Asian Teologi

Allmän information

Länge sedan, försökte missionärer i Asien att införa och utveckla kristendomen i ett formulär som är bekant i Amerika, men mycket obehagliga på den asiatiska kontinenten. De fann vanligen minimal framgång.

Vissa ansträngningar under senare tid har försökt att först förstå östra kultur och trossystem. Med denna grund, har det varit möjligt att utveckla djupare kommunikation med de boende det som har gjort den ömsesidiga förståelsen. Detta har gjort mycket större effektivitet i missionären ansträngningar.

För att förstå asiatiska teologi ett måste undersöka skillnader mellan östra och västra kulturer. Sedan slutet av andra världskriget, har asiatiska teologer sökt befrielse från västerländska teologier för att göra evangeliet mer relevant för deras egna livssituationer.

Historiskt sett har utvecklingen i de asiatiska teologi är nära förknippad med utvecklingen av indigenization i det tidiga nittonhundratalet och den senaste utvecklingen av begreppet kontextualisering i uppdrag. Internationella Missionsrådet i Jerusalem 1930 betonade att det kristna budskapet skall anges i de nationella och kulturella mönster med liturgin, kyrkomusik, dans, drama och strukturer byggnad framhäver nationella särdrag. Denna betoning på att använda inhemska konstformer och strukturer överfördes till området teologi.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Nettoeffekten är att kristendomen i öst har absorberat delar av den lokala kulturen (och även vissa mindre delar av den dominerande trossystem). Tillväxten av kristendomen i Asien har varit spektakulär under de senaste decennierna.


Asian Teologi

Avancerad information

Teologiska idéer skapas på den europeiska kontinenten, korrigerat i England, skadade i Amerika, och trängs i Asien, sade en teolog. Grund av ökande nationalism och bekräftelse av traditionella värden i Asien, knuffande "den vite mannens kristendom" på asiater är inte längre rekommenderas.

För att förstå asiatiska teologi ett måste undersöka skillnader mellan östra och västra kulturer. Sedan slutet av andra världskriget, har asiatiska teologer sökt befrielse från västerländska teologier för att göra evangeliet mer relevant för deras egna livssituationer.

Historiskt sett har utvecklingen i de asiatiska teologi är nära förknippad med utvecklingen av indigenization i det tidiga nittonhundratalet och den senaste utvecklingen av begreppet kontextualisering i uppdrag. Internationella Missionsrådet i Jerusalem 1930 betonade att det kristna budskapet skall anges i de nationella och kulturella mönster med liturgin, kyrkomusik, dans, drama och strukturer byggnad framhäver nationella särdrag. Denna betoning på att använda inhemska konstformer och strukturer överfördes till området teologi.

Exempelvis Kanzo Uchimura, grundare av en välkänd icke kyrka rörelsen i Japan, betonade en japansk teologi: "Om kristendomen är bokstavligen bara en, så vad en monoton religion det är." Han uppgav att precis som det finns tyska, engelska, holländska och amerikanska teologier, borde Japan ha en japansk teologi. Han ville kristendomen uttryck med tanke på den japanska, han ville ha en japansk kristendom.

I början av 1970-talet Theological Education Fund införde en ny term, "kontextualisering" under Tredje mandatperioden (1972 - 77). Begreppet indigenization togs ett steg längre genom att tillämpa den inom uppdrag, teologiska synsätt och pedagogiska metod och struktur. Contextualization tar hänsyn till processer om konfessionslöshet, teknologi och kampen för mänsklig rättvisa som kännetecknar historia av nationer i Asien. Asiatiska teologer har därför använt begreppen indigenization och kontextualisering för att motivera utvecklingen i de asiatiska teologi.

Många teologer menar att Guds uppenbarelse kom till oss i skrifterna genom en särskild kulturell form, till exempel i NT när Gud använde judiska och hellenistiska kulturerna att spela in hans uppenbarelse. Därför evangeliet måste också omsättas i dag till särskilda former av asiatiska kulturer, och därmed många asiatiska teologiska anspråk på att företräda asiatiska kulturformer: smärta Guds teologi (Japan), vattenbufflar teologi (Thailand), tredje ögat teologi (för den kinesiska ), Minjung teologi (Korea), teologi för förändring (Taiwan), och ett tjugotal andra nationella teologi såsom indisk teologi, burmesiska teologi, och Sri Lanka teologi. Spridningen av asiatiska teologier har ökat markant sedan 1960-talet och kommer att fortsätta att föröka sig i framtiden. Detta kommer otvivelaktigt att producera enorma konsekvenser för liksom konflikter och förvirring i teologiska institutioner och kristna kyrkor i Asien.

De största förespråkarna för asiatiska teologi har liberala teologer huvudlinje konfessionella skolor. Ett ökande antal evangeliska teologer har kraftigt reagerat mot begreppet asiatiska teologi. Andra Evangelicals insisterar på nödvändigheten av det.

På grund av mycket olika religiösa kulturer i Asien, är innehållet i Asien teologi också diversifierad. Den kan delas in i fyra huvudområden: (1) syncretistic teologi, (2) Boende teologi, (3) situationsanpassat teologi, och (4) bibliska teologi som är relevant för asiatiska behov.

Syncretistic Teologi

Vissa kristna teologer och andra religiösa tänkare har försökt syncretize kristendomen med en nationell religion (hinduism, buddism eller islam) i ett försök att kontextualisera teologi i den nationella situationen. Programmet Enheten för Tro och vittnesbörd om World Council of Churches (WCC) har sponsrat ett antal religiösa dialog med ledarna för andra levande religioner. Många av dessa dialoger har resulterat i ett ömsesidigt erkännande av varandras övertygelser.

Omfattningen av hinduism och buddhism är stor nog att rymma alla andra religioner, inklusive kristendomen. Sri Ramakrishna, grundare av Ramakrishna Mission, funderade på Kristus, erkända Kristi gudomlighet som en avatar (inkarnation) av högsta som Krishna och Buddha, och uppmanar sina lärjungar att tillbe Kristus.

Idén om den kosmiska Kristus som betonades under WCC församlingen i New Delhi 1961 har blivit framträdande bland liberala teologer i Indien. Raymond Panikkar i sin bok The Unknown Christ av hinduismen betonar att Kristus redan indwells hjärtat av hinduiska och att besöket i kyrkan är inte att göra Kristus till hinduiska utan att föra Kristus ur honom.

Klaus Klostermaier, en romersk-katolsk teolog från tyska, besökte Vrindaban, en av de hinduiska heliga platser i Indien, att ha en dialog med hinduiska gurus. Efter sin andliga upplevelser med hinduiska lärda han vittnade: "Ju mer jag lärde mig av hinduismen, desto mer förvånad blev jag att vår teologi inte erbjuder något väsentligt nytt till den hinduiska."

MM Thomas, en framstående ledare i kyrkan både i Indien och i WCC expanderade den kosmiska Kristus till en form av sekulär humanism. Han tolkade frälsning som människa finna sin sanna mänsklighet, så att den inte längre undertrycks av sociala orättvisor, krig och fattigdom . Thomas sa, "Jag kan inte se någon skillnad mellan de godkända missionär målet för en kristen kyrka som uttrycker Kristus i termer av samtida hinduiska tanken och mönster liv och en Christcentered hinduiska Kristi Kyrka som omvandlar hinduiska tänkande och mönster i livet."

Boende Teologi

Boendet är ett subtilt försök att kontextualisera teologi i Asien. Precis som ett hotell eller en familj inrymmer en gäst, så teologiska boende anser rådande seder och religiösa seder i en annan kultur och inrymmer goda idéer från andra religioner. Christian försök att rymma andra religiösa idéer kan observeras särskilt i buddhistiska länder.

Den Thailand bibelsällskapet valt ordet dharma (lag, tull, dygd, undervisning, gospel) efter ordet Logos i Johannes 1:1, eftersom Dharma i thailändska buddistiska kulturen är så meningsfull som Logos i den hellenistiska världen av NT gånger. På samma sätt Matteo Ricci, romersk-katolska jesuit missionär till Kina under det sextonde århundradet, valde orden Tien Chu (himmelske Herren) som namn för Gud, eftersom det var den populära kinesiska buddhistiska begreppet Gud.

Kosume Koyama, tidigare japansk missionär professor i Thailand Theological Seminary, i hans Waterbuffalo teologi motsätter synkretism för att inte göra rättvisa för båda parter. Han förordar boende istället. Koyama anser att man inte kan blanda aristoteliska peppar med buddhistiska salt i norra Thailand teologiska "köket". Man måste därför understryka bra "neighborology" snarare än bara kristologi, eftersom Koyama anser att varje religion har positiva och negativa punkter och att thailändska kristna måste acceptera de positiva delarna av Buddhismen i Thailand för att förändra sin livsstil.

Song Choan - Seng Taiwan betonar en "tredje dimensionell teologi" sett ur ett asiatiskt perspektiv i sin bok Third Eye Theology. Han säger till exempel att precis som den helige Ande verkar i en västerlänning medvetande att åstadkomma kristen omvandling, så Han arbetar i Zen buddhister i Japan för att åstadkomma satori (upplysning om sinnet). Eftersom samma Ande verkar i båda religionerna, måste målet med kristna missioner inte evangelisationen, utan snarare samspelet mellan kristen andlighet med asiatiska andlighet.

Två noteras teologer i Sri Lanka har haft ett liknande intresse av att tillmötesgå den buddhistiska terminologi och idéer till kristen teologi. DT Niles, en av de viktigaste ledarna i Östasien kristna konferensen (nu Christian Conference of Asia), inte tvekade att använda ord som Dharma och Sangha att beskriva Christian "lära" och "Kristi kropp" i hans buddhismen och Påståendena om Kristus. Lyn de Siva, tror metodist minister i Sri Lanka, att undervisning i tidigare buddhismen på de tre grundläggande egenskaper föreligger, (förgängligheten) anicca, dukkha (lidande), och anatta (ingen - själv), ger omfattande analys av det mänskliga predikament som kan bli en grund för kristen teologi. Anicca bekräftar status av ständig förändring av alla slags saker, dukkha bekräftar att utmätningen är orsaken till mänskligt lidande, och anatta bekräftar ingen själ eller någon permanent enhet i människan. Begreppen anicca och dukkha kan enkelt kan användas i kristen teologi, men anatta visar sig vara svårare på grund av det bibliska begreppet odödlighet.

Logi i Asien religiös terminologi och begrepp som dharma, kan Tien Chu, anicca, dukkha och annatta i kristen teologi att accepteras i viss utsträckning av många kristna så länge som den bibliska tolkning och mening läggs till sådana ord och begrepp. Ändå är frågan om var man drar gränsen mellan synkretism och boende beror på om personen är villig att acceptera den unika uppenbarelse av Gud i Jesus Kristus och skriften i sin bostad. En persons svar på en fråga som "Tror buddister måste omvandlas till Jesus Kristus för förlåtelse för sina synder?" kommer att visa huruvida han tror att Jesus Kristus är den enda vägen till Gud.

Situationsanpassat Teologi

En annan typ av asiatisk teologi härrör direkt från en viss situation. Detta situational teologi kan inte vara överens med den bibliska och historiska läror i den kristna kyrkan, och ändå talar till konkreta situationer i Asien. Kazoh Kitamori smärta Guds teologi i Japan är ett utmärkt exempel. Han försökte visa på det lidande folket i Japan efter sitt nederlag i andra världskriget att Gud uppenbarat i Bibeln är Guds lidande och smärta som kunde identifiera sig med det lidande japanska.

Den Minjung teologi (teologi massan av människor) är ett annat typiskt exempel. Huvuddragen i ekumenisk teologi i dag i Asien är mot befrielsen av personer från sociala orättvisor, ekonomiska exploatering, politiskt förtryck, och rasdiskriminering. Den Minjung teologi är en koreansk version av befrielseteologin och lär att Jesus Kristus är befriare av dessa förtryckta människor. De största tidningarna från en konferens om Minjung teologi, 22 oktober, 1979 redigerades av Yong - Bock Kim, chef för kristna Institute for the Study of Justice and Development i Seoul, och publiceras som Minjung Teologi: Människor som utsatta för historia.

Behovet av bibliskt Oriented asiatiska Theology. Teologi i Asien har fått lära sig av västerländska missionärer. Väst har sin egen teologiska formuleringar härrör ur sin egen kulturella bakgrund, Calvinism, Arminianism, död Gud, etc. Men i Asien omständigheterna för kristna skiljer sig från väst. Asiatiska kristna måste göra sina teologiska relevant för deras livssituation i Asien. Några av de viktigaste frågorna som de kristna i Asien står inför i dag är kommunism, fattigdom, lidande, krig, avgudadyrkan, demon innehav, mutor och fusk.

Flesta evangeliska teologer ser värdet i Asien teologi i så asiater att uttrycka sina teologiska tankar inom sina egna sammanhang. Ändå, de är också mycket oroliga för faran av synkretism och att minimera grundläggande bibliska läror under arbetet med kontextualisering.

Vid det sjätte Asien Theological Association Samråd i Seoul, Korea, 1982, diskuterades ett åttiotal evangeliska teologer asiatisk teologi och tillsammans gjort en tjugo sida asiatiska evangeliska teologer förklaring, Bibeln och teologi i Asien i dag. Trots att det inte särskilt asiatiska teologi med en evangeliska etikett som är allmänt accepterat av evangeliska teologer, har denna gemensamma evangeliska förklaring som anges några vägledande principer för teologi i olika religiösa sammanhang i Asien. (1) Bibelns auktoritet bekräftas som den enda ofelbara, är ofelbara Guds Ord: "Bibeln, inte teologer, tala i vår teologi." (2) Jesus Kristus, den enda inkarnerade Guds Son, är unik. (3) Mission centrerad teologi som syftar till att förmedla evangelium till de förlorade är det bästa skyddet mot synkretism. (4) Love utgöra en väsentlig del av en asiatisk teologi, bara som kristna identifiera sig med den behövande gör de kontextualisera evangeliet.

Slutsats

Den centrala frågan i hela resonemanget kring att utveckla en asiatisk teologi är om i färd med att contextualization den bibliska och historiska läror i den kristna kyrkan kan bevaras utan kompromisser. En analogi kan göras med bär på Förbundsarken i OT. I OT gånger arken fördes av ox vagn. Idag i flera asiatiska länder arken skulle bäras av rickshaw, häst, motorcykel eller bil. Ändå innebörden av arken får inte ändras. Många liberala teologer försöker ändra arken själv.

Asiatiska kristna måste lyssna på, utvärdera och öppet sinne för olika asiatiska teologiska åsikter om kontextualisering och ändå, utan kompromisser, vara trogen evangeliet och förkunna den kärlek, som aposteln Paulus förmanar: "Var på alerten, ligger fast i tron, likt män, vara stark. Låt allt du behöver göras i kärlek "(1 Kor. 16:13 - 14).

BR Ro

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
GH Anderson, red., Asien Voices i kristen teologi, DJ Elwood, ed. Vad Asiatiska kristna tänker, DJ Elwood och EP Nakpil, eds., The Human och den helige, K Kitamori, Teologi av Pain of God; K Klostermaier, hinduiska och kristna i Vrindaban, C Michalson, japanska Bidrag till kristen teologi.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'