Arianism

Allmän information

Arianism var en 4th-talets kristna kätteri uppkallad efter Arius (c.250-c.336), präst i Alexandria. Arius förnekade hela gudomen av preexistent Guds Son som blev människa i Jesus Kristus. Han ansåg att Sonen, samtidigt som gudomlig och som Gud ( "av substans"), skapades av Gud som agent genom vilken han skapade universum. Arius skrev Sonens "det fanns en tid när han inte." arianismen blev så utbredd i kristna kyrkan och lett till en sådan oenighet att kejsaren Konstantin sammankallade ett kyrkomöte i Nicaea år 325 (se rådet i Nicaea).

Ledda av Athanasius, biskop i Alexandria, fördömde rådet arianismen och fastslog att Sonen var av samma väsen (i ett och samma ämne eller vara) och coeternal med Fadern, en tro formuleras som homoousios ( "av samma väsen") mot Arian ställning homoiousios ( "av liknande substans"). Ändå fortsatte konflikten, som stöttats av motstridiga politiken i riket efter döden av Constantine (337).

Tre typer av arianismen framkommit: radikal arianismen, som hävdade att Sonen är "olika" till Fadern, homoeanism, som ansåg att sonen var jämförbar med Fadern, och delvis arianismen, som skuggade ut i ortodoxi och ansåg att Sonen liknade ändå skild från Fadern.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Efter en inledande seger homoean parti i 357, semi-arierna sällat sig ortodoxi, vilket slutligen segrat utom i germansk kristendom, där Arianism överlevde tills efter konvertering (496) av frankerna. Även om mycket av tvist om arianismen verkar vara en strid om ord (Edward Gibbon hånfullt påpekat att kristendomen var fördelat på ett enda dugg, var skillnaden mellan homoousios och homoiousios), en grundläggande fråga som rör integritet evangeliet på spel: om Gud verkligen var i Kristus försonade hela världen med själv.

Reginald H. Fuller

Bibliografi
Gregg, RC, ed., Arianism: historiska och teologiska omprövningar (1987); Gwatkin, HM, studier av arianismen, 2d ed. (1900), Newman, John Henry, arierna i det fjärde århundradet (1833, repr. 1968).


Arianism

Avancerad information

Födelsedatum för Arius, den nordafrikanska präst som gav sitt namn till en av kristendomens mest besvärlig schismer, är osäkert. Han tycks ha varit född i Libyen. Han var med all sannolikhet en elev av Lucien av Antiochia. Under biskop Petrus av Alexandria (300-311) Arius gjordes en diakon i den staden och började stormiga pastorala karriär som känner till historien. Han var i snabb följd bannlyst för sitt samarbete med Melitians, återställas genom Achillas, biskop i Alexandria (311-12), och med tanke prästerliga order och kyrkan Baucalis. Någon gång mellan 318 och 323 Arius kom i konflikt med biskop Alexander över Kristi natur. I en förvirrande serie kyrkomöten en vapenvila försökte mellan anhängarna av Alexander och anhängare av Arius, i mars 324 Alexander sammankallade en regional synod som erkände vapenvila men anathematized Arius. Arius svarade med sin publicering av Thalia (som bara finns som det är citerad i vederläggning av Athanasius) och genom att tillbakavisa den vapenvila. I februari, 325 Arius fördömdes sedan på en synod i Antiokia. Kejsar Konstantin var ingripa vid det här laget, och det var han som kallas den första ekumeniska rådet, rådet i Nicaea. Detta rådet sammanträdde den 20 maj, 325, och därefter fördömde Arius och hans undervisning. Förekommer i närhet av Alexander vid detta möte var Athanasios. Han tog liten del i händelserna i kyrkomötet i Nicaea, men när han blev biskop i Alexandria på 328, skulle han bli den ständiga fiende Arius och arianismen och outtröttlig förkämpe för det Nicaenska formel.

Efter hans fördömande Arius blev förvisad till att Illyrien. Där fortsatte han att skriva, undervisa, och vädjar till en allt bredare krets av politiska och kyrkliga anhängare av arianismen. Omkring 332 eller 333 Konstantin öppnas direkt kontakt med Arius, och 335 de två träffades vid Nicomedia. Det Arius fram en bekännelse som Konstantin anses tillräckligt renlärig att möjliggöra en omprövning av Arius fall. Därför, efter invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Jerusalem synoden i Jerusalem deklareras för återinträde av Arius till gemenskap även när han låg döende i Constantiople. Eftersom Arian åsikter som förs fram av många aktiva biskopar och ledamöter av domstolen, och Arius själv hade upphört att spela en viktig roll i polemik, till sin död 335 eller 336 inte gjorde någonting för att minska Furor i kyrkan. Stället för att lösa de frågor som hade rådet i Nicaea inlett ett imperium hela kristologiska debatt genom sitt fördömande av Arius.

Arius var en genomgripande grekisk rationalistiska. Han ärvde nästan allmänt erkända Logos kristologi i öst. Han arbetade i Alexandria, Centrum för Origenist läror om underordning av Son till Fadern. Han blandade detta arv i en rationalist kristologi som förlorat balansen Origenes hade kvar i sin subordinationist teologi genom hans insisterande på den eviga generationen av Sonen.

Skyddet mot felaktig Arius och arianismen uppfördes av symbolen och bannlysningar antogs av rådet i Nicaea tjäna som en beskrivning av Arius grundläggande ståndpunkt.

Nicaea's "på en Herre Jesus Kristus Guds Son, född av Fadern, ende, det vill säga från innehållet i Fadern" var att utjämna Arius centrala påstående att Gud är oföränderlig, unik, ogripbara, bara en. Därför arierna kände ingen substans av Gud på något sätt kan lämnas ut eller delas med någon annan varelse. Rådets "sann Gud av sann Gud, född gjorde inte som avsatts Arius påstående att eftersom Gud är oföränderlig och outgrundliga, hade Kristus som en skapad varelse, som ur intet av Gud, först i den skapade ordning förvisso, men i den. Denna begränsade begreppet preexistence Kristi även med anpassningen av den dominerande Logos kristologi till arianismen. Logos, förstfödde, skapade av Gud, blev människa i Kristus, men hävdade Arius, "det var när han inte."

Nicaea är "av samma väsen som Fadern" som den grekiska termen homoousios the slagord den ortodoxa. Arianism utvecklat två parter, varav kände Kristus var ett ämne som Fadern (homoiousios). En mer extrem vinge insisterade på att som en skapad varelse Kristus var till skillnad från Fadern i ämnet (anomoios). Arius själv skulle ha tillhört den första eller mer moderat.

Rådets bannlysningar utvidgades till att omfatta alla som hävdade "Det var en gång när han inte", "före sin generation var han inte", "han var gjord av ingenting", "Guds Son är ett annat uppehälle eller ämne och "Guds Son [är] skapad eller föränderliga eller ovisst." Den sista bannlysning attackerade en annan Arian undervisning. Arius och efterföljande arierna hade lärt att Kristus växte, förändrats, mognat i hans förståelse av den gudomliga planen efter skrifterna, och kunde därför inte vara en del av Guds oföränderliga. Han var inte Guds Son, utan var han helt enkelt få titeln Guds Son som en ära.

En observatör på den dagen mycket väl kunde ha tänkt Arianism skulle segra i kyrkan. Börjar med Constantius domstolen var ofta Arian. Fem gånger Athanasios drevs i landsflykt, avbryter sin långa biskopsämbetet. En rad kyrkomöten förnekat Nicene symbol på olika sätt, Antiochia i 341, Arles 353, och 355 Liberius i Rom och Ossius i Cordoba i exil och ett år senare Hilary av Poitier sändes till Frygien. I 360 i Konstantinopel alla tidigare trosuppfattningar var lovat och termen ämne (ousia) förbjöds. Sonen förklarades helt enkelt vara "som Fadern, som födde honom."

Den ortodoxa motattack på Arianism påpekade att den ariska teologi reducerade Kristus till en halvgud och i praktiken återinfördes polyteism till kristendomen, eftersom Kristus dyrkades bland arierna bland de ortodoxa. Men på lång sikt det mest talande argument mot arianismen var Athanasius konstant soteriological stridsropet att endast Gud, Gud själv, sann Gud förkroppsligad kunde försona och lösa fallne till helig Gud. Det var det grundliga arbete Kappadokiska fäderna, Basileios den store, Gregorios av Nyssa, Gregorius av Nazianzos, som förde den slutliga resolutionen som visade sig teologiskt godtagbar till kyrkan. De delade upp begreppet i sak (ousia) från begreppet person (hypostas) och därmed få den ortodoxa försvarare av den ursprungliga Nicene formel och senare måttlig eller semi-Arian part att förenas i en förståelse av Gud som en substans och tre personer . Kristus var därför av samma väsen som Fadern (homoousion) men en särskild person. Med denna förståelse rådet i Konstantinopel år 381 kunde bekräfta Nicene Creed. Den skickliga kejsar Theodosius jag kastade sig på sidan av ortodoxi och arianismen började avta i riket.

Den långa kamp med Arianism var inte slut än, dock för Ulfilas, känd missionär till de germanska stammarna hade accepterat Homoean uttalande i Konstantinopel på 360. Ulfilas lärde likheten Sonen till Fadern och den totala underkastelse av den Helige Ande. Han lärde visigoterna norr om Donau, och de i sin tur transporteras detta delvis arianismen tillbaka till Italien. Vandalerna undervisades av VÄSTGOT präster och 409 bar samma semi-Arianism Pyrenéerna i Spanien. Det var inte förrän i slutet av det sjunde århundradet att ortodoxin var att äntligen absorbera arianismen. Ändå Arianism har återfötts i modern tid i form av extrema Unitarism, och Jehovas vittnen beaktande Arius som en föregångare till CT Russell.

VL Walter
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
J. Daniélou och H. Marrou, Den kristna århundradena, jag, CHS. 18-19, JH Newman, The arierna i det fjärde århundradet, RC Gregg och DE Groh, Early arianismen, TA Kopecek, A History of Neo-arianismen, 2 vols., HM Gwatkin, Studies in arianismen, E. Boularand, l ' Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols.


Semi-Arianism

Avancerad information

Semi-Arianism var läran om Kristi sonskap som innehas av fjärde århundradet teologer som var ovilliga att acceptera vare sig strikt Nicene definition eller extrema Arian position. Efter kyrkomötet i Nicaea (AD 325) en enda term kom att identifiera varje position.

Semi-arierna kallas Kristus "Divine", men i själva verket förnekade att han är sann Gud, att han är "lika med Fadern som rör hans gudomlighet."

Vissa elever av kontroversen har hävdat att uttrycket "Semi-Arianism" är ett oskäligt avtalsvillkor, som förenar rörlighet för nära med arianismen, och att "Semi-Nicene" bättre skulle representera rörelsens tendens renlärighet. Termen "Ante-Nicene" har använts så ofta, men eftersom Semi-arierna gjorde faktiskt förnekar att Kristus var helt ett med Fadern.

Semi-Arian läge uppstod vid kyrkomötet i Nicaea, kallad av kejsar Konstantin att ta itu med ariska frågan som rest tillräckligt kontroversiell för att hota kyrkans enhet. Alla utom två av de biskopar närvarande vid rådet undertecknade den ortodoxa uttalande, även om många gjorde det med reservationer. Semi-arierna kom också att kallas "Eusebians" efter Eusebius, biskop av Nicomedia och senare patriark av Konstantinopel. Som ung Eusebius hade studerat med Arius. Även om han undertecknade tro på kyrkomötet i Nicaea, blev han en viktig ledare i reaktion mot den.

De mest framträdande ledare Semi-arierna i rådet var dock Eusebius, biskop av Caesarea, den tidiga kyrkan historiker. Efter rådets Semi-Arian position var fortfarande framträdande, men en resugence i Gamla arierna, som syftar till att återställa den ursprungliga kätteri, ledde till upplösningen av Semi-Arian stöd. 357 i augusti, en liten men viktig synod träffades på Sirmium i Illyrien. Bekännelsen som uppstod vid synoden fördömde termen ousia i någon form och tydligt underordnad Sonen till Fadern. Denna tro split motståndarna i Nicaea så beslutsamt att det visade känslor till förmån för de ortodoxa uppfattning. Många biskopar avsagt sig sitt misstag och tecknade till Nicene Creed. Efter denna punkt Semi-arierna har aldrig existerat i stort antal. Vissa blev Arian och många bekräftade ortodoxin vid konciliet i Konstantinopel år 381.

BL Shelley
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
ER Hardy, ed., Kristologi av de senare kyrkofäderna, JND Kelly, Early Christian läror; GL Prestige, Fathers och kättare.


Arianism

Katolsk information

En kätteri som uppstod i det fjärde århundradet, och förnekade gudomligheten av Jesus Kristus.

LÄRA

Först bland de dogmatiska tvister som bekymrade kristna efter Konstantin hade erkänt kyrkan i AD 313, och förälder till många fler under ca tre århundraden, Arianism upptar en stor plats i kyrkohistoria. Det är inte en modern form av otro, och därför kommer att te sig märkligt i moderna ögon. Men vi får bättre grepp sin mening om vi kallar det ett östligt försök att rationalisera bekännelsen som tömde den på mysterium eftersom förhållandet mellan Kristus och Gud var berörda. I Nya testamentet och i kyrkans undervisning Jesus från Nasaret framstår som Guds Son. Detta namn han tog till sig själv (Matt 11:27, Joh 10:36), medan det fjärde evangeliet förklarar att han är Ordet (Logos), som i början var med Gud och Gud, genom vilken allting gjordes. En liknande doktrin fastställs av Paulus i hans otvivelaktigt äkta breven till Efesierbrevet, Kolosserbrevet, och Filipperbrevet. Det upprepas i skrivelserna av Ignatius, och står för Plinius iakttagelse att kristna i sina församlingar sjöng en hymn till Kristus som Gud. Men frågan hur sonen var relaterade till Fadern (själv erkände på alla händer att vara den högsta Gudomen), gav upphov till, mellan år 60 e.Kr. och 200, till ett antal teosofiska system, kallades allmänt gnosticism och med för författarna Basilides, Valentinus, Tatianus och andra grekiska spekulanter. Även om alla dessa besökte Rom, de hade inget följande i väst, som varit fria från kontroverser av en abstrakt karaktär, och var trogen trosbekännelse dess dop.

Intellektuella center var främst Alexandria och Antiokia, Egypten och Syrien, och spekulation fördes på grekiska. Den romerska kyrkan hålls stadigt av tradition. Under dessa omständigheter, när gnostiska skolorna hade gått bort med sina "konjugationer" av gudomlig makt, och "strålning" från Supreme ogripbara Gud (i "Deep" och "Silence") alla spekulationer kastades i form av en undersökning rörande den "avbild" av sonen till sin far och "utslätning" av Hans väsen. Katoliker hade alltid hävdat att Kristus var verkligen Sonen och sann Gud. De tillbad honom med gudomlig ära, de skulle aldrig samtycka till skilja honom i idé och verklighet, från Fadern, vars ord, Reason, Mind, han var, och i vars hjärta Han vistas i evighet. Men de tekniska villkoren för läran var inte helt definierade och även på grekiska ord som väsen (ousia), ämne (hypostas), natur (physis), person (hyposopon) bar ett flertal betydelser hämtade från förkristna sekter av filosofer kunde som inte utan medför missförstånd tills de klarats upp. Anpassningen av en vokabulär som är anställda av Platon och Aristoteles till den kristna sanningen var en fråga om tid, det kunde inte göras på en dag, och när uppfyllda för att den grekiska det måste göras för de latinska, som inte lämpar sig lätt till behövs ändå nyanserat. Att tvister ska växa upp även bland de ortodoxa, som alla haft en tro, var oundviklig. Och av dessa gräl den rationalistiska skulle utnyttja för att ersätta den gamla tro hans egna uppfinningar. Drivan av alla avancerade han var detta: att förneka att det i varje sann mening Gud skulle få en son, som Muhammed tersely sa efteråt: "Gud varken föder eller är han född" (Koranen 112). Vi har lärt oss att kalla denna vägran Unitarism. Det var den slutliga omfattningen av arianska invändningar mot det kristna hade alltid trott. Men Arian, även om han inte kom rakt ner från gnostiska, fört en argumentation och undervisade en åsikt som de spekulationer av gnostiska gjort bekanta. Han beskrev son som en sekund, eller underlägsen Gud, står mittemellan den första orsaken och varelser, som själv gjorde ur intet, men som gör allt annat, som fanns före världens i åldrar, och som klädd i alla gudomliga fullkomligheter utom en som var deras vistelse och grundläggning. Gud ensam utan början, unoriginate, Sonen har sitt ursprung, och en gång hade inte funnits. För alla som har ursprung måste börja.

Sådan är den verkliga läran om Arius. Använda grekiska termer, förnekar att Sonen är ett väsen, natur, eller ämne med Gud, han är inte av samma väsen (homoousios) med Fadern, och därför inte om honom, eller med samma värde, eller eviga, eller inom verkliga området Gudomen. Logotyperna som Johannes upphöjer ett attribut, Reason, som hör till den gudomliga naturen, inte en person som är åtskild från en annan, och därför är en Son endast i talesätt. Dessa konsekvenser följer på den princip som Arius hävdar i sitt brev till Eusebius av Nicomedia, att Sonen är ingen del av Ingenerate. " Därför Arian sectaries som motiverade logiskt var stylad Anomoeans: De sa att sonen var "skillnad" Fadern. Och de definieras Gud som bara Unoriginate. De är också kallas Exucontians (fd OUK onton), eftersom de höll skapandet av Son till ur ingenting.

But a view so unlike tradition found little favour; it required softening or palliation, even at the cost of logic; and the school which supplanted Arianism from an early date affirmed the likeness, either without adjunct, or in all things, or in substance, of the Son to the Father, while denying His co-equal dignity and co-eternal existence. These men of the Via Media were named Semi-Arians. They approached, in strict argument, to the heretical extreme; but many of them held the orthodox faith, however inconsistently; their difficulties turned upon language or local prejudice, and no small number submitted at length to Catholic teaching. The Semi-Arians attempted for years to invent a compromise between irreconcilable views, and their shifting creeds, tumultuous councils, and worldly devices tell us how mixed and motley a crowd was collected under their banner. The point to be kept in remembrance is that, while they affirmed the Word of God to be everlasting, they imagined Him as having become the Son to create the worlds and redeem mankind. Among the ante-Nicene writers, a certain ambiguity of expression may be detected, outside the school of Alexandria, touching this last head of doctrine. While Catholic teachers held the Monarchia, viz. that there was only one God; and the Trinity, that this Absolute One existed in three distinct subsistences; and the Circuminession, that Father, Word, and Spirit could not be separated, in fact or in thought, from one another; yet an opening was left for discussion as regarded the term "Son," and the period of His "generation" (gennesis). Five ante-Nicene Fathers are especially quoted: Athenagoras, Tatian, Theophilus of Antioch, Hippolytus, and Novatian, whose language appears to involve a peculiar notion of Sonship, as though It did not come into being or were not perfect until the dawn of creation. To these may be added Tertullian and Methodius. Cardinal Newman held that their view, which is found clearly in Tertullian, of the Son existing after the Word, is connected as an antecedent with Arianism. Petavius construed the same expressions in a reprehensible sense; but the Anglican Bishop Bull defended them as orthodox, not without difficulty. Even if metaphorical, such language might give shelter to unfair disputants; but we are not answerable for the slips of teachers who failed to perceive all the consequences of doctrinal truths really held by them. From these doubtful theorizings Rome and Alexandria kept aloof. Origen himself, whose unadvised speculations were charged with the guilt of Arianism, and who employed terms like "the second God," concerning the Logos, which were never adopted by the Church -- this very Origen taught the eternal Sonship of the Word, and was not a Semi-Arian. To him the Logos, the Son, and Jesus of Nazareth were one ever-subsisting Divine Person, begotten of the Father, and, in this way, "subordinate" to the source of His being. He comes forth from God as the creative Word, and so is a ministering Agent, or, from a different point of view, is the First-born of creation. Dionysius of Alexandria (260) was even denounced at Rome for calling the Son a work or creature of God; but he explained himself to the pope on orthodox principles, and confessed the Homoousian Creed.

HISTORIA

Paul av Samosata, som var samtida med Dionysius, och biskop i Antiochia, kan bedömas verkliga förfadern till de irrläror som förpassats Kristus utanför den gudomliga sfär, oavsett epitet av gudom det gav honom. Människan Jesus, säger Paul, var skild från Logos, och i Miltons senare språk, med meriter gjordes Guds Son. Högsta är en till person som i sak. Tre råden i Antiokia (264-268, eller 269) fördömde och bannlyste den Samosatene. Men dessa pappor inte skulle acceptera Homoousian formeln dreading så att det inte ses som att ett material eller abstrakta ämnen, beroende på användningen av hedniska filosofier. Förknippas med Paul, och i år avskurna från den katolska gemenskap, finner vi välkända Lucian, som gjort Septuaginta och blev äntligen en martyr. Från denna lärd i skolan i Antiochia drog sin inspiration. Eusebius historikern Eusebius av Nicomedia, och Arius själv, alla kom under Lucian inflytande. Inte därför att Egypten och dess mystiska undervisning, men till Syrien, där Aristoteles blomstrade med sin logik och dess tendens att Rationalism, bör vi leta efter hemma hos en villfarelse som hade det äntligen segrat, skulle ha förutsett islam, vilket minskar den eviga Son till rangen av en profet, och därmed rasera den kristna uppenbarelsen. Arius, en libyer som härkomst, uppfostrad i Antiochia och en kamrat av Eusebius, sedermera biskop i Nicomedia, deltog (306) i det dunkla Meletian schismen gjordes presbytern av kyrkan kallade "Baucalis," i Alexandria, och motsatte sig Sabellians själva åtagit sig en bild av treenigheten som förnekade alla verkliga skillnader i Supreme. Epiphanius beskriver heresiarch lika lång, allvarlig, och vinnande, har ingen KLANDER på sin moraliska karaktär varit stabil, men det finns viss möjlighet till personliga motsättningar som lett till gräl med patriarken Alexander vem, i offentlig synod, anklagades han för undervisning som Sonen var identisk med Fadern (319). De faktiska omständigheterna i denna tvist är oklara, men Alexander fördömde Arius i en stor församling, och den senare fann en fristad med Eusebius, kyrkan historikern i Caesarea. Politiska eller parti motiv förbittrade striden. Många biskopar i Mindre Asien och Syrien tog upp att försvara sina "kolleger Lucianist," som Arius inte tvekade att kalla sig. Synoder i Palestina och Bithynia motsatte sig kyrkomöten i Egypten. Under flera års argumentet rasade, men då genom hans seger över Licinius (324), Konstantin blev mästare i den romerska världen, beslöt han på att återställa kyrkans ordning i öst, som redan i väst han åtagit sig att lägga ner donatisterna vid rådets möte i Arles. Arius, hade i en skrivelse till Nicomedian prelat, djärvt förkastade den katolska tron. Men Konstantin, fick undervisning av detta världsliga sinnade mannen, som skickats från Nicomedia till Alexander ett berömt brev, i vilket han behandlade den kontrovers som en inaktiv tvist om ord och utvidgat om fredens välsignelser. Kejsaren, bör vi komma ihåg, var bara en lärjunge, ofullkomligt bekant med grekiska, mycket mer inkompetent i teologi, och ändå har ambitionen att utöva över den katolska kyrkan ett välde som liknar det som, som Pontifex Maximus, han förde över den hedniska dyrkan . Från denna bysantinska konceptionen (märkt i moderna termer Erastianism) vi måste härleda katastrofer som under många hundra år sätta sin prägel på utvecklingen av kristna dogmer. Alexander kunde inte ge vika i ett ärende så oerhört viktigt. Arius och hans anhängare inte skulle ge. Ett råd var därför samlats i Nicaea, i Bithynia, som någonsin har avräknats det första ekumeniska, och som höll sitt sammanträde från mitten av juni, 325. (Se Första konciliet i Nicaea). Det är allmänt känt att Hosius av Cordova ordförande. Påven, St Silvester, representerades av hans sändebud, och 318 fäder deltog nästan alla från öst. Tyvärr är de rättsakter från rådet inte bevaras. Kejsaren, som var närvarande, betalas religiös vördnad för en sammankomst som visade myndigheten i kristen undervisning på ett sätt så anmärkningsvärt. Från början var det uppenbart att Arius inte kunde räkna på ett stort antal stamgäster bland biskoparna. Alexander var i sällskap med sin ungdomliga diakon, den ständigt minnesvärd Athanasius som deltar i diskussioner med heresiarch själv, och från den stunden blev ledare av katoliker under nära nog femtio år. Fäderna överklagade till tradition mot innovatörer, och var passionerat ortodoxa, medan ett brev mottogs från Eusebius av Nicomedia, förklarade öppet att han aldrig skulle låta Kristus vara av ett ämne med Gud. Denna bekännelse föreslog ett sätt att diskriminera mellan troende och alla dem som gjorde under denna förevändning, inte hålla tron avkunnats. En trosbekännelse har utarbetats på uppdrag av arianska partiet genom Eusebius av Caesarea, där varje termin på heder och värdighet, utom enhet av ämnet tilldelades Vår Herre. Det står alltså klart, inga andra test spara Homoousion skulle vara en match för det subtila tvetydigheter i språket, då som alltid, antogs ivrigt av dissidenter från sinnet i kyrkan. En formel hade upptäckts som kan fungera som ett test, men inte helt enkelt att finna i Skriften, men sammanfattar läran om St John, St Paul, och Kristus själv, "Jag och Fadern är ett". Kätteri, som Ambrosius kommentarer, hade möblerad från egna skidan ett vapen att hugga av huvudet. Den "av samma väsen" godtogs, bara tretton biskopar avvikande, och dessa reducerades snabbt till sju. Hosius drog ut konciliärt uttalanden som förbannelser var subjoined mot dem som bör bekräfta att Sonen gång inte fanns, eller att innan han var född var han inte, eller att han var gjord av någonting, eller att han var en olika ämnen eller essens från Fadern, eller skapades eller utbytbara. Varje biskop gjorde denna förklaring utom sex, varav fyra omsider gav vika. Eusebius av Nicomedia drog tillbaka sitt motstånd mot Nicene sikt, men skulle inte underteckna fördömandet av Arius. Av kejsaren, som ansåg kätteri som uppror, var det alternativ som föreslås abonnemang eller förvisning, och på politiska grunder, som landsförvisades biskop av Nicomedia inte långt efter det att rådet, med Arius i hans undergång. De heresiarch och hans anhängare genomgick sitt straff i Illyrien. Men dessa händelser, vilket kan tyckas att avsluta kapitlet, visat sig vara en början på strid, och ledde till de mest komplicerade förfarande som vi läser i det fjärde århundradet. Medan slätten ariska trosbekännelse försvarades av några få, de politiska prelater som ställde sig Eusebius transporteras på en dubbel krigföring mot termen "av samma väsen", och dess mästare, Athanasios. Detta störst i östra fäderna hade lyckats Alexander i den egyptiska patriarkatet (326). Han var inte mer än trettio år, men hans publicerade skrifter, föregångare till rådet, visa, i tanke och precision, en behärskning av alla insatser som ingen katolsk lärare kunde överträffa. Hans opåverkad liv, omtänksam humör och lojalitet till hans vänner gjorde honom ingalunda lätt att attackera. Men den listiga angrepp Eusebius, som i 328 återhämtade Konstantins positiva, andra var utsända av asiatisk intriger, och en period av arianska reaktion inträtt Eustathius Antiokia avsattes på en avgift för Sabellianism (331), och kejsaren sände sin kommando som Athanasius bör få Arius tillbaka i gemenskap. Helgonet minskat stadigt. I 325 heresiarch frikändes av två nämnder, på Däck och Jerusalem, den tidigare som avsatte Athanasios på falska och skamliga grund av personlig försummelse. Han förvisades till Trier och hans sejour i arton månader i de delar cementerade Alexandria närmare till Rom och den katolska väst. Samtidigt Constantia, kejsarens syster, hade rekommenderat Arius, som hon tyckte en skadad man, till Konstantins förmånlig behandling. Hennes sista ord påverkade honom, och han påminde libyska, ur honom en högtidlig vidhäftning på Nicene tro och beställde Alexander, biskop i Imperial City, ge honom nattvarden i sin egen kyrka (336). Arius triumferade öppet, men när han gick i parad, kvällen innan den här händelsen skulle äga rum, han dog av en plötslig sjukdom, som katolikerna inte skulle kunna bidra till en dom från himlen, på grund av biskopens böner. Hans död, dock inte stanna pesten. Konstantin gynnade nu ingen annan än arierna, han döptes i sina sista stunder av slug kardinal Nicomedia, och han testamenterade till hans tre söner (337) ett imperium söndersliten av meningsskiljaktigheter som sin okunnighet och svaghet hade förvärrats.

Constantius, som nominellt lyder öst, var själv marionett hans kejsarinna och palats-ministrarna. Han lydde Eusebian fraktion, hans andliga direktör, Valens, biskop i Mursa, gjorde vad i honom låg att infektera Italien och väst med Väduren dogmer. Uttrycket "som i sak", homoiusion, som hade varit anställd enbart för att bli av med Nicene formel, blev ett motto. Men så många som fjorton rådets sammanträden mellan 341 och 360, där varje nyans av kätterska undanflykt kom till uttryck, bar avgörande vittne till behovet och effekten av den katolska prövosten som samtliga avvisades. Cirka 340, en alexandrinare samla försvarat sin ärkebiskop i ett brev till påven Julius. På död Konstantin, och genom påverkan av att kejsarens son och namne, hade han åter till sitt folk. Men den unge prinsen avled, och i 341 berömda Antiochene råd Dedication en andra gång försämrade Athanasius, som nu tog sin tillflykt till Rom. Där tillbringade han tre år. Gibbon citat och antar "en klok iakttagelse" av Wetstein som förtjänar att hållas alltid i åtanke. Från det fjärde århundradet och framåt, anmärker den tyska akademiker, när de orientaliska kyrkorna var likformigt fördelade i vältalighet och förmåga mellan stridande sektioner, den part som syftade till att övervinna gjort sitt utseende i Vatikanen, odlade det påvliga majestät, erövrade och upprättade ortodoxa trosbekännelse med hjälp av det latinska biskoparna. Därför var det Athanasius repareras till Rom. En främling, Gregory, tillskansat hans ställe. Romerska rådet förkunnade sin oskuld. I 343, Constans, som regerade över västvärlden från Illyrien till Storbritannien, kallades biskoparna att träffas på Sardica i Pannonien. Ninety-four latin, prelater sjuttio grekiska eller öst, började diskussionerna, men de kunde inte komma till rätta, och asiater drog, som har ett separat och fientlig session på Philippopolis i Trakien. Det har sagts med rätta att rådet Sardica visar de första symptomen på oenighet som senare producerade olyckliga schismen mellan öst och väst. Men att latinarna detta möte, vilket gjorde att vädjar till påven Julius, eller den romerska kyrkan, verkade en epilog som avslutade Nicene lagstiftning, och som därför skall det citerades av Innocentius jag i hans korrespondens med biskoparna i Afrika.

Efter att ha vunnit över Constans, som hjärtligt tog fram sin sak, det oövervinneliga Athanasius från sin orientaliska och Semi-Arian suveräna tre bokstäver befallande och omsider bedjande han återvände till Alexandria (349). Den FRAKTIONS biskopar, Ursacius och Valens, tillbaka sina anklagelser mot honom i händerna på påven Julius, och då han reste hem, i form av Trakien, Mindre Asien och Syrien, skaran av domstol prelater gjorde honom eländig hyllning. Dessa män svängde med varje vind. Vissa, som Eusebius av Caesarea, höll ett Platonizing doktrin som de inte skulle ge upp, men de avböjde Arian hädelser. Men många var tid-servrar, likgiltig till dogm. Och ett nytt parti hade uppstått, strikt och fromma homoiusianerne, inte vänner av Athanasius, eller vill prenumerera på Nicene villkor, men sakta närmade sig till det sanna övertygelser och slutligen acceptera det. I råden som följer nu dessa goda män ta sitt ansvar. Men när Constans död (350), och hans Semi-Arian bror var kvar Supreme, fördubblade förföljelsen av Athanasios i våld. Genom en rad intriger västra biskopar övertalades att kasta honom i Arles, Milano, Ariminum. Det var om det senaste rådsmötet (359) som Hieronymus skrev, "Hela världen stönade och förundran befinna sig Arian". För det latinska biskoparna drevs av hot och knep för att underteckna eftergifter som vid någon tidpunkt motsvarade deras verkliga åsikter. Råden var så täta att de datum fortfarande är kontroversiell fråga. Personliga frågor förtäckt den dogmatiska vikten av en kamp som hade pågått i trettio år. Påven av dagen, Liberius, modig i första, utan tvivel ortodoxa, men slitits från sin se och förvisades till den dystra ensamhet Thrakien, undertecknat en bekännelse, i tonen Semi-Arian (sammanställs främst från en av Sirmium), avsagt sig Athanasius men gjorde motstånd mot den så kallade "Homoean" formler av Ariminum. Detta nya parti leddes av Akakios av Caesarea, en blivande präst som hävdade att han, och inte S: t Kyrillos av Jerusalem, var Metropolitan över Palestina. Det Homoeans, ett slags protestanter, skulle inte använda begrepp som inte hittades i Skriften, och därmed undvek undertecknar "av samma väsen". En mer extrem inställd, "Anomoeans", följt Aëtius, riktades av Eunomius, höll möten i Antiochia och Sirmium förklarade Son till "skillnad" Fadern, och gjorde sig stark under de sista åren av Constantius i palatset. George Kappadokien förföljde alexandrinska katoliker. Athanasius pensionerad i öknen bland solitaries. Hosius hade blivit tvingad av tortyr för att teckna en modern troslära. När vacklande kejsaren dog (361), Julian, känd som Apostata, led alla lika för att återvända hem som hade sänts i exil på grund av religion. En betydelsefull insamling, över vilka Athanasius ordförande, på 362, i Alexandria, enat den ortodoxa Semi-arierna med sig själv och väst. Fyra år senare femtionio makedonska, dvs hittills anti-Nicene, prelater gav i sin skrivelse till Liberius. Men kejsaren Valens, en hård kättare, som fortfarande kyrkan avfall.

Var dock lång kamp nu vänder bestämt till förmån för katolska traditionen. Western biskopar, som Hilarius av Poitiers och Eusebius av Vercellae förvisad till Asien för att hålla Nicene tro, agerade i samklang med St Basil, de två St Gregories [av Nyssa och Nazianzos - Ed.], Och de avstämda Semi - arierna. Som en intellektuell rörelse för kätteri hade tillbringat sin kraft. Theodosius, en spanjor och en katolsk, lyder hela riket. Athanasius dog 373, men hans sak triumferade i Konstantinopel, länge en Arian stad, först genom att predika St Gregory Nazianzen, därefter under andra allmänna rådet (381), vid öppnandet av vilka Meletius av Antiochia ordförande. Detta helig man hade fjärmat från Nicene mästarna under en lång schism, men han slöt fred med Athanasius, och nu i sällskap av S: t Kyrillos av Jerusalem, stod för en måttlig effekt som segrat. Inga suppleanter föreföll från väst. Meletius dog nästan omedelbart. St Gregory Nazianzen, som tog hans plats, mycket snart avgick. En tro som förkroppsligar Nicene har utarbetats av S: t Gregorius av Nyssa, men det är inte den som sjöng på mässan, vilket beror, sägs det, till S: t Epiphanius och kyrkan av Jerusalem. Rådet blev ekumeniska genom godtagande av påven och den ständigt ortodoxa Westerns. Från denna stund Arianism i alla dess former förlorat sin plats i riket. Dess utveckling bland barbarerna var politiska snarare än dogmatiska. Ulfilas (311-388), som översatte Bibeln till Maeso-Gothic, lärde goterna över Donau en Homoean teologi, Arian kungariken uppstod i Spanien, Afrika, Italien. Den Gepidae, heruler, vandaler, alanerna och langobarderna fick ett system som de var så lite kan förstå eftersom de var för att försvara, och de katolska biskoparna, munkarna, svärd Clovis, gjort insatser påvedömet, ett slut av det innan det åttonde århundradet. I den form som det tog under Arius, Eusebius av Caesarea, och Eunomius, aldrig har återupplivats. Enskilda personer, bland dem Milton och Sir Isasc Newton, var behäftade kanske med det. Men Socinian tendens varav Unitarian läror har blivit skyldig något till skolan Antiokia eller de nämnder som motsatte Nicaea. Ej heller har några ariska ledare stod ut i historien med en karaktär av heroiska proportioner. I hela historien finns bara en enda hjälte - den oförskräckta Athanasius - vars sinne var lika med problem, som sin store ande till växlingar, en fråga som framtiden för kristendomen beroende.

Information om publikation skriven av William Barry. Kopierat av Anthony A. Killeen. AMDG Den katolska encyklopedien, volym I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Athanasius

Konciliet i Nicaea


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'