Sankt Athanasius

Allmän information

Athanasius bc295, d. 373, var biskop av Alexandria och en försvarare av den kristna tron under den 4: e-talet krisen arianismen. Han fick en klassisk och teologisk utbildning i Alexandria, där han vigdes också diakon och utsåg sekreterare åt biskop Alexander. Som teologisk expert vid kyrkomötet i Nicaea, som samlade in 325 fördöma den ariska förkastelse av Kristus gudomlighet, försvarade Athanasius enheten mellan Kristus som både Gud och människan (se rådet i Nicaea). I 328 han efterträdde Alexander som biskop se över vilken han skulle vara ordförande i 45 år. Sjutton av dem tillbringade han i exil, som ålagts honom vid fem olika tillfällen mellan 335 och 366, till stor del genom maneuverings av Arianizing part.

Athanasius motsatte sig kraftfullt synpunkter hans arianska motståndare i sina skrifter till försvar för Nicene ortodoxin. Dessa skrevs till största delen mellan 336 och 359 och omfattar tre Discourses Against the arierna (c.358). Tidigare arbetet på inkarnationen av Ordet (c.318) som fått sitt fulla uttryck den ortodoxa läran om inlösen. His Life of St Antony (c.356) är en viktig källa för tidigt Monasticism. Efter sin sista restaurering till kontor, Athanasius tillbringade sina sista år i lugn och dog 373. Hans festdag är 2 maj.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Som en reaktion på dem som förnekade både hela mänskligheten och full gudomlighet Jesus Kristus, förklarade Athanasius hur Logos, Guds Ord, förenades med den mänskliga naturen och hur hans död och uppståndelse övervann döden och synden. Han arbetade vilka följder bibliska passager på inkarnationen och man betonade enhet Logos och den mänskliga naturen i Kristus. Han ansåg att om Kristus var en inte är (homoousios, "har samma som") med Gud Fader, då frälsningen inte skulle vara möjligt , och om Kristus inte var fullt människa, då den mänskliga naturen kunde inte räddas.

Ross Mackenzie

Bibliografi
Cross, FL, The Study of St Athanasius (1945).


Sankt Athanasius

Avancerad information

(ca. 296-373)

Biskop i Alexandria från 328 till 373. En oförsonlig fiende arianismen var Athanasius särskilt verksamt medel för att åstadkomma sitt fördömande vid kyrkomötet i Nicaea. Han betraktas som den störste teolog sin tid.

Athanasius växte upp i den ordning de kejserliga kyrkan, en institution som han höll fast under hela sitt liv. Hans tidiga år lite är känt. Det sägs att han var son till väl att göra föräldrar, men på senare år har han gjort klart att han var en fattig man. Som ungdom han fått meddelandet om Alexander, som presiderade över se i Alexandria. Tidigt Athanasius togs i hushållet för biskopen och lämnades den bästa träningen att tiderna hade råd. Hans undervisning var huvudsakligen grekiska, han var en "klassicistisk" och aldrig tycks ha förvärvat några kunskaper i hebreiska. Han visade naturligtvis att påverka såväl sin beskyddare, Alexander, och den tidigare alexandrinska tänkare, Origenes. Han räknade bland sina tidigare bekanta och handledare några som lidit i den stora förföljelser, och han säkert drog några av intensiteten i sin tro från GLÖD gett upphov till i de avgörande åren. Inte långt efter att han blev tjugo, Athanasius hamnat i skrift och producerade teologiska verk av bestående värde. Ena var Contra hedningarna, ett försvar av kristendomen mot hedendom, en annan var De incarnatione, ett försök att förklara läran om inlösen.

Under denna period skriver Athanasios agerade som sekreterare och förtrogne sin biskop, vem han blev personligen diakon. Det var i denna egenskap som han deltog i den första allmänna rådet i Nicaea år 325. Vid rådets anti-Arian parti som leds av biskop Alexander vann en dundrande seger över Arian subordinationism. Rådet bekräftade att Guds Son var "av samma väsen som Fadern", vilket innebär att båda delar lika på grundläggande natur gudom. Efter ingick rådet återvände Athanasius med sin biskop i Alexandria och fortsatte att arbeta med honom i upprättandet av tro som hade fastställts i Nicaea. I 328 Alexander dog och Athanasius efterträdde honom i se.

Den besittningsrätt av Athanasios som biskop av Alexandria präglades av fem perioder i exil. Hans kraftfullt försvar av Nicene formel fick honom att bli ett mål för anhängarna av Arius, som samlades efter fullmäktige. Under hans fyrtiosex år som biskop det fanns tillräckligt med år av relativ fred i riket och kyrkan för Athanasius att åstadkomma mycket som teolog. Visserligen var han en kyrkans man och en pastor i stället för en systematisk eller spekulativ teolog. Men detta innebär inte att hans tanke är inte övertygande, men att hans arbete utvecklats som svar på behoven i varje ögonblick, snarare än på grundval av kraven i ett system. Hans verk är vårdande, exegetical, polemiskt, och även biografiska, det finns ingen enskild avhandling som försöker presentera samtliga hans teologi. Ändå är för Athanasius sanning eller lögn av en doktrin är att bedömas utifrån graden av som den uttrycker två grundläggande principer i den kristna tron: monoteism och läran om frälsningen. Dessa är fokus för hans teologiska reflektion.

I Contra Gentiles diskuterar Athanasius på vilket sätt Gud kan vara känd. Dessa är främst två: själen och naturen. Gud blir känd genom den mänskliga själen, för "även om Gud själv är framför allt den väg som leder till Honom är inte långt, inte ens utanför oss själva, utan inom oss, och det är möjligt att hitta den på egen hand" (30,1 ). Det vill säga, genom att studera själen vi kan sluta något om Guds natur. Själen är osynliga och odödliga, och därför måste den sanne Guden vara osynliga och odödliga. För att vara säker, förhindrar synd själen från perfekt uppnå visionen av Gud, men själen gjordes enligt den gudomliga bilden och den var avsedd att vara som en spegel i vilken bild som är Guds ord, skulle skina. Detta är en platonsk tema som hade blivit en del av den alexandrinska traditionen sedan Origenes.

Det är också möjligt att känna Gud genom hans skapelse, som, "som om skriftlig tecken, förklarar han med hög röst, genom dess ordning och harmoni, sin Herre och Skapare" (Contra Gentiles, 34,4). Utan om universum visar inte bara att det finns en Gud, men också att han är en. Om det var mer än en Gud, ett gemensamt syfte som kan uppfattas hela kosmos skulle vara omöjligt. Dessutom ordning och förnuft i naturen visar att Gud har skapat den och regler som den genom sitt ord. För Athanasius, Guds ord som styr världen är levande Logos av Gud, det vill säga, Ordet som är Gud själv. Denna syn på Gud visar att Athanasius, hade till och med innan de blev inblandade i ariska konflikten utvecklat en förståelse för det ord som var annorlunda, inte bara från arierna, utan också utifrån uttalanden som många tidigare teologer. Innan Athanasius fanns en tendens att fastställa skillnaden mellan Fadern och Ordet på grundval av kontrasten mellan den absoluta Gud och en underordnad gudom. Detta var, insisterade Athanasius, oförenligt med kristen monoteism.

Den andra pelaren i Athanasios teologi var soteriologi. Frälsning som mänskligheten står i behov sker kontinuerligt med att skapa, för det är faktiskt ett återskapande av den fallna mänskligheten. I synd övergav människan till Guds avbild, en del av sönderfall infördes inom skapande genom synden. Det kan utvisas endast genom ett nytt verk av skapelsen. Följaktligen är kärnan i Athanasios lära om inlösen som bara Gud själv kan rädda mänskligheten. Om frälsning som vi behöver verkligen en ny skapelse, bara Skaparen kan föra det vidare. Detta kräver Frälsaren att vara Gud, ty endast Gud kan ge en tillvaro som liknar hans.

Principerna om monoteism och läran om inlösen påverkas Athanasios i sin formulering av argumenten mot arierna. De brukar vädjade till logisk analys och nyanserat, Athanasius alltid hänvisar till de två stora pelarna i hans tro. I det avseendet ligger vikten av Athanasios inte så mycket när han skrev sig som i de saker han försvaras och bevaras på ett liv full av spänningar och störningar. I ett kritiskt ögonblick i kyrkans historia han fortsatte väsentliga karaktär av kristendomen i sin kamp med arierna och kejsare. Men för honom har Harnack säger (History of Dogma, II), skulle kyrkan förmodligen ha fallit i händerna på arierna.

JF Johnson
Elwell evangelikal ordbok

Bibliografi
H. von Campenhausen, fäderna till den grekiska kyrkan, JWC Wand, läkare och nämnder, FL Cross, studiet av Athanasios.


St Athanasius

Katolsk information

Biskop i Alexandria, Bekännaren och Kyrkolärare, född c. 296, död 2 maj 373. Athanasius var den störste förkämpe för katolska övertygelse i frågan om inkarnationen att kyrkan har någonsin känt och under hans livstid tjänade den karakteristiska titeln "Father of Orthodoxy", varmed han har blivit tilldelad varje sedan. Medan kronologi av sin karriär är fortfarande till största delen ett hopplöst inblandade problem, kommer den största material för en redogörelse för de viktigaste resultaten av sitt liv finnas i hans samlade skrifter och i samtida källor i sin tid. Han föddes, tycks det, i Alexandria, troligen mellan åren 296 och 298. Ett tidigare datum, 293, ibland tilldelas som mer vissa år av hans födelse, och den stöds tydligen av myndigheten i den "koptiska Fragment (publicerad av Dr O. von Lemm bland Mémoires de l'Académie des impériale Sciences de S. Péterbourg, 1888) och som bekräftas av obestridliga löptiden för dom visade i de två avhandlingarna "Contra gentes" och "De Incarnatione", var som visserligen skrivits omkring år 318 före arianismen som rörelse hade börjat göra sig gällande . Man måste dock komma ihåg att i två skilda delar av hans skrifter (Hist. Ar., Lxiv, och De Syn., Xviii) Athanasius krymper från att tala i egenskap av vittne i första hand av den förföljelse som hade brutit ut under Maximianus i 303, för att hänvisa till händelser av denna period han gör inga direkta vädjan till sin egen personliga minnen, men faller tillbaka, snarare på tradition. Sådan reserv skulle knappast vara begriplig, om det på hypotesen om tidigare datum hade Saint varit då en pojke fullt tio år gammal. Dessutom måste det ha funnits ett visst sken av en stiftelse i själva verket för anklagelsen mot honom sina åklagare i liv efter detta (index till Festal Letters) som vid tiden för hans vigning till biskopsämbetet i 328 hade han ännu inte uppnått kanoniska fyllt trettio år. Dessa överväganden, alltså, även om de visar sig vara inte helt övertygande, tycks göra det sannolikt att han var född tidigast 296 och senast 298.

It is impossible to speak more than conjecturally of his family. Of the claim that it was both prominent and well-to-do, we can only observe that the tradition to the effect is not contradicted by such scanty details as can be gleaned from the saint's writings. Those writings undoubtedly betray evidences of the sort of education that was given, for the most part, only to children and youths of a better class. It began with grammar, went on to rhetoric, and received its final touches under some one of the more fashionable lecturers in the philosophic schools. It is possible, of course, that he owed his remarkable training in letters to his saintly predecessor's favour, if not to his personal care. But Athanasius was one of those rare personalities that derive incomparably more from their own native gifts of intellect and character than from the fortuitousness of descent or environment. His career almost personifies a crisis in the history of Christianity; and he may be said rather to have shaped the events in which he took part than to have been shaped by them. Yet it would be misleading to urge that he was in no notable sense a debtor to the time and place of his birth. The Alexandria of his boyhood was an epitome, intellectually, morally, and politically, of that ethnically many-coloured Graeco-Roman world, over which the Church of the fourth and fifth centuries was beginning at last, with undismayed consciousness, after nearly three hundred years of unwearying propagandism, to realize its supremacy. It was, moreover, the most important centre of trade in the whole empire; and its primacy as an emporium of ideas was more commanding than that of Rome or Constantinople, Antioch or Marseilles. Already, in obedience to an instinct of which one can scarcely determine the full significance without studying the subsequent development of Catholicism, its famous "Catechetical School", while sacrificing no jot or tittle or that passion for orthodoxy which it had imbibed from Pantænus, Clement, and Origen, had begun to take on an almost secular character in the comprehensiveness of its interests, and had counted pagans of influence among its serious auditors (Eusebius, Hist. Eccl., VI, xix).

Att ha fötts och vuxit upp i en sådan atmosfär av filosoferande kristendomen, trots de risker det som de rymmer och timeliest och mest liberala av utbildningar, och det är, som vi har antytt, rikliga bevis på helgonets skrifter vittna om de färdiga svar som alla bättre inflytande platsen måste ha funnit i hjärta och sinne för det växande pojke. Athanasius tycks ha kommit tidigt i livet under direkt tillsyn av kyrkliga myndigheterna i sin födelsestad. Om hans långa intimitet med biskop Alexander började i barndomen, vi har ingen möjlighet att bedöma, men en berättelse som gör anspråk på att beskriva omständigheterna kring hans första introduktion till att prelat har bevarats till oss genom rufinus (Hist. Pred., I, XIV ). Biskopen, så berättelsen löper, hade bjudit in ett antal bror prelater att möta honom vid frukostbordet efter en stor religiös funktion på årsdagen av martyrskap i Peterskyrkan, en nyligen föregångare under Se i Alexandria. Medan Alexander väntade på sina gäster att anlända, stod han vid ett fönster och såg en grupp pojkar vid lek på stranden nedanför huset. Han inte hade följt dem länge innan han upptäckte att de var imitera, tydligen utan någon tanke på vanvördnad, den omständliga ritual kristna dopet. (Jfr Bunsen's "kristendom och Mankind", London, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium" i verb., Butler's "Ancient koptiska kyrkor", II, 268 och följ.; "Baptême chez les Coptes", " Dict. Theol. Cath. ", Col 244, 245). Han skickade därför för barnen och hade dem inför sig. I den undersökning som följde upptäcktes att en av pojkarna, som var ingen annan än framtiden Primate i Alexandria, hade handlat den del av biskop, och i denna egenskap faktiskt hade döpt flera av hans kamrater under deras lek . Alexander, som verkar ha varit unaccountably förbryllad över de svar han fått på sina undersökningar fastställt att känna igen låtsaslek dop som äkta, och beslutade att Athanasius och hans playfellows bör gå till utbildning för att passa sig för en präst. The Bollandists behandla allvarligt med den här historien, och författare som svåra att uppfylla eftersom Ärkedjäkne Farrar och sena Dean Stanley är beredda att acceptera det som bär på framsidan "alla tecken på sanning" (Farrar, "lever av fäderna", I, 337, Stanley, "East. Ch." 264). Men vare sig i dess nuvarande form, eller i den ändrade versionen som finns i Sokrates (I, XV), som utelämnar alla hänvisningar till dopet och säger att spelet var "en imitation av prästerskapet och ordning vigda personer", berättelsen väcker en rad kronologisk svårigheter och föreslår till och med allvarligare frågor.

Kanske en inte omöjlig förklaring av dess ursprung finns i teorin att det var en av de många flytande myter som att röra sig genom folkliga fantasin till svars för den markerade inriktning mot en kyrklig karriär som verkar ha präglat den tidiga barndom i framtiden trons förkämpe. Sozomen talar om hans "lämplighet för prästadömet", och riktar uppmärksamheten på de betydande omständighet att han var "från hans ömmaste år praktiskt taget självlärda". "Inte långt efter detta", tillägger samma myndighet, uppmanade biskopen Alexander "Athanasius vara hans kommensaler och sekreterare. Han hade varit välutbildade och var bevandrad i grammatik och retorik, och hade redan, medan han fortfarande en ung man, och innan de når biskopsämbetet, eftersom bevis för dem som bodde med honom i hans vishet och insikt "(Soz., II, xvii). Att "vishet och skarpsinne" manifesterade sig i olika miljö. När han fortfarande var levit under Alexander vård, verkar han ha väckts efter en stund i nära relationer med några av solitaries den egyptiska öknen, och i synnerhet med de stora St Anthony, vars liv han sägs ha skrivit. Den bevis både för den intimitet och för författare till liv i fråga har ifrågasatts, främst av icke-katolska författare, med motiveringen att den berömda "Vita" visar tecken på interpolation. Vad vi än kan tycka om argumenten i frågan, är det omöjligt att förneka att klosterväsendet tanken vädjade kraftfullt att den unge prästen temperament, och att han själv i efter år var inte bara hemma när tull eller olycka kastade honom bland solitaries, men var så monastically självdisciplin i sina vanor för att bli omtalad som en asket "(Apol. ca Arian., VI). I fjärde-talet användning ordet skulle ha en definitenessen av konnotationer inte lätt fastställbara idag. (Se asketism).

Det är inte förvånande att en som hette att fylla en så stor plats i historien om hans tid skulle ha imponerat mycket form och funktion i hans personlighet, så att säga, på fantasin hos hans samtida. St Gregory Nazianzen är inte den enda författare som har beskrivit honom för oss (Orat. xxi, 8). En föraktfull fras av kejsar Julianus '(Epist., li) tjänar oavsiktligt att bekräfta den bild som dras av kindlier observatörer. Han var något under medellängd, reservdelar i build, men väl sammansvetsad och intensivt energisk. Han hade ett fint formade huvudet, satte igång med ett tunt tillväxt Auburn hår, en liten men känsligt rörlig mun, en böjd näsa och ögon intensivt men vänligt glans. Han hade en färdig slagfärdighet, var snabb med intuition, enkelt och älskvärd på sätt, trevlig i samtal, hård, och kanske något för skoningslösa i debatten. (Förutom de referenser som redan nämnts, se den detaljerade beskrivningen i januari Menaion citattecken i Bollandister livet. Julianus Apostata i skrivelsen nämndes ovan hånleenden på diminutiveness av hans person - Mede aner, alla anthropiokos euteles, skriver han .) Förutom dessa egenskaper var han iögonfallande för två andra vilken även hans fiender bar ovilliga vittnesbörd. Han var begåvad med humor som kan vara sarkastisk - vi hade nästan sagt så hånfull - som det verkar ha varit spontan och ofelbar, och hans mod var av det slag som aldrig sviktar, även i de mest nedslående timme av nederlag. Det finns en annan ton i denna mycket begåvad och mångsidig person som allt annat i hans natur literally verkade, och som måste hållas stadigt i sikte, om vi skulle ha nyckeln till sin karaktär och skriva och förstå det extra betydelse sin karriär i historien om den kristna kyrkan. Han var genom instinkt varken en liberal eller en konservativ i teologi. Verkligen villkoren har en sällsam olämpliga som tillämpas för ett temperament som hans. Från första till sista han brydde sig starkt för en sak och en sak bara, integritet hans katolska tro. Religionen det gett upphov till hos honom var naturligtvis - med beaktande av de egenskaper som vi har försökt att skildra honom - i en passionerad och konsumera sortera. Det började och slutade i hängivenhet till gudomligheten av Jesus Kristus. Han var knappt ur tonåren, och definitivt inte i mer än diakon order, då han publicerade två avhandlingar, där hans sinne verkade finna den grundton av alla sina mognare efter uttalanden i frågan om den katolska tron. The "Contra Gentes" and the "Oratio de Incarnatione" -- to give them the Latin appellations by which they are more commonly cited -- were written some time between the years 318 and 323. St. Jerome (De Viris Illust.) refers to them under a common title, as "Adversum Gentes Duo Libri", thus leaving his readers to gather the impression which an analysis of the contents of both books certainly seems to justify, that the two treatises are in reality one.

Som en grund för den kristna ståndpunkten, riktat främst till både hedningar och judar, unga diakon ursäkt, utan tvivel reminiscential i metoder och idéer Origen och tidigare Alexandria, är dock mycket individuella och nästan pietistiska i tonen. Trots att det handlar om inkarnationen, är det tyst på de flesta av de bakomliggande problem i försvaret där Athanasios snart skulle kallats av kraften i händelser och glöd i sin egen tro att ägna mest energi av sitt liv. Arbetet innehåller inga ingående diskussion om vilken typ av Word sonskap, till exempel, inget försök att dra ut karaktären av Vår Herres relation till Fadern, ingenting, kort sagt, av de kristologiska frågor då han skulle tala med en sådan fantastisk och modiga klarhet i tid att flytta formler och obestämda åsikter. Ändå dessa idéer måste ha varit i luften (Soz., I, XV) för, någon gång mellan åren 318 och 320, Arius, född i Libyen (Epiph., Haer., Lxix) och präst i Alexandria kyrkan, som redan fallit under misstroendevotum för hans del i Meletian oroligheterna som bröt ut under biskopsämbetet i Peterskyrkan, och vars läror hade lyckats göra farliga framåt, även bland "den heliga jungfrurna" av St Mark's see (Epiph. Haer ., lxix, Soc. Hist. Pred., jag, vi) anklagade biskop Alexander av Sabellianism. Arius, som verkar ha förutsättas med välgörenhet tolerans av primater, var länge avsattes (Apol. C. Ar., Vi) i en synod som består av mer än hundra biskopar i Egypten och Libyen (Depositio Ar., 3) . De fördömda heresiarch drog först till Palestina och efteråt Bithynia, där, i skydd av Eusebius av Nicomedia och hans andra "Collucianists", kunde han öka sin redan anmärkningsvärda inflytande, medan hans vänner försöker bana väg för sin våldsamma återinträde som präst i Alexandria kyrkan. Athanasius, får dock endast i diakon order, har inte fattat något underordnad roll i dessa händelser. Han var betrodd sekreterare och rådgivare till Alexander, och hans namn finns med på listan över dem som undertecknat encyklikan brev senare utfärdas av primater och hans kollegor för att kompensera den växande prestige i den nya läran och den impuls som började att förvärva från braskande beskydd utvidgas till den avsatte Arius av Eusebian fraktion. Faktum är att detta parti och de impulser skulle kunna utöva vid kejsarens hov att den senare betydelsen av arianismen som en politisk snarare än en religiös, rörelse tycks främst bero.

The kätteri, naturligtvis hade sin förment filosofisk grund, som har tilldelats av författare, gamla och moderna, de mest motsatta håll. St Epiphanius karakteriserar det som en kung av återuppväckt Aristoteleanism (Haer., lxvii och LXII), och samma visa är praktiskt innehas av Sokrates (Hist. Pred., II, xxxv), Theodoret (Haer. Fab., IV, III ), och St Basil (Adv. Eunom., I, ix). Å andra sidan, en teolog så brett lydelse Petavius (De Trin., I, VIII, 2) tvekar inte härrör den från platonismen, Newman i sin tur (arierna i den fjärde Cent., 4 ed., 109) ser i det inflytande judiska fördomar motiveras med hjälp av aristoteliska idéer, medan Robertson (VÄL skrift. och Let. av Ath. Proleg., 27) konstaterar att "Gemensamma teologi", var som alltid emot det, "lånat dess filosofiska principer och metoder från Platonisterna. " Dessa till synes motstridiga uttalanden kan, utan tvekan, lätt justeras, men sanningen är att prestige Arianism aldrig låg i sina idéer. Oavsett skola det kan ha varit logiskt härledda, sekten, som en sekt, var lagd och vårdas i intriger. Utom i några få fall, vilket kan förklaras av helt andra skäl, som åberopats dess profeter mer på Curial inflytande än på fromhet eller bibliska kunskaper, eller dialektik. Som skall bäras i åtanke ständigt om vi vill inte flytta förstrött igenom förvirrande labyrint av händelser som utgör livet för Athanasios inför nästa halvsekel framöver. Det är hans säregna förtjänst att han inte bara såg driften av saker från början, men var säker på frågan till sista (Apol. C. Ar., C.). Hans insikt och mod visade sig nästan lika effektiv ett bålverk för den kristna kyrkan i världen som gjorde hans ovanligt klarsynt grepp traditionella katolska tro. Hans chans kom i år 325, då kejsar Konstantin, i hopp om att få slut på den skandalösa diskussioner som störde friden i kyrkan träffade prelater i hela den katolska världen i rådet i Nicaea.

Den stora Rådet sammankallas vid denna tidpunkt var något mer än en central händelse i kristendomens historia. Dess plötsliga, och i en mening, nästan oöverlagda antagandet av en kvasi-filosofiska och icke-biblisk tid - homoousion - för att uttrycka karaktär ortodoxa tron på person av historisk Kristus, genom att definiera honom att vara identiska i sak , eller co-väsentliga, med Fadern, tillsammans med sin självsäkra vädja till kejsaren att låna sanktionen av hans auktoritet till dekret och uttalanden från vilken man hoppas på att skydda det mer explicit yrke i den gamla tron, hade konsekvenserna av de allvarligaste import, inte bara till världen av idéer, men att den politiska världen också. Av det officiella kungörandet att termen homoöusion fick teologiska spekulationer om en ny men subtil stimulans som gjorde sig påmind långt efter Athanasius och hans anhängare hade förflutit, medan överklagandet till den sekulära armen invigt en politik som utstått praktiskt taget utan ändringar av tillämpningsområdet ner till offentliggörandet av Vatikanen dekret i vår egen tid. I en mening, och att en mycket djup och vital, både definitionen och politiken var oundvikliga. Det var oundvikligt i den ordning religiösa idéer som inte avbryta logisk kontinuitet bör tillgodoses genom utredning och protestera. Det var lika oundvikligt att protesten, att vara effektiv, bör erhålla någon ansikte från en makt som fram till denna tidpunkt hade påverkat att reglera alla allvarligare omständigheter i livet (jfr Harnack, Hist. Dog., III, 146, anmärkning ; Buchanans tr.). Som Newman har påpekat: "Kyrkan inte kunde träffas på en, utan att gå in en slags förhandling med makten att, som svartsjuka det är en plikt för kristna, både som individer och som ett organ , om möjligt, för att skingra (arierna i fjärde Cent., 4 ed., 241). Athanasius, men ännu inte präst order tillsammans Alexander till rådet i karaktären av sekreterare och teologiska rådgivare. Han var naturligtvis inte, upphovsmannen till den berömda homoösion. Begreppet hade föreslagits i en icke uppenbara och obefogad känsla av Paul i Samosata till Fadern i Antiochia, och hade avvisats av dem smaka av den materialistiska föreställningar i gudomen (jfr Athan., "De Syn." Xliii , Newman, "arierna i fjärde Cent.," 4 ed., 184-196, Petav. "De Trin." IV, V, sekt. 3, Robertson, "Sel. skrift. och Let. Athan. Proleg. ", 30 ff.). Det kan också ifrågasättas om, om de lämnas till sin egen logiska instinkter skulle Athanasius har föreslagit en ortodox återupplivandet av begreppet alls ( "De Decretis", 19, "Örat. C. Ar." II, 32, "Ad Monachos ", 2). Hans skrifter, som består under fyrtiosex kritiska åren av hans episkopat, uppvisar en mycket sparsam ordet, och om, såsom Newman (arierna i den fjärde Cent., 4 ed., 236) påminner oss, "en tillförlitlig redogörelse av målet "som ägde rum inte är bevarad, finns det ändå gott om bevis till stöd för den allmänna uppfattningen att det hade varit oväntat påtvingats kallelsen till biskopar, ariska och ortodoxa, i den stora synoden av Konstantins förslag till svars bekännelsen in av Eusebius av Caesarea, med tillägg av homoösion, som ett skydd mot eventuell otydlighet. Förslaget hade med all sannolikhet kommer från Hosius (se "Epist. Eusebii.", I bilaga till "De Decretis", sekt. 4, Soc. "Hist. Pred.", I, VIII, III, VII , Theod. "Hist. Pred.", I, Athan., "arierna i fjärde Cent.", 6, n. 42; outos tio sv Nikaia pistin exetheto, säger helgonet, citerar hans motståndare), men Athanasius, i Gemensamma med ledarna för den ortodoxa partiet accepterade lojalt termen som uttrycksfulla i traditionell mening där kyrkan hade alltid höll Jesus Kristus som Guds Son. Uppseendeväckande nog förmågor visas i Nicaea, debatter och tecknet för mod och uppriktighet han vann på alla sidor i den unge prästen hädanefter en märkt man (St. Greg. Naz., Örat., 21). Hans liv kunde inte bodde i ett hörn. Fem månader efter utgången av rådets primas Alexandria dog och Athanasius, lika mycket som ett erkännande för sin talang, förefaller det, som av hänsyn till dödsbädd önskemål avlidne prelat, valdes att efterträda honom. Han valdes, trots sin extrema ungdom och motstånd från en rest av den ariska och Meletian fraktionerna i alexandrinska kyrkan, välkomnades av alla klasser bland lekmännen ( "Apol. C. Arian", VI, Soz. "Hist . Pred. ", II, XVII, xxi, xxii).

Öppnandet år av helgonets regel var upptagna med ordinär episkopala rutin kvart-talet egyptisk biskop. Episcopal besök, kyrkomöten, pastorala korrespondens, predikan och den årliga omgången av kyrkan funktioner förbrukas det mesta av sin tid. Det enda anmärkningsvärda händelser som antiken traktamentsberättigade minst sannolika uppgifter i samband med det framgångsrika arbete som han gjort för att ge en hierarki för nyplanterade kyrkan i Etiopien (Abessinien) i personens St Frumentius (Rufinus I, IX, Soc. Jag, xix, Soz., II, xxiv), och den vänskap som verkar ha börjat vid denna tid mellan honom och munkarna i St Pachomios. Men fröna av katastrof som helgonets fromhet hade unflinchingly planteras i Nicaea började bära en oroande gröda äntligen. Redan händelser ägde rum i Konstantinopel som snart skulle göra honom den viktigaste siffra på sin tid. Eusebius av Nicomedia, som hade fallit i onåd och blivit förvisad av kejsar Konstantin för hans del i det äldre ariska kontroverser, hade återkallats från exilen. Efter en skicklig kampanj av intriger, bedrivs huvudsakligen genom instrumentalitet av damerna i det kejserliga hushållet, detta smidigt sinnade prelat hittills segrat över Konstantin för att förmå honom att beordra återkallande av Arius också från sin exil. Han själv skickade en egenskap brev till ungdomliga Primate i Alexandria, där han beställda hans förmån för den dömde heresiarch, som beskrevs som en man vars åsikter varit förvrängd. Dessa händelser måste ha hänt någon gång om utgången av året 330 . Slutligen kejsaren själv övertalades att skriva till Athanasius, uppmanar att alla som var beredda att underkasta sig definitionerna i Nicaea bör åter tas upp till kyrkans gemenskap. Detta Athanasius vägrade ihärdigt att göra, hävdade att det inte kunde vara gemenskap mellan kyrkan och en som förnekade Kristi gudom.

Biskopen av Nicomedia väckte därefter olika kyrkliga och politiska anklagelser mot Athanasius, som visserligen otvetydigt vederlagts vid deras första förhöret, har renoverats sedan och gjorde att göra tjänst vid nästan varje steg i hans senare försök. Fyra av dessa var mycket tydliga, nämligen: att han inte hade uppnått den kanoniska ålder vid tiden för hans vigning, att han införde ett linne beskattning av provinserna, att hans officerare hade vanärat med sitt tysta medgivande och myndighet, den heliga mysterier i fråga om en påstådd präst namn Ischyras, och slutligen att han hade lagt en Arenius till döds och sedan styckade kroppen för tillämpningen av magi. Arten av avgifter och metoden för att stödja dem var livligt egenskap av ålder. Den nyfikna studerande ska hitta dem som anges i pittoreska detalj i den andra delen av Saint's "Försvarstal", eller "försvar mot arierna", skriven långt efter händelserna själva, omkring år 350, då AVSÄGELSE av Ursacius och Valens gjort offentliggörandet lämpligt triumferande. Hela den olyckliga historien på detta avstånd av tid läser i delar mer som en förlaga för sent grekisk romantik än ett konto för en inkvisitionen allvarligt utförs av en synod kristna prelater med tanken att få fram sanningen av en rad avskyvärda anklagelser mot en av dem. Kallats av kejsarens order efter långdragna förseningar sträckte sig över en period på trettio månader (Soz., II, xxv), Athanasius slutligen samtyckt till att möta anklagelserna mot honom genom att uppträda inför en synod av prelater i Tyros i år 335. Femtio av hans suffragans gick med honom för att rättfärdiga sitt goda namn, men hyn av det styrande partiet i synoden gjorde det uppenbart att rättvisa åt den anklagade var det sista som var tänkt. Det kan knappast undra på, att Athanasius borde ha vägrat att dömas av en sådan domstol. Han alltså plötsligt drog sig ur Däck, flyr i en båt med några trogna vänner som ledsagade honom till Bysans, där han hade bestämt sig för att presentera sig själv till kejsare.

De omständigheter under vilka den helige och den stora katekumen mötte var dramatisk nog. Constantine återvände från en jakt, när Athanasius oväntat steg in i mitten av vägen och krävde att bli hörda. De förvånade kejsaren kunde knappt tro sina ögon, och det behövs en försäkran för en av tjänarna att övertyga honom om att sökanden inte var en bedragare, men ingen annan än den store biskopen i Alexandria själv. "Ge mig", sade kardinal, "en rättvis domstol, eller låta mig träffa min anklagare ansikte mot ansikte i din närvaro." Hans begäran beviljades. En order sändes kategoriskt till biskoparna, som hade försökt Athanasius och, naturligtvis, dömde honom i hans frånvaro, för att reparera genast till den kejserliga staden. Kommandot nådde dem medan de var på väg till den stora festen i invigningen av Konstantins nya kyrka i Jerusalem. Det orsakade naturligtvis viss bestörtning, men de mer inflytelserika medlemmarna i Eusebian fraktion aldrig saknat vare sig mod eller påhittighet. Helgonet togs vid sitt ord, och de gamla avgifterna förnyades i utfrågningen av kejsaren själv. Athanasius var dömd att gå i exil till Treves, där han togs emot med stor vänlighet av helige biskopen Maximinus och kejsarens äldste son, Konstantin. Han började sin resa troligen i februari månad, 336, och kom på floden Mosel under senhösten samma år. Exilen varade nästan två och ett halvt år. Den allmänna opinionen i sitt eget stift förblev lojala mot honom under hela den tiden. Det var inte minst talande vittnesbörd om grundläggande värde av hans karaktär som han kunde inspirera en sådan tro. Konstantins behandling av Athanasios på denna kris i hans förmögenhet har alltid varit svårt att förstå. Påverka, å ena sidan, en show av indignation, som om han verkligen trodde på politisk anklagelse riktas mot den helige, han, däremot, vägrade att utse en efterträdare till den alexandrinska Se, en sak som han kan konsistensen har varit tvungna att göra hade han tagit på allvar fördömandet målet färdigbehandlade inom de Eusebians vid Tyros.

Samtidigt händelser av största vikt hade ägt rum. Arius hade dött mitt uppseendeväckande dramatiska omständigheter i Konstantinopel år 336, och död Konstantin själv hade följt, den 22 maj året efter. Tre veckor senare den yngre Konstantin uppmanade exil primater att återvända till sin se, och i slutet av november samma år Athanasius var en gång etablerade i hans biskopsämbetet stad. Återkomsten var med anledning av stort jubel. Folket, som han själv säger, sprang i publiken se hans ansikte, kyrkorna fick över till ett slags jubileum, tacksägelser erbjöds upp överallt, och präster och lekmän, svarade den dag den lyckligaste i deras liv. Men redan problem var uppstå i kvart från där helgonet rimligen ha väntat. Den Eusebian fraktion, som från den här stunden vävstol stort som disturbers hans fred, lyckades vinna på sin sida den svaga sinnade kejsaren Constantius vem öst hade tilldelats vid delningen av imperiet som tog vid efter död Constantine. De gamla avgifterna har renoverats med en allvarligare kyrkliga anklagelse läggs i form av ryttare. Athanasius hade ignorerat beslutet av en auktoriserad synod. Han hade återvänt till sitt se utan stämningen av kyrkliga myndigheten (Apol. C. Ar., Loc. Cit.). Under år 340, efter misslyckandet med Eusebian missnöjda för att säkra att utse en kandidat arianska av tvivelaktigt rykte namn Pistus, den beryktade Gregorius av Kappadokien var trängde med våld in i Alexandria Se och Athanasius var tvungen att gå under jorden. Inom några få veckor han begav sig till Rom för att lägga sitt fall för kyrkan i stort. Han hade gjort sitt överklagande till påven Julius, som tillträdde sin sak med en hel-heartedness som aldrig vacklade ned till den dag det heliga påven död. Påven sammankallade en synod av biskopar att mötas i Rom. Efter en noggrann och detaljerad undersökning av hela ärendet, var primat oskuld förkunnade att den kristna världen.

Under tiden Eusebian parti hade träffat i Antiochia och passerade en rad förordningar inramade det enda syftet att förhindra helgonets återvända till sitt se. Tre år har gått i Rom, under vilken idén om det cenobitical liv, som Athanasius hade sett det praktiseras i öknarna i Egypten, predikades till präster av West (Hieronymus, episteln CXXVII, 5). Två år efter det romerska synoden hade offentliggjort sitt beslut, kallades Athanasius till Milano med kejsar Konstans, som lade framför honom av planen som Constantius hade bildat en stor återförening av både östra och västra kyrkan. Nu började en tid av extra aktivitet för Saint. I början av året 343 hittar vi oförskräckt exil i Gallien, dit han rest för att höra heligt Hosius, den stora förkämpen för ortodoxin i väst. De två tillsammans anges för råd Sardica som hade kallats för att hedra den romerska påven önskemål. På denna stora insamling av prelater vid Athanasios togs upp en gång och återigen var hans oskuld bekräftas. Två konciliärt brev var beredda, en till präster och troende i Alexandria, och den andra biskoparna i Egypten och Libyen, som kommer i rådet blev känd. Under tiden Eusebian parti hade gått till Philippopolis, där de utfärdade en anatema mot Athanasius och hans anhängare. Förföljelsen mot de ortodoxa partiet bröt ut med förnyad kraft, och Constantius förmåddes att förbereda drastiska åtgärder mot Athanasius och präster som ägnades åt honom. Order gavs att om Saint försökte komma tillbaka till sitt biskopssäte, skulle han dödas. Athanasius därför drog från Sardica till Naissus i Mysia, där han firade påsk festivalen av året 344. Efter att han har presenterat för Aquileia i lydnad till en vänlig stämning från Constans, till vilken Italien hade fallit i delning av imperiet som tog vid efter död Konstantin. Under tiden en oväntad händelse hade inträffat som gjort att återvända Athanasios att han ser mindre svårt än det såg ut i många månader. Gregorius av Kappadokien hade dött (förmodligen med våld) i juni, 345. Ambassaden som hade skickats av biskoparna i Sardica till kejsaren Constantius, och som först hade träffat de mest kränkande behandling, nu fått ett positivt utfrågning. Constantius förmåddes att ompröva sitt beslut, på grund av ett hotfullt brev från hans bror Constans och osäkra villkor angelägenheter persiska gränsen, och han därför bestämt sig att ge. Men tre separata skrivelser behövdes för att övervinna den naturliga tvekan Athanasios. Han passerade snabbt från Aquileia till Treves, från Treves till Rom, och från Rom av den norra rutten till Adrianopel och Antiokia, där han träffade Constantius. Han gavs alltså nådig intervju med vacklande kejsaren, och skickades tillbaka till sitt biskopssäte i triumf, där han började sin minnesvärda tio års regeringstid, som varade ner till tredje exil, nämligen 356. De var fulla år i livet biskopen, men intrigerna av Eusebian, eller domstolen, part förnyades snart. Julius hade dött i april månad, 352, och Liberius hade efterträdde honom som regent påven. För två år Liberius hade varit gynnsamt för orsaken Athanasios, men lett till sist i exil, han förmåddes underteckna en tvetydig formel, varifrån stora Nicene provningen skall homoöusion hade studiously utelämnats. I 355 ett råd hölls i Milano, där trots starkt motstånd från en handfull lojala prelater bland västerländska biskopar, kvart fördömande av Athanasios tillkännagavs för världen. Med sina vänner utspridda, den helige Hosius i exil, fördömde påven Liberius som samtycka i Arian formler, kunde Athanasius hoppas knappast att fly. På natten den 8 februari, 356, medan utför i Church of St Thomas, en skara beväpnade män bröt sig in för att säkra hans gripande (Apol. de Fuga, 24). Det var i början av hans tredje exil. Genom inflytande Eusebian fraktion i Konstantinopel, en Arian Bishop, George i Kappadokien, utsågs nu att styra se i Alexandria. Athanasius, som varit några dagar i närheten av staden, upphörde slutligen i öknarna i övre Egypten, där han stannade i sex år, lever livet för munkarna och hänge sig i sin påtvingade fritiden till sammansättningen av den grupp av skrifter som vi har resten i "Apology till Constantius ", den" ursäkt för hans Flight ", den" Brev till munkarna ", och" historia arierna ". Legend har naturligtvis varit upptagen med denna period av Saint karriär, och vi kan finna i "Life of Pachomios" en samling berättelser uppfylld av incidenter, och livade av skälet "odödliga" skaft i strid. " Men vid slutet av året 360 en förändring var uppenbar i hyn av anti-Nicene part. Den arierna längre fram en obruten fram till sin ortodoxa motståndare. Kejsaren Constantius, som hade orsakat så mycket besvär, död 4 november, 361, och efterträddes av Julian. Utropandet av den nya prinsen anslutning var signalen till en hednisk utbrott mot den fortfarande dominerande ariska fraktion i Alexandria. George, den tillskansa biskop, kastades i fängelse och mördades mitt förhållanden av stor grymhet, 24 December (Hist. Aceph., VI). En obskyr presbyter av namnet Pistus valdes omedelbart av arierna att efterträda honom, när de är färska nyheter kom som fyllde ortodoxa partiet med hopp. Ett påbud hade lagts fram av Julian (Hist. Aceph., VIII) som tillåter exil biskoparna i "galileerna" för att återvända till sina "städer och provinser". Athanasius fick en kallelse från sin egen flock, och han därför åter in i hans episkopala huvudstad februari 22, 362. Med sin karakteristiska energi han började arbeta för att återupprätta något krossade öden den ortodoxa partiet och att rensa den teologiska atmosfär av osäkerhet. Att reda ut de missförstånd som har uppstått under tidigare år, gjordes ett försök att fastställa ytterligare betydelsen av Nicaenska formler. Under tiden riktat Julian, som verkar ha blivit plötsligt avundsjuk på det inflytande som Athanasius var träningen på Alexandria, en för att Ecdicius, prefekt Egypten, befallande kategoriskt utvisningen av den restaurerade primat, på grund av att han aldrig ingått i den kejserliga handling av nåd. Ediktet meddelades biskopen av Pythicodorus Trico, som även beskrivs i "Chronicon Athanasianum" (xxxv) som en "filosof", verkar ha uppträtt med brutal fräckhet. Den 23 oktober människor samlades över förbjudna biskopen att protestera mot kejsarens dekret, men helgonet uppmanade dem att lämna in, trösta dem med löftet att hans frånvaro skulle bli kortvarig. Profetian var uppfyllt nyfiket. Julian avslutat sin korta karriär juni 26, 363, och Athanasius återvände i hemlighet till Alexandria, där han fick snart ett dokument från den nye kejsaren, Jupiters, återinsätta honom åter i hans biskopsämbetet funktioner. Hans första åtgärd var att sammankalla ett råd som bekräftade villkoren i Nicaenska Creed. Början av september han begav sig till Antiokia, med en Synodal brev, där uttalanden av detta råd hade förkroppsligas. I Antiochia han hade en intervju med den nye kejsaren, som fick honom nådigt och till och med bad honom att utarbeta en redogörelse för den ortodoxa tron. Men i februari följande Jovianska dog, och i oktober 364, var Athanasius gång en exil.

Med tur av omständigheter som överlämnades till Valens kontroll av East denna artikel har inget att göra, men anslutningen av kejsaren gav nytt liv till Väduren part. Han utfärdade ett dekret bannlysa de biskopar som har avsatts av Konstantins, men som hade låtit Jovianska att återvända till sitt ser. Nyheten skapade den största bestörtning i staden Alexandria i sig, och prefekten, för att förhindra ett allvarligt utbrott, gav offentliga försäkran att den mycket speciella fall som Athanasios skulle läggas fram för kejsaren. Men helgon verkar ha anat vad som var förbereda i hemlighet mot honom. Han drog sig sakta från Alexandria, 5 oktober, och tog sin boning i ett hus på landet utanför staden. Det var under denna period som han sägs ha tillbringat fyra månader gömde sig i sin fars grav (Soz., "Hist. Pred.", VI, XII, Doc. "Hist. Pred.", IV, XII). Valens, som verkar ha uppriktigt fruktade de möjliga konsekvenserna av en populär utbrott, gav order inom ett fåtal veckor för återvändande Athanasios till hans se. Och nu började den sista perioden av jämförande vila som oväntat hans ihärdiga och enastående karriär. Han tillbringade sina återstående dagar, betecknande nog, på nytt betonar bakgrund av inkarnationen, som fastslagits i Nicaea och som påtagligt har tron på den kristna kyrkan från dess tidigaste uttalande i Skriften ner till sitt sista yttrandets genom läppar Pius X i vår egen tid. "Låt det som var bekände av fäderna i Nicaea segra", skrev han till en filosof-vän och korrespondent i de sista åren av sitt liv (Epist. lxxi, ad Max.). Att denna bekännelse gjorde äntligen råda i de olika trinitariska formler som följde efter det att Nicaea berodde, mänskligt sett mer till sin mödosamma vittne än för någon annan mästare på lång lärarnas rulle katolicismen. Genom en av de oförklarliga ironies som möter oss överallt i människans historia, den här mannen, som hade genomlidit exil så ofta, och riskerade livet för att försvara vad han ansåg vara den främsta och viktigaste sanningen i den katolska trosbekännelse, dog inte av våld eller gömd, men fredligt i sin egen säng, omgiven av sina präster och sörjdes av de troende i ser han hade tjänat så bra. Hans fest i den romerska kalendern hålls på årsdagen av hans död.

[Anmärkning om hans skildring av konst: ingen accepterad emblem har tilldelats honom i sin historia med västerländsk konst, och hans karriär, trots dess pittoreska mångfald och extraordinära rikedom av detaljer, tycks ha inredda liten, om någon, material för tydlig illustration. Fru Jameson berättar att enligt den grekiska formel, "han borde vara representerade gammal, flintskallig och med ett långt vitt skägg" (heliga och legendariska Art, I, 339).]

Publikation information Skrivet av Cornelius Clifford. Kopierat av David Joyce. The Catholic Encyclopedia, Volume II. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Alla viktiga råvaror för Saint biografi finns i hans skrifter, särskilt i de skrivna efter år 350, då Apologia kontraindikationer Arianos bestod. Kompletterande information kommer att finnas i ST. Epiphanius, hoer., Loc. cit.; i ST. Gregorios av Nazianzos, Örat., Xxi, även rufinus, Sokrates, SOZMEN och Theodoret. Den Historia acephala, eller Maffeian Fragment (upptäcktes av Maffei 1738, och infördes genom GALLANDI i Bibliotheca Patrum, 1769), och Chronicon Athanasianum, eller index för Festal Letters, ge oss uppgifter för kronologiska problemet. Alla ovanstående källor ingår i MIGNE, PG och PL Den stora PAPEBROCH liv är i Acta SS. Maj, I. De viktigaste myndigheterna på engelska: Newman, arierna i det fjärde århundradet, och Sankt Athanasius, BRIGHT, Dictionary av Christian Biography, ROBERTSON, Life, i Prolegomena till Välj Skrifter och Letters of Saint Athanasios (omarbetades i biblioteket i Nicene och efter Nicene fäder, New York, 1903); GWATKIN, studier av arianismen (2d ed. , Cambridge, 1900); Mohler, Athanasius der Grosse, HERGENROTHER och HEFELE.


Se även:
Athanasianska Creed


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'