Apostolisk succession

Allmän information

I dess strikta bemärkelse, hänvisar apostolisk succession till läran genom vilken giltighet och auktoritet kristna ministerium härrör från apostlarna. Kyrkor i den katolska traditionen håller att biskoparna bildar den nödvändiga länken i en obruten kedja av efterföljare till kontoret av apostlarna. Den yttre tecken genom vilka detta sammanhang är både symboliseras och genomföras är handpåläggning av biskopen vid ordination.

I ordets vidaste bemärkelse, hänvisar apostolisk succession till förhållandet mellan den kristna kyrkan i dag och den apostoliska kyrkan i Nya testamentets tid. Således hänvisar apostolisk succession till hela kyrkan eftersom det är trogen ordet, vittnet och service av den apostoliska samhällen. Uppfattas på detta sätt är kyrkan inte bara ett kollektiv av enskilda kyrkor, utan det är en gemenskap av kyrkor vars giltighet härrör från det apostoliska budskapet att den bekänner sig och från den apostoliska vittnesbörd om att den lever.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Richard P. Mcbrien

Bibliografi
Ehrhardt, Arnold, den apostoliska succession i de två första århundradena av den kyrkan (1953), Kung, Hans, påvligt ministeriet i kyrkan (1971) och ed., Apostoliska Arv (1968).


Apostolisk succession

Avancerad information

Denna teori om tjänst i kyrkan inte uppstå innan AD 170-200. Gnostikerna ansåg sig ha en hemlig tradition som avkunnats dem bilda apostlarna. Som ett genkäromål den katolska kyrkan pekade på varje biskop som en sann efterföljare till apostel som hade grundat se och därför sanningen apostlarna undervisade. Biskopen, som en auktoritativ lärare, bevarat den apostoliska traditionen. Han var också en väktare av den apostoliska Skrifterna och bekännelsen. I en generation när de sista banden med apostlarna var snabba på att dö ut denna betoning på apostoliska undervisning och praktik var naturlig. I det tredje århundradet tyngdpunkten ändras från den öppna efterträdare av apostlarna. Denna utveckling hade mycket förespråkar Cyprianus, biskop av Karthago (248-58). Harnack ser detta som en perversion snarare än en utveckling.

Terminologin är inte finns i NT. Diadoche ( "succession") saknas i NT och LXX. Det finns få bevis för idén i NT (jfr II Tim. 2:2). Alla tidiga följd listor sammanställdes i slutet av det andra århundradet.

Det finns också en skillnad mellan den romersk-och anglo-katolsk synvinkel. Det förra är en central enväldet med en påvlig rad spåras tillbaka till Peter. The Tractarian lär att alla biskopar lika, hur obetydlig under Se, har samma makt i ett bolag. Alltså en apostel överförs till en biskop, genom "handpåläggning" och bön, den myndighet som Kristus hade tilldelats honom. Denna teori om den sakramentala nåden är ett hinder för återförening i reformerta kyrkorna, eftersom nonepiscopal organ betraktas som felaktig i sin tjänst.

Svagheten i argumentet för det apostoliska ämbetet (red. KE Kirk) var sin underlåtenhet att förklara frånvaron av tanken under de två första århundradena av vår tideräkning. Ehrhardt levererar inte felet med postulera ett prästerligt arv härstammar från Judaizing kyrkan av Jerusalem som den lade vikt vid det nya Isreal och kontinuitet i dess prästerskap. Tanken var i luften under det andra århundradet.

Biskop Drury bekräftar att apostlarna lämnat efter sig tre saker: deras skrifter, de kyrkor som grundade de gav, och reglerade, och de olika beslut av ministrarna för beställning av dessa kyrkor. Det kan bli några fler apostlar i den ursprungliga egentlig bemärkelse. Den verkliga efterträdare till apostolat är NT själv, eftersom det fortsätter sin tjänst i Guds församling. Deras kontor var incommunicable. Tre typer av succession är möjliga: kyrkliga, en kyrka som har fortsatt från början, doktrinära, har samma lärare under hela, biskops, kan en rad av biskopar spåras obruten från gångna tider. Detta innebär inte nödvändigtvis att biskopsämbetet är densamma som den apostoliska.

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
A Erhardt, det apostoliska succession i första två århundraden av kyrkan, CH Turner, "Apostolisk Succession" i Essays on tidig History of the Church, ed. HB Swete C. Gore, Ministeriet för den kristna kyrkan, H. Bettenson, Dokument från den kristna kyrkan.


Apostolisk succession

Katolsk information

Apostolicitet som en del av den sanna kyrkan är upp någon annanstans, är föremålet för denna artikel för att visa:

Det apostolisk succession finns i den katolska kyrkan.

Att ingen av de olika kyrkorna har giltiga anspråk på det.

Att den anglikanska kyrkan, i synnerhet, har brutit sig loss från Apostolic enhet.

ROMAN ANSPRÅK

Den grundläggande principen för romerska fordran finns i idén om arvsrätt. "Att lyckas" är att vara efterträdare, speciellt att vara arvtagare till, eller att disponera en officiell ståndpunkt strax efter, som Victoria lyckades William IV. Nu romerska biskoparnas kommer omedelbart efter, inta den ståndpunkten, och utföra de uppgifter i Peterskyrkan, de är därför hans efterträdare. Vi måste bevisa

att Sankte Per kom till Rom, och slutade där hans pontifikat;

att biskoparna i Rom som kom efter honom höll hans officiella ställning i kyrkan.

Så snart problemet med Peterskyrkan kommer till Rom gick från teologer skriver pro domo sua i händerna av opartiska historiker, dvs under de senaste femtio åren, fick det en lösning som ingen vetenskapsman nu vågar säga emot, de forskningar av tyska professorer som A. Harnack och Weizsaecker, den anglikanska biskopen Lightfoot, och de arkeologer som De Rossi och Lanciani av Duchesne och Barnes, har alla gått till samma slutsats: St Peter var bosatt och dö i Rom. Börjar med mitten av andra århundradet, det finns en allmän enighet om Petrus martyrdöd i Rom;

Dionysios av Korint talar för Grekland,

Irenaeus av Gallien

Clemens och Origenes i Alexandria,

Tertullianus för Afrika.

I det tredje århundradet påvarna fordran myndigheten från att de är Petrus efterträdare, och ingen har invänt mot detta påstående, gör några ett genkäromål.

Ingen stad kan skryta grav aposteln men Rom.

Där dog han, där han lämnade sitt arv, faktum är aldrig ifrågasatt i kontroverser mellan öst och väst. Detta argument har dock en svag punkt: den lämnar ungefär hundra år efter bildandet av historiska legender, som Peters närvaro i Rom kan vara en precis lika mycket som hans konflikt med Simon Magus. Vi har då att gå längre tillbaka till antiken.

Omkring 150 romerska presbytern Caius erbjuder sig att visa att den kätterska Procius troféer av apostlarna: »Om du fick Vatikanen, och Via Ostiensis hittar du monument av dem som har grundat denna kyrka." Kan Caius och romarna som han talar har haft fel på en punkt så viktigt för deras kyrka?

Nästa vi kommer till Papias (ca 138-150). Från honom vi får bara en svag indikation på att han ställer Petrus predikade i Rom, för han säger att Markus skrev ned vad Petrus predikade, och han får honom att skriva i Rom. Weizsaecker själv anser att denna slutledning från Papias har viss tyngd i den kumulativa argument som vi håller på att bygga.

Tidigare än Papias är Ignatius Martyr (tidigare 117), som, på väg till martyrskap, skriver till romarna: "Jag tycker inte befaller dig som gjorde Petrus och Paulus, de var apostlar, jag är en lärjunge", ord som enligt Lightfoot ha någon mening om Ignatius inte trodde Petrus och Paulus ha predika i Rom.

Tidigare fortfarande Clemens av Rom skriver till korintierna, troligen i 96, säkert före utgången av det första århundradet. Han citerar Petrus och Paulus martyrskap som ett exempel på den sorgliga frukterna av fanatism och avund. De har lidit "bland oss", säger han, och Weizsaecker rätta ser här ett bevis för vår tes.

The Gospel of St John, skriven ungefär samtidigt som Clemens brev till korintierna, innehåller också en tydlig anspelning till martyr genom korsfästelse i Peterskyrkan, utan att lokalisera det (Johannes 21:18, 19). de allra äldsta bevisen från St Peter själv, om han är författaren till Första Petrusbrevet, för om inte, från en författare nästan sin egen tid: "Kyrkan som är i Babylon saluteth dig, och så doth min son Mark "(1 Pet 5:13). Att Babylon står för Rom, som vanligt bland fromma judar, och inte för de verkliga Babylon, då utan kristna ges tillträde efter överenskommelse (jfr Fjà Hort, "judiska kristendomen", London, 1895, 155).

Denna kedja av dokumentation, med sin första länken i Skriften själv, och brutna ingenstans, sätter sejour i Peterskyrkan i Rom bland de bästa konstaterade fakta i historien. Det förstärks ytterligare av en liknande kedja av monumentala bevis som Lanciani följer furste romerska topografer en summering som: "För arkeologen förekomsten och genomförandet av Sts. Petrus och Paulus i Rom är fakta som konstaterats efter en skugga av tvivel , av rent monumentala bevis! " (Hedniska och kristna Rom, 123).

ST. PETER efterträdande OFFICE

St Peter's efterträdare som på hans kontor, växte vars betydelse med tillväxten i kyrkan. I 97 allvarliga meningsskiljaktigheter oroliga kyrkan i Korint. Den romerske biskopen, Clement, objuden, skrev en auktoritativ brev att återställa freden. Johannes fortfarande lever i Efesos, men varken han eller hans stört Korinth. Innan 117: t Ignatius av Antiokia adresser den romerska kyrkan som den som "är ordförande över välgörenhet... Som aldrig har lurat någon, som har undervisat andra." St Irenaeus (180-200) anger teori och praktik läromässiga enhet enligt följande:

Med denna kyrka [Rom] på grund av dess mer kraftfulla furstendöme, måste varje kyrka håller med, det är trogen överallt, i det här [dvs i gemenskap med den romerska kyrkan] traditionen av apostlarna har aldrig konserverade med dem på alla sidor . (Adv. Haereses, III)

Kättaren Marcion, till Montanists från Frygien, Praxeas från Asien, kom till Rom vinna ansikte dess biskopar, St Victor, biskop av Rom, hotar att bannlysa den asiatiska kyrkorna, St Stephen vägrar att ta emot St Cyprian's deputationen, och skiljer sig från olika kyrkor i öst; Fortunatus och Felix, avsattes av Cyprianus, ha tillgång till Rom, Basilides avsatte i Spanien, betakes sig till Rom, presbytererna Dionysios, biskop i Alexandria, klagar över hans lära till Dionysius, biskop av Rom, den senare expostulates med honom, och han förklarar. Faktum är odiskutabelt: biskoparna i Rom övertog Peter stol och Peters kontor fortsatta arbetet Kristi [Duchesne, "Den romerska kyrkan före Constantine", Catholic Univ.. Bulletin (oktober 1904) X, 429-450]. Att vara i kontinuitet med kyrkan grundades av Kristus anslutning till Se Peter är nödvändigt, för, som handlar om historia, finns det ingen annan kyrka länkas till en annan apostel genom en obruten kedja av efterföljare. Antiochia, snart se och centrum i St Peter's arbete, föll i händerna på Monophysite patriarker under kejsarna Zeno och Anastasius i slutet av det femte århundradet. Kyrkan i Alexandria i Egypten grundades av St Mark evangelisten, obligatorisk i Peterskyrkan. Den blomstrade utomordentligt tills ariska och Monophysite heresier slog rot bland sitt folk och så småningom ledde till utrotning. Kortaste livslängd apostoliska kyrkan är att Jerusalem. I 130 den heliga staden förstördes av Hadrianus, och en ny stad, Aelia Capitolina, uppförd på sin webbplats. Den nya kyrkan Aelia Capitolina utsattes för Caesarea, själva namnet Jerusalem föll ur bruk förrän efter det att rådet i Nice (325). Den grekiska Schism hävdar nu sin trohet. Oberoende av apostolicitet kvar i dessa kyrkor som grundades av apostlarna är beroende på det faktum att Rom tog upp brutna arv och kopplade på nytt till Se till Peter. Den grekiska kyrkan, som omfattar alla de orientaliska kyrkorna deltar i schism Photius och Michael Caerularius, och den ryska kyrkan kan lägga inga anspråk på apostolisk succession antingen direkt eller indirekt, dvs genom Rom, eftersom de genom sin egen faktum och kommer, skiljas från den romerska kommunionen. Under The Four Hundred och sixty-fyra mellan anslutningen av Konstantin (323) och sjunde allmänna rådet (787), hela eller delar av östra biskopsämbetet bodde i schism för inte mindre än två hundra och tre år, nämligen från rådet av Sardica (343) till St Johannes Chrysostomos (389), 55 år, på grund av Chrysostomos fördömande (404-415), 11 år, på grund av Acadius och Henoticon ediktet (484-519), 35 år, totalt 203 år (Duchesne). De hävdar emellertid doktrinära förbindelse med apostlarna, tillräckligt för att deras sinne att stämpla dem med märke apostolicitet.

Anglikanska KONTINUITET ANSPRÅK

Kontinuiteten fordran tidigareläggs med alla sekter, ett faktum som visar hur viktig en del av den sanna kyrkan apostolicitet är. Den anglikanska HÖGKYRKLIG parten hävdar kontinuitet med före reformationen kyrkan i England, och genom det med den katolska kyrkan i Kristus. "Vid reformationen men vi tvättat våra ansikte" är en favorit anglikanska säger, vi måste visa att de i verkligheten tvättat bort sitt huvud, och har en stympad kyrkan sedan dess.

Etymologiskt, att "fortsätta" betyder "att hålla ihop". Kontinuitet, därför betecknar en successiv existens utan konstitutionella förändringar, ett förskott i samband med en sak i sig stadigt. Steady, inte stillastående, kanske för karaktären av en sak vara att växa, utvecklas på konstitutionella rader vilket ständigt föränderliga ändå alltid precis samma. Detta gäller för alla organismer från ett frö, att alla organisationer från några konstitutionella principer, utan det är en religiös övertygelse, vilket enligt Newman säger förändringar för att förbli oförändrad. Å andra sidan talar vi om ett "brott mot kontinuitet" när en konstitutionell förändring sker. En kyrka har kontinuitet när det utvecklas i linje med dess ursprungliga konstitution, den förändras när man ändrar sin konstitution antingen sociala eller dogmatiska. Men vad är bildandet av Kristi kyrka? Svaret är lika varierande som sekter som kallar sig kristna. Är övertygad om att kontinuiteten med Kristus är avgörande för deras rättmätiga status har de utarbetat teorier om det viktigaste i kristendomen, och en kristen kyrka, exakt passande sitt eget samfund. De flesta av de repudiatae apostoliska successionen som ett tecken på den sanna kyrkan, de ära i sin separation. Vår nuvarande tvisten är inte med sådana, men med anglikaner som gör anspråk på att kontinuitet. Vi har beröringspunkter endast med High-präster, vars orientering mot antiken och katolicism placera dem mitt emellan den katolska och den protestantiska rena och enkla.

ENGLAND och Rom

Av alla kyrkor nu avskilt från Rom, har ingen en tydligare romerskt ursprung än Church of England. Det har ofta hävdats att Paulus, eller någon annan apostel, evangeliserade britterna. Säkert är dock att när walesiska annaler nämna kristendomens införande i ön, alltid de föra läsaren till Rom.

I "Liber Pontificalis (red. Duchesne, I, 136) läser vi att" Pope Eleutherius fått en skrivelse från Lucius, kung av Storbritannien, att han kunde bli en kristen av hans order. " Händelsen berättas om och om igen av Bede, det finns i bok Llandaff, liksom i den anglosaxiska krönikan, vilket är godkänt av franska, schweiziska, tyska krönikörer, tillsammans med hemmen myndigheterna Fabius, Henry av Huntingdon, William av Malmesbury, och Giraldus Cambrensis.

Den sachsiska invasionen svepte den brittiska kyrkan ur existens varhelst den trängde in och körde den brittiska kristna till den västra gränsen av ön, eller över havet till Armorica, nu franska Bretagne. Några försök att omvandla sina erövrare någonsin gjorts av de besegrade. Rom gång klev in Missionärerna sänds av Gregorius den store konverterade och döpte kung Ethelbert av Kent, med tusentals av hans undersåtar. I 597 Augustine gjordes Primate över hela England, och hans efterträdare, ned till reformationen, har någonsin fått från Rom palliet, symbolen för super-episkopala myndigheten. Anglosaxiska hierarki var grundligt romerska till sitt ursprung, i sin tro och praxis i sin lydnad och tillgivenhet, vittne varje sida i Bede's "Kyrkohistoria". En liknande romersk anda animerade nationen. Bland helgonen erkänts av kyrkan är över tjugo tre kungar och sextio drottningar, prinsar, prinsessor eller av olika anglosaxiska dynastier, räknat från sjunde till elfte århundradet. Tio av de sachsiska kungar gjort resan till grav i Peterskyrkan, och hans efterträdare i Rom. Anglo-Saxon pilgrimer bildade ganska koloni i närheten av Vatikanen, där den lokala topografin (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) fortfarande påminner om deras minne. Det var en engelsk skola i Rom, som grundades av kung Ine av Wessex och Gregorius II (715-731), och stöds av Romescot, eller Peter's-pence, som årligen betalas av varje Wessex familj. The Romescot gjordes obligatorisk genom Edward the Confessor, på varje kloster och hushåll i besittning av mark eller boskap till det årliga värdet av trettio pence.

Den normandiska erövringen (1066) åstadkommit någon förändring i religion England. St Anselm av Canterbury (1093-1109) vittnade om överhöghet av den romerska påven i sina skrifter (i Matteus 16) och av hans handlingar. När pressade att avstå från sin rätt att överklaga till Rom, svarade han kungen i rätten:

Du vill att jag svär aldrig, under några omständigheter, att vädja till England för att välsignade Petrus eller hans ställföreträdare, detta säger jag inte borde ledas av dig, som är en kristen, för att svära detta är att avsvärja Saliga Peter; han som abjures välsignade Peter otvivelaktigt abjures Kristus, som gjorde honom Prince över sin kyrka.

St Thomas Becket utgjutit sitt blod för att försvara de friheter i kyrkan mot intrång i den normandiska kungen (1170). Grosseteste, i det trettonde århundradet, skriver mer våld på påvens auktoritet över hela kyrkan än någon annan gammal engelsk biskop, trots att han motsatte ett oklokt utnämning till en canonry från påven. I FJORTONHUNDRATALET Duns Scotus undervisar vid Oxford "att de är bannlyst som kättare som undervisar eller inneha något annat än vad den romerska kyrkan innehar eller undervisar." I 1411 den engelska biskopar vid synoden i London fördömer Wycliffes förslag "att det inte är nödvändighet till frälsning att slå fast att den romerska kyrkan är suverän bland kyrkorna. " 1535 Blessed John Fisher, är biskop i Rochester, till döden för att upprätthålla mot Henry VIII påvens överhöghet över den engelska kyrkan. Det mest slående bevis är arbetsnamnet på ed som ärkebiskopar före inträde i tjänst: "Jag, Robert, ärkebiskop av Canterbury, från denna stund framåt, kommer att vara trogen och lydig i Peterskyrkan, till den heliga apostoliska romerska kyrkan , till min Herre Celestinus, och hans efterträdare kanoniskt lyckas ... jag kommer spara min beställning, ge stöd för att försvara och upprätthålla mot varje människa företräde för den romerska kyrkan och kungligheter i Peterskyrkan. Jag kommer att besöka tröskel av apostlarna vart tredje år, antingen personligen eller genom min ställföreträdare, såvida jag befrias av apostoliskt dispens ... hjälp så mig Gud och de heliga evangelierna. " (Wilkins, förlikning Angliae, II, 199).

Chief Justice Bracton (1260) fastställs civilrätten i detta land så här: "Det är att märka om behörighet för högre och lägre domstolar, som i första hand som Herren Påven har ordinarie jurisdiktion över alla i spirituals, så King har, i riket, i temporals. " Demarkationslinjen mellan det andliga och världsliga är i många fall otydlig och osäker, de två makterna ofta överlappar varandra, och konflikter är oundvikliga. Under femhundra år sådana konflikter var vanliga. Deras mycket upprepning, bevisar emellertid att England erkände påvens överhöghet, för det krävs två för att göra ett gräl. Klagomålet från ena sidan var alltid att de andra inkräktat på sina rättigheter. Henry VIII själv, 1533, erkände fortfarande i den romerska domstolarna för en skilsmässa. Hade han lyckats överhöghet påven skulle inte ha fått en mer ansträngande försvarare. Det var först efter hans fel att han ifrågasatte myndigheten i den domstol som han själv hade överklagat. År 1534 var han, genom lag, som högsta chef för den engelska kyrkan. Biskoparna, i stället för att svära trohet till påven, nu svor trohet till kungen, utan någon undantagsregel. Välsignade John Fisher var den enda biskopen som vägrade att ta nya ed, sitt martyrium är det första vittnet till brott mot kontinuiteten mellan det gamla engelska och den nya anglikanska kyrkan. Kätteri steg i att vidga brott.

De trettionio artiklarna lär den lutherska läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena, förneka skärselden, minska de sju sakramenten till två, insistera på felbarhet av kyrkan, fastställa kungens överhöghet, och förneka påvens domsrätt i England. Mass avskaffades, och verklig närvaro, i form av samordning ändrades så att den passar den nya syn på prästerskapet att det blev ineffektivt, och växlingen mellan präster misslyckades samt övertagande av biskopar. (Se anglikanska beställningar.) Är det möjligt att tänka sig att upphovsmän så viktiga växlingen tänkte "fortsätter att" den nuvarande kyrkan? När den hierarkiska ramen förstörs när läromässiga grunden tas bort, när varje sten i den byggnad som är fritt omarbetats för att passa olika smaker, så finns det ingen kontinuitet, men kollaps. Den gamla fasaden från Battle Abbey kvarstår, även delar av den yttre muren och en står en ståtlig, GANSKA NY, bekväma herrgård, gröna gräsmattor och buskar dölja gamla grundvalar kyrka och kloster, munkarnas Scriptorium och förråd står fortfarande till SORGSEN the Besökarens humör. Av klostret av 1538, håller till klostret 1906 bara masken, minskad skulpturer och stenar - en passande bild av den gamla kyrkan och den nya.

Nuvarande stadium

Dr James Gairdner, vars "History of the English Church i 16th Century" blottlägger det huvudsakligen protestantiska andan i den engelska reformationen, i ett brev om "kontinuitet" (som återges i skrift, 20 januari 1906), flyttar kontrovers från historisk till dogmatiska marken. "Om det land, säger han," fortfarande finns en gemenskap av kristna - det vill säga av verkligt troende i den stora evangelium om frälsning, män som fortfarande accepterade den gamla läror, och hade ingen tvekan Kristus dog för att rädda dem - då Church of England förblev densamma som tidigare. Det gamla systemet var bevarad, faktiskt alla som verkligen var avgörande för det, och när det gäller läran ingenting togs bort utom några tveksamma skolastiska propositions. "

Publikation information Skrivet av J. Wilhelm. Kopierat av Donald J. Boon. Dedikerad till True Believers av Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'