Benedictines, Saint Benedict

Allmän information

St Benedict, 480-547, var en italiensk munk som grundade Benedictines. Regeln om att han skrev för sina munkar blev en modell monastiska regeln. Den enda källan för hans liv är den andra boken av dialogerna skrivna av Gregory I (den store). Efter att en eremit i tre år, samlade Benedict lärjungar omkring honom, först på Subiaco och senare vid Monte Cassino. Senaste stipendium har visat att många passager från regeln om Benedictus var kopierat från en äldre kloster regel kallas artikel i Master, räknat från början av det 6th seklet. Benedikts regel var dock mer andlig, mer person-orienterad, och mindre snäv i sitt synsätt. Feast dag: 11 juli (västra), 14 mars (östra).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Cyprian Davis, OSB

Bibliografi
Chadwick, Owen, Västra Askes (1958), De Waal, Esther, söka Gud: The Way of Saint Benedict (1984), Saint Gregory I, Life och under den helige Benedikt, trans. i EGT Zimmerman och BR Avery (1969), Lindsay, TF, Saint Benedict: His Life and Work (1949), Maynard, Theodore, Sankt Benedikt och hans Monks (1964), von Matt, L., och Hilpisch, S., Saint Benedict (1961).


Benedictines

Allmän information

The Order of St Benedict (OSB) är den äldsta ordning munkar i väst. Det finns både katolska och anglikanska Benedictines, män och kvinnor som baserar sin livsstil på regeln skriven av St Benedict.

Till skillnad från andra religiösa ordnar, benediktinorden är inte en centraliserad organisation. Varje kloster är oberoende. Ett stort kloster är ett Abbey leds av en abbot eller abbedissa. Ett litet kloster är en Priory leds av en tidigare eller en priorinna. Enskilda Benedictine hus är förenade med andra för att bilda en församling. De olika församlingar bildar tillsammans ett statsförbund i spetsen som är abbot primat, den främste bland likar i olika abbotar. Några hus inte tillhör någon församling och är direkt underställd abbot primater.

"Benedictine liv leds i en gemenskap i samband med personliga minnen och arbete varvas med allmänheten recitation eller sjunger i det gudomliga kontoret. Public dyrkan sker med högtidlighet och skönhet. Arbete är viktigt, det kan vara manuell, intellektuell eller serviceinriktade. Varje kloster kan variera i sin betoning på bön och typ av arbete utan att den grundläggande orientering. "Benedictine vana är vanligen svart, som består av tunika, bälte, skulderblad och huva och en stor flytande plagg kallades kåpa för offentlig gudstjänst. Under medeltiden kallades Benedictines Svarta Monks.

Fram till slutet av 11-talet var Benedictines enda MUNKORDEN i väst. De spelade en viktig roll i apostoliska verksamhet, utbildning, och i konsten. Pierre Abélard, den Bede, och påven Gregorius VII var Benedictines.

Cyprian Davis, OSB

Bibliografi
Butler, Cuthbert, Benedictine Monachism: Studier i Benedictine Liv och regel, 2d ed. (1924, repr. 1961), Daly, Lowrie J., Benedictine Monasticism (1965, repr. 1970); Meisel, Anthony C., och Del Mastro, ML, trans., The Rule of St Benedict (1975); Mork , Wulston, The Benedictine Way (1987).


Den BENEDIKTINORDEN

Katolsk information

Den BENEDIKTINORDEN omfattar munkar lever under the rule of St Benedict, och allmänt känd som "svarta munkar". Ordern kommer att behandlas i denna artikel under följande avsnitt:

I. History of the Order;

II. Lay bröder, Oblates, Confraters och Nunnor;

III. Inflytande och arbete Order;

IV. Rådande tillståndet i Order;

V. benediktinorden Special Distinction;

VI. Andra stiftelser härrör från, eller bygger på, kungörelsen.

I. BAKGRUND ORDER

Termen Beställ så här gäller för den andliga familjen St Benedict används på ett sätt som skiljer sig något från den där den tillämpas på andra religiösa ordnar. I dess vanliga betydelse begreppet innebär en fullständig religiös familj, bestående av ett antal kloster, som alla är föremål för en gemensam överordnad eller "general" som normalt är bosatt antingen i Rom eller i mor-huset i ordning, om det finnas en. Det kan delas in i olika provinser, som länderna under vilken den sprids varje provinsiella chef att omedelbart omfattas av det allmänna, precis som den överordnade till varje hus är beroende av hans egen provinsiell. Detta system med centraliserad myndighet har aldrig ingått i organisationen av BENEDIKTINORDEN. Det finns ingen generell eller gemensam överordnad över hela annan ordning än påven själv, och ordern omfattar, så att säga, vad är praktiskt taget ett antal beställningar, som kallas "församlingar", som alla är självständiga och alla är enade, inte under lydnad till en allmän överlägsen, men endast genom den andliga band trohet mot samma regel, som kan ändras beroende på omständigheterna i varje enskilt hus eller församling. Det är i denna senare bemärkelse att begreppet Order tillämpas i denna artikel till alla kloster påstår att iaktta St Benedikts regel.

Början av Order

St Benedict inte i strikt mening, hittade en ordning men vi har inga bevis för att han någonsin planerade spridningen av hans styre till varje kloster, utöver de uppgifter som han själv etablerad. Subiaco var hans ursprungliga stiftelse och vagga institutet. Från St Gregory vi veta att tolv andra kloster i närheten av Subiaco också tacka för sin ursprung till honom, och att när han var tvungen att lämna trakten grundade han den berömda klostret Monte Cassino, som till slut blir centrum varifrån hans styre och institut spridning. Dessa fjorton är de enda kloster som det finns några trovärdiga bevis för att ha bildats under St Benedict livstid. Traditionen av St Placid uppdrag till Sicilien på 534, som först vunnit allmän tilltro i det elfte århundradet, men accepteras som äkta av sådana författare som Mabillon och Ruinart, är nu allmänt erkänt att vara ren romantik. Mycket lite mer kan sägas till förmån för den förmodade införande av Benedictine artikel i Gallien av Sankt Maurus i 543, även om den även har ihärdigt bekräftats av många ansvariga författare. I alla fall, bevis för det är så ytterst tveksamt att det inte kan bli allvarligt betraktas som historisk. Det finns anledning att tro att det var tredje abbot i Monte Cassino som började att sprida kunskap om den artikel utanför cirkeln av St Benedict egna stiftelser. Det är åtminstone säkert att när Monte Cassino plundrades av langobarderna omkring år 580 flydde munkar till Rom, där de varit inhysta i Pelagius II i ett kloster invid Lateranbasilikan. Där, i centrum av den kyrkliga världen, förblev de för drygt ett hundra fyrtio år, och det verkar mycket troligt att denna bosättning i en framstående position utgjorde en viktig faktor för spridningen av kunskap om Benedictine monasticism. Det är allmänt accepterat också att när Gregorius den store omfamnade munkstaten och omvandlas hans familj palats på aposteln var det benediktinska form av monachism att han antog det.

Det var från klostret Sankt Andreas i Rom som den helige Augustinus, i förväg, och hans fyrtio följeslagare som anges i 595 på sina uppdrag för att evangelisera England, och med dem St Benedict idé av klosterlivet första framkommit Italien. Argumenten och myndigheter för detta påstående har varit beundransvärt rangeras och uppskattas av Reyner i hans "Apostolatus Benedictinorum i Anglia" (Douai, 1626), och hans bevis har dömts av Mabillon uppgå till demonstration. [Jfr. Butler, "Var Augustinus en Benedictine?" i Downside Review, III (1884).] på sina olika anhalter under resan genom Frankrike munkarna lämnat efter sig traditioner om deras styre och form av liv, och förmodligen även några exemplar av artikeln, för vi har flera bevis på sin har gradvis införts i de flesta av de viktigaste klostren i Gallien under det sjunde århundradet. Lérins, till exempel fick en av de äldsta, som hade grundats av St Honoratus på 375, troligen sin första kunskap om Benedictine artikel från besöket i St Augustinus och hans kamrater i 596. Bestört över de konton som de hade hört av grymhet engelska hade missionärer skickat sin ledare tillbaka till Rom för att vädja till påven för att tillåta dem att överge objektet för sin resa. Under hans frånvaro De låg kvar på Lérins. Inte långt efter avresan, Aygulph, abbot i Fleury, kallades in för att återställa disciplin och han sannolikt införs det fullständiga Benedictine respekt, ty när St Benedict Biscop besökte Lérins senare i det sjunde århundradet fick han Benedictine vana och tonsuren från händer Abbot Aygulph. Lérins fortsatte genom flera århundraden att leverera från sina munkar biskopar för de grundläggande kyrkorna i södra Gallien, och att dem kanske kan spåra den allmänna spridningen av St Benedictine s regel i hela landet. Där, liksom i Schweiz, hade att brottas med och komplettera den mycket strängare irländska eller Celtic bestämmelse som infördes genom Columbanus och andra. Eller tillämpas sida vid sida. Gregorius av Tours säger att vid Ainay, i det sjätte århundradet, följt munkarna "regler Basil, Cassian, Caesarius och andra fäder, fotograferar och använder allt verkade lämpligt att villkoren i tid och rum", och utan tvekan samma frihet togs med Benedictine regel när det nådde dem. I andra kloster det helt fördrivna de tidigare koderna, och hade vid slutet av det åttonde århundradet så fullständigt ersatt dem hela Frankrike att Charlemagne allvarligt kunde tvivla munkar av något slag hade varit möjligt innan St Benedict tid. Överinseende av Karl den store och hans son, Louis the Pious, gjorde mycket, eftersom vi idag se, mot föröknings principerna Fader västra monachism.

Augustinus och hans munkar etablerade den första engelska benediktinkloster i Canterbury snart efter ankomsten till 597. Andra stiftelser snabbt följas eftersom det Benedictine missionärer bar evangeliets ljus med dem under hela längd och bredd av marken. Det sades att den helige Benedictus verkade ha tagit i besittning av landet som sitt eget, och historien om sin beställning i England är historien om den engelska kyrkan. Ingenstans gjorde för själva länken så intimt med människor och institutioner, sekulära såväl som religiösa, som i England. Genom inverkan av heliga män, Wilfrid, Benedict Biscop och Dunstan, "Benedictine regel sprids med utomordentlig snabbhet, och i norr, när snart påsk kontroverser hade lösts och romersk överhöghet erkänt (synoden i Whitby, 664), det antogs i de flesta klostren som hade grundats av keltiska missionärerna från Iona. Många av de episkopala ser England grundades och styrs av Benedictines, och inte mindre än nio av de gamla katedralerna betjänas av svarta munkarna i priories knutna till dem. Även när biskopen var själv en munk, höll han platsen för ordinarie abbot, och den gemenskap som utgörs sitt kapitel.

Tyskland att tacka för evangelisation till engelska Benedictines, Sts. Willibrord och Boniface, som predikade tron, där i den sjunde och åttonde talet och grundade flera berömda kloster. Därifrån sprids, hand i hand, kristendomen och Benedictine Monasticism, till Danmark och Skandinavien, och från den senare även till Island. I Spanien kloster hade grundats av visigotiska kungar redan under senare delen av femte århundradet, men det var troligen ungefär två eller tre hundra år senare: t Benedikts regel har antagits. Mabillon ger 640 som den dag då dess införande i att land (Acta Sanctorum OSB, saec. jag, praef. 74), men hans slutsatser på denna punkt inte är nu allmänt accepterat. I Schweiz lärjungar Columbanus grundade kloster i början av det sjunde århundradet, två av de mest kända är St Gall's, fastställd av helgonet med detta namn, och Dissentis (612), grundat av St Sigisbert. Keltiska regel var inte helt ersättas av att St Benedict förrän mer än hundra år senare, när förändringen skedde främst genom påverkan av Pepin kort, far till Karl den store. Av det nionde århundradet, hade dock Benedictine blivit den enda form av klosterlivet i hela Västeuropa, utom Skottland, Wales och Irland, där den keltiska efterlevnaden fortfarande rådde för ett århundrade eller två. Vid tiden för reformationen Det var nio Benedictine hus i Irland och sex i Skottland, förutom många klostren Cistercinerordnarna.

Benedictine Monasticism tog aldrig så djupa rötter i de östra länderna i Europa som det hade gjort i väst. Bohemerna och polackerna ändå tacka för sin konvertering respektive till Benedictine missionärer Adalbert (d. 997) och Casimir (död 1058), medan Bayern och vad är nu det österrikiska kejsardömet var evangeliserade första av munkar från Gallien i det sjunde århundradet , och senare av St Boniface och hans lärjungar. Några av de större kloster grundades i dessa länder under den nionde och tionde århundradet finns det fortfarande, men antalet stiftelser har alltid varit liten i jämförelse med dem längre västerut. Till Litauen och östra riket "Benedictine regel aldrig trängde in i början av tider, och den stora schismen mellan öst och väst förhindras effectually alla möjligheter att utvecklas i den riktningen.

Tidig konstitution Order

Under de första fyra eller fem år efter att de avlidit St Benedict fanns inga organiska föreningsband mellan de olika klostren annat än själva regeln och lydnad till Heliga stolen. Enligt den Heliga lagstiftarens bestämmelser varje kloster utgjorde en oberoende familjeföretag, slutna, autonoma, förvalta sina egna angelägenheter, och under förutsättning att ingen extern myndighet utom de lokala stiftet biskop, vars befogenheter att kontrollera var dock begränsat till vissa specifika tillfällen. De tidigaste avvikelser från detta system uppstod när flera av de större klostren började skicka ut utlöpare, i form av dotter-hus behåller någon form av beroende på moderns klostret som de sprang. Detta läge för spridning, tillsammans med de olika reformer som började synas i det elfte och följande århundradena, banade väg för systemet med självständiga församlingar, fortfarande en funktion utmärkande för BENEDIKTINORDEN.

Reformer

Ett system som bestod av hundratals kloster och tusentals munkar, fördelade på ett antal olika länder, utan någon enhetlig organisation, som var utsatt för övrigt att alla de faror och störningar oskiljaktig från dessa oroliga tider av rike-making; sådant system skulle oundvikligen inte hålla världslighet, och ännu värre laster, helt ur sin egen mitt. Därför kan det inte förnekas att munkarna ofta misslyckats med att leva upp till den monastiska ideal och ibland inte levde upp till de kristna och moraliska normer. Fanns misslyckanden och skandaler i Benedictine historia, precis som det fanns deklinationer från den rätta vägen utanför klostret, för munkar är, trots allt, utan män. Men det verkar inte som någonsin har varit en tid av utbredd och allmän korruption i ordning. Här och där medlemmarna av något särskilt hus tillåts missbruk och lättnader i regel att krypa in, så att de tycktes falla bort från den sanna innebörden av deras tillstånd, men när sådana skedde de snart framkallat insatser för en restaurering av primitiv åtstramning, och dessa ständigt återkommande reformrörelser utgör ett av de säkraste bevisen för livskraft som genomsyrade "Benedictine institutet hela dess historia. Det är viktigt att notera för övrigt att alla sådana reformer som någonsin uppnåtts något mått av framgång kom alltid inifrån, och var inte ett resultat av påtryckningar utifrån ordern.

Den första av de reformer som riktas mot confederating klosterväsendet husen i en enda rike sattes till fots i början av nionde-talet av Benedikt av Aniane under ledning av Karl den store och Louis the Pious. Även en Benedictine själv född i Aquitaine och utbildad vid Saint-Seine nära Dijon, genomsyrades Benedict med stela stränghet i öst, och i hans Abbey of Aniane praktiserade ett liv som var svåra i det extrema. Över Louis han förvärvat en dominans som växte sig starkare med åren på. På hans inrådan Louis byggd för honom ett kloster intill hans eget palats i Aix-la-Chapelle, som var avsedd att tjäna som en modell enligt vilken alla andra skall reformeras, och för att åstadkomma detta Benedictus investerades med en allmän auktoritet över alla klostren i riket. Absolut enhetlighet disciplin, respekt och vana, efter mönster av den kungliga klostret, då var det allmänna systemet som lanserades vid en församling av alla abbotar i Aachen (Aix-la-Chapelle) i 817 och ingår i en serie åttio capitula förbi mötet. Även på grund av den mycket OBETYDLIGHET dessa capitula, vilket gjorde dem besvärande och slutligen outhärdlig, varade denna ordning centraliserad myndighet endast för den tid Benedictus själv, capitula (tryckt i sin helhet i Herrgott, "Vetus Disciplina Monastica", Paris, 1726) erkändes som tillhandahåller ett välbehövligt komplement till S: t Benedikts regel avseende punkterna inte är tillräckligt som anges däri och som fyller ungefär samma plats då som den godkända konstitutioner ett kloster eller församling gör nu. Ett århundrade senare, 910, den första riktiga reformer som gett några utbredd och allmän effekt inleddes vid klostret Cluny i Bourgogne, under St Berno, sin första abbot. Målet var en utveckling av Benedictine ideal, för en enhetlig bevaras som ett starkt centraliserat system för regeringen, som hittills varit okänd för Benedictine monachism, utom vad som föreslagits av Sankt Benedikt av Aniane infördes. Det var nämligen inrättandet av en verklig ordning, i den gemensamma godkännandet av detta begrepp, inom Benedictine familjen, abboten i Cluny behålla en verklig ledarskap över alla beroende hus, den senare endast regleras genom priorerna som hans vikarierna. För två århundraden eller flera Cluny var förmodligen den främsta religiösa inflytande i den latinska kyrkan, eftersom det var också det första klostret för att få befrielse från biskops tillsyn. Genom insatser av Berno omedelbara efterträdare församlingen växte i snabb takt, delvis genom att grunda nya hus och dels genom att införliva dem som redan finns, så att det tolfte århundradet Cluny hade blivit centrum och chef för en beställning som omfattar cirka 314 kloster i hela Europa , Frankrike, Italien, Empire, Lorraine, Spanien, England, Skottland och Polen. Trots att församlingen hade sina egna grundlagar och var helt autonom, hävdade dess medlemmar alltid att vara och upptäcktes faktiskt som riktiga Benedictines, varför det var inte helt och hållet en ny ordning, utan bara en reformerad församling i ordningen. (Se CLUNY).

Efter förebild från Cluny inleddes flera andra reformer som från tid till annan i olika delar under de kommande tre århundraden, som trots att den regel i St Benedict som grund, syftar ofta på ett större åtstramning av livet än bedrevs av svarta munkar eller planeras av den heliga artikel. Vissa var till och med semi-eremitical i grundlagen, och ett - Fontevrault - bestod av dubbla kloster, den religiösa av båda könen som under inflytande från abbedissan. När det gäller dessa reformerade församlingarna en skillnad måste göras mellan de som, liksom Cluny, fortsatte att betraktas som en del av de viktigaste Benedictine kroppen, och de som utgjorde nästan nya och oberoende order, som Cîteaux, och har alltid setts som utanför Benedictine konfederation, dock fortfarande bekänna the rule of St Benedict i en eller annan form. De av den förra kategorin skall behandlas här, eftersom de och deras efterföljare är den ordning som vi uppfattar det i nutid. I den senare klassen de viktigaste var Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cîteaux (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), och Olivetans (1319). Alla dessa kommer att beskrivas i detalj under respektive rubriker. Inflytande Cluny, även i klostren som inte ansluta sin församling eller anta någon av de andra reformer som nämns ovan, var stor och omfattande. Många sådana kloster, inklusive Subiaco och Monte Cassino, antog sina seder och bruk, och modellerade deras liv och lust enligt exemplet den inställd. kloster som dessa ofta blev i sin tur till centrum av förnyelse och reformer inom sina respektive områden, så att under den tionde och elfte århundradena Det uppstod flera fria fackföreningar kloster grundas på en enhetlig efterlevnad härrör från en central klosterkyrka. Dessa fackföreningar, fröet till de congregational system som utvecklades senare, förtjänar en ganska detaljerad uppräkning här. I England hade det varit tre olika insatser på systematisk organisation. De olika klostren grundades av Augustinus och hans nästa munkar hade bevarat något slags union, som var naturligt med en ny grund i ett hedniskt land som kommer från en gemensam källa till ursprung. Medan kristendomen spred sig i landet denna nödvändighet för ömsesidigt minskat beroende, men då St Benedict Biscop kom till England med ärkebiskop Theodore i 669, föll det honom att främja en anda av enhetlighet mellan de olika Benedictine kloster då gällande. I tionde århundradet St Dunstan föresatte sig att reformera den engelska kloster på modellen av Fleury och på vad han hade sett framgångsrikt genomförts i Gent under hans exil i Flandern. Med sitt samarbete St Ethelwold tog fram sin "Concordia Regularis ", vilket är intressant som ett tidigt försök att skaffa en enhetlig efterlevnad i alla klostren i en nation. Ett århundrade senare Lanfranc fortsatte samma idé genom att utfärda en rad lagar som reglerar livet i engelska Benedictines. Det bör påpekas att dessa flera försök riktades enbart mot att säkerställa enhetlighet utåt, och att det ännu inte fanns tydligen ingen aning om en församling i egentlig mening, med en central källa för all lagstiftande myndighet. I Fra Chaise-Dieu (Auvergne), St Victor (Marseille), St Claude, Lérins, Sauve-Majour, Tirón och Val-des-Choux, var alla centra i större eller mindre grupper av hus, i vilka var och fanns enhetliga regel liksom mer eller mindre beroende av chefen huset. Fleury antog Cluniac reform, liksom även St Benignus i Dijon, dock utan underkastelse i organisationen, och alla var så småningom till församlingen St Maur under sextonhundratalet, utom St Claude, som bevarade sin självständighet förrän Revolution, Val-des-Choux, som blev Cistersiensorderns och Lérins, som 1505 gick den italienska menighet St Justina i Padua. I Italien är det främsta grupperna hade sitt centrum på Cluse i Piemonte, på Fonte Avellana, som förenas till Camaldolese församling år 1569, La Cava, som gick med i församlingen St Justina i femtonde århundradet, och Sasso-Vivo, som slogs ned som en separat federation under samma århundrade och dess fyrtio hus förenas med andra församlingar i Benedictine familjen. Klostren i Tyskland delades huvudsakligen mellan Fulda och Hirschau, som båda småningom anslöt sig Bursfeld unionen. (Se BURSFELD.) I Österrike fanns det två grupper av klostren, klostren Melk (Molck eller Melek) och Salzburg som överhet husen. De fortsatte därmed tills långt in på sjuttonhundratalet, då systematisk församlingar organiserades i enlighet med den tridentinska dekret samt beskrivas i sinom tid. Andra fria fackföreningar, i syfte att ömsesidig hjälp och likheten mellan disciplin, funnos även i Skottland, Skandinavien, Polen, Ungern, och annorstädes, där samma idé utfördes, dvs., Inte så mycket en församling i sin senare bemärkelse, med en centraliserad form av regeringen, som en ren banding tillsammans hus för bättre underhåll av regel och politik.

Trots alla dessa reformer rörelser och fackföreningar kloster, ett stort antal Benedictine kloster i olika länder kvar till slutet av det tolfte århundradet, och även senare, deras ursprungliga självständighet, och detta förhållande upphörde först i föreskrifter i den fjärde Laterankonciliet, år 1215, som skulle ändras väsentligt hela trenden benediktinernas statsskick och historia. Genom den tolfte kanon av detta råd var det bestämt att alla klostren i varje Kyrkoprovins skulle förenas i en församling. Abbotarna i varje region eller församling skulle mötas i kapitel vart tredje år, med makt att stifta lagar bindande för alla, och att utse bland sina många "besökare" som skulle göra kanoniska visitation av kloster och att rapportera om deras tillstånd till efterföljande kapitel. I varje församling en av de abbotar var att väljas till president, och en så väljs ordförande för treåriga kapitel och utövade en viss begränsad och väl definierad makten över husen i sin församling, på ett sådant sätt att inte störa oberoende myndighet i varje abbot i sitt eget kloster. England var den första och för en tid det enda land att ge denna nya ordning en rättvis rättegång. Det var inte förrän efter det att frågan om Bull "Benedictina" av Benedict XII, under 1336, att andra länder, något tardily, organiserade sina nationella församlingen i enlighet med mönstren för Laterankonciliet. Några av dessa har fortsatt fram till idag, och denna församlings systemet är nu, med mycket få undantag och vissa variationer i detaljfrågor, den normala formen av styret i hela ordern.

Framsteg för Orden

Vid tidpunkten för denna viktiga förändringar i författningen i den ordning, var de svarta munkarna på St Benedict som finns i nästan alla länder i Västeuropa, inklusive Island, där de hade två kloster, grundat i det tolfte århundradet, och från som missionärer hade trängt ända in i Grönland och landar i Eskimo. I början av det fjortonde århundradet ordern beräknas ha omfattat det enorma antal 37.000 kloster. Det hade fram till denna tidpunkt ges till kyrkan inte mindre än 24 påvar, 200 kardinaler, ärkebiskopar 7.000, 15.000 biskopar och över 1500 kanoniserade helgon. Hade rekryterades bland sina medlemmar 20 kejsare, 10 kejsarinnor, 47 kungar och drottningar 50. Och dessa siffror fortsätter att öka på grund av den extra styrka som tillkommit till beställningsformuläret dess konsolidering i det nya systemet. I det sextonde århundradet reformationen och religiösa krig spred förödelse bland sina kloster och minskat deras antal till omkring 5000. I Danmark, Island och Sverige, där flera hus hade anslutit sig till tyska (Bursfeld) Union, beslutet var helt utplånad av lutheranerna om 1551 och dess egendom konfiskerades av kronan. Den godtyckliga regeln om Josef II av Österrike (1765-90) och den franska revolutionen och dess följder avslutat arbete förstörs, så att i början av artonhundratalet, numrerad ordning knappast mer än femtio kloster alla sagt. De senaste sjuttio åren har dock upplevt en anmärkningsvärd serie av väckelser och en anslutning missionär företag, med resultatet att det finns nu över hundrafemtio klostren i svarta munkar, eller, inklusive närstående församlingar och kloster för nunnor, en total nästan sjuhundra. Dessa väckelser och exempel på expansion kommer nu att behandlas i detalj under rubrikerna i de olika församlingarna, som kommer att föra historien om ordern ner till nutid. (1) Den engelska Congregation.-Den engelska var först med att förverkliga de dekret av Laterankonciliet. En del tid ägnades nödvändigtvis i första förberedelser, och den första allmänna kapitel hölls i Oxford 1218, som fram tills upplösningen under Henry VIII det treåriga kapitel verkar ha hållits mer eller mindre regelbundet. (Uppgifter om dessa kapitel kommer att finnas i Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) Vid första endast klostren i den södra provinsen Canterbury var representerade, men under 1338, till följd av Bull "Benedictina", United var de två provinserna och den engelska församlingen slutgiltigt fastställda. Det här systemet för unionens hus och periodiska kapitel ingripit i minsta möjliga utsträckning med benediktinska tradition av ömsesidigt oberoende av kloster, även om Bull "Benedictina" var avsett att ge några ytterligare utveckling av det. I andra länder gjordes försök från tid till att genomföra en större organisation, men i England var det aldrig några ytterligare framsteg på vägen mot centralisering. Vid tidpunkten för upplösning fanns det i England nästan tre hundra hus av svart munkar, och även om siffrorna hade från en orsak eller en annan något minskat, kan den engelska församlingen sanningsenligt sägas ha varit i ett blomstrande tillstånd vid tidpunkten för försök att undertrycka den i det sextonde århundradet. Graven Anklagelserna mot munkarna av Henry VIII: s besökare, men länge trodde på, nu inte kreditera allvarlig historiker. Denna omvända yttrande har kommit till stånd huvudsakligen genom undersökningar av sådana författare som Gasquet (Henry VIII och den engelska kloster, London, New ed., 1899; Eve av reformationen, London, 1890), och Gairdner (företal till "Kalendrar of State Papers of Henry VIII ").

Under hela perioden av förtryck munkarna var mästare av den gamla tron och när den vrids ur sina hem mycket få överensstämde med den nya religionen. Vissa sökt tillflykt utomlands, accepterade andra pensioner och låg kvar på i England hoppas på ett återställande av den tidigare staten saker, utan att några föredrog att lida livstids fängelse i stället avstå från sina övertygelser och krav. I Queen Mary's regeringstid fanns en kort väckelse i Westminster, där några av de överlevande munkar samlades under Abbot Feckenham under 1556. Av munkarna bekände där under de tre år återupplivades existens, överlevde Dom Sigibert Buckley ensam i början av det sjuttonde århundradet, och han, efter fyrtio års fängelse, då nära döden, år 1607 investerade med den engelska vana och närstående Westminster Abbey och den engelska församlingen två engelska präster, redan benediktinorden den italienska församlingen. Genom denna handling blev han sambandet mellan den gamla och den nya linjer i engelska svarta munkar, och genom honom den sanna arv har förevigat. Ungefär samtidigt ett antal engelska munkar var utbildas utomlands, främst i Spanien, för den engelska uppdraget, och de var år 1619 samlat efter påvens myndighet på engelska församlingen, även om de kloster som grundades av dem hade PERFORCE vara belägen utomlands. St Gregory's at Douai grundades år 1605, St Lawrence's at Dieulouard i Lorraine i 1606, och St Edmunds i Paris 1611. De två första av dessa samhällen kvar på kontinenten tills drevs till England av den franska revolutionen, men den tredje har först nyligen återvänt. År 1633, av Bull "Plantata", Pope Urban VIII skänkt återställda engelska församlingen "varje privilegium, bidrag, njutning, lärare och annan rättighet som någonsin tillhört den gamla engelska församlingen" och även godkänt av sina medlemmar att ta på ed genom vilken de bundna sig till arbetsmarknaden för omställning av deras land. Så ivrig var de i Denna det tjugonde seven lidit martyrdöden för tron, dog medan elva i fängelse. Två andra kloster lades till församlingen, dvs., Lamspring i Tyskland 1643, och Saint-Malo i Bretagne 1611, den sistnämnda dock har gått över till franska (Maurist) församling 1672.

År 1795 munkarna i Douai fördrevs från sina kloster genom revolutionen, och efter många strapatser, inklusive fängelse, flydde till England, där han efter ett tillfälligt uppehållstillstånd på Acton Burnell (nära Shrewsbury), bosatte de sig i 1814 i Downside i Somerset. Munkar Dieulouard kördes också vid samma tidpunkt och efter några år av vandrande etablerade sig 1802 i Ampleforth i Yorkshire. Munkarna på St Edmunds, Paris, inte lyckats att fly från Frankrike, var utspridda under en tid, men då, 1818, byggnader St Gregory's at Douai återvanns av församlingen, resterna av St Edmunds samhället återskapas och återupptogs Conventual livet där 1823. För åttio år har de fortsatt ostörd, rekryterade av engelska ämnen och utövar sin skola för engelska pojkar, tills 1903,-föreningen lagar "av den franska regeringen en gång uteslöt dem från deras kloster, återvänder till England, har de etablerat sig i Woolhampton i Berkshire. Klostret Lamspring fortsatte att blomstra bland lutherska omgivning tills det slogs ned av den preussiska regeringen 1802 och samhället utspridda. 1828 en restaurering av Conventual livet i en liten sätt försökte på Broadway i Worcestershire, som varade till 1841. Munkarna gick sedan till andra hus i församlingen, men samhället var aldrig formellt upplöstes. Kontinuitet bevaras av den sista överlevande från Broadway införlivas 1876 upp i den nybildade samfundet i Fort Augustus i Skottland. 1859 St Michael's Priory, på Belmont, nära Hereford, fastställdes i enlighet med ett dekret av Pius IX, som en central LÄROTID och hus studierektor för hela församlingen. Det gjordes också pro-katedralen i stiftet Newport i England, biskopen och kanoner som väljs från den engelska Benedictines, katedralen, tidigare i egenskap av rektor i kapitlet. Upp till 1901 Belmont hade inget eget samhälle, men bara medlemmar från de andra husen som var bosatt där antingen som lärare eller studenter, och den allmänna kapitel i år beslutade dock att nybörjare kan hädanefter tas emot för St Michael's kloster. 1899 Leo XIII tog tre priories St Gregory's (Downside), St Lawrence (Ampleforth), och St Edmunds (Douai) till rang av kloster, så att församlingen består nu av tre kloster och en katedral - Priory, alla med sin egen gemenskap, men Belmont fortfarande den centrala LÄROTID och tyrocinium för alla hus. Förutom sina vanliga prelater, den engelska församlingarna, med stöd av Bull "Plantata" (1633) fick, för att föreviga som titulär värdigheter de nio katedralliknande priories som tillhörde det före reformationen, dvs., Canterbury, Winchester, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, och Bath, att dessa har lagts till ytterligare tre, Peterborough, Gloucester, och Chester, ursprungligen Benedictine kloster men så mycket som katedralen rangordna efter Henry VIII. Sex gamla abbacies också, är St Albans, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St Edmunds, och St Mary's, York, på liknande sätt som vidmakthålls genom privilegium 1818.

(2) Cassinese Congregation.-För att undvika förvirring är det nödvändigt att pint på att det finns två församlingar med detta namn. Den första var med Monte Cassino som dess chef hus, ursprungligen känd som Sankt Justina i Padua, och med ett undantag har alltid varit begränsad till Italien. Den andra är av betydligt senare institution och kännetecknas av titeln "Primitive Iakttagande". Det som följer avser den förstnämnda av dessa två.

De flesta av de italienska kloster hade fallit under påverkan av Cluny i tionde och elfte århundradena, och hade antagit dess seder och bruk, men i slutet av det fjortonde århundradet de hade så mycket avböjt att det var då knappt en kvar där Cluniac efterlevnad bibehölls. Abbey of St Justina i Padua, som tidigare hade Cluniac, var en mycket korrupt och ödeläggande stat 1407 när Gregory XII skänkte det i commendam om kardinalen i Bologna. Det prelat, som önskar reformen infördes några Olivetan munkar, men de tre återstående Cluniac munkar överklagas till republiken Venedig mot detta encoachment om deras rättigheter, vilket innebär att klostret skulle återställas till dem och Olivetans ogillas. Kardinalen avgick klostret till påven, som därefter gav det till Ludovico Barbo, en kanon regelbundet St George i alg. Han tog Benedictine vana och fick abbatial välsignelse i 1409. Med hjälp av två Camaldolese munkar och två kanoner av Alga instiftade han en reformerad ritualer, som antogs snabbt i andra kloster också. Tillstånd har erhållits från påven om dessa enas och bilda en ny församling, den första allmänna kapitel som hölls 1421, då abboten Barbo valdes till första ordförande. Bland dem som gick var den berömda klostren Subiaco, Monte Cassino, St Paul's i Rom, St George's i Venedig, La Cava, och Farfa. 1504 har titeln ändrats till att i "Cassinese Congregation". Det kom successivt att omfatta allt av de främsta benediktinska hus i Italien, att antalet nästan tvåhundra, uppdelat i sju provinser, Rom, Neapel, Sicilien, Toscana, Venedig, Lombardiet, och Genua. 1505 klostret Lérins i Provence tillsammans med alla dess beroende hus gick det. Ett starkt centraliserade statsskick utvecklades efter förebild av de italienska republikerna, genom vilka individens autonomi hus förstördes nästan helt. Alla makten låg i en kommitté av "definitors", i vars händer var alla möten, från president till den lägsta tjänsteman vid minsta klostret. Men trots denna uppenbara avsteg från Benedictine idealet och de faror som sådant system fortsatte församlingen i stort välstånd till krigen i revolutionens tid, och senare dekret av den italienska regeringen sätta en spärr för sitt mottagande av nybörjare och började en serie suppressions som har minskat sina siffror enormt och klippt det för mycket av sin forna storhet. Bildandet av menighet Primitive Iakttagande av ur sin egen mitt har ytterligare minskat i församlingen, tills det nu består grundstorlek sexton kloster, några helt utan samhällen, och endast tre eller fyra med tillräckligt antal för att hålla full Conventual ceremonier.

(3) Cassinese kongregation Primitive Observance.-Under år 1851 abbot Casaretto av Subiaco inleddes i Genua en återgång till en striktare efterlevnad än var då på modet, och flera andra kloster i Cassinese församlingen, inklusive Subiaco själv, önskar att förena detta reformera rörelsen gick Pius IX alla sådana kloster till en federation, som kallades efter dess chef hus, den "provinsen Subiaco". Innan länge kloster i andra länder antagit samma reformerade respekt och blev anslutna till Subiaco. 1872 denna union av klostren var helt skild från den ursprungliga församlingen och uppfördes som en ny och oberoende organ under rubrik "Cassinese Congregation of Primitive Iakttagande", som var indelat i provinser enligt de olika länder där dess husen var belägna med abboten i Subiaco som abbot-general för hela förbundet.

(a) den italienska provinsen datum från den ursprungliga förbund 1851, och består av tio kloster med över tvåhundra religiös. En av dessa är klostret Monte Vergine, tidigare moder-hus av en självständig församling, men som var samlade till denna provins 1879.

(b) Den engelska provinsen bildades 1858 när vissa engelska munkarna i Subiaco fått tillstånd att göra en stiftelse i England. The Isle of Thanet, helgat av minnet av St Augustine's landning där tolv hundra och sextio år tidigare valts och en kyrka som Augustus Welby Pugin hade byggt vid Ramsgate ställdes till deras förfogande. 1860 ett kloster hade uppförts och full Conventual liv etablerad. Det blev ett kloster under 1880 och 1896 ett kloster. Med tiden, förutom att tjäna flera närliggande uppdrag, inledde gemenskapen om arbete i Nya Zeeland, där Dom Edmund Luck, en Ramsgate munk, blev biskop av Auckland. De åtog sig också arbeta i Bengalen 1874, men har sedan överlåtit till de sekulära prästerskapet.

(c) den belgiska provinsen började 1858 med anslutning till Subiaco i elfte-talet Abbey of Termonde. Afflighem följde 1870, och sedan dess har två nya stiftelser har gjorts i Belgien, och helt nyligen missionär arbete har utförts i Transvaal, Sydafrika.

(d) Den franska provinsen, kanske den mest talrika och blomstrande i församlingen, är från 1859. Jean-Baptiste Muard, en kyrkoherde och grundare av ett samhälle med domkapitel missioners, blev munk vid Subiaco. Efter hans yrke år 1849, återvände han till Frankrike med två kamrater och regleras Pierre-qui-Vire, en ensam plats mitt i skogen av Avallon, där en mycket sträng form av Benedictine livet bildades. Efter hans död 1854, var ansluten till klostret han grundat på Cassinese PO församlingen och blev mor-huset i den franska provinsen. Nya stiftelser gjordes vid Béthisy (1859), Saint-Benoît-sur-Loire, den antika Fleury (1865), Oklahoma, Indian Territory, USA med en Apostolisk vikarie bifogad (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, Argentina (1899) och Jerusalem (1901). 1880 har den franska regeringen bifogade Pierre-qui-Vire och utvisades samhället med våld, vissa av dem var dock kunna återta innehar ett eller två år senare. Resten sökt tillflykt i England, där 1882 förvärvades det platsen för den gamla Cistercian Abbey of Buckfast, i Devonshire. Här gradvis bygga klostret på sin ursprungliga grund. -Föreningen lagar "1903 spridda igen församlingen, munkarna av Pierre-qui-Vire hitta ett tillfälligt hem i Belgien, de Belloc och Encalcat åker till Spanien, och Kerbeneat till South Wales, medan de Béthisy och Saint-Benoît , deltar i trångsynta arbete, fått ett tillstånd och har stannat kvar i Frankrike.

(e) den spanska provinsen är från 1862, det år då det gamla klostret i Montserrat, grundades i det nionde århundradet, var anslutna till Cassinese PO församlingen. Den gamla spanska församlingen, som upphörde att existera 1835, behandlas separat. Andra gamla kloster som hade återställts, St Clodio 1880, Vilvaneira 1883, och Samos 1888, var 1893, gick med Montserrat för att bilda den spanska provinsen. Sedan dess nya stiftelser har gjorts på Pueyo (1890), Los Cabos (1900), och Solsona (1901), förutom en i Manila (Filippinerna) 1895. Denna provins ingår även Abbey of New Nursia i Western Australia, grundades 1846 av två exil munkar från St Martin's Abbey, Compostella, som efter de allmänna undertryckandet 1835 hade hittat ett hem på La Cava i Italien. Ser inget hopp om en återgång till Spanien de hade frivilligt utlandsmyndighet arbete och sändes till Australien 1846. Deras namn var Joseph Serra och Rudesind Salvado. De bosatte sig bland ursprungsbefolkningen invånare på en plats i ett sjuttiotal miles norr om Perth, som de kallade New Nursia för att hedra S: t Benedikts födelseort, och där jobbade som pionjärer civilisationen och kristendomen bland de infödda. Deras arbete kröntes med framgång och deras kloster småningom blev centrum från vilken ett antal perifera uppdrag stationer upprättades. Dom Serra blev medhjälpare till biskopen i Perth 1848 och Dom Salvado blev biskop i Port Victoria 1849, även om han fortfarande var överlägsen i New Nursia, som gjordes ett kloster år 1867 med en kanyl stift. Det hade varit ihop med den italienska provinsen i församlingen 1864, men överfördes till den spanska provinsen dess bildande 1893. Munkarna egen vidsträckta bushen runt deras kloster och de bakre hästar, får och boskap i stor skala. Gemenskapen innefattar ett antal aboriginernas konvertiter bland dess låg bröder.

(4) Bursfeld Union.-Även större utsträckning behandlas i en separat artikel, måste något sägas här om denna församling. Bildades 1430 ingick alla de viktigaste klostren i Tyskland, och på höjden av sitt välstånd numreras ett hundred och thirty-sex hus av män och sextiofyra av kvinnor. Den blomstrade fram till den protestantiska reformationen, som med religiösa krig som följde helt utplånad det, och de flesta kloster gått i lutherska händer. År 1628 få kvarvarande representanter i församlingen, har återvunnit en rätt till del av sina ägodelar, erbjuds sju kloster till den nyligen återupplivat engelska församling, under förutsättning att uppgiften att bli av med den lutherska åkande bör överföras på engelska munkar, medan klostren bör återställas till Bursfeld församlingen vid dess någonsin behöver dem. Ingen fördel togs av detta erbjudande med undantag för två hus-Rintelin, vilket användes som ett seminarium för några år av engelsmännen Benedictines och Lamspring, som fortsatte som ett kloster i engelska munkar från 1644 till 1802. Inga andra kloster i Bursfeld unionen återställdes någonsin Benedictine använda. (Se BURSFELD.)

(5) Den spanska Congregation.-Det fanns ursprungligen två olika församlingar i Spanien, för de "bildade Claustrales" eller Tarragona, i 1336, och att i Valladolid, organiserade i 1489. Vid tidpunkten för den allmänna suppression 1835, tidigare omfattade sexton kloster, och senare femtio, förutom en eller två priories i Peru och Mexiko. Tillhör Claustrales var Our Lady's Abbey, Vilvaneira, St Stephen's, Rivas del Sil, grundades det sjätte århundradet, och Peterskyrkan, Cardena, som hävdas vara den äldsta i Spanien. Valladolid församlingen hade St Benedict's, Valladolid (grundad 1390), efter sin mamma-hus, och bland dess husen St Martin's, Compostela (nionde talet), St Benedict's, Sahagún, den största i Spanien, St Vincent, Salamanca, berömd för sitt universitet, Our Lady's, Montserrat, och St Domingo på Silos. Av de sextiosex kloster undertryckt 1835, fem har återställts, dvs., Montserrat (1844), St Clodio (1880), Vilvaneira (1883), och Samos (1888) av Cassinese PO församlingen, och Silos (1880 ) av franska munkar från Ligugé. Av de övriga sexton kvar som kyrkor, tretton nu är upptagna av andra religiösa ordnar, två eller tre används som kasern, två ett fängelse, en som en stiftsgård seminarium några har omvandlats till kommunala byggnader eller privata bostäder, och återstoden har förstörts.

(6) Den portugisiska Congregation.-I det sextonde århundradet klostren i Portugal hölls alla som remissorgan abbotar och därmed befann sig i en mycket otillfredsställande situation när det gäller disciplin. En reform inleddes 1558 i Abbey of St thirso, munkar från Spanien införs för ändamålet. Efter många ledare lyckats sprida sin reform till två eller tre andra hus, och dessa har formats till den portugisiska församling av Pius V år 1566. Den första allmänna kapitel hölls på Tibaes 1568 och en ordförande som väljs. Församlingen omfattade så småningom alla klostren i Portugal och fortsatte i ett blomstrande tillstånd till partihandel förtryck av religiösa hus i början av artonhundratalet, då dess existens fick ett abrupt slut. Endast ett benediktinkloster i Portugal har sedan återställts-som Cucujães, ursprungligen grundat 1091. Dess återupplivning 1875 kom till stånd på detta sätt: för att kringgå lagen förbjuder deras mottagande av nybörjare, hade den brasilianska Benedictines skickade några av de ämnen till Rom för studier och utbildning i klostret St Paul's, där de bekänner sig omkring 1870. Den brasilianska regeringen att vägra dem tillstånd att återvända till detta land, bosatte de sig i Portugal och fick tillgång till det gamla klostret Cucujães. Efter tjugo år av något enstaka existens där, oförmögen att återupprätta den portugisiska församlingen, de var 1895, knuten till den av Beuron. Således Brasilien, som hade fått sin första Benedictines från Portugal, blev i sin tur möjlighet att återställa Benedictine liv i landet.

(7) The Brazilian Congregation.-The first Benedictines to settle in Brazil came from Portugal in 1581. They established the following monasteries: St. Sebastian, Bahia, (1581); Our Lady of Montserrat, Rio de Janeiro (1589); St. Benedict, Olinda (1640); the Assumption, Sao Paulo (1640); Our Lady's, Parahyba (1641); Our Lady's, Brotas (1650); Our Lady's, near Bahia (1658); and four priories dependent on Sao Paulo. All these remained subject to the Portuguese superiors until 1827, when in consequence of the separation of Brazil from the Kingdom of Portugal, an independent Brazilian congregation was erected by Leo XII, consisting of the above eleven houses, with the Abbot of Bahia as its president. A decree of the Brazilian government in 1855 forbade the further reception of novices, and the result was that when the empire came to an end in 1889, the entire congregation numbered only about twelve members, of whom eight were abbots of over seventy years of age. The abbot-general appealed for help to the pope, who applied to the Beuronese congregation for volunteers. In 1895 a small colony of Beuronese monks having spent some time in Portugal learning the language, set out for Brazil and took possession of the abandoned Abbey of Olinda. The divine office was resumed, mission work in the neighbourhood commenced, and a school of alumni (pupils destined for the monastic state) established. Two new abbeys have also been added to the congregation: Quixada, founded in 1900, and St. Andre at Bruges (Belgium) in 1901, for the reception and training of subjects for Brazil. In 1903 Rio de Janeiro was made the mother-house of the congregation and the residence of the abbot-general.

(8) Schweiziska Congregation.-De tidigaste klostren i Schweiz grundades från Luxeuil av lärjungar Columbanus, bland vilka var St Gall, som etablerade den berömda klostret efteråt känd under sitt namn. I slutet av det åttonde århundradet Benedictine regel hade godtagits i de flesta, om inte alla av dem. Vissa av dessa kloster finns fortfarande och deras samhällen kan skryta med en obruten kontinuitet från de första dagarna. De olika klostren i Schweiz förenades för att bilda den schweiziska församling år 1602, genom insatser av Augustinus, abbot i Einsiedeln. Den politiska oroligheter i slutet av sjuttonhundratalet minskat antalet kloster till sex, varav fem fortfarande används och utgör hela församlingen i vår tid. De är följande: (a) Dissentis, som grundades 612 och plundrades och förstördes av brand år 1799, åter 1880. (b) Einsiedeln, grundade 934, klostret varifrån schweizisk-amerikanska församling har vuxit. (c) Muri, grundat 1027, undertrycks 1841, men återställa Gries (Tyrolen) 1845. (d) Engelberg, grundat 1082. (3) Maria Stein, grundad 1085; samhället upplöstes år 1798, men ihop sex år senare, igen undertryckta 1875, då medlemmarna gick till Delle i Frankrike, fördrev därifrån år 1902 flyttade de till Dürnberg i Österrike, och i 1906 avvecklas i Bregenz. Den sjätte kloster var Rheinau, grundades 778, som slogs ned 1862, och dess munkar, som inte kan återuppta Conventual liv, inkom till andra kloster i församlingen.

(9) menighet St-Vannes.-För att motverka det onda som följer av praxis att skänka kyrkliga benefices på sekulära personer i commendam, sedan utbredd i hela Västeuropa, Dom Didier de la Cour, prior i klostret St -- Vannes i Lorraine, som invigdes 1598 en strikt disciplinär reform med fulla gillande av remissorgan abbot, biskop av Verdun. Andra kloster följde snart efter och reformen infördes i alla hus i Alsace och Lorraine, liksom många i olika delar av Frankrike. En församling, numrering fyrtiotal hus i alla, under ledning av den tidigare i St-Vannes, bildades och godkändes av påven år 1604. På grund av de svårigheter som uppstår vid ledning av franska kloster av en överordnad bosatt i ett annat rike, en egen församling - som i St-Maur - organiserades 1621 för kloster i Frankrike, medan det i St-Vannes var begränsas till de som ligger i Lorraine. Det sistnämnda fortsatte med oförminskad iver tills undertrycktes av den franska revolutionen, men är privilegier överlämnades den av Gregorius XVI 1837 till nybildade gallikansk församling, som förklarades vara dess sanna efterföljare, även om de inte njuter av själva kontinuiteten med det.

(10) menighet St-Maur.-De franska klostren som hade anammat en reform av St-Vannes var år 1621 som formats till en särskild församling uppkallad efter St Maur, lärjunge till St Benedict, som så småningom numrerade på hundra åttio hus, dvs alla i Frankrike utom hos Cluniac församlingen. Reformen infördes huvudsakligen genom instrumentalitet Dom Laurent Benard och spred sig snabbt genom Frankrike. Saint-Germain-des-Prés i Paris blev mor-huset, och den överordnade till detta kloster var alltid presidenten. Konstitutionen bygger på att i församlingen St Justina i Padua och det var en verklig återgå till primitiva åtstramningar av Conventual följs. Det blev främst berömd för litterära prestationer av dess medlemmar, bland vilka det räknas Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene, och många andra lika berömd för sin lärdom och industri. 1790 revolutionen undertryckt alla dess kloster och munkarna skingrades. Överlägsna allmänna och två andra led i massakern på Carmes, 2 September, 1792. Andra sökte säkerhet under flygning och lämnades in Lamspring och kloster i Schweiz, England och Nordamerika. Några av de överlevande ansträngt sig för att återställa sin församling på Solesmes 1817, men försöket misslyckades, och församlingen dog ut och lämnade efter sig ett rykte oöverträffad i Annals of monastiska historia. (se MAURISTS.)

(11) menighet St Placid.-Det här var församlingen också ett resultat av reformen inleds på St-Vannes. Abbey of St Hubert i Ardennerna, som hade grundats omkring 706 för kanoner regelbundet men hade blivit Benedictine på 817, var det första i Benelux-länderna att anamma reformen. För att underlätta införandet sändes munkar från St-Vannes år 1618 att inleda ett striktare efterlevnad. Trots visst motstånd från samhället samt från stiftet, biskopen av Liège fick återupplivandet av disciplin gradvis överhöghet och snart andra kloster, bland annat St Denis i Hainaut, St Adrian, Afflighem, Peterskyrkan i Gent och andra följde efter. Dessa har formats till en ny församling (ca 1630) som godkändes av Pope Urban VIII, och existerade fram till revolutionen. Två kloster i den här församlingen, Termonde och Afflighem, har sedan dess renoverats och är anslutna till den belgiska provinsen Cassinese PO församlingen.

(12) Den österrikiska Congregations.-Under många århundraden klostren i Österrike behöll sin individuella oberoende och abbotar förvärvade ståndpunkter mycket politisk makt och värdighet, som, trots kraftigt minskat sedan medeltiden, är fortfarande som åtnjuts av någon annan Benedictine Abbots. Exemplet reform av församlingen St Justina i femtonde århundradet utövat ett inflytande på den österrikiska klostren. Beginning (1418) i klostret Melk (grundat omkring 1089), reformen utvidgades till andra hus, och år 1460 en union av dem som hade röstat föreslogs. Sexton Abbots var närvarande vid ett möte 1470, men av någon anledning denna union av kloster verkar inte ha haft något bestående, för år 1623 en ny österrikisk församling beräknades bestå av praktiskt taget samma kloster som tidigare församling: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Wien, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck och Marienberg. 1630 föreslogs det att förena denna församling, de Busfeld och Bayern, och alla hus som fortfarande var oberoende, i en allmän federation, och ett möte hölls Ratisbon att diskutera systemet. Den svenska inbjudan dock få ett slut på planen och det enda resultatet blev bildandet av en liten församling nio kloster, med den i Peterskyrkan, Salzburg, i spetsen. Dessa två församlingar, Melk och Salzburg, pågick till mot slutet av sjuttonhundratalet, då den despotiska regeln om Joseph II (1765-90) gav dem sin dödsstöt. 1803 många kloster undertryckta och de som drabbats förbli förbjöds att få färsk nybörjare. Kejsaren Francis I, dock, restaurerade flera av dem mellan åren 1809 och 1816, och 1889 de som fortfarande överlevde, ett tjugotal till antalet, bildades i två nya församlingarna under rubrikerna i obefläckade avlelse och St Joseph, respektive . Den förstnämnda består av tio hus under ledning av abboten i Göttweig, och den senare sju med abboten i Salzburg på huvudet. Församling den obefläckade avlelse, där är Kremsmünster, från år 777, innehåller St Paul's i Kärnten och skottarna klostret i Wien, ingen av senare datum än det tolfte århundradet, medan i församlingen St Joseph finns Salzburg (tidigare 700), Michaelbeuern (785), fyra andra i elfte århundradet, och endast en av de senaste stiftelse, Innsbruck (1904).

(13) I den bayerska Congregation.-En reform som inleddes bland klostren i Bayern, baserat på den tridentinska dekret, orsakade uppförandet av denna församling år 1684. Därefter bestod av arton hus som blomstrade fram till den allmänna förtryck i början av artonhundratalet. Början år 1830, den fromme kung Ludwig I återställt klostren Metten och Ottobeuern (grundades det åttonde århundradet), Scheyern (1112), och Andechs (1455), och grundade nya kloster i Augsburg (1834), München (1835), Meltenburg (1842), och Schäftlarn (1866). Pius IX återställde församlingen (1858), bestående av ovan nämnda hus, varav abboten i Metten är president. The klostren Plankstetten (1189) och Ettal (1330) återställdes 1900 och 1904, respektive och läggs till församlingen.

(14) Den ungerska Congregation.-Det här församlingen skiljer sig från alla andra i sin konstitution. Det består av fyra klostren Zalavar (1919), Bakonybel (1037), Tihany (1055), och Domolk (1252), som är beroende av Arch-klostret Monte Pannonia (Martinsberg), och att dessa skall sex "bostäder "eller läroanstalter som utförs av munkar. Medlemmarna i denna organisation är bekände för församlingen och inte för någon särskild kloster, och de kan flyttas från ett hus till en annan efter bedömning av arch-abbot och hans sexton bedömare. Bågen-Klostret grundades av Stephen, den första kungen av Ungern, 1001, och tillsammans med de andra husen har en obruten succession från dagen för stiftelsen. Församlingen är ansluten till det Cassinese, men den har en status jämförande självständighet. (15) gallikansk Congregation.-Detta är det första av de nya församlingarna av artonhundratalet, grundades år 1837 vid Solesmes i Frankrike av Dom Guéranger. Han hade bekänt vid St Paul's, Rom, och även vid ett tillfälle som vill bli medlemmar i samfundet av Monte Cassino, uppmanades av biskopen i Le Mans att återställa BENEDIKTINORDEN i Frankrike. Han förvärvade besittning av gamla Maurist Priory av Solesmes, som Pope Gregory XVI gjorde ett kloster och mor-huset i den nya församlingen. Han förklarade också att det är den sanna efterföljare till alla de privilegier som tidigare getts de församlingar Cluny, St-Vannes, och St-Maur. Guéranger anslöt snart av många förgreningar. På detta sätt Ligugé, ursprungligen grundades av Martin av Tours in 360, återställdes 1853, Silos (Spanien) 1880, Glanfeuil 1892, och Fontanelle (St. Wandrille), grundades 649, 1893. Nya grundvalar gjordes också i Marseille 1865, Farnborough (England), och Wisque 1895, Paris 1893, Kergonan 1897, och en cell från Silos grundades i Mexiko 1901. Den gemenskap av Solesmes har fördrivits från sina kloster av den franska regeringen inte mindre än fyra gånger. Under åren 1880, 1882 och 1883 de matas med våld, och, som lämnas gästfrihet i trakten, höll upp sitt kollektiva liv så långt som möjligt, med församlingskyrkan efter det gudomliga kontoret. Varje gång de lyckats komma tillbaka in sina kloster, men på sista utvisningen 1903 stod de, i likhet med alla drivna andra religiösa i Frankrike, ut ur landet. The Solesmes munkar har bosatt på Isle of Wight, England, de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque och Kergonan har gått till Belgien, de Ligugé till Spanien, och i Marseille till Italien. Fäderna i Paris har rätt att stanna kvar, med hänsyn till de viktiga litterära och historiska arbete som de bedriver. Denna församling har strävat efter att fortsätta arbetet i Maurists, och siffrorna många kända författare bland sina medlemmar. Abboten i Solesmes är överlägsen generellt på vilken position han har varit två gånger omvald.

(16) menighet Beuron.-Det här församlingen grundades av Dom Maurus Wolter, som fick sparken medan ett seminarium professor, med önskan att återställa BENEDIKTINORDEN i Tyskland. Han gick till St Paul's, Rom, där han fick sällskap av sina två bröder, och alla var bekände 1856, ett dör kort därefter. De två överlevande, Maurus och Placid, som anges i 1860 med en summa på £ 40 och påvens välsignelse, att återerövra Tyskland för St Benedict. 1863, genom påverkan av prinsessan Katharina von Hohenzollern, erhålls de innehar de gamla Abbey of Beuron nära Sigmaringen, som hade ursprungligen grundat 777, men förstördes i tionde talet av ungerska inkräktarna och senare åter som ett hus av kanon regelbundet, det hade varit obesatt sedan 1805. Dom Maurus blev den förste abbot Beuron och överlägsen i församlingen. 1872 en koloni sändes till Belgien för att grunda klostret Maredsous, varav Dom Placid var först abbot. Den gemenskap av Beuron var banished 1875 av "maj lagar" den preussiska regeringen och hittade ett tillfälligt hem i en gammal Servite kloster i Tyrolen. Medan det deras antal ökat tillräckligt för att göra nya stiftelser på Erdington, England, 1876, Prag 1880, och Seckau, Steiermark, 1883. 1887 Beuron nådde inte upp till dem, och sedan dess har nya hus har fastställts på Maria Laach, Tyskland (1892), Louvain, och Billerbeck, Belgien (1899 och 1901), och 1895 den portugisiska klostret Cucujães lades till församlingen . Grundaren dog 1900, och hans bror, Dom Placid Wolter, efterträdde honom som Archabbot av Beuron.

(17) Den amerikanska Cassinese Congregation.-Nothing mycket konkret kan sägas om den första Benedictines i Nordamerika. Det var antagligen bosättningar bland Eskimo från Island, genom Grönland, men dessa måste ha försvunnit i ett tidigt skede. År 1493 en munk från Montserrat tillsammans Columbus på hans upptäcktsresa och blev präst-apostoliska i Västindien, men vistelsen blev kort, och han återvände till Spanien. Under sjuttonde och artonde århundradena en eller två engelska munkar, och åtminstone en av Maurist församling, arbetade på den amerikanska uppdraget, och vid tiden för franska revolutionen förhandlingar hade inletts av biskop Carroll, första biskop i Baltimore, för en avveckling av engelska Benedictines i sitt stift, som dock inte ledde till något. Den BENEDIKTINORDEN bildades först permanent i Amerika av Dom Boniface Wimmer, i klostret Metten i Bayern. Ett antal bayrare hade emigrerat till Amerika, och det föreslogs att deras andliga vill i det nya landet ska handhas av bayerska präster. Dom Wimmer och några kamrater därför anges i 1846, och vid deras ankomst till Amerika han förvärvat kyrkan, ett hus, och en del mark som hör till den lilla uppdrag St Vincent, Beatty, Pennsylvania, som hade grundats någon gång tidigare en Franciscan missionär. Här till verket, om Conventual liv, så långt det var möjligt under rådande omständigheter, och använder sig själva ihärdigt för att arbetet med uppdraget. Stärkas genom mer munkar från Bayern och deras fattigdom avlösas av en frikostig donationer accepterade de ytterligare avlägsna beskickningar och etablerade ett stort college. 1855 St Vincent, som redan hade bildat två beroende priories gjordes ett kloster och mor-hus av en ny församling, Dom Wimmer utnämns först abbot och president. Förutom St Vincent's Arch-Abbey, har följande stiftelser gjorts: St John's Abbey, Collegeville, Minnesota, grundat 1856, främst genom generositet kung Ludwig I av Bayern, i samband med klostret är en stor högskola för pojkar, med en närvaro i över 300, St Benedict's Abbey, Atchison, Kansas, grundat 1857, som sägs ha den bästa Benedictine "kyrkan i Amerika, byggt i samma stil som rhenska kyrkor i tionde och elfte århundradena, det finns i förening en skola med 150 pojkar, St Mary's Abbey, Newark, New Jersey, grundat 1857, med en skola för 100 pojkar, Maryhelp Abbey, Belmont, North Carolina, grundat 1885, abbot som också är kyrkoherde-apostoliska of North Carolina, bifogas Klostret är två högskolor och en skola med över 200 elever, St Prokopius's Abbey, Chicago, grundat 1887, med en skola på 50 pojkar och ett barnhem bifogas, St Leo's Abbey, Pasco County, Florida, grundad 1889, detta kloster har ett beroende Priory i Kuba, St Bernard Abbey, Cullman County, Alabama, grundat 1891, med en skola på över 100 pojkar, St Peter's Priory, med säte i Illinois 1892 och överfördes till Münster, Saskatchewan, NWT, 1903, St . Martins Priory, Lacey, staten Washington, grundad 1895.

(18) Schweiziska amerikanska Congregation.-1845 två munkar från Einsiedeln i Schweiz, kom till Amerika och grundade klostret Meinrad, i Indiana, tjäna uppdrag och genomför en liten skola för pojkar. Det blev en Priory 1865 och 1870 gjordes ett kloster och centrum i församlingen som uppfördes kanoniskt samtidigt. Första abbot, Dom blev Martin Marty,, 1879, första Vicar apostoliska i Dakota, där han hade några år tidigare invigdes missionsarbete bland indianerna. Följande nya stiftelserna gjordes: Conception Abbey, Conception, Missouri (1873), abbot i klostret är ordförande i församlingen, New Subiaco Abbey, Spielerville, Arkansas (1878), St Benedict's Abbey, Mount Angel, Oregon (1882 ) St Joseph's Abbey, Covington, Louisiana (1889), St Mary's Abbey, Richadton, North Dakota (1899), St Gall's Priory, Devil's Lake (1893), de senaste två samhällen omfattas av samma abbot. Till alla dessa kloster finns bifogat en mängd uppdrag, där munkarna utöva SJÄLAVÅRD. De har också flera seminarier och högskolor.

(19) menighet St Ottilien.-Denna församling, som särskilt inrättats för arbete vid utländska beskickningar, inleddes år 1884 i klostret St Ottilien i Bayern, under titeln "menighet Sacred Heart" . Det var inte så Benedictine, men 1897 var anslutna till Cassinese församlingen och år 1904 formellt införlivas med BENEDIKTINORDEN. Abboten i St Ottilien är överlägsen allmänhet och Beuronese abbot Seckau den apostoliska besökare. Denna församling har i stor utsträckning rekryterats från menighet Beuron, som den är bunden av nära band. År 1901 upprättade en cell vid Wipfeld i Bayern, och det har också tio uppdrag stationer i Centralafrika, en av dess medlemmar är kyrkoherde apostoliska Zanzibar. Sin rulle ära öppnades i augusti 1905, av en biskop, två munkar, låg två bröder och två nunnor, som led martyrdöden för tron i händerna på Centralafrikanska infödingarna.

(20) Independent Abbeys.-Förutom de ovannämnda församlingarna finns också två fristående kloster, som inte tillhör någon församling, men är omedelbart att omfattas av den Heliga Stolen, (a) The Abbey i Fort Augustus, Skottland. Grundades 1876 som ett Priory av den engelska församlingen, främst genom frikostighet Lord Lovat, sitt första gemenskap togs från de andra husen i detta organ. Avsikten var dels att gemenskapen fortsätter Sts. Denis och Adrian, ursprungligen Lamspring, som hade spridd sedan 1841, och där fanns det bara en eller två överlevande medlemmarna, dels att bevara kontinuiteten med den skotska kloster som hade tidvis varit grundad i olika delar av Tyskland och Österrike, och vilka det var också bara en överlevande-Fader Anselm Robertson, bekänner i St Jame's, Ratisbon, 1845. Dessa munkar bosatte sig med det nya samhället och bistod med kläder för den första nybörjare som erhållits för Fort Augustus. För att dess medlemmar skulle kunna undantas från externa uppdrag fungerar som den engelska Benedictines är speciellt ut, var klostret, 1883, skild från den engelska församlingen av Heliga stolen, och år 1888 gjordes en oberoende kloster, direkt underställd till påven. En munk i Beuron församlingen, Dom Leo Linse, var samtidigt utsåg sin första abbot. Den Beuronese konstitution antogs först, men dessa har ersatts med nya författningar. De senare åren har gemenskapen åtagit sig den andliga vården av tre socknar i närheten av klostret. (b) St Anselm's Abbey och internationella Benedictine College, Rom. Detta grundades 1687 som ett kollegium för Benedictines av Cassinese församlingen, men senare på munkarna i andra församlingar släpptes in också. Ha upphört år 1846 återupplivades den på en liten skala av abboten i St Paul's, och rekonstrueras 1886 som en högskola och universitet för Benedictines från alla delar av världen av Leo XIII, som på egen bekostnad uppfört närvarande omfattande byggnader. År 1900 Klosterkyrkan invigdes i närvaro av en stor insamling av abbotar från hela världen, genom Rampolla, i egenskap av representant för påven. St Anselm's leds av Abbot Hildebrand de Hemptinne (som också är abbot i Maredsous) med titeln "Abbot primas" för hela beställningen. Det har befogenhet att bevilja examina i teologi, filosofi och kanonisk rätt, och båda professorer och studenter kommer från alla församlingar i ordning. Det finns boende för hundra studenter, men det totala antalet under vistelse på en gång har ännu inte överstigit sextio.

II. LAY BROTHERS, ORLATES, CONFRATERS, och nunnor

(1) Lay Brothers.-Fram till den elfte århundradet i Benedictine hus någon skillnad i rang gjordes mellan kontorister och låg bröder. Alla var på lika villkor i samhället och till en början relativt få verkar ha avancerat till prästerskapet. St Benedict själv var nog bara en lekman, i alla fall det står klart att han inte var en präst. En munk inte helig beställningar har alltid betraktats som stödberättigande som präst något uppdrag i samhället, även som abbot, men för tillämpning av bekvämlighet några av munkarna ordinerades vanligen för delgivning av altaret, och fram till litterära och skolastisk arbete, som bara kan göras av män med viss utbildning och kultur, började ta över platsen för manuellt arbete, alla delade lika på den dagliga rundan av jordbruks-och hushållsarbete. Johannes Gualbert, grundaren av Vallombrosa, var först med att införa systemet med låg bröder, genom att dra en skiljelinje mellan de munkar som var präster och de som inte var det. Denne hade inga boxar i kör-och rösträtt vid kapitel, inte var skyldiga de till dagliga recitation av breviariet byrån som var kören munkar. Lay bröder hade fått i uppdrag att mer simpla arbetet i klostret, och alla de arbetsuppgifter som berörs umgänge med omvärlden, så att kören bröder kan vara fria att ägna sig helt åt bön och andra yrken rätt till sin prästerliga kallelse. Systemet spred sig snabbt till alla grenar av ordning och imiterades av nästan alla andra religiös ordning. I nutid finns det knappast en församling, Benedictine eller på annat sätt, som inte har sitt låg bröder, och även bland många order nunnor en liknande åtskillnad efterlevs, antingen mellan nunnorna som är bundna till kör och dem som inte är, eller mellan de som håller strikt inhägnad och de som inte är inneslutna. Vanan bärs av den lekmanna-bröderna är vanligtvis en ändring av sammansättningen av kören munkar, ibland skiljer sig från den i färg och form, och löften av låg bröderna är i de flesta församlingar endast enkla, eller förnyas med jämna mellanrum, i motsats med högtidliga löften för livet fattas av kören religiösa. I vissa kommuner i dag har det låg bröderna lika och till och med fler än prästerna, speciellt för dem, som Beuron eller New Nursia, där jordbruk och jordbruk bedrivs i stor skala.

(2) Oblates.-Denna term användes förr till barn som erbjuds av sina föräldrar på ett högtidligt sätt till ett kloster, ett engagemang då de ansågs ha anammat munkstaten. Seden ledde till många övergrepp under medeltiden, eftersom oblates avbröts ibland det religiösa livet och återvände till världen, samtidigt som man betraktade som bekände religiös. Kyrkan, alltså i det tolfte århundradet, förbjöd engagemang för barn på detta sätt, och termen Oblate har vidtagits sedan dess avses personer som antingen låg eller präst, som frivilligt ansluta sig till något kloster eller beslut utan att löften om religiös. De bär vanan och dela alla privilegier och övningar i samhället de går, men de behåller herraväldet över sin egendom och är fri att lämna när som helst. De gör oftast ett löfte om lydnad till den överlägsna, som binder dem så länge de är kvar i klostret, men det bara tar del av karaktären av en ömsesidig överenskommelse och har ingen av egenskaperna hos ett löfte eller högtidlig kontrakt.

(3) Confratres.-En anpassad sprang upp på medeltiden att ena lekmän till en religiös gemenskap genom formella samman, genom vilket de deltog i alla böner och goda gärningar av munkar, och även lever i den värld, de kunde alltid känner att de var kopplade på ett speciellt sätt med vissa religiösa hus eller beställa. Det verkar ha varit Benedictine confratres så tidigt som den nionde århundradet. Praxis togs i stor utsträckning upp av nästan alla andra ordningen och utvecklades av mendicants i det trettonde århundradet i det som idag kallas "tredje order". Det var egendomligt att Benedictine confratres att de alltid samman med särskilda kloster deras urval och inte hela beställningen i allmänhet, vilket är fallet med andra. Benediktinorden har numrerade kungar och kejsare och många framstående personer bland sina confratres, och det finns knappast ett kloster av i dag som inte har några lekmän i samband med genom denna andliga föreningsband.

(4) Nuns.-Nothing mycket konkret kan sägas att den första nunnorna lever under the rule of St Benedict. Gregorius den store berättar säkert oss som den helige Benedikts syster, Scholastica, ordförande sådan gemenskap för religiös kvinnor som var etablerade i ett kloster beläget cirka fem miles från hans klostret Monte Cassino, men om det bara var ett isolerat fall, eller om det kan vara berättigat att betrakta som grunden för den kvinnliga avdelningen av ordningen, är minst en öppen fråga. Vi vet inte ens vilken regel dessa nunnor följas, även om vi kan gissa att de var under S: t Benedikts andliga riktning och att det som regel han gav dem troligtvis skilde sig inte mycket, förutom kanske i mindre detaljer, från den för munkar som gått till oss som bär hans namn. Det verkar tämligen säker, i alla fall det som den helige Benedictus regel började spridas i utlandet, kvinnor såväl som män bildade sig i samhällen för att leva ett religiöst liv i enlighet med sina principer, och överallt där benediktinermunkar gick det även vi hittar kloster etableras för nunnor. Nunnekloster grundades i Gallien av STS. Caesarius och Aurelianus i Arles, Martin av Tours, och Columbanus av Luxeuil, och fram till det sjätte århundradet reglerna för nunnorna i de flesta allmänt bruk var de i St Caesarius och St Columbanus, delar av dem är fortfarande bevarade. Dessa var dock så småningom undan av att St Benedict, och bland de tidigaste nunnekloster att göra ändringen var Poitiers, Chelles, Remiremont och Faremoutier. Mabillon tilldelar början av året ändras 620 men mer sannolikt Benedictine artikel inkom inte i sin helhet på så tidigt datum, men endast kombineras med andra regler som då gällde. Remiremont blev för kvinnor vad Luxeuil var för män , centrum som sprang många andliga familj, och även sedermera omvandlades till ett kloster i ädel cannonesses, istället för nunnor i egentlig mening, en modifierad form av Benedictine regel observerades kvar. St Benedikts regel var förökas i stor utsträckning av Karl den store och hans son, Louis the Pious, och rådet i Aix-la-Chapelle i 817 realisera sin allmänna följs i alla nunnekloster i riket. Klostret Notre Dame de Ronceray, i Angers, grundades 1028 av Fulke, greve av Anjou, var en av de mest inflytelserika kloster i Frankrike under medeltiden, och hade under dess jurisdiktion ett stort antal beroende priories.

De tidigaste klostren för kvinnor i England var vid Folkestone, grundades 630 och St Mildred's in Thanet etablerade 670, och det är sannolikt att under inflytande av efterträdarna i St Augustine's munkar i Canterbury och annorstädes, observerade dessa nunnekloster "Benedictine artikel från den första. Andra viktiga anglosaxiska klostren var: Ely, grundat av St Etheldreda i 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), och Amesbury (980). I Northumbria, Whitby (657) och Coldingham (673) var de främsta hus nunnor. St Hilda var den mest berömda av Abbesses av Whitby, och det var vid Whitby att synoden som beslutade Paschalis kontroversen hölls i 664. De flesta av dessa kloster förstördes av danska inkräktare under den nionde och tionde århundradet, men några var därefter återställs och många andra bildades i England efter den normandiska erövringen.

Den första nunnorna i Tyskland kom från England i det åttonde århundradet, har förts över från St Boniface att bistå honom i hans arbete med omställning och att ge möjlighet till utbildning efter eget kön bland de nyligen evangeliserade germansk tävlingar. Sts. Lioba, Thecla, och Walburga var den tidigaste av dessa pionjärer, och för dem och deras kamrater, som fanns i huvudsak från Wimborne, etablerade St Boniface många kloster runt om i vilken han predikade. I andra delar av Europa nunnekloster sprang upp så snabbt som kloster för män, och på medeltiden var nästan, om inte helt, eftersom många. Under senare medeltiden namnen på S: t Gertrud, kallad "stor", och hennes syster St Mechtilde, som blomstrade under det trettonde århundradet, kasta en lyster på benediktinska nunnorna i Tyskland. Italien klostren tycks ha varit mycket talrika under medeltiden. I det trettonde århundradet flera bildades på vilket reformen av Vallombrosa antogs, men ingen av dessa nu finns. Det fanns också kloster hör till de reformer av Camaldoli och Mount Olivet, varav några fortfarande överleva.

Utom i Bursfeld unionen, som omfattade hus av båda könen, och i Cistersiensorderns reform, där nunnor alltid under abboten i Cîteaux, och några av mindre betydelse var congregational systemet aldrig på husen för kvinnor i ett organiserat sätt. Klostren hade i allmänhet antingen är ensam ledning av vissa särskilda kloster, genom det inflytande som de hade upprättats, eller andra, särskilt när det grundades av lekmän, har de lyder av biskopen i stiftet där de belägen. Dessa två villkor för existens har överlevt till idag, det finns nio hör till den första och över tvåhundrafemtio till den andra kategorin.

Tidigt på tolfte talets Frankrike var skådeplats för en något märklig fas i historia Benedictine nunnor. Robert av Arbrissel, tidigare förbundskansler till hertig av Bretagne, omfamnade en eremitical liv där han hade många lärjungar, och har grundat ett kloster i kanon regelbundet har utfört en ny idé år 1099 när han etablerade det dubbla Abbey of Fontevrault i Poitou, berömd i Frankrike under många århundraden. Munkarna och nunnorna båda höll Benedictine regel, som lades vissa ytterligare austerities. Lagen i inneslutningen var mycket noga. I 1115 grundaren ut hela samhället, munkar och nunnor, enligt regeln om abbedissan, och han vidare under förutsättning att personen valt att denna myndighet bör alltid väljas från omvärlden, eftersom en sådan skulle man ha mer praktisk kunskap om frågor och kapacitet för administration än en utbildad i klostret. Många ädla damer och Royal prinsessor av Frankrike räknas bland de Abbesses av Fontevrault. (Se FONTEVRAULT.)

Utom vid Fontevrault nunnorna tycks först inte ha varit helt sluten, som nu, men var fria att lämna klostret när vissa särskilda tull eller ibland kan kräva det, som i fallet med den engelska nunnor redan nämnt, som gick till Tyskland för aktivt missionsarbete. Denna frihet som möjligt att kapsling gav upphov till, med tiden, till graven skandaler, och rådet av Constance (1414), Basel (1431), och Trent (1545), bland annat reglerat att alla UPPGIFT kontemplativa order nunnor bör iaktta absolut inhägnad, och detta har fortsatt fram till nutid som det normala i en Benediktinerklostret.

Den protestantiska reformationen på femtonhundratalet påverkat nunnor och munkar. Hela nordvästra Europa "Benedictine institutet var praktiskt taget utplånats. I England klostren undertryckta och nunnorna vände på drift. I Tyskland förvärvades Danmark och Skandinavien lutheranerna flesta nunnekloster och slungas iväg sina fångar. Religionskrigen i Frankrike hade också en katastrofal effekt på klostren i landet, redan är mycket försvagad av onda följd praxis commendam. De senaste århundradena, dock har det skett en omfattande väckelse av Benedictine liv för kvinnor och för män. I Frankrike, speciellt under sjuttonde och artonde århundradena, det sprang upp flera nya församlingar Benedictine nunnor, eller reformer inleddes bland dem som redan finns. Dessa var inte strikt församlingarna i teknisk mening, utan snarare fackföreningar eller grupper av hus som har antagit en enhetlig efterlevnad, även om enskilda klostren fortfarande kvar för det mesta med deras respektive biskopar. Man kan här nämna de reformer av Montmartre, Beauvais, Val-de-Grace, och Douai, och den Perpetual Adoration grundades i Paris 1654 och Valdosne 1701. Franska revolutionen undertryckt alla dessa kloster, men många har sedan dess renoverats och nya stiftelser läggas till deras antal.

Det första klostret i engelska nunnor sedan reformationen grundades i Bryssel 1598, och en annan inrättades vid Cambrai år 1623 under ledning av den engelska benediktinska fäderna Douai, från vilken ett släktskap gjordes i Paris år 1652. I Gent år 1624 ett kloster grundades under jesuit vägledning och etablerade dotter-hus i Boulogne 1652, Ypres 1665, och Dunkerque 1662. Alla dessa samhällen, utom Ypres, utvisades på franska revolutionen och flydde till England. Som Cambrai är nu på Stanbrook och är fortfarande medlem av den engelska församlingen som omfattas av dess abbot ordförande. Bryssel samfundet står nu på East Bergholt, och Paris nunnor vid Colwich, varifrån en off-shoot har planterats på Atherstone (1842). De av Gent ligger nu på Oulton, Boulogne och Dunkerque, har tillsammans, avvecklas på Teignmouth. Klostret Ypres ensam kvar på platsen för den ursprungliga stiftelsen, som har överlevt den oroliga tider revolutionen. Det finns också små benediktinska klostren i nyare stiftelse på Minster (Thanet), Ventnor, Dumfries och Tenby och en vid Princethorpe , ursprungligen en fransk gemenskap grundad på Montargis 1630, men drevs till England 1792, och nu nästan uteslutande engelska. Nunnorna i Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor och Dumfries genomföra boarding-skola för högre utbildning av unga damer, och de Teignmouth, Colwich, Atherstone och Dumfries har inlett ett arbete med ständig tillbedjan.

I Österrike många av de medeltida klostren har förblivit opåverkade, och även några i Schweiz. I Belgien finns det sju anor från sextonhundratalet, och i Tyskland fjorton etablerade mest under det senaste halvseklet. I Italien, där en gång de var mycket talrika, finns fortfarande kvar, trots den senaste tidens suppressions, åttiofem Benedictine kloster med anor från medeltiden, med över tusen nunnor. Holland har tre kloster i modern datum och Polen en, i Warszawa, som grundades 1687. Klostren i Spanien numrerade trettio vid tidpunkten för suppressions av 1835. Nunnorna var rånade sedan av alla sina ägodelar, men lyckades bevara sitt företags existens, men i stor fattigdom och med minskat antal. Tio av de gamla klostren har sedan återställts, och elva nya grundades. Det är en egenhet i den spanska klostren att deras Abbesses som väljs Vart tredje år, får ingen högtidlig välsignelse, liksom på andra håll, inte heller använda sig av sådant abbatial insignier.

Benedictine livet i USA kan sägas vara i ett blomstrande tillstånd. Finns trettiofyra kloster med nästan två tusen nunnor, som alla har bildats under de senaste sextio åren. Den första anläggningen var vid St Marys, Pennsylvania, där Abbot Wimmer fast några tyska nunnor från Eichstätt i 1852, detta är fortfarande en av de viktigaste klostren i USA och från det många filiations har gjorts. St Benedict's kloster vid St Joseph, Minnesota, grundat 1857, är den största Benediktinerklostret i Amerika. Andra viktiga husen på Allegheny (Pennsylvania), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pennsylvania), Ferdinand (Indiana), Mount Angel (Oregon), Newark (New Jersey ), New Orleans (Louisiana), Shoal Creek (Arkansas), och Yankton (South Dakota). Nunnorna är huvudsakligen upptagna med arbete utbildning, som omfattar grundskolor samt internatskola för gymnasieutbildning. Alla amerikanska klostren omfattas av biskoparna i sina respektive stift.

III. PÅVERKAN OCH ARBETE FÖR

Utövar sitt inflytande på order of St Benedict har visat sig främst i tre riktningar: (1) omräkning av germansk raser och annan missionär verk, (2) civilisationen i nordvästra Europa, (3) pedagogiska arbetet och odling av litteratur och konst, bildandet av bibliotek, etc.

(1) Mission i Order.-Vid St Benedict död (c. 543) de enda länder i Västeuropa som hade kristnades var Italien, Spanien, Gallien, och en del av de brittiska öarna. Övriga länder fick alla evangeliet under de närmaste århundradena, antingen helt eller delvis genom att predika Benedictines. Börjar med St Augustine's ankomst till England år 597, kan missionsverksamhet i ordningen vara lätt spåras. Följeslagare St Augustine, som brukar kallas "apostel England", planterade tron på nytt i hela landet varifrån den hade drivits ut nästan två hundra år tidigare av den anglosaxiska och andra hedningar inkräktare. St Augustine and St Lawrence i Canterbury, St Justus på Rochester, St Mellitus i London och St Paulinus i York var Benedictine pionjärer, och deras arbete kompletterades efterhand med andra munkar som, men inte strikt Benedictine, låg på minst biträdd av den svarta munkar i upprättandet av tron. Således St Birinus evangeliserade Wessex, St Chad Midlands, och St Felix East Anglia, medan den keltiska munkar från Iona fast vid Lindisfarne, varifrån arbete St Paulinus i Northumbria fortsattes av St Aidan, St Cuthbert, och många andra. I 716 England utsända Winfrid, sedermera kallad Boniface, en benediktinermunk utbildad vid Exeter, som predikade tron i Friesland, Alemannia, Thüringen och Bayern, och slutligen, görs ärkebiskop av Mainz (Mainz), blev aposteln i centrala Tyskland . I Fulda ställde han en bayersk konvertera namnet Sturm i spetsen för ett kloster grundade han där i 744, som kom många missionärer som bar evangeliet till Preussen och vad som nu Österrike. Från Corbie, i Picardie, en av de mest berömda kloster i Frankrike, Ansgar i 827 för Danmark, Sverige och Norge, i alla länder där han grundade många kloster och stadigt planterade Benedictine regel. Dessa i sin tur sprida tron och monasticism via Island och Grönland. För en kort tid Friesland var skådeplatsen för de mödor: t Wilfrid under en tillfällig förvisning från England 678, och det arbete han började där fortsatte och utvidgades till Holland av engelska munkar Willibrord och Swithbert. Kristendomen predikades först i Bayern av Eustace och Agilus, munkar från Luseuil, i början av det sjunde århundradet, och deras arbete fortsattes av St Rupert, som grundade klostret och se till Salzburg, och fast etablerad genom St Bonifatius cirka 739. So snabbt gjorde tron sprids i detta land som mellan åren 740 och 780 inte mindre än tjugofyra nio benediktinska kloster grundades där.

En annan fas av Benedictine inflytande kan grundas i arbetet för de munkar som från sjätte till tolfte århundradet, så ofta fungerade som valt rådgivare till kungar, och vars kloka råd och vägledning hade mycket att göra med politisk historia flesta av länderna i Europa under denna period. På senare tid har missionärsandan har visat sig på nytt bland benediktinorden. Under den straffrättsliga gånger den katolska kyrkan i England hölls vid liv i stor utsträckning omfattas av Benedictine missioners från utlandet, inte så få av dem blir av med sitt blod för tron. Ännu mer nyligen Australien har skuld till den ordning för både sin SYNVIDD och dess hierarki. Den engelska församling lämnat några av sina tidigaste missionärer, liksom dess första prelater, i personer av ärkebiskopen Polding, ärkebiskop Ullathorne, m.fl. under den första hälften av artonhundratalet. Senare, den spanska munkar, DD. Serra och Salvado, kom och framgångsrikt evangeliserade västra delen av kontinenten från New Nursia som centrum. Nämnas bör också göras av de många uppdragen bland de nordamerikanska indianerna av munkarna på den schweizisk-amerikanska församlingen från St Meinrad's Abbey, Indiana, och den amerikansk-Cassinese församling i olika delar av USA, från St Vincent's Arch-Abbey, Beatty, Pennsylvania. Apostoliska arbete gjordes också av engelska fäderna av Cassinese PO församlingen bland hinduer i västra Bengalen, och bland Maorierna på Nya Zeeland, och franska munkar i samma församling arbetade i Apostolisk vikarie i Indian Territory, USA, från säte vid Sacred Heart Abbey, Oklahoma. I Ceylon det Sylvestrine Benedictines har åtagit (1883) missionsarbetet bland de infödda i stiftet Kandy, biskopen som är medlem i den ordningen, och ännu mer nyligen församling St Ottilien, uttryckligen fast att arbetstagare i den utländska missionsfältet, har etablerat uppdrag bland de infödda stammar i centrala Afrika, där frön av tron har redan vattnat av blod av sin första martyrer.

(2) civiliserande Inverkan av Order.-kristendom och civilisation går hand i hand, och därför vi ser naturligtvis till nordvästra Europa för effekterna av civiliserande inflytande utövas av Benedictine missionärer. St Benedict själv började med att konvertera och civiliserande barbarerna som invaderade Italien under det sjätte århundradet, den bästa av dem kom och lärde evangeliets principer vid Monte Cassino. Tidigare till institutionen monasticism arbetskraft hade ansetts som en symbol för slaveri eller livegenskap, men St Benedict och hans anhängare som lärs ut i väst att lärdomen av fri arbetsmarknad som först hade inculcated av fäder i öknen. Vart munkarna gick, de som inte är anställda i predikan nyttjat marken, alltså medan vissa sår i hednisk själar fröna till den kristna tron, omvandlas andra karga avfall och urskogarna i fruktbara fält och grönskande ängar. Denna princip om arbetskraft har varit ett kraftfullt instrument i händerna av klostrens pionjärer, för att dras med de vanliga människorna som lärt form klostren alltså fötts upp från åskådningsundervisning hemligheter organiserat arbete, jordbruk, konst och vetenskap, och principer sann regeringen. Neander (Eccl. Hist.) Påpekar att vinster som härrör från arbetsmarknaden av munkarna var anställda ungrudgingly för att undsätta de nödställda, och i tider av svält tusentals räddades från svält som de välgörenhetsorganisationer framsynthet av munkarna. Räkenskaperna från början till klostret efter kloster presentera samma funktioner med återkommande regelbundenhet. Inte bara var den avrunna myrmarkerna blivit steril bördiga slätter och tämja vilda djur eller fördrivs, men banditer och laglösa som angripet många av de stora motorvägarna och skogar sattes antingen flyg eller konverterade från sina onda vägar genom flitiga och osjälviska munkar. Kring många av de större klostren städer växte upp som sedan blivit kända i historien, Monte Cassino i Italien och Peterborough och St Albans i England är exempel. STORSINT Abbots, ivriga att främja intressen sina fattigare grannar, ofta frivilligt förbrukat stora årliga belopp om byggande och reparation av broar, riktade framställningen av vägar, osv, och överallt utövade ett gynnsamma inflytande bara för att förbättra de sociala och materiella villkor för de människor bland vilka de befann sig. Denna anda, så utbredd under alla tider av tro, har framgångsrikt efterliknas av munkarna på senare tid och inte har någon mer slående exempel i vår egen tid kan nämnas än den underbara inflytande för gott bland ursprungsbefolkningen invånarna i Western Australia besatt av den spanska benediktinorden New Nursia, och den stora industri-och jordbruksprodukter arbete bland de infödda stammar i Sydafrika genom Trappistorden på Mariannhill och deras många stationer uppdrag i Natal.

(3) pedagogiskt arbete och odling av Literature.-arbete för utbildning och odling av litteraturen har alltid setts som hör av rätten till Benedictines. I de tidigaste dagar så var det brukligt att ta emot barn i klostren att de kan få undervisning av munkar. Vid första barn var alltid avsedda för munkstaten, och St Benedict lagstiftat i sin artikel för sitt högtidliga invigningen av sina föräldrar till Guds tjänst. St Placid och St Maur är exempel från St Benedict egen dag och bland annat får instanser, det engelska helgonet, Beda, som kom till klostret Jarrow i sitt sjunde år. Undervisningen av dessa barn var fröet ur vilken sedermera utvecklade stora monastiska skolor. Även St Benedict uppmanade på sina munkar skyldighet systematisk läsning var det Cassiodorus det En gång minister i den gotiska kungar, som omkring år 538 gav den första riktiga impuls till klosterlivet lärande på Viviers (Vivarium) i Kalabrien. Han gjorde sitt kloster en kristen akademi, samlas ett stort antal manuskript, och införde en organiserad plan för studie för hans lärjungar. De fria konsterna och studiet av den heliga Skriften gavs stor uppmärksamhet, och ett kloster skola inrättades som blev mönstret efter vilken många andra som förebild senare.

I England Augustinus och hans munkar öppnade skolor var de fast. Fram till dess tradition klostret hade varit emot att studera profana litteraturen, men Augustinus presenterade klassikerna i engelska skolor, och St Teodor, som blev ärkebiskop av Canterbury 668, till ytterligare utveckling. St Benedict Biscop, som återvände till England med ärkebiskop Theodore efter några år utomlands, under ordförandeskap sin skola i Canterbury i två år och sedan, på väg norrut, transplanterade det nya utbildningssystemet till Wearmouth och Jarrow, varifrån den spreds till ärkebiskop Egbert skola på York, som var en av de mest kända i England på åttonde-talet. Alcuin lärde de sju vetenskap vid "trivium" och "quadrivium", dvs grammatik, retorik och logik, aritmetik, musik, geometri och astronomi. (Se de sju fria konsterna.) Senare kung Alfred, St Dunstan, och St Ethelwold gjorde mycket för att främja lärandet i England, ersätter munkar för världsliga kanon i flera katedraler och avsevärt förbättra monastiska skolor. Ramsey Abbey, grundat av St Oswald i Worcester, åtnjöt länge ett rykte som den mest lärde av de engelska klostren. Glastonbury, Abingdon, St Albans, och Westminster var också känd på sin tid och producerade många berömda forskare.

I Frankrike Charlemagne invigdes en stor väckelse i världen av bokstäver och stimulerade munkarna i hans rike för att studera, är en viktig av sin stat. För att ytterligare Därför förde han över från England 782 Alcuin och flera av de bästa forskarna av York, som han anförtrodde ledningen av akademin som fastställdes vid hovet, liksom flera andra skolor som han låtit startas i olika delar av riket. Mabillon innehåller en förteckning av tjugosju viktig skolor i Frankrike etablerade under Charlemagne (Acta Sanctorum OSB, saec. IV, praef., 184). De av Paris, Tours och Lyon så småningom utvecklades till universitet. I Normandie, senare blev Bec en stor skolastisk centrum under Lanfranc och St Anselm, och genom dem gav ny fart till engelska skolor. Cluny tog också sin del i arbetet och blev i sin tur vårdnadshavare och fostrare av lärande i Frankrike.

I Tyskland St Boniface öppnade en skola i varje kloster grundade han, inte bara för den yngre munkar, men även till förmån för externa forskare. Tidigt på nionde århundradet två munkar i Fulda sändes till Tours med sin abbot för att studera under Alcuin, och genom dem återupplivande av lärande gradvis sprider sig till andra hus. En av de två, Rabanus Maurus, återvänder till Fulda i 813 blev Scholastikos eller chef för skolan där, senare abbot, och slutligen ärkebiskop i Mainz. Han var författare till flera böcker, varav den ena, hans "De Institutione Clericorum", är en värdefull avhandling om tro och praxis i kyrkan i det nionde århundradet. Detta arbete utövas troligen en positiv effekt på alla kloster-skolor i det frankiska imperiet. Hirschau skickade en koloni ut från Fulda i 830, blev berömd lärosäte och överlevde till sextonhundratalet, när både klostret och dess bibliotek förstördes under trettioåriga kriget. Reichenau, som drabbades av ett liknande öde på samma gång, tacka för tidigt kändis till skolan under Walafrid Strabon, som hade studerat i Fulda och när han återvände blev Scholastikos och senare abbot. I Sachsen klostret Nya Corbie också hade en berömd skola , som sände ut många lärda missionärer att sprida lärande över Danmark, Sverige och Norge. Den grundades av Ansgar, apostel Skandinavien, som kom från Old Corbie på 822, där han hade varit favorit lärjunge Paschasius Radbertus, teolog, poet, musiker och författare av bibliska kommentarer och en redogörelse för läran om heliga nattvarden.

Efter döden av Karl återupplivandet av sekulära lärande som han hade börjat mattas något, utom i Benedictine kloster där undersökning av brev låg kvar privilegium munkarna. Abbey of St Gall, särskilt under tionde århundradet gick mot väggarna många studenter som önskar få den kunskap som förmedlas där, och producerat många kända författare. Ryktet om Reichenau också återupplivades, och från den grundades Einsiedeln (934), vilket bidrog till att föra traditionerna från det förflutna. Inte heller var Italien efterkälken, vilket framgår av historien sådana klosterväsendet skolor som Monte Cassino, Pomposia och Bobbio.

De flesta av de äldre universiteten i Europa har vuxit ur monastiska skolor. Paris, Tours och Lyon har nämnts, bland annat var Reims och Bologna, och i England, Cambridge, där benediktinorden Croyland första inrätta en skola i tolfte århundradet. Vid Oxford, den engelska Benedictines, fast de inte kunde göra anspråk på att vara grundare, tog en viktig del i universitetens verksamhet och utveckling. Munkar hade från tid till annan har skickats från olika kloster för att studera där, men under 1283 ett antal av de främsta kloster kombineras i grunda ett gemensamt kollegium för sina medlemmar, som kallas St Benedict's eller Gloucester, Hall, som nu Worcester College. 1290 the cathedral-Priory of Durham fastställts för dess egen munkar St Cuthbert's College, som nu är Trinity, och 1362 en annan högskola, nu Christ Church, grundades för munkarna i Canterbury. Cistercinerordnarna hade Rewley Abbey strax utanför staden, som grundades omkring 1280, och St Bernard's College, numera St John's, som inrättades år 1436 av ärkebiskop Chichele. Alla dessa skolor blomstrade fram till reformationen, och även efter upplösningen av klostren många av de utkastade munkarna flyttade till Oxford på sin pension, att tillbringa återstoden av sina dagar i frid och avskildhet i sin Alma Mater. Feckenham, sedan abbot i Westminster under Queen Mary, var den sista engelska Benedictine ta examen vid Oxford (cirka 1537) fram, 1897, öppnade den gemenskap av Ampleforth Abbey en hall och skickade några av sina munkar att studera för examen.

Förutom att vara det främsta utbildningscentra under medeltiden var klostren dessutom workshops den där värdefulla manuskript samlades in, bevaras och mångdubblats. Till monastiska transcribers världen har att tacka för de flesta av sina antika litteraturen, inte bara Bibeln och skrifter av kyrkofäderna, men de av de klassiska författarna också. (Många exempel nämns i Newman, Essay on the Mission of St Benedict, 10.) Klosterväsendet scriptoria var det bokförda manufakturerna innan uppfinningen av tryckning och sällsynta manuskript spreds ofta bland klostren, var och en transkribering exemplar innan de passerar originalet till ett annat hus. Utan tvivel kopieringen var ofta endast mekanisk och inga tecken på verklig stipendium, och den stolthet som fattas av ett kloster i antal och skönheten i sina manuskript ibland snarare av insamlare än av akademiker, ändå Resultatet är detsamma mot eftervärlden är berörda. Bevarade munkar och förevigat den forntida skrifter som, men för industrin, skulle utan tvekan ha gått förlorade för oss. Den avskrivarnas av Fontanelle, Reims, och Corbie noterades särskilt för skönheten i deras PENNFÖRING, och antalet olika manuskript transkriberad av vissa av sina munkar var ofta mycket stora. Utförlig information ges av Ziegelbauer (Hist. Lit. OSB, jag ) av de viktigaste medeltida Benedictine Libraries. Följande är några av de främsta bland dem: I England: Canterbury, grundat av St Augustine, förstoras genom Lanfranc och St Anselm, innehållande, enligt en katalog av det trettonde århundradet, 698 volymer, Durham, kataloger tryckts av Surtees Samhälle (VII, 1838), Whitby, kataloger fortfarande existerande, Glastonbury, kataloger fortfarande existerande, Wearmouth, Croyland, bränns i 1091, innehållande 700 volymer, Peterborough. I Frankrike: Fleury, deponeras manuskript i stadsbiblioteket av Orléans, 1793; Cobrie, 400 av de mest värdefulla manuskript bort till Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1638, övrigt, dels till nationalbiblioteket, Paris (1794 ), dels på stadsbiblioteket i Amiens, Saint-Germain-des-Prés, Cluny, manuskript spridda av hugenotterna, utom ett fåtal som förstördes vid revolutionen, Auxerre, Dijon. I Spanien: Montserrat, majoriteten av de manuskript som fortfarande existerar, Valladolid, Salamanca, Silos, bibliotek finns fortfarande, Madrid. I Schweiz: Reichenau, förstördes under sextonhundratalet, St Gall, från år 816, som fortfarande existerar, Einsiedeln, som fortfarande existerar. I Tyskland: Fulda, stor tacksamhetsskuld till Karl den store och Rabanus Maurus, med 400 avskrivarnas under abbot Sturm, och innehåller, 1561, 774 volymer, New Corbie, manuskript bort till universitetet i Marburg 1811; Hirschau, från år 837, St Blaise. I Österrike och Bayern: Salzburg, grundades det sjätte århundradet, och med 60.000 volymer, Kremsmünster, i det elfte århundradet, med 50.000 volymer, Admont, det elfte århundradet, 80.000 volymer, Melk, det elfte århundradet, 60.000 volymer, Lambach, den elfte århundradet, 22.000 volymer, Garsten, Metten. I Italien: Monte Cassino, tre gånger förstörd av langobarderna i det sjätte århundradet, av saracenerna, och av bränder i nionde, men varje gång återställt och fortfarande existerande, Bobbio, berömd för sina palimpsester, varav en tionde-talet katalog är nu i Ambrosian Library, Milano, tryckt av Muratori (Antiq. Ital. Med. AEV., III); Pomposia, med en elfte-talet katalog tryckt av Montfaucon (Diarium italicum, c. xxii). Förutom att bevara skrifter de antika författarna, munkarna var också krönikörer av dagen och mycket av historien om medeltiden skrevs i klostret. Engelsk historia är särskilt lyckligt lottade i detta avseende, klosterväsendet krönikörer bland annat St Bede, Ordericus Vitalis, William av Malmesbury, Florens i Worcester, Simeon av Durham, Matthew Paris, och Eadmer av Canterbury. Ökningen av skolastikerna till största delen utanför BENEDIKTINORDEN, under senare medeltiden, verkar ha kontrollerats, eller i varje fall förpassas till bakgrunden, både litterära och den pedagogiska verksamheten i svarta munkar, medan införandet av konsten att skriva längre nödvändigt kopiering av manuskript för hand, samtidigt som det är värt att notera att många av de första tryckerierna bildades i Benedictine kloster, t.ex. genom Caxton i Westminster, och av vissa myndigheter uppfinningen av lös typer är också tillskrivs söner St Benedict.

Den mest anmärkningsvärda återupplivandet av lärande i post-reformation gånger var att ske genom församlingen St-Maur i Frankrike under sextonhundratalet. Omsorgsfull och djupgående studie i alla avdelningar av kyrklig litteratur var en av det uttalade målen för denna reform, och en församling som producerade dessa litterära personer som Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte - Marthe, och Durand inga ytterligare lovtal än en hänvisning till deras litterära prestationer. Deras versioner av de grekiska och latinska kyrkofäderna och deras många historiska, teologiska, arkeologiska och kritiska arbeten är tillräckliga bevis för deras industri. Det fanns inte mindre framgångsrika i genomförandet av de skolor där de är etablerade, som de på SOREZE, Saumur, Auxerre, Beaumont, och Saint-Jean d'Angely var det viktigaste. (Se MAURISTS.)

Konst, vetenskap och nyttiga hantverk fann också ett hem i Benedictine kloster från äldsta tider. Munkarna på St Gall och Monte Cassino utmärkte sig i belysning och mosaik arbete, och de senare samhälle äran av att ha uppfunnit konsten att måla på glas. En samtida liv i St Dunstan uppger att han var känd för sina "skrift, målning, gjutning i vax, carving av trä och ben, och för arbete i guld, silver, järn och mässing." Richard i Wallingford vid St Albans och Peter Lightfoot på Glastonbury var välkända fjortonde-talet urmakare, en klocka som denne tidigare i Wells Cathedral, fortfarande ses i South Kensington Museum, London. I modern tid munkarna i Beuron har etablerat en skola av konst där målning och design, i synnerhet i form av polykromatiska dekoration, har förts till ett högt stadium av perfektion. Tryckerierna i Solesmes och Ligugé (nu både konfiskerade av den franska regeringen) har tagit fram ett mycket bra typografiskt arbete, medan undersökning och restaurering av den traditionella plainchant i kyrkan i samma kloster, under DD. Pothier och Mocquereau, är världsomspännande rykte. Broderier och investering-beslutsfattandet är hantverk där många samhällen nunnor Excel, och andra, som Stanbrook, upprätthålla ett tryckeri med stor framgång.

IV. Rådande tillståndet i ORDER

Utvecklingen av en extern organisation

En kortfattad skiss av konstitutionen och regeringen i ordning är nödvändig för en riktig förståelse av sin nuvarande organisation.

Enligt St Benedict idé, utgjorde varje kloster en separat, oberoende, självständig familj, vars ledamöter väljs sin egen chef. Abbotarna därför i de olika husen likvärdiga, men vart var själva chef för sitt eget gemenskap och höll sitt kontor för livet. Nödvändigheter i tiden, men behovet av ömsesidigt stöd, upprättande av dotter-hus, och möjligen ambitionen att enskilda chefer, alla kombinerade med tiden att få till stånd en ändring av detta ideal. Även förebådade i Aachen (Aix-la-Chapelle) capitula av 817 i S: t Benedikt av Aniane dog de faktiska resultaten av dessa ut med sin upphovsman, den första riktiga avvikelse från Benedictine ideal, utsätter överordnade olika hus till ett central myndighet, gjordes av Cluny i tionde århundradet. Planen för Cluniac församlingen var att en Grand Central kloster med ett antal beroenden spridda över många länder. Det var feodalismen tillämpas på monastiska institutet. Varje före eller underordnade överlägsna var nominerade av abboten i Cluny och utfört sitt uppdrag bara under sin glädje, att individens autonomi samhällen förstördes hittills, trots att ingen munk kunde bekände i alla hus utom med tillstånd av abboten i Cluny, och alla var tvungna vanligen att tillbringa några år i Cluny själv. Men trots omfattningen av detta avsteg från Benedictine tradition var Cluniacs aldrig anses ha avskiljdes från den huvudsakliga benediktinerklostret organ eller att ha inlett en ny ordning. Hirschau, i Tyskland, kopieras Cluny, men med mindre iögonfallande framgångar och Cîteaux utvecklat systemet ytterligare och utgjorde en ny order utanför Benedictine luckan, som någonsin har sedan betraktas som sådana. Exemplet Cluny produceras imitatörer och många nya fackföreningar kloster föremål för en central kloster gav. Laterankonciliet från 1215, uppfatta de goda sidorna av systemet och dess faror, ställa sig till att slå medelvärdet mellan de två. Riskerna för en allt större strid mellan dem som anslutit sig till Benedictine tradition och de som hade antagit Cluniac idéer, skulle minimeras, medan samtidigt enhetlighet respekt och ömsesidigt styrka därav, skulle främjas. Rådet bestämt att klostren i varje land skall gick samman till en församling, tidskrift representant kapitel var att säkerställa en systematisk regeringen efter ett mönster, utnämning av definitors och besökare var att säkerställa enhetlighet och sammanhållning, och individens autonomi kloster bevaras. Planen utlovade bra, men England ensam verkar ha gett det en rättvis rättegång. I vissa länder var det inte förrän frågan om Bull "Benedictina" i 1336, eller ens den tridentinska dekret av två århundraden senare, att varje seriöst försök gjordes för att genomföra förslagen från 1215. Samtidigt vissa italienska reformer hade producerat ett antal fristående församlingar utanför ordning, skiljer sig från varandra i organisation och anda, och på alla som avgår från Benedictine principer gjordes ett steg längre. Även i Cluniac församling makt abboten i Cluny var, efter den tolfte århundradet, något beskuren av institutionen kapitel och definitors. Den Sylvestrines (1231) bevarade varaktigheten av överordnade och insåg fördelarna med en representant kapitel, även om dess främsta överlägsna var något mer än bara en primus inter pares. Den Celestines (1274) antagit en något liknande system för centraliserad myndighet, men skilde sig från det i att deras överlägsna valdes Vart tredje år. Den Olivetans (1319) markerade längst punkt i utvecklingen genom att inleda en abbot-general med jurisdiktion över alla andra abbotar samt deras samhällen. Den allmänna kapitel utsedda tjänstemän i alla hus, munkarna tillhörde ingen kloster i synnerhet, utan till hela församlingen, och därmed förstöra alla gemenskapens rättigheter och placera all makt i händerna på en liten kommitté, Olivetan församlingen approximeras närmast ändra order som dominikanerna och jesuiterna, med sina starkt centraliserade statsskick. Menighet St Justina av Padua formulerades på liknande sätt, men efteråt kraftigt modifierade, och några århundraden senare St-Vannes och St-Maur följde i dess kölvatten. Den spanska församling Valladolid, även med sin abbot, allmänhet och med överordnade som inte var evig och utses av allmänna kapitel, måste anses tillhöra dem som företräder linjen för avresa från tidigare Benedictine tradition, så måste även återupplivat engelska församling sextonhundratalet, som ärvt sin konstitution från Spanien. I de båda sistnämnda församlingarna, dock fanns det vissa ändringar, vilket gjorde att de är oense från den ursprungliga ideal mindre markant än i de tidigare uppräknade. Å andra sidan, som representerar de som bevarat den traditionella självständighet och familj andan i de enskilda husen har vi Bursfeld unionen som, i femtonde århundradet gjorde ett ärligt försök att genomföra Lateranen dekret och bestämmelser i Bull " Benedictina ". Den österrikiska, Bayern, och Schweiziska församlingar samma period följde upp samma idé, och det gör också nästan alla modernare församlingarna, och i lagstiftningen i Leo XIII de traditionella principerna om regeringen har återupplivats i den engelska församlingen. På detta sätt den verkliga Benedictine ideal var återställd, medan genom allmänna kapitel, där varje kloster i församlingen var representerade, och av den periodiska hemsökelser som stats-eller andra väljas för att tull, enhetlig efterlevnad och regelbunden disciplin bevarades . Presidenterna valdes av andra abbotar komponera kapitlet och deras kontor var bara presidentvalet inte som en överlägsen allmän eller Abbas abbatum.

Nuvarande statsskick

Alla församlingar nyare bildning har bildats, med små variationer på samma plan, vilket är den normala och traditionella formen av regering i ordning. Enhetlighet i de olika församlingarna ytterligare säkras genom så kallade konstitutioner. Dessa är ett antal uttalanden om det heliga artikel, fastställa dess tolkning och tillämpning, med tillsats av andra förordningar om frågor av disciplin och metoder som inte föreskrivs i St Benedict. Konstitutioner skall godkännas i Rom, varefter de har bindande kraft på församlingen som de är avsett. Capitula Aachen och Concordia Regularis var de tidigaste exemplen på sådana författningar. Bland annat kan nämnas "Statues" av Lanfranc, den "Discipline av Farfa", den "Ordo" av Bernhard av Cluny, och "stadgar" av St William av Hirschau. (De tre sistnämnda är tryckta med Herrgott i "Vetus Disciplina Monastica", Paris, 1726.) Eftersom det trettonde århundradet varje församling har haft sin egen uppsättning av författningar, i vilka principerna i regel är anpassade till den specifika arbetet i församlingen som de tillämpas. Varje församling består av ett antal kloster, abbotarna som, med andra tjänstemän och förtroendevalda, ligga till kapitlet, som har lagstiftande och verkställande makten över hela kroppen. Den effekt som besatt av det är strikt begränsat och definieras i författningarna. Mötena i kapitlet hålls vanligtvis varannan, tre eller fyra år och leddes av en av de ledamöter som valdes till det kontoret som resten. Även posten som abbot vanligtvis på livstid, som presidenten har i allmänhet endast för en period av år och den person som det inte ligger i alla fall komma i fråga för kontinuerlig omval. Varje ordförande, antingen själv eller tillsammans med en eller flera särskilt valda besökare, har kanoniska hemsökelser av alla hus i sin församling, och på detta sätt kapitlet hålls informerad om andligt och villkor för varje kloster och disciplin är underhållits enligt författningarna.

Abboten Primate

För att bättre binda samman de olika församlingar som utgör för närvarande dag Pope Leo XIII, 1893, utsåg en nominell chef över hela förbundet, med titeln Abbot Primate. Den traditionella självständighet för varje församling, och ännu mer av varje hus, är störd, i minsta möjliga grad av denna utnämning, för, som titeln tyder, är kontoret i sin karaktär skiljer sig från det allmänna av en order. Förutom frågor explicit, är abbot ärkebiskopens ställning med avseende på de övriga abbotar förstås snarare från en analogi med en primat i en hierarki än från de allmänna av en beställning som dominikanerna eller jesuiterna.

Metoder för Recruiting

Rekryteringen av de olika klostren i storleksordningen varierar beroende på arten och omfattningen av inflytandet från varje hus. De som har skolor knutna till dem naturligtvis dra sina medlemmar mer eller mindre från dessa skolor. Den engelska församling är rekryteras i stor utsträckning från skolorna bifogat sitt kloster och andra församlingar liknande rekryteras. Vissa utbilda i deras kloster ett antal alumner, eller elever tillfälligt avsedda för munkstaten, som dock inte på något sätt skyldig att göra det, om det visar några tecken på kall, uppmuntras att få vanan att nå de kanoniska ålder .

En kandidat för tillträde är vanligen hålls som ASPIRANT för åtminstone några veckor, så att det samhälle han vill ansluta sig får bedöma om han är en lämplig person att få delta i provanställning scenen. Har godtagits som sådant, är han klädd "som en novis, emot religiösa vanor och en religiös namn, och som placeras under vård av de oerfarna-master. Enligt den artikel han måste vara utbildade och testade under sin noviceship och kanonisk lag kräver att till största delen novisen ska hållas åtskilda form resten av samhället. Av denna anledning noviserna fjärdedelar släpps vanligen ut, om möjligt, i en annan del av klostret från dem som upptas av det uttalade munkar. Den kanoniska LÄROTID varar ett år, i slutet av som, om tillfredsställande, kan nybörjare vara upp till enkla löften, och i slutet av ytterligare tre år, såvida inte avvisas av allvarliga skäl, gör han sina högtidliga löften om "Stabilitet, Conversion i seder och lydnad ". (Rule of St Benedict.)

Habit

Med smärre ändringar i formen i några församlingar vanan av ordern består av en tunika, begränsas i midjan med ett bälte av läder eller tyg, ett skulderblad, bredden på axlarna och nå till knäna eller marken, och huva för att täcka huvudet. I kör, i kapitel, och vid vissa andra högtidliga tillfällen, kallas en lång full klänning med stora flytande ärmar, en "kåpa" är som bärs utanpå ordinarie vana. Färgen är inte anges i regel men det är gissade att de tidigaste Benedictines bar vit eller grå, som den naturliga färgen på ofärgade ull. Under många århundraden, men har svart varit den förhärskande färgen, därav uttrycket "svarta munken" har kommit att beteckna en Benedictine som inte tillhör någon av de olika församlingar som har antagit en utmärkande färg, t.ex. Camaldolese, Cistercinerordnarna och Olivetans, som bär vit eller Sylvestrines, vars vana är blå. De enda skillnaderna i färg i Benedictine förbundet är de som munkarna i Monte Vergine, som dock numera hör till Cassinese församling Primitive Iakttagande, behåller fortfarande den vita vana som deras grundare i det tolfte århundradet, och den menighet St Ottilien, som bär en röd gördel för att styrka sitt speciella missionär karaktär.

Nuvarande arbete för Orden

Trångsynt arbetet utförs av följande församlingar: Cassinese, engelska, schweiziska, Bayern, gallikansk, amerikansk Cassinese, schweizisk-amerikansk, Beuronese, Cassinese PO, Österrike (båda), ungerska, och klostret Fort Augustus. I majoriteten av dessa församlingar uppdraget är knutna till vissa kloster och munkarna som betjänar dem är de nästan ensam kontroll över sin egen klosterväsendet överordnade, i andra munkarna lämnar de platsen för sekulära präster och är därför, för tiden är, enligt respektive stiftsbiskopar.

Arbetet med utbildning är gemensam för alla församlingar i ordning. Det tar sig uttryck på olika platser i seminarier för kyrkliga studier, skolor och gymnasier för gymnasiestudier inte strikt kyrkliga, eller högskolor för en högskole-eller universitetsutbildning. I Österrike och Bayern många av regeringens lycées eller gymnasier anförtror sig till vården av munkarna. I England och Amerika Benedictine skolor rankas högt bland de skolor i dessa länder, och konkurrerar framgångsrikt med den icke-katolska skolor i en liknande klass. De av den amerikanska Cassinese församlingen har redan räknats, de omfattar tre seminarier, fjorton skolor och högskolor, samt ett barnhem, med sammanlagt nästan två tusen studenter. Schweiziska amerikanska församlingen bedriver skolastiska arbete vid fem av sina kloster. Vid. St Meinrad's, förutom seminariet finns en kommersiell högskola, vid Spielerville (Arkansas) och Mount Angels (Oregon) är seminarier, och vid befruktningen, Spielerville, Covington (Louisiana), och Mount Angel är högskolor. Den engelska Benedictines har stor och blomstrande högskolor knutna till vart och ett av deras kloster, och tillhör Downside finns också två andra mindre skolor, en en "grammar school" på Ealing, London, och den andra en förberedande skola nyligen etablerat i Enniscorthy, Irland.

Foreign Mission

Förutom församlingen St Ottilien, som finns speciellt för utländska missionsarbete, och har tio uppdrag stationer i Apostolisk vikarie på Zanzibar, några andra är också representerade i utländska missionsfältet. Både amerikanska församlingarna arbetskraft bland indianerna i Saskatchewan (NWT, Kanada), Dakota, Vancouver Island, och på andra håll. The Cassinese PO församlingen har uppdrag i Apostolisk vikarie i Indian Territory (USA) och i Argentina under munkarna i den franska provinsen, i Nya Zeeland under det engelska provinsen, i västra Australien (stiftet New Nursia och Apostolisk vikarie för Kimberley ) och i Filippinerna under det spanska provinsen, och den belgiska provinsen har ganska nyligen gjort en stiftelse i Transvaal, Sydafrika. Den brasilianska församling har flera uppdrag i Brasilien, som under ledning av abboten i Rio de Janeiro, som också är biskop. På ön Mauritius biskopen i Port Louis är i allmänhet en engelsk Benedictine. Det har redan gjorts av arbetet i Sylvestrine Benedictines på Ceylon och Cistercinerordnarna i Natal, Sydafrika.

Statistik för Orden

Observera att dessa siffror publicerades 1907.

Congregation Kloster Monks Tjänsteresor och kyrkor Served Antal Souls Administreras till
Skolor Studerande
Cassinese 16 188 274 170.540 6 476
Engelska 4 277 79 87.328 5 380
Swiss 5 355 42 34.319 7 978
Bavarian 11 383 51 78.422 10 1.719
Brazilian 1 3 1 1064 7 70
Gallikansk 1 13 74 1550 2 42
American Cassinese 10 753 151 110.320 18 1.702
Beuronese 9 71 11 43.812 5 141
Swiss American 7 348 103 35.605 10 675
American 7 348 103 35.605 10 675
Cassinese PO 36 1.092 90 115.410 17 859
Österrikiskt Imm. Konc. 11 647 367 460.832 11 1.891
Österrikiska: St Joseph 7 293 61 55.062 10 901
Ungerska 11 198 145 37.269 6 1.668
St Ottilien 2 16 310 2.835 3 190
Fort Augustus 1 4 7 8430
St Anselm's 1 1
TOTALT 155 5.940 1.402 1.192.734 114 12.392

Annan

Beställningar och församlingar bekänna the rule of St Benedict, men som inte ingår i Benedictine federationen är följande: --

Congregation Kloster Antal Religious
Camaldolese 19 241
Vallombrosa 3 60
Cistercinerordnarna (Common Efterlevnaden) 29 1.040
Cistercinerordnarna (Trappistorden) 58 3.637
Sylvestrines 9 95
Olivetans 10 122
Mechitarists 14 152
TOTALT 142 5.347

Nunnor, Benedictine och andra: --

>
Congregation Kloster Antal Religious
Benedictine Nunnor: 1. Under Benedictine Abbots 9 251
Benedictine Nunnor: 2. Under Bishops 253 7.156
Camaldolese Nunnor 5 150
Cisterciensorden Nunnor 100 2.965
Olivetan Nunnor 20 200
TOTALT 387 10.722

Ovanstående tabeller som hämtas från "Album Benedictinum" från 1906, ger en stor summan av 684 kloster, med 22.009 religiös av båda könen. Statistiken för tjänsteresor och kyrkor serveras hör de kyrkor och uppdrag över vilka klostren utöva sin rätt av beskydd, liksom de som faktiskt betjänas av munkar.

V. benediktinorden SPECIAL åtskillnad

Följande förteckningar är inte avsedda att på något sätt uttömmande, de bara bekänna att inkludera några av de mer kända medlemmarna av ordern. Namnen klassificeras enligt det särskilda området för arbete där de är mest kända, men även om många av dem kan därför vara en rättvis anspråk på att vara med i mer än ett av de olika klasserna, när samma person var framstående i flera olika departement i arbetet, från skälen till ytan och för att undvika onödiga upprepningar, har hans namn förts in endast under en rubrik. Listorna är ordnade mer eller mindre kronologiskt, utom när någon ansluter funktioner tycks kräva särskild gruppering. De flesta av namnen det land där den enskilde tillhörde läggs inom parentes.

Påvar

Gregorius den store (Rom), född c. 540, d. 604; en av de fyra latinska läkare, berömd för sitt verk och för hans reform av kyrkans förändring, kallad apostel England eftersom han skickade Augustinus till landet i 596. Sylvester II eller Gerbert (Frankrike), 999-1003, en munk i Fleury. St Gregorius VII eller Hildebrand Aldobrandeschi (Toscana), 1073-85, en munk från Cluny och sedan abbot i St Paul's, Rom. Bl. Victor III (Benevento), 1087-87, abbot i Monte Cassino. Paschalis II (Toscana), 1099-1118, en munk i Cluny. Gelasius II eller Giovanni da Gaeta, John Cajetan (Gaeta), 1118-19, historiker. St Sixtus V eller Pietro di Murrhone (Apulien), b. 1221, d. 1296, grundare av storleksordningen Celestines, valdes till påve 1294, men abdikerade efter regerande bara sex månader. Clemens VI (Frankrike), 1342-52, en munk i Chaise-Dieu. Bl. Urban V (Frankrike), 1362-70, abbot i St Victor, Marseille. Pius VII eller Barnaba Chiaramonti (Italien), 1800-23, togs med våld från Rom och fängslades på Savona och Fontainebleau (1809-14) av Napoleon, som han kröntes 1804, återvände till Rom år 1814. Gregorius XVI eller Maurus Cappellari (Venedig), 1831-46, en Camaldolese munk och abbot i St Andrew's på Coelian Hill, Rom.

Apostlar och missionärer

St Augustine (Rom), d. 604; prior i St Andrew's på Coelian Hill, aposteln England (596), första ärkebiskop av Canterbury (597). St Boniface (England), b. 680, martyrdöden 755, apostel Tyskland och ärkebiskop i Mainz. Willibrordi (England), född c. 658, d. 738; aposteln Friesland. St Swithbert (England), d. 713; apostel Holland. St Rupert (Frankrike), d. 718, aposteln Bayern och biskopen i Salzburg. St Sturm (Bayern), d. 779; första abbot i Fulda. Ansgar (Tyskland), b. 801, d. 865; munk i Corbie och Apostle of Scandinavia. St Adalbert, d. 997; aposteln Böhmen. Grundare av kloster och församlingar, reformatorerna, etc.

St Erkenwald (England), död c. 693, biskop av London, grundare av Chertsey och Barking kloster. St Benedict Biscop (England), d. 690 och grundare av Wearmouth och Jarrow. St FILBERTNÖT (Frankrike), d. 684, grundare av Jumièges. St Benedict av Aniane (Frankrike), d. 821; reformator av klostren under Karl den store, ordförande i rådet i Abbots, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. St Dunstan (England), d. 988, abbot i Glastonbury (ca 945), och sedan ärkebiskop av Canterbury (961), reformator engelska kloster. St Berno (Frankrike), d. 927, grundare och första abboten i Cluny (909). St Odo eller Eudes (Frankrike), b. 879, d. 942, andra abboten i Cluny. St Aymard (Frankrike), d. 965; tredje abboten i Cluny. St Majolus eller Maieul (Frankrike), b. 906, d. 994, fjärde abboten i Cluny, Otto II önskade att få honom att påven i 974 men han vägrade. St Odilo (Frankrike), d. 1048, den femte abboten i Cluny. Bernhard av Cluny (Frankrike), d. 1109, berömd i förening med den elfte-talet "Ordo Cluniacensis" som bär hans namn. Peter Vördade (Frankrike), d. 1156; nionde abboten i Cluny, anställd av flera påvar i viktiga frågor i kyrkan. St Romuald (Italien), b. 956, d. 1026, grundare av Camaldolese församlingen (1009). Herluin (Frankrike), d. 1078, grundare av Bec (1040). St Robert av Molesmes (Frankrike), b. 1018, d. 1110; grundare och abbot Molesmes (1075), joint grundare och första abbot Cîteaux (1098). St Alberik (Frankrike), d. 1109; joint grundare och andra abbot Cîteaux. St Stephen Harding (England), d. 1134; joint grundare och tredje abbot Cîteaux. St Bernard (Frankrike), b. 1091, d. 1153; gick Cîteaux med trettio andra adelsmän (1113), grundare Clairvaux (1115), skrev många andliga och teologiska verk, var en statsman och rådgivare till kungar, och en doktor i kyrkan, han predikade det andra korståget hela Frankrike och Tyskland begäran av Eugenius III (1146). St William av Hirschau (Tyskland), c. 1090, författare till "konstitutioner Hirschau". St John Gualbert (Italien), b. 999, d. 1073, grundare av Vallombrosa (1039). Stefansdomen eller Etienne (Frankrike), d. 1124, grundare av Grammont (1076). Bl. Robert av Arbrissel (Frankrike), d. 1116, grundare av Fontevrault (1099). St William (Italien), d. 1142, grundare av Monte Vergine (1119). St Sylvester (Italien), b. 1177, d. 1267, grundare av Sylvestrines (1231). St Bernard Ptolemaios (Italien), b. 1272, d. 1348, grundare av Olivetans (1319). Ludovico Barbo (Italien), d. 1443, först en kanon regelbunden, sedan abbot i St Justina i Padua och grundare av församlingen med samma namn (1409). Didier de la Cour (Frankrike), b. 1550, d. 1623, grundare av församlingen St-Vannes (1598). Laurent Benard (Frankrike), b. 1573, d. 1620, prior i Cluny College, Paris, och grundare av Maurist församlingen (1618). José Serra (Spanien), b. 1811 dog ca 1880 koadjutor biskop i Perth, Australien (1848), och Rudesind Salvado (Spanien), b. 1814, d. 1900, biskop i Port Victoria (1849), grundare av New Nursia, Australien. Prosper Guéranger (Frankrike), b. 1805, d. 1875, grundare av gallikansk församlingen (1837), återställas Solesmes (1837), känd som liturgiskt författare. Jean-Baptiste Muard (Frankrike), b. 1809, d. 1854, grundare av Pierre-qui-Vire och den franska provinsen i Cassinese menighet Primitive Iakttagande (1850). Maurus Wolter (Tyskland), b. 1825, d. 1900, grundare av Beuronese församlingen (1860), abbot i Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Italien), b. 1810, d. 1878, grundare och förste abbot generaldirektör Cassinese menighet Primitive Iakttagande (1851). Boniface Wimmer (Bayern), b. 1809, d. 1887, grundare av American Cassinese församling (1855). Martin Marty (Schweiz), b. 1834, d. 1896, grundare av schweizisk American församling (1870), abbot i St Meinrad's, Indiana (1870), kyrkoherde Apostoliska av Dakota (1879). Jerome Vaughan (England), b. 1841, d. 1896, grundare av Fort Augustus Abbey (1878). Gerard van Caloen (Belgien), b. 1853; Restaurator av brasilianska församling, abbot i Bahia (1896), Titulärbiskop av Phocaelig, a (1906).

Forskare, historiker, Andlig Writers, etc.

St Bede (England), b. 673, d. 735; munk i Jarrow, doktor i kyrkan, historiker, och kommentator. St Aldhelm (England), d. 709, abbot i Malmesbury och biskop i Sherborne. Alcuin (England), d. 804, munk i York, grundare av skolor i Frankrike under Karl den store. Rabanus Maurus (Tyskland), d. 856, ärkebiskop i Mainz. St Paschasius Radbertus (Tyskland), d. 860; abbot Corbie. Ratramnus (Tyskland), d. 866, en munk i Corbie, som deltog i Sacramentarian kontroverser. Walafrid Strabo (Tyskland), d. 849, en munk i Fulda, och sedan abbot i Reichenau. Abbon av Fleury (Frankrike), tionde århundradet, en gång en munk i Canterbury. Notker (Schweiz), d. 1022; en munk i St Gall, theologican, matematiker och musiker. Guido d'Arezzo (Italien), död ca 1028, uppfinnare av spektrumet. Hermannus contractus (Tyskland), elfte århundradet, en munk i St Gall, lärt sig i östra språk, författare till "Salve Regina". Paul Warnefrid, eller Paul diakonen (Italien), åttonde århundradet, historiker och lärare (Scholastikos) vid Monte Cassino. Hincmar (Frankrike), d. 882, en munk i St Denis, ärkebiskop av Reims (845). St Peter Damian (Italien), b. 988, d. 1072, en munk i Camaldolese reformen på Fonte Avellano, kardinal biskop av Ostia (1057). Lanfranc (Italien), b. 1005 i Lombardiet, d. at Canterbury, 1089, en munk vid Beck (1042), grundare av skolan där, ärkebiskop av Canterbury (1070). St Anselm (Italien), b. 1033 i Piemonte, d. 1109, en munk vid Bec (1060), abbot i Bec (1078), ärkebiskop av Canterbury (1093), betraktas allmänt som det första skolastiska. Eadmer (England), d. 1137, en munk i Canterbury och lärjunge till St Anselm, vars liv han skrev. Den engelska historiker, Florens i Worcester, d. 1118; Simeon av Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, en munk och krönikör Bury St Edmunds, Matthew Paris, d. 1259, en munk i St Albans, William av Malmesbury, död c. 1143; Gervase av Canterbury, död c. 1205; Roger av Wendover, d. 1237, en munk i St Albans. Peter diakonen (Italien), död ca 1140, en munk i Monte Cassino. Adam Easton (England), d. 1397, en munk i Norwich, Cardinal (1380). John Lydgate (England), död c. 1450; en munk i Bury St Edmunds, poet. John Wheathamstead (England), d. 1440, abbot i St Albans. Johannes Tritheim (Tyskland), b. 1462, d. 1516; abbot i Spanheim, ett omfattande författare och stor resenär. Louis Blosius (Belgien), b. 1506, d. 1566, abbot i Liessies (1530), författare till "Mirror för munkar". Juan de Castaniza (Spanien), d. 1599, en munk i St Saviour's, Onna. Benedict van Haeften (Belgien), b. 1588, d. 1648, prior i Afflighem. Clement Reyner (England), b. 1589, d. 1651; en munk vid Dieulouard (1610), abbot i Lamspring (1643). Augustine Baker (England), f. 1575, d. 1641, en munk i Dieulouard och författare till "Sancta Sophia". Augustine Calmet (Frankrike), b. 1672, d. 1757; abbot Senones-en-Vosges, mest känd för sina "Dictionary of the Bible". Carolus Meichelbeck (Bayern), b. 1669 d. 1734, bibliotekarie och historiker av Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Tyskland), 1689, d. 1750, författare till en litterär historia Order of St Benedict. Marquard Herrgott (Tyskland), b. 1694, d. 1762, en munk i St-Blasien. Suitbert Baumer (Tyskland), b. 1845, d. 1894; en munk i Beuron. Luigi Tosti (Italien), b. 1811, d. 1897; abbot, vice arkivarie till Heliga stolen. JBF Pitra (Frankrike), b. 1812, d. 1889, en munk i Solesmes, kardinal-biskop av Frascati (1863), bibliotekarie av den heliga romerska kyrkan. Francis Aidan Gasquet (England), b. 1846; en munk i Downside och abbot ordförande engelska Benedictine församlingen. Fernand Cabrol (Frankrike), b. 1855; abbot i Farnborough (gallikansk församling). Jean Besse (Frankrike), b. 1861, en munk i Ligugé. Germain Morin, av Beuronese församlingen, f. 1861. John Chapman, av Beuronese församlingen, f. 1865. Edward Cuthbert Butler (England), b. 1858, abbot i Downside (1906).

Menighet St-Maur

Följande är några av de främsta författarna i denna församling: Adrien Langlois, d. 1627; en av de första Maurists. Nicolas Menard, f. 1585, d. 1644. Gregoire Tarrisse, f. 1575, d. 1648; första Superior General i församlingen. Luc d'Achery, f. 1609, d. 1685. Antoine-Joseph Mege, f. 1625, d. 1691. Louis Bulteau, f. 1625, d. 1693. Michel Germain, f. 1645, d. 1694; en följeslagare till Mabillon. Claude Martin, f. 1619, d. 1707; den största effekten av Maurists. Thierry Ruinart, f. 1657, d. 1709, en följeslagare och levnadstecknare av Mabillon. François Lamy, f. 1636, d. 1711. Pierre Coustant, f. 1654, d. 1721. Denis de Sainte-Marthe, f. 1650, d. 1725. Julien Garnier, f. 1670, d. 1725. Edmond Martène, f. 1654, d. 1739. Ursin Durand, B. 1682, d. 1773. Bernard de Montefaucon, f. 1655, d. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.

Biskopar, Monks, Martyrs, etc.

St Laurence (Italien), d. 619 och kom till England med Augustinus (597), som han efterträdde som ärkebiskop av Canterbury (604). St mellitus (Italien), d. 624 och en romersk abbot, skickas till England med andra munkar att hjälpa Augustinus (601), grundare av St Paul's, London, och första biskopen av London (604), ärkebiskop av Canterbury (619). St Justus (Italien), d. 627, kom till England (601), förste biskopen av Rochester (604) och därefter ärkebiskop av Canterbury (624). St Paulinus av York (Italien), d. 644; kom till England (601), förste biskopen av York (625), biskop av Rochester (633). St Odo (England), d. 961, ärkebiskop av Canterbury. St Elphege eller Aelfheah (England), d. 1012, ärkebiskop av Canterbury (1006), dödades av danskarna. St Oswald (England), d. 992 brorson Sankt Odo av Canterbury, biskop av Worcester (959), ärkebiskop av York (972). St Bertin (Frankrike), b. 597, d. 709, abbot i Saint-Omer. St Botolph (England), d. 655; abbot. St Wilfrid, född ca 634, d. 709, biskop av York. St Cuthbert, d. 687, biskop av Landisfarne. Johannes av Beverley, d. 721, biskop av Hexham. St Swithin, d. 862, biskop av Winchester. St Ethelwold, d. 984, biskop av Winchester. St Wulfstan, d. 1095, biskop av Worcester. St Ælred, f. 1109, d. 1166, abbot i Rievaulx, Yorkshire. Thomas av Canterbury och Thomas Becket, född c. 1117, martyrdöden 1170, Chancellor of England (1155), ärkebiskop av Canterbury (1162). St Edmund Rich, d. 1240, ärkebiskop av Canterbury (1234), dog i exil. Suger (Frankrike), b. 1081, d. 1151, abbot i St Denis och Regent i Frankrike. Bl. Richard Whiting, abbot i Glastonbury, Bl. Roger Jakob och Bl. Johannes Thorn, munkar i Glastonbury, Bl. Hugh Faringdon, abbot i Reading, Bl. William Eynon, och Bl. John Rugg, munkar i Reading, och Bl. John beche, abbot i Colchester, alla avrättades (1539) för att förneka överhöghet Henry VIII i kyrkliga frågor. John de Feckenham (eller Howman), d. 1585; sista Abbot of Westminster, dog i fängelse. Sigibert Buckley, född ca 1517, d. 1610; en munk i Westminster, kopplingen mellan den gamla och nya engelska församlingar. Ven. John Roberts, född ca 1575 martyrdöden 1610, grundare av St Gregory's, Douai. William Gabriel Gifford, f. 1554, d. 1629; professor i teologi i Reims (1582), dekanus Lille (1597), en munk vid Dieulouard (1609), ärkebiskop i Reims (1622). Leander of St Martin (John Jones), f. 1575, d. 1635, ordförande för den engelska församlingen och prior i St Gregory's, Douai. Philip Ellis, f. 1653, d. 1726, kyrkoherde apostoliska av Western District (1688), överförs till Segni, Italien (1708). Charles Walmesley, f. 1722, d. 1797, kyrkoherde apostoliska av Western District (1764), en doktor i Sorbonne och FRS Placid William Morris, f. 1794, d. 1872; en munk i Downside, kyrkoherde Apostoliska Mauritius (1832). John Bede Polding, f. 1794, d. 1877, en munk i Downside, kyrkoherde Apostoliska i Australien (1834), första ärkebiskop i Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, f. 1806, d. 1889, en munk i Downside, kyrkoherde apostoliska av Western District (1846), överförs till Birmingham (1850), avgick (1888). Roger Bede Vaughan, f. 1834, d. 1883; en munk i Downside, Cathedral prior i Belmont (1863), medhjälpare till ärkebiskop Polding (1872), efterträdde honom som ärkebiskop i Sydney (1877). Cardinal Sanfelice (Italien), b. 1834, d. 1897; ärkebiskopen av Neapel, tidigare abbot i La Cava. Joseph Pothier (Frankrike), b. 1835; inaugurator av Solesmes skola plain-chant, abbot i Fontanelle (1898). Andre Mocquereau (Frankrike), b. 1849; prior i Solesmes och efterträdare till Dom Pothier som ledare för skolan. John Cuthbert Hedley, B. 1837; en munk i Ampleforth, vigda koadjutor biskop i Newport (1873); efterträds som Bishop (1881). Benedetto Bonazzi (Italien), b. 1840; abbot i La Cava (1894), ärkebiskop av Benevento (1902). Domenico Serafini (Italien), b. 1852, Abbot generalsekreterare Cassinese Congregation of Primitive Iakttagande (1886), ärkebiskop av Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Belgien), b. 1849; Abbot primas turordningen, abbot i Maredsous (1890), nominerad Abbot Primate av Leo XIII (1893).

Nunnor

St Scholastica dog c. 543, syster till St Benedict. Bland Engelsk Benedictine nunnor, de mest kända är: St Etheldreda, d. 679, abbedissa i Ely. St Ethelburga dog c. 670; abbedissa i Barking. St Hilda, d. 680; abbedissa i Whitby. St Werburgh, d. 699, abbedissa i Chester. St Mildred, sjunde århundradet, abbedissa i Thanet. St Walburga, d. 779, en nunna i Wimborne, syster till Sts. Willibald och Winnibald, åkte till Tyskland med STS. Lioba och Thecla att bistå St Bonifatius c. 740. St Thecla, åttonde århundradet, en nunna i Wimborne, abbedissa i Kitzingen, död i Tyskland. St Lioba, d. 779; en nunna of Wimborne, kusin till St Boniface, abbedissa i Bischofsheim, död i Tyskland. Bland annat Benedictine helgonen: St Hildegard (Tyskland), b. 1098, d. 1178, abbedissa i Mount St Rupert, S: t Gertrud den store (Tyskland), d. 1292, abbedissa i Eisleben i Sachsen (1251). St Mechtilde, syster till S: t Gertrud och nunna vid Eisleben. St Frances of Rome, f. 1384, d. 1440, änka, grundat ordning Oblates (Collatines) år 1425.

VI. STIFTELSER från eller bygger på BENEDIKTINORDEN

Det har redan visats i den första delen av denna artikel hur reaktionen som följde på många lättnader och mitigations som hade smugit sig in i BENEDIKTINORDEN framställts, från den tionde talet och framåt, ett antal reformer och oberoende församlingar, i vilka var och en återgå till stränga skrivelse St Benedikts regel var försökte, med vissa variationer mellan ideal och olika yttre organisation. Att de Cluny var den första, och det följdes, från tid till annan, av andra, som alla behandlas i separata artiklar.

St Chrodegang

Förutom de samhällen som UPPGIFT anslutit sig till Benedictine artikel i all sin stränghet, det fanns andra grundades av särskilda arbete eller ändamål, som visserligen inte anspråk på att vara Benedictine, tog den artikel som den grund på vilken man jord sina egna särskilda lagstiftning. Det tidigaste exemplet på detta instiftades av St Chrodegang, biskop i Metz, som i år 760 samlades hans katedral präster i ett slags gemensamt liv och drog upp sina riktlinjer en kod av regler som bygger på att St Benedict . Dessa var de första "vanliga kanon", och idén därför började sprida sig mycket snabbt till nästan alla katedral i Frankrike, Tyskland och Italien, samt några i England. I det sistnämnda landet, var det dock inte en helt ny idé, för vi lära av Bede's "Kyrkohistoria" (I, xxvii) att även i St Augustinus någon sorts "vanligt liv" var på modet bland biskoparna och egna präster. St Chrodegang institutet och dess imitationer rådde nästan överallt i domkyrkan och kollegiala kyrkor tills störtade genom införandet av Austin Canons.

Carthusians

Ett ord måste här sägas att den Kartusianorden Order, som vissa författare har klassats bland de bygger på Benedictine regeln. Detta antagande grundar sig främst på det faktum att de har behållit namnet St Benedict i Confiteor, men det var mer sannolikt utfört av ett erkännande av att Saint ställning som patriarken i västra Monasticism än från någon aning om att ordern var en släktskap från äldre kroppen. Förvirring kan också ha uppstått på grund av grundaren av Carthusians, St Bruno, blandades till en annan med samma namn, som var abbot i Monte Cassino i det tolfte århundradet och därför en Benedictine.

Oberoende Benedictine Församlingar

De olika reformer, med början i Cluny i tionde talet och sträcker sig till Olivetans den fjortonde, har räknats upp i den första delen av denna artikel och beskrivs mer i detalj i separata artiklar, inom sina respektive titlar. Till dessa skall läggas Order of the Humiliati, grundades den tolfte talet av vissa adelsmän Lombardiet som efter att ha gjort uppror mot kejsaren Henry VI, blev tillfångatagen av honom till Tyskland. Där inledde bruket av verk av fromhet och botgöring, och var för deras "ödmjukhet" rätt att återvända till Lombardiet. Ordern grundades definitivt 1134 under ledning av St Bernard, som placerade den under Benedictine regeln. Den blomstrade under några århundraden och hade nittiofyra kloster, men genom popularitet och välstånd korruption och oegentligheter smugit sig in, och efter resultatlösa försök till reformation, undertryckta Pope Pius V beslutet 1571. Nämnas bör även göras av de mer moderna armeniska Benedictine församling (kallas Mechitarists), som grundades av Mechitar de Petro på sjuttonhundratalet, i gemenskap med Heliga stolen, detta anses numera bland de icke-federerade församlingar på beställningen. (Se HUMILIATI, MECHITARISTS.)

Quasi-Benedictine Foundations

(1) militära order

Hélyot räknas flera militära beställningarna ha varit baserad på att St Benedict eller på något sätt från det. Även grundades särskilt för militära objekt, som till exempel försvaret av de heliga platserna i Jerusalem, när inte så engagerade, bodde dessa riddare en typ av ett religiöst liv i commanderies eller preceptories som på egendomar som tillhör deras ordning. De var inte på något sätt präster, men oftast tog löften om fattigdom och lydnad, och ibland även i kyskhet. I några av de spanska order, tillåtelse att gifta sig beviljades under sextonhundratalet. Riddarna praktiseras många av de vanliga monastiska austerities, såsom fasta och tystnad, och de antog en religiös vana med tunika förkortas något för bekvämlighet på hästryggen. Vardera för styrdes av en stormästare som hade jurisdiktion över hela beställningen, och enligt honom var befälhavare som styrde över de olika husen. Följande var de militära order i samband med BENEDIKTINORDEN, men för mer detaljerad information hänvisas läsaren till olika artiklar. (a) tempelriddarna, som grundades 1118. S: t Bernhard av Clairvaux utarbetade sina regel, och de alltid betraktat Cistercinerordnarna som sina bröder. Därför antog de en vit klänning, som de lagt ett rött kryss. Ordern slogs ned 1312. I Spanien fanns: (b) Riddarna av Calatrava grundades 1158 för att bidra till skyddet Spanien mot den moriska invasioner. Riddarna av Calatrava skyldig deras ursprung till abboten och munkarna i cistercienserklostret av Fitero. Allmänna kapitlet Cîteaux utarbetade en regel om liv och har en allmän tillsyn över dem. Svarta huv och korta skulderblad som de bar betecknade sin förening med Cîteaux. Ordern hade femtiosex commanderies, framför allt i Andalusien. Nunnorna av Calatrava fastställdes c. 1219. De var instängd, iaktta regeln om cisterciensiska nunnor och klädd i en liknande vana, men de var under jurisdiktion av stormästare av riddare. (c) Knights of Alcantara, eller San Julian del Pereyro, i Kastilien, grundades ungefär samtidigt och för samma ändamål som Knights of Calatrava. De antog en mildrad form av t Benedikts regel, som vissa ceremonier lånat från Calatrava lades. De använde också den svarta huvan och förkortade skulderblad. Det var en gång föreslog att förena denna ordning med den i Calatrava, men systemet misslyckades med avrättning. De hade trettiosju commanderies. (d) Knights of Montesa, grundat 1316, en avknoppning från Calatrava, som inrättats av tio riddare av denna order som ställde sig under abboten i Cîteaux stället för sin egen stormästare. (e) Knights of St George Alfama, grundades år 1201, FN fram till beslutet av Montesa 1399.

I Portugal var det tre order, även grundat i syfte att försvara sig mot morerna: - (f) Knights of Avis, som grundades 1147, de observerade Benedictine artikel, under ledning av abbotarna av Cîteaux och Clairvaux och hade fyrtio commanderies . (g) The Knights of St Michael's Wing, grundades 1167 och namnet togs för att hedra ärkeängeln vars synliga hjälp säkrade en seger mot morerna för kung Alphonso I av Portugal. Regeln har utarbetats av cisterciensermunkar abboten i Alcobaza. De var aldrig mycket talrika, och för inte länge överleva kungen i vars regeringstid det grundades. (h) i Tomar, som föds upp på ruinerna av Tempelriddarna omkring 1317, det blev väldigt många och rika. Det antog Rule of St Benedict och konstitutioner Cîteaux, och hade 450 commanderies. 1550 posten som stormästare i denna ordning, liksom som Avis, förenades till kronan. (I) munkarna i Tomar. 1567 instiftades en striktare liv i klostret Thomar, den viktigaste hus i Tomar, enligt denna avdelning, där den fullständiga klosterlivet observerades, med en vana och svär liknar Cistercinerordnarna, men munkarna var under jurisdiktion av stormästare i Knights. Denna ordning finns nu som en av de ädla order av riddare, liknar Strumpebandsorden, Badkar, etc., i England. I Savoy fanns det två order: (k) Knights of St Maurice, och (l) de St Lazarus, som förenades i 1572. De observerade cisterciensordens regeln och syftet med deras existens var ett försvar för den katolska tron mot inbrytningar i den protestantiska reformationen. De hade många commanderies och deras två huvudsakliga hus var i Turin och Nice. Schweiz också Abbots of St Gall samtidigt som stöds (m) den militära Order of the Bear, som Frederick II hade inrättats 1213.

(2) Hospitalsorden

Order of the Brothers Hospitalsorden Burgos sitt ursprung i ett sjukhus är knutna till ett kloster Cistersiensorderns nunnor i stan. Det fanns ett dussin Cistersiensorderns låg bröder som hjälpte nunnorna i vården av sjukhuset, och dessa, i 1474, bildade sig till en ny ordning för att vara oberoende av Cîteaux. De mötte starkt motstånd, och, med oegentligheter smugit sig in, de reformerades 1587 och placeras under abbedissa i klostret.

(3) Oblates

Den Oblates of St Frances of Rome, även kallad Collatines, var en församling av fromma kvinnor, grundades 1425 och godkändes som en ordning i 1433. De observerades första regeln i Franciscan Tertiarer, men detta ändrades snart för att i St Benedict. Ordern bestod huvudsakligen av ädla romerska damer, som levde ett nästan religiöst liv och ägnade sig åt verk av fromhet och välgörenhet. De gjorde inga högtidliga löften, vare sig de var strängt sluten, inte heller förbjudet att njuta av användningen av deras ägodelar. De var först under ledning av Olivetan Benedictines, men efter dödsfall bland STIFTERSKA, i 1440, blev de självständiga.

(4) Beställningar av Canonesses

Informationen är dock knapphändig om kapitlen i ädla canonesses, som var ganska många i Lorraine, Flandern och Tyskland under medeltiden. Det verkar i alla fall klart att många av dem var ursprungligen samhällen av Benedictine nunnor, som av en eller annan anledning, avsagt sig sitt högtidliga löften och tog Staten canonesses, samtidigt som man observerar någon form av Benedictine regel. Medlemskap i nästan alla dessa kapitel var begränsad till kvinnor i ädel, och i vissa fall av kunglig, nedstigning. I många också, medan canonesses bara var seculars, alltså lovar att inte under religiösa och därför gratis att gå och gifta sig, behöll Abbesses karaktär och tillstånd av religiösa överordnade, och som sådan var bekände högtidligt som benediktinerklostret nunnor. De Följande förteckning över hus är hämtade från Mabillon och Hélyot, men alla hade upphört i slutet av sjuttonhundratalet:-i Lorraine: Remiremont, grundat 620; medlemmar blev canonesses 1515, Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux - Dames, och Metz, i den elfte eller tolfte århundradet. I Tyskland: Köln, 689, Homburg och Strasbourg, den sjunde århundradet, Lindau, Buchau och Andlau av åttonde århundradet, Obermunster, Niedermunster och Essen i det nionde århundradet. I Flandern: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, och Belisie av det sjunde århundradet, och Denain, 764. Medlemmarna i följande hus i Tyskland avsagt sig sin högtidliga löften och bli canonesses i det sextonde århundradet, övergav också den katolska tron och accepterat den protestantiska religion: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.

Publikation information Skrivet av G. Cyprian Alston. Kopierat av Susan Birkenseer. Tillägnad Sr Monica Marie (PJ Kamplain), OSB The Catholic Encyclopedia, Volume II. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Den BENEDIKTINORDEN i General

-Montalembert, Monks of the West (London, 1896), Eng. Tr., New ed., Med förord av Gasquet, Newman, Mission of St Benedict och Benedictine skolor, Historical Sketches (London, 1873); Gasquet, skiss av liv och uppdrag i St Benedict (London, 1895); Maitland, The Dark Ages (London, 1845); Mabillon, Annales OSB (Paris, 1703-39), Id., Acta SS. OSB (Venedig, 1733), Yepez, Chronicon generale Ord. SPN Benedicti (Köln, 1603); Hélyot, Histoire des ordres religieux (Paris, 1792), Id., Dict. Des ordres religieux (Paris, 1860); Mege, Commentaire sur la REGLE de S. Benoit (Paris, 1687); Calmet, Commentaire (Paris, 1734), Menard, Codex regularum (Paris, 1638), Besse, Le Moine benedictin ( Ligugé, 1898); Braunmuller i Kirchenlex., sv, Herzog, Realencyclopadie (Leipzig, 1897), sv; Heimbucher, Die Order und Kongregationen der katholischen Kirche (Paderborn, 1896), I; Ziegelbauer, Hist. Lit. OSB (Augsburg, 1754); Album Benedictinum (St Vincent, Pennsylvania, 1880, Rom, 1905), Tanner, Datan Monastica (London, 1744); Dugdale, Monasticon Anglicanum, med Stevens fortsättning (London, 1817-30); Gasquet , Henry VIII och den engelska kloster (London, 1899), Id., strax före reformationen (London, 18990); Gairdner, inleder med Almanackor av statens Papers of Henry VIII, Taunton, engelska Black Monks of St Benedict (London , 1897); Dudden, Gregorius den store (London, 1905), I; Eckenstein, kvinnor under Monasticism (Cambridge, 1896), Hope, St Boniface och ombyggnad av Tyskland (London, 1872); Reyner, Apostolatus Benedictinorum i Anglia (Douai, 1626), Hind, Benedictines i Oxford i Ampleforth Journal, VI, 1901.

Special församlingar.

-Duckett, stadgar och protokoll från Cluni (Lewes, England, 1890); Sackur, Die Cluniacenser (Halle en S., 1892-94), Janauschek, Origines Cisterciensium (Wien, 1877); Gaillardin, Les Trappistes (Paris, 1844) , Guibert, Destruction de Grandmont (Paris, 1877); Salvado, Memorie storiche (Rom, 1851); Berengier, La Nouvelle-Nursie (Paris, 1878); Brullee, Vie de P. Muard (Paris, 1855), tr. Robot, 1882, Thompson, Life of P. Muard (London, 1886; de Broglie, Mabillon (Paris, 1888), Id., Montfaucon (Paris, 1891); Houtin, Dom Couturier (Angers, 1899), Van Galoen, Dom Maur Wolter et les origines de la Cong. De Beuron (Brügge, 1891), Dolan, Succisa Virescit i Downside Review, I-IV.


Benediktinorden Biscop

Benedict Biscop, c.628-690, var en Northumbrian ädel som har lämnat tjänsten kung Oswy att bli benediktinermunk. Han grundade två kloster, en vid Wearmouth och den andra vid Jarrow. Böckerna han samlade i Rom och Gallien för klostret biblioteken möjliggjort skrifter hos Bede, hans elev. Feast dag: 12 januari.


Se även:
Religious Orders
Franciscans
Jesuiterna
Cistercinerordnarna
Trappistorden
Christian Brothers
Dominikaner
Karmelitorden
Discalced Karmelitorden
Augustiner
Marist Brothers

Monasticism
Nunnor
Friars
Convent
Ministeriet
Större order
Vigningens


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'