liten, och den utmärkta "Dictionary of Christian Biography" är den enda stora verk publicerade. Fram till 1898 fanns det absolut inget organ för patristic undersökningar samt "Journal of Theological Studies" grundades det året skulle ha funnit det svårt att överleva ekonomiskt utan hjälp av Oxford University Press. Men det har skett en ökning av intresset för dessa ämnen under de senare åren, både bland protestanter och katoliker i England och i USA. Katolska Frankrike har nyligen varit kommer åter i förgrunden, och är mycket nära nivå med Tyskland även i produktionen. Under de senaste femtio åren har arkeologi lagt mycket att patristic studier, på detta område den största namnet är att De Rossi.

B. Undersökning av fäderna

The hjälper till att studera, såsom Patrologies, lexikala information, litteraturhistoria, nämns nedan.

Publikationsuppgifter

Skriven av John Chapman. Kopierat av Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. År 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Samlingar: - Den främsta samlingar av fäderna är följande: DE LA BIGNE, Bibliotheca SS. PP. (5 vol. Fol., Paris, 1575, och App., 1579, 4th ed., 10 vol., 1624, med Auctarium, 2 vols., 1624, och Suppl., 1639, 5: e och 6: e DME., 17 vols . fol., 1644 och 1654), detta stora arbete är ett tillägg på över 200 skrifter till upplagor dittills publicerade av fäderna, utvidgade ed. hy UNIV. I Köln (Köln, 1618, 14 vol. Och App., 1622), Köln ed. Utvidgas med 100 skrifter, i 27 folio vols. (Lyon, 1677). COMBEFIS, grekisk-Latinae Patrum Bibliothecae Novum Auctarium (2 vols., Paris, 1648), och Auctarium novissimum (2 vols., Paris, 1672), D'Achéry, Veterum delmängd Scriptorum Spicilegium (13 vols. 4to, Paris, 1655 -- 77, och 3 vol. fol., re 1723), mestadels av skrifter senast patristic period, vilket även är fallet med Baluze, Miscellanea (7 vols. 8vo, Paris, 1678-1715),-ed. av Mansi (4 vols. fol., Lucca, 1761-4), SIRMOND, Opera varia nunc primum collecta (5 vols. fol., Paris, 1696, och Venedig, 1728); Muratori, Anecdota från Ambrosian Libr. i Milano (4 vols. 4to, Milano, 1697-8, Padua, 1713); IDEM Anecdota graeca (Padova, 1709), Grabe, Spicilegium av fäderna av första och andra århundradena (Oxford, 1698-9, 1700, och utvidgat, 1714); GALLANDI, Bibl. vet. PP., En utvidgad upplaga av Lyons ed. av de la Bigne (14 vol. fol., Venedig, 1765-88, och index Puhl. i Bologna, 1863) - nästan allt innehåll återges i MIGNE, Oberthur, SS. Patrum opera polemica de veriate religionis Kristus. c. Gent. et Jud. (21 vol. 8vo, Würzburg, 1777-94), IDEM Opera Omnia SS. Patrum Latinorum (13 vol., Würzburg, 1789-91), Routh, RELIK sacrae, andra och tredje århundradena (4 vols., Oxford, 1814-18, i 5 vol., 1846-8), IDEM Scriptorum Pred. Opuscula praeipua (2 vols., Oxford, 1832, 3 vol., 1858), MAT, Scriptorum veterum nova collectio (Unpubl. frågan från Vatikanen MSS., 10 vol. 4to, 1825-38), IDEM Spicileqium Romanum (10 vols . SVO, Rom, 1839-44), IDEM Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols. 4to, Rom, 1844-54, vol. 8 kompletteras med Cozza-Luzi, 1871, vol. 9 från Cozza-Luzi, 1888, App. ad opera ed. AB A. Maio, Rom, 1871, App. Altera, 1871). Några Pred. skrifter i MAI: s Classici auctores (10 vol., Rom, 1828-38), CAILLAU, Collectio Selecta SS. Ecclesia Patrum (133 vol. Em. 8vo, Paris, 1829-42), Gersdorf, Bibl. Patrum Pred. lat. Selecta (13 vol., Leipzig, 1838-47), Oxford Bibliotheca Patrum nått 10 vols. (Oxford, 1838-55), PITRA, Spicilegium Solesmense (4 vols. 4to, Paris, 1852-8). Antalet av dessa olika samlingar, förutom verk av de stora kyrkofäderna, gjorde det svårt att få en komplett uppsättning patristic skrifter. MIGNE levererade vill genom att samla in nästan samtliga ovanstående (utom slutet av det sistnämnda arbetet, och Mais senare volymer) i hans fullständiga utgåvor: Patrologiae cursus Completus, Serie latine (till Innocentius III, AD 1300, 221 vol. 4to, inklusive fyra band. av index, 1844-55), Serie grekisk-latine (till rådet i Florens, AD 1438-9, 161 vol. 4to, 1857-66, och en annan sällsynt vol. kompletteringar, 1866), Serie graece publicerades också i latin först, i 81 band., det finns inget index i serien nåd, en alfabetisk förteckning över innehållet i SCHOLAREOS (Aten, 1879, användbar), övriga publikationer som inte ingår i Migne, genom PITRA är Juris ecclesiastici Graecarum historik. et monum. (2 vols., Rom, 1864-8); Analecta sacra (6 band., Numrerade I, II, III, IV, VI, VIII, Paris, 1876-84); Analecta sacra et Classica (Paris, 1888); Analecta novissima, medeltida (2 vols., 1885-8), är den nya utgåvan av den latinska kyrkofäderna kallade Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae Litterarum Cesarea Vindobonensis (Wien, 1866, 8vo, pågår), och de grekiska fäderna : Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, herausgegeben von der Kirchenvätter-Kommission den Königl. preussiechen Akad. den Wise. (Berlin, 1897, stor 8vo, pågår). Av Monumenta Germaniae historica, en del har Auctores antiquissimi (Berlin, 1877-98), innehåller verk av sjätte århundradet som ansluter sig till patrology. Små moderna samlingar Hurter, SS. Patrum Opuscula Selecta, med några bra anteckningar (Innebruck, 1st series, 48 vol., 1868-85, 2: a serie, 6 band .. 1884-92) - dessa små böcker har välförtjänt populär, Krüger, Semmlung ausgewählter Kirchen - und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -), Rauschen, Florilegium patristicum, av första och andra århundradena (3 fasc., Bonn, 1904-5), Cambridge patristic texter (jag har de fem Theol. Örat. av Greg. Naz., ed. MASON, 1899, II, The Catech. Or. av Greg. Nyssen., ed. SRAWLEY, 1903; Dionysius Alex., ed. Feltre, 1904, pågår), Vizzini, Bibl.. SS. PP. Theologiae tironibus et Universo clero accomodata (Rom, 1901 - pågående), LIETZMANN, Kleine Texte, für Theol. Vorlesungen und Uebungen (Twenty-fem nummer har dykt upp på cirka 16 pp. Vardera, Bonn, 1902 - pågående), en engelsk utgåva. av samma (Cambridge, 1903 -), Textes et dokument pour l'étude historique du chrietienisme, ed. Hemmer OCH LEJAY (texter, franska tr. Och konstaterar, Paris, pågår - en beundransvärd serien).

Initiativ: - För grekiska och latinska författare till Eusebius, index till Harnack, Gesch. der altchr. Litt., Jag, för det latinska författare av första sex århundraden, AUMERS, Initia libronum PP. lat. (Wien, 1865), och fram till 1200, VATASSO, Initia PP. aliorumque Scriptorum sekt, lat. (2 vols., Vatikanen press, 1906-8).

Litteraturhistoria: - Den första är Bellarmine, De Scriptoribus ecclesiasticis (Rom, 1613, ofta omtryckt, med tillägg av LABBE, Paris, 1660, och genom Ouden, Paris, 1686), DE PIN, Bibliothèque universelle des auteurs Eccles. (61 vol. 8vo, eller 19 vol. 4to, Paris, 1686, etc.), var det hårt kritiserade av Benedictine PETITDIDIER och av Oratorian Simon (Critique de la Bibl.. Des auteurs Pred. Publ. Penna sjuk. E. Dupin, Paris, 1730) och Du Pin arbete lades på index 1757, FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum veterum Graecorum (Hamburg, 1705-28, 14 vol., New ed. av Harles, Hamburg, 1790 -- 1809, 12 vol., omfattar inte riktigt 11 skogssork, i original ed.; index till detta ed., Leipzig, 1838) - detta stora arbete är verkligen en stor samling av material, Fabricius var protestant (död 1736) , han gjorde en mindre samling av latinska lit. hist., Bibl. Latina, sive non. scr. vett, latt. (1697, 1708, 1712, etc., ed. Av Ernesti, 3 vol., Leipzig, 1773-4), och en fortsättning på medeltiden (1734-6, 5 vol.), Det hela var omarbetades av Mansi (6 band., Padua, 1754, och Florens, 1858-9), LE Nourry, Utrustning annons Biblioth. Max. vett. Patr. (2 vols. Fol., Paris, 1703-15), handlar om grekiska fäderna av det andra århundradet och med latin apologeter, CEILLIER, Hist. générale des auteurs sacrés et Eccles. (från Moses till 1248, 23 vol., Paris, 1729-63, Tabell gén. des Met. senast RONDET, Paris, 1782, New ed. 16 vol., Paris, 1858-69), Schram, Analysis Operum SS. PP. et Scriptorum Eccles. (Wien, 1780-96, 18 vol., Ett värdefullt arbete), STUVERIARBETARE, Hist. Theologico-Critica de vita scriptis atque Doctrina SS. PP. På SCR. Pred. Trium primorum saec. (Wien, 1783-99, 13 vol., En sammanställning, men bra), den anglikanska CAVE publicerade ett fint arbete, Scriptorum Pred. Historia literaria (London, 1688; bästa ed., Oxford, 1740-3), Oudin, en Premonstratensorden, som blev en protestant, Commentarius de Scriptoribus Pred. (grundad på Bellarmine, 3 vol. fol., Leipzig, 1722). På utgåvorna av de latinska kyrkofäderna, SCHOENEMANN, Bibliotheca historico-litteraria Patrum Latinorum en Tert, ad Greg. M. på Isid. Hisp. (2 vols., Leipzig, 1792-4).

PATROLOGIES (mindre verk): - Gerhard, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Leipzig, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673), dessa är gammalmodiga protestantiska böcker. Tyska katolska verk: GOLDWITZER, und Bibliographie der Kirchenväter Kirchenlehrer (Landshut, 1828); IDEM Patrologie verbunden mi Patristik (Nürnberg, 1833-4), den äldre skillnad i Tyskland mellan patrology, kunskapen om fäder och deras användning, och patristic, är vetenskapen om teologin av fäderna, nu något föråldrade, Busse, Grundriss der Chr. Lit. (Münster, 1828-9), Mohler, Patrologie, en viktig postuma verk av denne store man, vilket ger de första tre århundradena (Ratisbon, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 vols., Landshut, 1841-4), Fessler, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), en ny ed. av Jungmann är mest värdefull (Innsbruck, 1890-6), ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 och 1888), samma på franska av Belet (Paris, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Kompendium Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen i Ungern, 1894), Carvajal, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg im Br., 1894, New ed. 1901) - detta är presentera överlägset bästa handbok, författaren är professor i Cath. Theo. fakulteten vid Univ.. München, en fransk tr. av Godet OCH VERSCHAFFEL, Les Peres de l'Église (3 vols., Paris, 1899), en italiensk tr. av A. mercati (Rom, 1903), och en engelsk tr. med bibliografi aktualiseras genom Shahan (Freiburg im Br. och St Louis, 1908), mindre verk, otillräcklig för avancerade studenter, men utmärkt för vanliga syften, är: Schmid, Grundlinien der Patrologie (1879, 4th ed. , Freiburg im Br., 1895), en Engl. tr. reviderad av SCHOBEL (Freiburg, 1900); SWETE of Cambridge, Patrisisk Study (London, 1902).

Historier om kyrkofäderna: - Det är onödigt att katalogen här alla allmänna historia i kyrkan, stora som små, från Baronius framåt, det kommer att vara tillräckligt för att ge några av dem som behandlar speciellt med kyrkofädernas och med kyrklig litteratur. Den första och främsta är den ojämförliga arbete TILLEMONT, Mémoires pour servir à l'histoire Pred. des sex premiers siècles (Paris, 1693-1712, 16 vol., och andra utgåvor), MARECHAL, Concordance des SS. Peres de l'Eglise, Grecs på Latins, en harmoni av deras teologi (2 vols., Paris, 1739) ; Bahr, Die Kristdemokraterna römische Litteratur (4: e vol. av Gesch. der römischen Litt., Karlsruhe, 1837; en ny ed. av den första delen, 1872), Schanz, Gesch. der röm. Litt., Del III (München, 1896), 117-324, Ebert, Gech. der Kristdemokraterna lateinischen Litt. (Leipzig, 1874, 2nd ed., 1889); Anciennes littératunes chrétiennes (i Bibliothèque de l'enseignement de l'hist. Pred., Paris): I; BATIFFOL, La littérature grecque, en användbar skiss (4th ed., 1908 ), II, Duval, La littérature syriaque (3rd ed., 1908);, LECLERCQ L'Afrique chrétienne (i samma Bibl.. de l'ENS. da l'h. Pred., 2nd ed., Paris, 1904); IDEM L'Espagne chrétienne (2nd ed., 1906); BATIFFOL, L'église naissante et le Catholicisme, böter ursäktande hänsyn till utvecklingen av kyrkan, från vittnet av grundarna av de tre första århundradena (Paris, 1909 ), allmän historia bästa är Ducesesrese, Hist. ancienne ETA tEglisa (2 vols. dykt upp, Paris, 1906-7), slutligen, är det första stället tas bland historier av fäderna genom ett arbete som skall genomföras i sex volymer, BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Litteratur (jag, att AD 200, Freiburg im Br., 1902, II, till AD 300, 1903). Följande är protestantiska: Newman, The Church of the Fathers (London, 1840, etc.), Donaldson, en kritisk historia kristna lit. .. . till Nicene rådet: Jag, Den apostoliska fäderna, II och III, försvarare (London, 1864-6 - oförstående); BRICHY, The Age of kyrkofäderna (2 vols., London, 1903); ZÖCKLER, Gesch. der theologischen Litt. (Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, A Literary History of Early Christianity. . . Nicene Period (2 vols., London, 1893), Kruger, Gesch. der altchristlichen Litt, i den ersten 3 Jahrh. (Freiburg im Br. Och Leipzig, 1895-7), tr. GILLET (New York, 1897) - detta är betor modern tyska Prot. historia. Följande består av material: A. Harnack, Gechichte der altchr. Litt, bis Eusebius, I, Die Ueberlieferung (Leipzig, 1893; detta vol. Räknar upp alla kända verk av varje författare, och alla gamla hänvisningar till dem, och märker MSS.), II, 1 (1897), och II, 2 (1904), Die Chronologie, diskutera datum för varje skrift, det senare grekiska perioden behandlas av Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litt. 527-1453 (2nd ed. Med stöd från EHRHARD, München, 1897). Följande samlas serie undersökningar skall läggas till: Textd und Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt., Ed. VON Gebhardt och A. Harnack (1st series, 15 vol., Leipzig, 1883-97, 2: a serie, Neue Folge, 14 vol., 1897-1907, pågår) - redaktörerna är nu Harnack och Schmidt, ROBINSON, Texter and Studies (Cambridge, 1891 - pågående), EHRHARD och Müller, Strassburger theologische Studien (12 vol., Freiburg im Br., 1894 - pågående), EHRHARD och Kirsch, Forschungen zur Christl. Litt. und Dogmengeschichte (7 vol., Paderborn, in progress), La pensée chrétienne (Paris, in progress), studii e Testi (Vatican press, pågår). Historier om utveckling av dogmer, Harnack, Dogmengeschichte (3 vols., 3rd ed., 1894-7, en ny ed. Befinner sig i pressen, franska tr., Paris, 1898, Engl. Tr., 7 vol., Edinburgh , 1894-9), ett mycket smart och ganska "viewy" arbete, LOOFS, Leitfaden zum Studium der GD (Halle, 1889, 3rd ed., 1893); SEEBERG, Lehrb. der DG (2 vols., Erlangen, 1895), konservativ protestantisk, IDEM Grundriss der GD (1900, 2nd ed., 1905), ett mindre arbete: Schwäne, Dogmengeschichte, katolska (2nd ed., 1892, etc.; franska tr., Paris, 1903-4), BETHUNE-Baker, Introduktion till tidiga historia Läran (London, 1903); TIXERONT, Histoire des Dogmer: Jag, La Theologie anti-nicéenne (Paris, 1905 - utmärkt), m.fl. .

FILOLOGISK: - På Gemensamma grekiska i början av perioden se Moulton, Grammatik NT grekiska: I Prolegomena (3rd ed., Edinburgh, 1909), och referenser, på den litterära grekiska, AD 1-250, Schmidt, Den Atticismus von Dion. Hal. bis auf den zweiten Philostratus (4 vols., Stuttgart, 1887-9), tumme, Die griechieche Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Strasbourg, 1901). Förutom Thesaurus av Stephanus (senaste upplagan., 8 vol., Fol., Paris, 1831-65) och lexikon av klassisk och biblisk grekiska, speciella ordböcker på senare grekiskan DU CANGE, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis (2 vols ., Lyon, 1688, och New ed., Breslan, 1890-1), Sofokles, grekisk ordbok av romerska och bysantinska Perioder, 146-1.100 Ed (3rd., New York, 1888), ord saknas hos Stephanus och Sofokles samlas in av KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Aten, 1883), allmänna synpunkter på bysantinsk grekiska i KNUMBACHER, op. cit. På patristic latin, KOFFMANE, Gesch. des Kinchenlateins: I, Entstehung. . . bis auf Augustinus, Hieronymus (Breslau, 1879-81), NORDEN, Die antika Kunstprosa (Leipzig, 1898), II, det finns ett enormt antal studier i språket i synnerhet Fathers [t.ex. HOPPE om Tertullianus (1897), WATSON ( 1896) och Bayard (1902) om Cyprian, GOELTZER om Jerome (1884); REGNER MICROFIBER HATT på Augustine (1886), etc.], och index latinitatis till volymerna i Wien Corpus PP. latt.; Traube, Quellen och Untensuchungen zur lat. Phil. des Mittelalters, I (München, 1906), mycket kommer att finnas i Archiv für lat. Lexicographie, ed. Wölfflin (München, började 1884).

Översättningar: - Library av grundarna av den heliga katolska kyrkan, översatt av medlemmar av den engelska Ch. (genom Pusey, Newman, etc.), (45 vol., Oxford, 1832 -). Roberts och Donaldson, Ante-Nicene Christian bibliotek (24 vol., Edinburgh, 1866-72, New ed. Av Coxe, Buffalo, 1884-6, med RICHARDSON utmärkta Bibliographical Synopsis som Suppl., 1887); SCHAFF och löne-, A Välj Bibliotek Nicene och efter Nicene fäderna av Chr. Ch., Med bra anteckningar (14 vol., Buffalo och New York, 1886-90, och 2-serien, 1900, pågår). Uppslagsverk och ordböcker: - SUICER, thesaurus Syraks, en patribus graecis ordine alphabetico exhibens quaecumqua fraser, ritus, dogmata, haereses et hujusmodi annat spectant (2 vols., Amsterdam, 1682, åter 1728, och Utrecht, 1746), Hoffmanns, Bibliographisches Lexikon der gesammten Litt. der Griechen (3 vols., 2nd ed., Leipzig, 1838-45), artiklarna om tidiga kyrkofäderna och irrläror i Encyclopadia Britannica (8th ed.) är, många av dem, genom Harnack och fortfarande läsvärd; Wetzer OCH Welte , Kirchenlex., ed. HERGENRÖTHER, och sedan KAULEN m.fl., 12 vol., En vol. av index (Freiburg im Br., 1882-1903), Herzog, Realencylopädie für Prot. Theol. und Kirche, 3rd ed. genom Hauck (21 vol., 1896-1908); vakanta och Mangenot, Dict. de Theol. Cath. (Paris, in progress), Cabrol, Dict. d'archéologie Chr. et de Liturgie (Paris, in progress), BAUDRILLART, Dict. d'hist. at de geogr. ecclésiastiques (Paris, in progress), SMITH OCH Wace, A Dictionary of Christian Biography, är mycket full och värdefullt (4 vols., London, 1877-87).

ALLMÄNNA BÖCKER referensramar: - ittig, De Bibliothecis et Catenis Patrum ger innehållet i äldre samlingar av fäder som räknas upp ovan (Leipzig, 1707); IDEM Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Leipzig, 1711); Dowling, Datan Scriptorum SS. PP. . .. Quae i collectionibus Anecdotorum efter år MDCC i lucem Editis continentur (en fortsättning på ittig's De Bibl.. et Cat., Oxford, 1839), en beundransvärd modern arbetsorganisation är EHRHARD, Die alt Christliche Litt, und ihre Erforschung seit 1880: Jag, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894), II, lit Ante-Nicene., 1884-1900 (1900), bibliografier i verk av Harnack och BARDENHEWER (se ovan) är utmärkt, för Ante-Nicene period , Richardson, Bibliographical Synopsis (i extra vol. av Ante-Nicene. fäder, Buffalo, 1887), för hela perioden. CHEVALIER, Répertoire des sources historiques du moyen-age: Bio-Bibliographie ger namn på personer (2nd ed., Paris, 1905-07), Topo-Bibliographie ger namn på platser och ämnen (2nd ed., Paris, 1894-1903 ); framsteg varje år registreras i Holtzmann och Kruger's Theologischer Jahresbericht från 1881; Kroll och GURLITT, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (båda protestantiska), BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht för 1904-6 (Kempten och München, 1908). En mycket komplett bibliografi visas kvartalsvis i Revue d'hist. Pred. (Louvain, sedan 1900), med index vid årets slut, i detta publ. Namnen på alla recensioner som behandlar patristic frågor kommer att hittas.


Kyrkofäderna

Jewish Perspective

Deras betydelse för judendomen.

Den tidiga lärare och försvarare av kristendomen. Den viktigaste av fäderna bodde och arbetade under en period då kristendomen fortfarande hade många beröringspunkter med judendomen, och de fann att det senare var ett utmärkt stöd i striden mot hedendomen, även om det måste bekämpas i utvecklingen av kristna doktrin. Så Kyrkofäderna ses på en gång anläggning till en judisk uppfattning om universum och som använder sig av judiska argument, vid ett annat avvisa en del av en sådan undervisning och formulera en ny. I tävlingen av kristendomen mot hedendom kyrkofäderna använda språket i den hellenistiska litteraturen som finns i Philo, Josephus, den apokryferna, och sibyllinska böcker, som alla dra på profeterna i Gamla testamentet. Således, praktiskt taget, kan endast den polemik funktioner i verksamheten kyrkofäderna mot judendomen betraktas som nytt och originellt. Men för att föra framgångsrika krig mot hedendom, de, liksom kristna i allmänhet hade att befatta sig med religiösa handlingar judendomen, och detta var möjligt endast om de ingått personliga relationer med judarna genom dessa personliga relationer till kyrkofäderna blivit av signal betydelse för judendomen. Samtida och delvis var medarbetare av de män som är kända från Talmud och Midrash som förvaringsinstitut för den judiska läran, instruktörer som förmedlade denna doktrin för att kyrkofäderna också. Därför en sådan massa av haggadic material finns i arbetet med fäder att de utgör en viktig del av judiska teologiska lore. Här artikeln handlar huvudsakligen om deras interpreration av texterna i Bibeln och apokryferna, som skiljer sig i väsentliga avseenden från de judar.

Personliga relationer med judar:

Justin Martyr.

Efter Bar Kokba krig mot romarna, Ariston Pella, en konverterad Judisk, skrev, som är allmänt accepterat, en dialog där den kristna Jason och Judisk Papiscus görs högtalarna, och där typen av Jesus diskuteras ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). Denna dialog, som redan nämnts av Celsus, kan vara helt imaginära och utan historisk grund. Men den berömda dialogen av Justin Martyren med Judisk Tryfon, som ägde rum i Efesos (Eusebius, "Historia ecclesiastica," iv. 18) vid tiden för Bar Kokba kriget, är strikt historiska, vissa närmare visar, till exempel, påståendet att den första dagen inga främlingar var närvarande, medan den andra dagen några judar i Efesos tillsammans Tryfon och deltog i diskussionen (Justin, "Dialogus cum Tryphone," cxviii.), en viss Mnaseas uttryckligen nämns (ib . LXXXV.). The Jewish auditors are not only able to follow the intricate discussion intelligently, but their demeanor also is seemly; Tryphon especially proves himself a true disciple of Greek philosophy, and his scholarship is freely acknowledged by Justin (ib. lxxx.). At the close of, the debate, Jew and Christian confess that they have learned much from each other, and part with expressions of mutual good-will (ib. at the end). Justin was born and reared in proximity to Jews; for he calls himself a Samaritan (ib. cxx.), meaning thereby probably not that he professed the religion of the Samaritans, but that he came from Samaria. Of the relations of Clement of Alexandria to Judaism nothing positive is known. During the persecutions of the Christians of Alexandria, in 202 or 203, Clement sought refuge for a short time in Syria (Eusebius, lc vi. 11). Here he may have learned much at first hand from the Jews. He knew a little Hebrew, also some Jewish traditions; both of 'which facts point to personal relations with Jews.

Clement's contemporary, Origen, probably also born in Alexandria about 185, may possibly have been on his mother's side of Jewish descent, if one may judge from the fact that while his father is mentioned as Leonides, the name of his mother is passed over in silence. A Jewish mother could readily have taught her son the Hebrew language, so that they might sing the Psalms together (Jerome, "Epistola xxxix. ad Paulam"). [Both his father and his motherwere, however, Christian in faith.T.

Clement and Origen.

I sin egenskap av presbyter i Caesarea i Palestina måste Origen ha kommit i täta kontakter med lärda judar, vilket för övrigt framgår av hans skrifter. Han nämner om och om igen hans "magister Hebraeus" (ὁ Εβραῖος i den grekiska fragment), på vars myndighet han ger flera haggadot ( "De principiis," I. 3, 4, iv. 26). Hans beroende av judarna är tillräckligt betonas av Jerome ( "Adversus Rufinum," I. XIII.) Vid passage vari Clemens och Eusebius namnges bland dem som inte försmår att lära av judar. Origenes nämner ofta synen på judar, vilket därmed inte undervisning i vissa individer, men sättet att exegetik förekommande bland judarna på hans tid. Judarna som han kvar personlig umgänge voro framstående vetenskapliga meriter. Ena Judisk som han nämner vid namn var ingen mindre person än Hillel, patriarken son, eller "Jullos", som Origen kallar honom (Gratz, "Monatsschrift," 1881, xxx. 433 ff.). Hans andra judiska bekanta antingen var nära besläktade med patriarken familj eller ockuperade höga positioner på grund av sin lärdom. Graetz ( "Gesch. Der Juden," 3d ed., Iv. 231) tror faktiskt att vissa passager i Origenes skrifter är riktade mot samtida amora Palestina, Simlaï. Origen verkar dessutom måste haft samlag med Hoshaya av Caesarea (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," I. 92).

Eusebius, Ephraem Syrus, Epiphanius.

Eusebius, den berömda kyrkohistoriker, också lärt från judarna, som redan nämnts, och var under inflytande av judisk tradition. I Caesarea, där han bodde, mötte han många judar, med vilken han hade diskussioner. Men han använder ordet "Judisk" som en term av förebråelse, ringer hans motståndare, Marcellus, "en Judisk" ( "De ecclesiastica teologins," ii. 2, 3). Han tror också det en skam att vara en av "omskuren" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica," I. 6). Det sistnämnda uttrycket används också regelbundet av Ephraem Syrus att utse judar ( "Opera syriaca," ii. 469). Ephraem avstånd alla hans ecclesiasticalpredecessors i sitt hat mot judar, visar en bitterhet som kan förklaras endast på grund av att han en gång hade personliga relationer med dem, och hade bildat en negativ uppfattning om dem. Epiphanius visar också hans beroende av judarna, särskilt i boken, kanske felaktigt tillskrivs honom, "De Prophetarum Vitis", som innehåller, förutom många främmande uppfinningar, många judiska traditioner liv profeterna. I detta Den följdes av en syrisk verk ( "The book of the Bee, som publicerades i" Auecdota Oxoniensia, "semitiska serien, I., del 2).

Jerome.

Jerome överträffar alla andra kyrkofäderna i sin lärdom samt hans betydelse för judendomen. Det måste betonas, trots kristna påståenden om motsatsen (t.ex. B. Baue, "Vorlesungen," ii. 36), att han lärt sig mycket, inte bara från döpt utan även från trogna judar. Han sökte sin information på många håll, särskilt bland de bildade judar (Förord till Hosea, jämför "Epistola LX. Annons Evangelum"). Följaktligen är han citerar alltid yttranden från olika judar ( "Quidam Hebræorum"), inte som en Judisk och dessa judiska vänner i sin följa honom på hans resor (förordet till I Chronicles), fast han har en särskild guide ( "circumducens, "Förord till Nahum). Av endast tre av hans judiska lärare är något känt. En Judisk från Lydda, som Jerome kallar "Lyddæus," förklarade för honom Jobs bok och översätter den till grekiska, och förklara det på latin. Trots att han har mycket att säga som hyllning till denne man, kommer Jerome inte erkänna att han lärt mycket från honom (Förord till Job), att utse honom ofta som en som bara läser skrifterna till honom ( "Onomastica Sacra," xc. 12, kommentar om Eccles. iv. 14, v. 3). Men från denna Lyddan Jerome förvärvats inte bara materiella för hans filologiska anteckningar, utan också hebreiska uttal som ger honom en unik betydelse för Gamla Testamentet kritik (Siegfried, i Stade's "Zeitschrift", 1884, s. 34, Krauss, i "Magyar Zsidó Szémle, "1900, vii. 513).

Jerome fogades mer till sin andra lärare, Bar Ḥanina, som dock inte kan vara identisk med R. Hama b. Ḥanina, som Rahmer insisterar (jämför Weiss, i "Bet-Talmud," i 131, not 3), ej heller kan han möjligen identifieras förrän hans Midrashim, citerad av Jerome, har jämförts med de kända uttalanden av författarna till Talmud och Midrash. Detta Bar Ḥanina måste ha varit en framstående lärare i lagen, för Jerome tillbringade mycket tid och pengar innan han kunde säkra honom som lärare. Eftersom Jerome inte skulle besöka sin lärare om dagen, av rädsla för judarna, gick han till Bar Ḥanina, by night ( "Epistola LXXXIV. Annons Pammachium et Occanum"). Bar Ḥanina kom från Tiberias, vilket framgår av det hebreiska traditioner meddelas av honom Jerome, för en särskild profetia ansågs gälla Tiberias (Jerome, "Quæstiones Hebraicæ i Genesin," xlix. 21). Hieronymus tredje lärare, som han krävs särskilt för arameiska delar av Bibeln, visste både hebreiska och arameiska, och ansågs av den judiska skriftlärda som en "Chaldæus" (Förord till Tobit, jämför "Epistola xviii. annons Damasum").

Jerome levde omkring fyrtio år i Palestina, tydligen studera hela tiden under judar (kommentar på Nahum II. 1: "en quibus non modico tempore eruditus"). Hans fiender kritiseras hårt honom för hans umgänge med judarna, men han var stolt över det. Han frågar hur det kan hållas för att ifrågasätta sin tro i kyrkan, att han informerar sina läsare på många sätt judar tolka ett enda misstag. ( "Adversus Rufinum," bok i.). "Varför skulle jag inte tillåtas att informera latinarna av vad jag har lärt mig från Hebreerbrevet.... Det är mest användbar för att passera tröskeln till befälhavare samt att lära sig konsten direkt från konstnärer" (ib.).

Augustine.

Jerome samtida, den store läraren Augustinus, inte priset så bra i Afrika. När han frågade judarna om bibliska frågor, som de antingen inte svarade alls, eller åtminstone med utgångspunkt från kyrkofäderna, "ljög" (Jerome, "Epistola cxii. Annons Augustinum"), vilket innebär troligen att de gav svar skiljer sig från vad de kristna önskade ( "Epistola civ. augustini ad Hieronymum"). Påstådda brev från Jerome, troligen formats av Rufinus sändes till de kristna samfunden i Afrika, där Jerome bekänt att erkänna det, vilseledda av judarna hade han översatt felaktigt ( "Adversus Rufinum," bok III. Ii. 554 , ed. Vallarsi). Det Mortified Jerome att hans bibelöversättning, Vulgata, så berömd senare, bör förbigås med tystnad av alla judar, och att det var ingen som visste nog hebreiska för att uppskatta fördelarna med den nya översättningen ( "Epistola cxii. ad Augustinum "). Han trodde också att alla judar i Afrika hade konspirerade emot honom, och som faktiskt hände på ett ställe. I en viss afrikansk stad-så Augustinus skrev att Jerome (Jerome verk, "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum"), den nya översättningen lästes i kyrkan, på order av biskopen. När de kom till det avsnitt i Jona som innehåller ordet "ḳiḳayon" (IV. 6), vilket avviker från den accepterade tolkningen hittills, ett sådant tumult uppstod att biskopen skulle fråga judarna för en kontroll, och de förklarade, till stor förargelse för både Hieronymus och Augustinus, att Hieronymus gör inte höll med om han brygd, eller grekiska, eller (gammal) Latin kodexar. Biskopen var tvungen att slå ut den som "en lögn" som riskerar att förlora sin församling. Innan detta hade Tertullianus i Karthago (165-245) talade om oförskämdhet och hån framgår av en Judisk ( "Försvarstal" XVI.; "Ad Nationes," I. 11; jämföra Assworship).

Chrysostomos, Cyril, och Ambrose.

Bland de grekiska kyrkofäderna, Basileios den store knappast visste hebreiska (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", 32 p., Braunsberg, 1872), men hans förmåga att skilja mellan Amos, profeten, och amoz, fader Jesaja (vars namn skrivits både i Septuaginta), liksom andra liknande omständigheter, visar att han har fått muntliga instruktioner från judar [eller från någon som visste Hebrew.-T.]. Gregorios av Nyssa (ca 331-396), som inte känner igen rivande av kläder i samband med ett dödsfall som en judisk sed (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης i Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter," i. 188), verkar inte ha vetat mycket om judendomen. Detsamma sa kanske de andra kyrkofäderna som levde i Europa, det vill säga i avsnitten glest befolkade av judar. Irenaeus, till exempel, som lidit som en martyr i 202 i Lyon, visste ingenting om judendomen utanför Bibeln, även om han fostrades i Mindre Asien. I Paschalis kontroversen han förespråkade separation från judendomen. Men den grekiska fäder Johannes Chrysostomos och Kyrillos av Alexandria (se Bysantinska riket) påverkas kraftigt ödet för det judiska folket, liksom biskop Ambrosius av Milano (ca 340-397).

Den syriska kyrkan, på det hela taget var även i det fjärde århundradet beroende av judiska traditioner (Wellhausen i Bleek s "Einleitung in das Alte Testament," 4th ed., S. 601). Detta förefaller särskilt i "predikningar" av Aphraates (ca 337-345). Han klagar (Hom. xix.) Att munkarna är förledda och insnärjd av den judiska argumenten, han hade en disputation med en "kallas som en vis man bland judarna." Aphraates, som under namnet "Mar-Jacob, var" abbot i klostret Mar Mattai, och en biskop, ger ett antal judiska traditioner som att placera honom i detta sammanhang, bredvid Ephraem Syrus (se Aphraates).

The Haggadah:

Kyrkofäderna antog från judarna en massa interpolation, tolkningar och belysande anekdoter, som bäst kan utses av det välkända uttrycket "Haggadah", men som de själva kallade på olika sätt. Goldfahn har räknat i Justinus Martyren ( "Dialogus cum Tryphone" nog) sex hebreiska traditioner och sex polemico-ursäktande Haggadot. Bland dessa kan nämnas: att äta som de tre änglarna som uppenbarade sig för Abraham, Messias hemlighållande och anointment av Elia, den våldsamma döden av Jesaja (en Haggadah konstaterades redan i den äldsta apokryferna, och i nästan alla de äldre fäder); Melkisedeks identitet Shem (jämför speciellt Epiphanius, "Adversus Hæreses," xxxv., och den syrisk "Cave of Treasures", översatt av Bezold, s. 36).

Clemens och Origenes.

Clement kallar judiska haggadists "mystæ" (μύσται "inleddes personer"), ett begrepp som förmodligen var aktuell i Alexandria, för skrifter alla kyrkofäderna överens om judisk tradition som en sorts esoterisk doktrin förstås endast av de invigda. Clement är bekant med den gamla Haggadah till Ex. ii. 14, enligt vilken Moses dödade egyptiern genom att endast uttala Guds namn. Mose kallas också "Joiakim" och "Melch" av mystæ ( "Stromata," ed. Migne, viii. 897), och "Melchiel" i Pseudo-Philo, "Antiq. Bibl." ( "Jewish Quarterly Review," X. 228; jämföra x. 726). En relation mellan Clement och Seder "Olam Rabba visas av det faktum att båda ger samma siffra, sextio år, som perioden av profeten Elisha: s verksamhet (ib. v. 138).

Origenes skuld till Haggadah.

Origen beror ännu mer från Haggadot. Till exempel: Edens lustgård är centrum av världen ( "Selecta i Genesin," ii. 8, jämför "Erub. 19a, Sion kallas så i Enoch, xxvi. 1, 2, och jubileer, viii.); delningen av Röda havet i tolv delar (predikan till Ex. v. 5, se även Eusebius, kommentarer till Ps. LXXVII. 13, och Epiphanius, i noterna till "Adversus Hæreses," pp. 262 ff.; jämför Mekilta på Ex. xiv. 16, och andra judiska källor [ "Jewish Quarterly Review," v. 151], och Ḳimḥi på Ps. CXIV.) ånger av sönerna till Kora (kommentaren till Romarbrevet x. 7; Jämför Midrash på Ps. xlv. 4), Israels styrka ligger i bön (predikan på Num. xiii. 5, jämför Sifre, Num. 157), Phineas och Elia är identiska (KOM. på Joh. 7, Hieronymus antar samma yttrande från apokryferna [v. 813, red. Vallarsi, jämföra Yalḳ., Num. 772, men de tidigaste källorna saknas]), Daniel, Hananja, Michael, och Asarja är eunucker (kommentarer till Matt. XV. 5, jämför predikan om Hes. iv. 8; Catena på Hes. xiv. 5, Jerome, "Adversus Jovin," bok I., xxv.; com. om Dan. I. 3, Epiphanius, "De Vitis Prophetarum," ed. Migne , XLIV. 424, ytterligare Sanh. 93b; Mos R. LXXXIII.), Moses är författaren av elva Psalms ( "Selecta" till PS. xii., ed. Migne, s. 1055, så även Jerome [ "Adversus Rufinum "XIII., jämföra Pesiḳ., ed. Buber, s. 198a]); vilda djur är de instrument som Guds straff, som i II Kings xvii. 2 (predikan på Hes. Iv. 7, xiv. 4, jämför Mishna Ta'anit III. 6, Shab. 33a).

Eusebius.

Eusebius erkänner judisk tradition som en myndighet nästan lika med Bibeln, och kallar den ἅγρσΦος παράδοσις, dvs "oskrivna tradition" ( "Historia ecclesiastica," iv. 22). Dess förvaringsinstitut han benämner "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica," xi. 5), och han karakteriserar dem träffande som män i en ovanlig styrka intellekt, vars fakulteterna har utbildats för att tränga in till hjärtat av Skriften. Hebréerna, säger han, kalla dem δευτερωταί (dvs. "tannaim"), eftersom de förklara Heliga Skrift (ib. xii. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις, "Mishna") används ofta av den kyrkliga författare under den judiska tradition, och finns även i Justinianus's Novellae.

Eusebius skiljer mellan esoteriska och exoteriska exegetik, det Haggadot han ofta klasser med exoteriska tolkningen strider mot Clement och andra, som ser däri en hemlig doktrin. Bland hans Haggadot kan nämnas följande: Abraham iakttas föreskrifterna i Torah innan det hade visat ( "Demonstratio Evangelica," i. 6, jämför Yoma 28b), kung Hiskias synd att underlåta en lovsång till Gud efter Sanherib nederlag (kommentar på Isa. xxxix. 1, Jerome, ad loc. citerar samma tradition, jämföra Sanh. 94a, Cant. R. iv. 8, Lam. R. iv. 15); Merodach-baladan relationer till Hiskia (KOM. på Jes. xxxix. 1, samma Haggadah finns i Ephraem Syrus " kommentaren till II Kings xx. 10 [ "Opera syriaca," i. 562], som i en av Jacob Edessas s Skolie, jämföra Sanh. 96A). Förrädaren Shebna var en överstepräst (jämför Lev. R. v.), förrädiska (jämför Sanh. 26a) och sensuell (ib.), som Eusebius hävdar i namnet δ Εβραῖος (KOM. på Jes. Xii. 10 11, Jerome gör samma loc uttalande ad.). Passagen Sak. xi. 8 fick mycket tidigt följande kristologiska tolkning: Efter införandet av Jesus, tre kraftfulla egendomar, kungar, präster och profeter, försvann från Israel ( "Demonstratio Evangelica," X. 1). Jerome, på Sak. xi. 8, citerar det bara att förkasta det, föredrar Jewishexegesis, som gäller texten till Moses, Aron och Miriam, men han inte kreditera det på judarna, jämför även Pseudo-Philo ( "Jewish Quarterly Review," X. 321 ), och Mekilta xvi. 35; Seder "Olam Rabba X.; Ta'anit 9a. Något liknande finns i Aphraates på Num. xx. 1.

Godkännande av kyrkofäderna av Haggadot.

Aphraates ger ovan som en självklar exegetik utan att nämna dess judiska ursprung. Han gör likadant med sina många andra Haggadot, som härrör säkerligen från judarna. Ephraem Syrus ger också sitt Haggadot i namn av akademiker (var uttolkare, osv, men aldrig i namn av judar. De Haggadot, dock så allmänt accepterat att deras judiska ursprung småningom kom att bli bortglömda. Ephraem Syrus, för Exempelvis säger, på Gen xi. 29, att Sarah kallades "Iscah" på grund av hennes skönhet, men detta Haggadah återfinns redan i Seder "Olam R. II. Hans förklaring av general XXXVI. 24 liknar den som finns i Onkelos och samariten Version. På II Kings IV. Han har samma Haggadah om Obadiah hustru som finns i Targum Yerushalmi och delvis i Ex. R. xxxi. Dessa och liknande passager bevisa Ephraem kunskap i hebreiska, en kunskap som många utredare som orättmätigt har ifrågasatts.

Hieronymus bred kunskap om hebreiska traditionen.

Men det som mest förtrogna med judiska traditioner, och deras största beundrare, är Jerome. Hans "Quæstiones Hebraicæ i Genesin" bildar en nästan oavbruten serie av sådana traditioner, och han citerar dem ofta i hans andra skrifter också. De är mestadels historiska episoder som tillägg till biblisk historia, som han kallar antingen "traditiones" eller ofta "Fabulae." Dessa Haggadot var inte bara förmedlas till honom muntligen av hans judiska lärare, men märkligt nog, han också läsa Midrashic anläggningen själv. Han säger, till exempel på Jer. XXIX. 21: "NEC legitur i synagogis Corum" på Sak. iv. 2: "hæc AB Hebrís dicta reperimus." Men han talar om dessa traditioner som om de vore en hemlig lära, "arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Sak. VI. 9). Han är också den enda kyrkan Fader som är bekant med de tekniska villkoren i den hebreiska traditionen, till exempel: "hoc Scriptura nunc dicit"; "Hoc est quod dicitur", "non debemus legere," eller "icke legi potest". Han vet och tillämpar metoden för "notarikon" eller "Gematria" (på Nahum III. 8, på Haggai i. 1). Denna tekniska kunskaper har hittills bara noteras i Barnabas 'skrifter.

Den haggadic inslag i Jerome är så många att de skulle fylla volymer, några av de mer anmärkningsvärda dem kan nämnas här. På Eccles. iv. 13 citerar han en förlorad Midrash av R. Akiba, som har kommit ned bara anonymt (jämför Pred. R. iv. 13, Abot de-R. Nathan, version II., Kap. 4, Midr. Ps. Ix. 5) och sekundära källor. Han är helt stöds dock i hans åsikt att Elihu (i Job) och Bileam är identiska ( "Quæst. Hebr. In Gen" XXII. 21). På Hes. xlv. 13, citat 14 Jerome en halakic Midrash som handlar om den heave-erbjudande (jämför Yer. Terumot VI. 1, 42d). Epiphanius visste också detta, fariséerna sägs ha erbjudit τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Judenthum und Juden-Christenthum" s. 73, Leipzig, 1886). På Sak. xi. 13 har han ett märkligt Haggadah om antalet positiva och negativa påbud, en närmare undersökning visar att han har bevarat denna Haggadah mer korrekt än det finns i judiska källor ( "Jewish Quarterly Review," VI. 258, Jacob Bernays, " Abhandlungen, "I. 252). kyrkofäderna som levde efter Jerome visste mindre och mindre om judendomen, så att historien om de senare perioderna inte längre är av något intresse i detta sammanhang.

Polemik:

Dialogen mellan Justin och Judisk Tryfon är anmärkningsvärd för artighet som judar och kristna talar om en annan, senare, dock är exempel inte vill passionerade och bitter språk som används av kristna och judar i sina disputationer. Origenes klagar av envishet av judarna (Predikan x., på Jer. Viii.), Och anklagar dem för att inte längre besitter goda kunskaper (LC III.). Ephraem Syrus förutsätter en mycket förolämpande ton mot judar, han kallar dem skymflig namn, och ser på dem värdelösa vingården som inte har någon god frukt. Liksom Eusebius, som använde olyckor judarna för polemik ändamål (KOM. på Ps. XLVII. 7-12), ser Ephraem i sitt eländiga tillstånd för besök av Gud (på Mos xlix. 8), eftersom judarna "förrått Kristus "fördrevs de från sitt land och dömdes till ständiga vandringar (på II Kings II., mot slutet). Efter Jerome har räknat upp alla de länder dit judarna var utspridda, utbrister han: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo Terrarum" ( "Epistola cxxix. Annons Dardanum").

Vad upprörde speciellt de kristna var det faktum att judarna framhärdade i sin messianska förhoppningar. I sin predikan mot judarna Ephraem säger: "Se, detta folk fantasier om att det kommer tillbaka, efter att ha framkallat Gud av alla sina vägar, väntar man och förväntar sig en tid då det skall bli tröstade." Ephraem, liksom Justin och Origenes nämner att det vid denna tid judendomen fick många anslutningar från leden av hedendom, en företeelse som tillskrivs av kyrkofäderna till intriger av Satan.

Jerome, å andra sidan, talar med stor vältalighet i den messianska förhoppningar på judarna. Många Messianic avsnitt i Bibeln tillämpades av den senare till kejsar Julianus, andra till en avlägsen framtid, skillnader som resulterade i oändligt polemik. Kyrkofäderna betraktade judarna som demoner, på deras synagogor som hus av Satan; Rufinus spefullt stilar bar Ḥanina, Jerome judiska lärare, "Barabbas" och Jerome sig en rabbin. Det enda ordet "circumcisio" användes för att fördöma hela judendomen, judarna, de sade, tog allt köttets (σωματικῶς), de kristna tog allt andligt (πνευματικῶς).

Disputationer mellan judar och kristna.

Skrifter Jerome skildrar livfullt karaktär av polemiken av den perioden. Kristen som bör åta sig att tvisten med judarna hadto behöver lära sig lära (förordet till Psaltaren). Men dessa Disputationer måste hållas så att inte judarna skulle överväga de kristna okunniga (på Jes. Vii. 14). Målet var mycket livlig. Hänvisning görs, även om det bara bildligt, till plantering av fötterna mot varandra, för att dra i repet, etc. (LC). Det är otroligt att judarna var så desperata att "skrika med otyglad tungor, skumbildning i munnen, och hes i rösten" (på episteln till Titus, iii. 9). Det är inte heller troligt att judarna "beklagade då de inte haft möjlighet att förtala och förtalar de kristna" (Förord till Josua), även om judarna i den åldern inte visar någon brist på självtillit för att upprätthålla sin del i dessa diskussioner. De anklagades för att undvika frågor som uppstod på de svårare passager i Bibeln (på Jes. XLIV. 6), vilket visar bara att de ville undvika Disputationer helt. Men judarna hade allierade i deras åsikter, för hedningar och kristna sectaries överens med dem på många punkter, dra på sig den polemik av kyrkofäderna.

Uttalade Angrepp på judar.

De många polemiska verk mot judar, bara ett fåtal kan nämnas här. Klemens arbete "Canon i kyrkan, eller mot Judaizers" (Κανὼν "Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς" Ιουδαιζοντας, Eusebius, "Historia ecclesiastica," VI. 13), har endast ett fåtal fragment bevarats. Origenes berömda verk, "Contra Celsum," riktar sig inte mindre mot judar än mot hedningarna, eftersom Celsus fört fram många judiska läror. Eusebius ' "Demonstratio Evangelica" var avowedly en direkt attack på judarna (se I. 1, 11). Aphraates "Predikan xix. är till stor del riktas mot judar, och predikningar xi., xiii., xv. fördöma omskärelsen, sabbaten, och diskriminering mellan ren och oren mat, "som de är stolta."

Lite arbete Novatianus tidigare tillskrevs Tertullianus ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, red. G. Landgraf och C. Weyman, omtryck av "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," xi.), Går också mot den judiska dietlagar. Isidor av Sevilla har kopierat detta arbete nästan ordagrant i sin "Quæstiones i Leviticum," ix. Förmodligen också av Novatianus och därmed det fjärde århundradet, är avhandling "Adversus Judæos," ofta tillskrivs Cyprian, detta är dock något försonande i ton (Landgraf, i "Archiv", xi. 1897). I Tertullianus verk finns också hittat en avhandling med "Adversus Judæos," liknar på många sätt Cyprian's "Testimonia," såväl som på äldre verk, "Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlin, 1890) , i "" Altercatio den Judisk konverteras.

Efter Julian död Ephraem sammansatt fyra psalmer: mot kejsar Julianus Apostata, mot irrläror, och mot judar (i "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena," ed. Bickell, latin övers., Leipzig, 1866; och Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "syriska text, Oxford, 1865). Samband med dessa i tid samt i fråga är de sex predikningar från Johannes Chrysostomos mot judar ( "predikningar," i.). I dessa klagar han bittert av de kristna för fortfarande fast vid judiska tullen, en omständighet som nämnts av andra kyrkofäderna också. Jerome ger slående exempel på hans kommentarer om Matt. xxiii. 5 och om Hes. XXXIII., och mer karakteristiska fortfarande är följande ord han: "Den judiska lagar verkar de okunniga och vanliga människor som själva ideal vishetens och mänskligt förnuft" ( "Epistola cxxi. annons Algasiam"). Denna inställning mängd var naturligtvis allvarligt bekämpas av kyrkofäderna, alltså ett anonymt verk nämns av Photius ( "Myriobiblion," ed. Migne, s. 390) är riktad mot judar och mot dem som, liksom judarna firade påsk den 14: e Nisan. Epiphanius 'berömda verk "Adversus Hæreses", som också hans "Ancoratus", behandlar den judiska tron, om den bara som en tredje religiöst system att räkna vid sidan av Scythism och Hellenisin, medan den enda gudomliga uppenbarelsen är kristendom. Grundaren av kristen dogmatik, Augustinus, i strid med alla dogmatiska principer för klassificering, grupper judar, hedningar, och arierna i en klass ( "Concio ad Catechumenos").

De punkter animadverted fattas av kyrkofäderna är många, de innehåller sådana grundläggande lagar som de sabbaten, om överföring av dessa till söndag Justin redan behandlas ( "Dialog," ch. 24)-en förändring som motsatte sig Origen ( Jämför Diestel, "Geschichte des Alten Testamentet", s. 37), och som Origen (kommentarer till Rom. VI. 2) och Jerome ( "Epistola cxxi. annons Algasiam") försöker visa sig vara omöjligt av efterlevnaden ( "Graetz Jubelschrift "s. 191). Omskärelse, som också våldsamt överfallen av Origen (se Diestel, "Gesch. Des Alten Testamentet" s. 37), dietlagar, och många mindre frågor, till exempel, är till exempel, som tvätt av händerna, som gjorts i tur att tjänstgöra som ämnen av polemisk skrift (Origenes, kommentaren till Matt. xi. 8). Faktum är att kyrkofäderna även i det fjärde århundradet råd med mer information om iakttagandet av levitisk lagar renare än den rabbinska källor Neuburger (i "Monatsschrift", 1873, s. 433) på motsatsen trots.

Grundlösa anklagelser mot judarna.

Jerome säger ( "Epistola cix. Annons riparium") för att samariterna och judarna ansåg inte bara kropparna av de döda som orena, men också redskap i huset med ett lik. Troligen till följd av levitisk lagar rening judarna, liksom samariterna och kättare, undvika kontakt med de kristna, ett faktum som Jerome bittert men mest orättvist klagar (på Jes. LIV. 4). Lika orimligt är det när Justin anklagar judarna, även deras rabbiner och vise, av omoral ( "Dialogus cum Tryphone," CXII., CXLI.). Ett kännetecken polemiska meningen Tertullianus får väl läggas till i detta sammanhang: "Vi har allt gemensamt, förutom våra kvinnor, ni har gemenskapen endast i detta avseende" (se Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ). Kanske mer troligt, även om de ofta diskuterats och förnekas i senare tid, är ansvarig för kyrkofäderna Justin, Origenes, Epiphanius, andJerome att judarna smäda Jesus och förbannelse, det är, kristendomen-tre gånger om dagen i sina böner ( "Jewish Quarterly Review," v. 130, IX. 515 och jämför Wulfer, "Adnot. Theriaca Judaica" s. 305, Krauss, "Das Leben Jesu" s. 254, Berlin, 1902). Dogmatisk frågor, av Naturligtvis var omstridd, aldrig sinande frågor om upphävande av den mosaiska lagen, den person av Messias, etc. Men det fanns ett visst samförstånd mellan kristna och judar i sådana frågor som Antikrist (se Irenaeus, passim, Hippolytos, "De Antichristo", jämför "Revue Etudes Juives," XXXVIII. 28, och Bousset, "Der Antichrist," Göttingen, 1895), chiliasm (Ephraem Syrus på II Kings IV. 35, jämför Sanh. 97a, "Ab. Zarah 9a och andra kyrkofäderna), angelology, uppståndelsen, etc.

Skill av judar i kontroverser.

Förmågan hos judarna att klara av de kristna i dessa kontroverser beror på det faktum att de var väl bevandrad i alla de frågor som diskuteras. Jerome förutsätter att det i bibliska frågor varje Judisk kan ge tillfredsställande svar (Förord till Samuel). Judarna, dessutom var bekant inte bara med den ursprungliga texten, men också med Septuaginta, den apokryferna, Aquila version, och i allmänhet med alla verk som rör den heliga skrift. Knappt hade Apollinaris Laodicinus skriverier föreföll än judarna läst och diskuterat dem (Jerome den Pred. V. 17). Speciellt anmärkningsvärt är det faktum att judarna var så väl bevandrade i Nya testamentet som i den gamla, att kunna förklara svårigheter där, som förvånade även officiellt utsett Christian lärare (dito på Jes. xi. 1). Ephraem Syrus hävdar, märkligt nog (Sermon xxv., I Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter," ii. 271), att judarna medgett att John the Baptist verkligen hade dykt upp. Origen avser en judisk tradition om Judas Iscariot (på Matt., Com. Ser., § 78). Jerome är därför man skall tro när han säger att judarna var ofta i stånd att applådera sin egen Champions (på Hes. Xxxiii. 33), vilket de gjorde på ett sensationellt sätt (ib. XXXIV. 3). Chrysostomos också skatter judarna med sin teatraliska sätt ( "Opera", red. Montfaucon, I. 656), och före honom bara och försiktiga Justin säger samma sak ( "Dialogus cum Tryphone," CIV.).

Gamla testamentet och Apokryferna:

Kristna och judiska Hellenists.

Huvudsyftet med den kristna strävan var att överta det Gamla testamentet från judarna och att göra det till en kristen vapen. Eftersom Jerome säger (på Mika vii. 9), var judarna hoppas att den messianska tiden lagen och Profeterna skulle tas bort från de kristna och ges till judarna uteslutande (jämför polemik passage i Ex. R. xlvii.). För att uppfylla sitt ändamål de kristna använt sig av en allegorisk exeges som utvecklats av Philo och andra judiska Hellenists. Bokstavlig mening, säger Origenes, duger bara för judarna, så att ingenting kan tillämpas på Jesus. Endast Isidor av Pelusium hade förstånd nog att varna för att tillämpa hela Gamla testamentet att Jesus, så att judarna och hedningarna finna anledning till åtlöje (epistlarna, I., ep. CVI. Ii., Ep. Cxcv.). Ändå hela den kristna kyrkan kunde hänföras till denna överdrift, och i vilka absurditeter de leddes framgår av följande exempel: Sara och Hagar, redan förklarat allegoriskt av Paul (Gal. IV. 24), är enligt Clement ( "Stromata, "I. 5), visdom och världen. De två kvinnorna som har framträtt Solomon symboliserar synagogan och kyrkan, att den förra tillhör det döda barnet, till den senare, den levande, är att den judiska tron är död, den kristna tron är levande (Ephraem Syrus om jag Kings III. 6). Dessa kan passera, men det blir bara barnslighet när David görs för att beteckna gamla och utslitna Israel, men Abishag Jesus (om jag Kings i. 1). Lika onaturligt är en bekräftelse av Fulgentius i hans "Epistola Synodica" (i Hefele, "Conciliengesch, 2d ed. Ii. 699), att Esau representerar" figura populi Judæorum "och Jacob folket avsedd att vara räddad. Judarna gjort det mycket lättare genom att betrakta sig själva som Jacob, och de kristna som Esau eller Edom. På Disputationer de kristna visste på förhand hur judarna skulle tolka vissa passager. "Om vi ber judar som att dottern är [Ps. Xlv.] Jag ifrågasätter inte att de kommer att svara: synagogan" (Jerome, "Epistola xlii. Annons Principiam"). Judarna alltså inte bara emot den kristna exegetik med bokstavlig mening, utan hade också redo allegoriska tolkningar av sina egna.

Endast Tertullianus och Irenaeus var rationella nog att följa de enkla bokstavlig mening. Den så kallade skola Antiokia, vars främste företrädare var Teodor av Mopsuestia och Theodoret, undervisade också en helt rationell exeges, även om lärjungarna i skolan, såsom Kosmas Indikopleustes använde allegoriska och typiska metoder utsträckning (Barjean, "L "Ecole Exégétique d'Antioche," Paris, 1898). Ändå kan man inte förneka att andra kyrkofäderna, och framför allt Jerome, gjorde ett utmärkt arbete i enkla exegetik.

Skadad Texter av Bibeln.

Bra exegetik beror på en bra text, vilket de kristna inte har, för de exemplar av Bibeln cirkulerar bland dem var skadad i ett antal passager. Vid en viss disputation mellan judar och kristna, de tidigare, naturligt nog, enligt dessa misstag, och hånade sina motståndare för att låta sådana uppenbara misstag. Judiska argument av detta slag ofta citeras av Justin, Origenes, Jerome, och andra fäder. För att befria kyrkan från just förebråelser av judarna på den här punkten, åtog Origen hans gigantiska verk, Hexapla (Epiphanius, "De Ponderibus et Mensuris," ii.), Där han ofta återställer den judiska behandling (t.ex. predikan på Num. xvi. 4, Com. om Rom., böcker II., xiii.; jämföra Rufinus, "Försvarstal s. Invectiv. i Hieronymum," bok v., kap. iv.). Justin är ärlig nog att förkasta en uppenbar kristologiska glans, den ökända ἀπῗ8 τοῦξύλου, som sades vara den behandlingen i Ps. LXXX. (xcv. 10), interpoleras i den grekiska versionen ( "Herren regerade från skogen"). Bortsett från Justin ( "Ring. Cum Tryphone," LX.) Är detta interpolation endast i den latinska fäderna-Tertullianus, Ambrosius, Augustinus, Leo och Gregorius den store, som ägnar sig åt mycket ord nonsens concerningthe "en ligno." Augustinus ( "De Civitate Dei," XVI. 3) hade en text i Gen X. 2 där inte sju, utan åtta söner Jafet nämndes, en läsning som finns i någon av de kända texterna. Därför judarna förkastade alla översättningar, erkänner högst Aquila's "Editio secunda," eftersom detta var korrekt (κατὰ U7 1 F00κρίβειαν, Jerome den Hes. Iv. 15). Hieronymus är den enda kyrkan Fadern som, mot Septuaginta, ständigt hänvisar till "Hebraica veritas." Till ett högt pris han hade kopierat Bibeln för sig själv genom sina judiska vänner ( "Adversus Rufinum," Book II.), Som lånade honom, även om "Pia Fraus," kopiorna som hör till synagogan ( "Epistola XXXVI. Annons Damasum "). Ändå anklagar även Jerome judarna att manipulera texten i Bibeln (Mal. ii. 2), och därefter anklagelsen ständigt återkommer.

De kristna klarat sig något bättre med apokryferna, som de omdömen alldeles för hög, även om dessa ibland anstöt god smak. Origen klarade sig illa i händerna på judarna med sin Apocryphon Susanna ( "Epistola annons africanum de Historia Susannæ," v.) heller Hieronymus obscent legend till Jer. XXIX. 21-a legend som uppenbarligen samman med detta Apocryphon (se N. Brull 's "Jahrbücher," III. 2), positivt emot av judarna. Jerome (på Matt. Xxvii. 9) påstår sig ha fått en Apocryphon på Jeremia från en judisk nasir och att ha funnit i ett hebreiskt bok ( "Epistola XXXVI. Annons Damasum," "i quodam Hebræo volumine") tidigare Lemek , men hans judiska lärare talar föraktfullt om tillägg till Daniel, som har skrivits av vissa grekiska (Förord till Daniel). Se Bible Canons.

Vikten av kyrkofäderna för judisk utbildning, redan erkänts av David Ḳimḥi och Asarja dei Rossi, blir uppenbart om man betänker att många meningar i Talmud och Midrash kan sättas i rätt perspektiv bara av hänsyn till exegetik och polemiken dessa kristna författare. Därför modern judisk lärande varv men ännu inte tillräckligt med iver, att undersökningen av verk av kyrkofäderna.

Crawford Howell Toy, Samuel Krauss
Jewish Encyclopedia

Bibliografi: M. Rahmer, Die Hebräischen Traditionen i den Werken des Hieronymos, I.: Quœstiones i Genesin, Breslau, 1861, dito, Die Hebräischen Traditionen in dem Bibelcommentar des Hieronymos, i Ben Chananja, 1864, vii.; Dito, Die Hebräischen Traditionen des Hieronymos i Frankels Monatsschrift, 1865, 1866, 1867, 1868; i Graetz Jubelschrift, 1887, i Monatsschrift 1897, pp. 625-639, 691-692, 1898, pp. 1-16; S. Krauss, Die Juden in den Werken des Heiligen Hieronymos, i Magyar Zsidó Szémle, vii. 1890, Gratz, Haggadische Elemente bei den Kirchenvätern i Monatsschrift, 1854, III.; Goldfahn, und Justinus Martyren die Agada, ib. 1873, XXVII. Och omtryckt, Gerson, Die Commentarien des Ephraem Syrus im Ihrem Verhältniss zur Jüdischen Exegese, Breslau, 1868; Grünwald, Das Verhältniss der Kirchenväter zur Talmudischen und Literatur Midraschischen i Königsberger s Monatsblätter och omtryckt, Jung-Bunzlau, 1891 ; S. Funk, Die Haggadischen Elemente in den Homilien des Aphraates, des Persischen Weisen, Wien, 1891; S. Krauss, Judarna i verk av kyrkofäderna, i Jewish Quarterly Review, 1892, v. 122-157, 1893, VI. 82-99, 225-261. En mycket grundlig utredning är avhandling av L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der Apokryphischen Litteratur, i Monatsschrift, 1898, XLII. ff. och omtryckt, Berlin, 1900; idem, Die Haggada bei den Kirchenvätern, vol. i., Amsterdam, 1809.TS Kr.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'