Buddhism

Gautama Buddha (563 till 483 f.Kr.) (Siddhartha)

Allmän information

Buddha var hindu föddes i norra Indien. Han bildade en skola för religiös tyckte det var ursprungligen fram för att reformera Brahmanism (hinduismen) och framför allt att störta kastsystemet.

Siddharta Gautama föddes som son till en prins. Han växte upp i rikedom och lyx och lyckligt gift. Mediterar över det onda i världen fick honom att överge sin fru, sina barn och sin förmögenhet och att vandra omkring i Indien som en tiggare på jakt efter sanningen. Efter många år av vandring och meditation, fann han vad han trodde var sanning. De människor som följde honom kallade honom Buddha, vilket betyder Upplyste. De skrev senare ner hans uttalanden och etablerade en kanon.

Buddhismen vädjade särskilt till de fattiga och olärda som inte kunde förstå det akademiska lärdomar Konfucius. Den lärde att livet blev lidande, att lidande av begär, och att man måste övervinna önskan att få frid och lycka. Den lärde barmhärtighet och tålamod och vänlighet mot alla. Enorma betydelsen av nära band till familjen som orsakas nästan alla buddhister att stanna kvar i sin födelsestad hela sitt liv.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Vikt läggs vid att komma bort från det materiella livet och att släcka önskan. Buddhismen bygger på jämlikhet för alla i det religiösa livet, kvinnor såväl som män. Syftet med buddhistiska, få evigt liv (Nirvana) genom släcka alla längtan efter materiella existens, uppnås genom att följa

"Åttafaldiga Path":

Norra skola (Great Wheel) betraktas Buddha som en gud, Södra skolan (Little Wheel) betraktade honom som en lärare.

Den norra skola (i Indien) var källan till buddhismen som blev Kinas största religion (där han ansågs vara en gud.) Övriga (text) poster som följer är från norra skolan. Deras texter innehåller "Lotus av Sann Lagar", "Book of Utnyttjar", "Lives of Buddha."

Södra skola används olika texter i sin "Tripitaka." Det innehöll "History of Buddhism", "Frågor kung Milinda", "Kommentarer till Buddhaghosa."

Buddhismen tror inte på en odödlig själv. Karma berättar att handlingar som ett föregående liv bestämmer värdet av den nuvarande existens (värdet av reinkarnation).


Buddhism

Avancerad information

Buddhismen, en av de stora religionerna i världen, grundades av Siddharta Gautama, Buddha, som levde i norra Indien från c. 560 c. 480 f.Kr.. Tiden för Buddha var en social och religiös förändring, som ytterligare förskott på ariska civilisationen i Ganges Plain, utvecklingen av handel och städer, uppdelningen av gamla stammens strukturer, och uppkomsten av ett helt spektrum av nya religiösa rörelser som svarat på kraven i tiden. Dessa rörelser var sprungna ur Brahmanska tradition av hinduismen men också reaktioner mot det. Av de nya sekter var buddhismen den mest framgångsrika och spred sig över hela Indien och större delen av Asien.

Idag är det vanligt att dela buddhismen i två huvudgrenar. Den Theravada, eller "Way of the Elders," är de mer konservativa av de två, det är dominerande i Sri Lanka, Burma och Thailand. Mahayana, eller "Great Vehicle , "är mer skiftande och liberal, det finns främst i Taiwan, Korea och Japan, och bland tibetanska folken, där det kan urskiljas genom sin betoning på den buddhistiska Tantras. På senare tid båda grenar, har liksom tibetansk buddhism, fick anhängare i väst.

Det är nästan omöjligt att säga vad den buddhistiska världens befolkning är i dag, statistik är svårt att få eftersom personer kan ha buddhistiska tro och delta i buddhistiska ceremonier samtidigt som folk eller andra (Shinto, konfucianska, Taoist, hinduiska) religioner. Dessa personer kanske eller kanske inte kallar sig själva eller räknas som buddhister. Ändå är antalet buddhister i världen ofta uppskattas till mer än 300 miljoner.

Den Buddhas lära

Precis vad den ursprungliga undervisning av Buddha är en fråga om en viss debatt. Ändå kan det sägas ha centrerad på vissa grundläggande doktriner. Den första av de fyra ädla sanningarna, Buddha höll, lider (duhkha). Genom detta, han menade inte bara att människans existens är ibland smärtsam men att alla varelser -- människor, djur, spöken, helvetet - varelser, även gudarna i himlen - är fångade i Samsara, en cykel av pånyttfödelse, en labyrint av lidande som deras handlingar (Karma) hålla dem vandring.

Samsara och karma är inte läror specifika för buddhismen. Buddha, dock anges att Samsara kännetecknas av tre varumärken: lidande, förgänglighet, och ingen - själv (anatman). Individer inte bara lidande i en föränderlig värld, men vad som verkar vara "själv," sin "själ" har ingen självständig verklighet frånsett dess många separera element.

Den andra Ädla Sanningen är att lidandet i sig har en orsak. På den enklaste nivån, kan detta sägas vara önskan, men teorin har fungerat fullt ut i den komplicerade läran om "beroende uppkomst" (pratityasamutpada), som förklarar sambandet mellan all verklighet i form av en obruten kedja av orsakssamband.

Den tredje Ädla Sanningen är dock att denna kedja kan brytas - att lidandet kan upphöra. Buddhisterna kallade detta slutet på lidandet Nirvana och uppfattas det som ett slut på återfödelse, en flykt från Samsara.

Slutligen är den fjärde Ädla Sanningen som ett sätt existerar genom detta upphörande kan åstadkommas: bruket av den ädla Åttafaldiga Vägen. Detta kombinerar etik och yrken, utbildning i koncentration och meditation, samt utveckling av upplysta visdom, alla tänkte nödvändigt.

För munkarna, utvidgar begreppet erbjuder också att det ställs Dharma i form av predikningar, den sjunger skrifterna i ritualer (som också ses som något magiskt skyddande och välgörande), och till recitation av sutror för de döda.

Alla dessa handlingar erbjuda är djupt engagerad i begreppet förtjänst göra. Genom att utföra dem, individer, genom den arbetsgrupp om karma, kan försöka försäkra sig återfödelse i en av himlen eller en bättre plats i livet, där de kan ha möjlighet att uppnå målet om upplysning.

Utveckling av buddhismen

Med döden av Buddha, den gemenskap av hans anhängare (Sangha) omedelbart inför en kris: Vad skulle man göra i avsaknad av master? Den låg anhängare som hade förblivit hushållen åtog sig att hedra hans kroppsliga reliker, som var inskrivna i monument kallas Stupas. Detta var början på en kult av dyrkan (Bhakti) till den person som Buddha som var att inte bara fokusera på stupas utan på många heliga platser (t.ex. Bodhi Tree), som blev centrum för pilgrimsfärd, och så småningom på Buddha bilder också.

Å andra sidan har de buddhister som hade blivit munkar och nunnor genomförde insamling och bevarande av ländernas avvikit mästarens läror (Dharma). Enligt traditionen (den historicitet som många forskare har ifrågasatta), ett bra råd av 500 upplysta munkar hölls Rajagrha, omedelbart efter Buddhas död, och alla Buddhas predikningar (den sutror) och reglerna för den disciplin (Vinaya) var mindes och reciterade.

Under åren som följde, munkarna successivt byggt upp sin samhällslivet. Ursprungligen, liksom många andra vandring mendicants av sin tid, hade de haft en tendens att ständigt vara i rörelse, congregating endast en gång om året under de tre månaderna av monsunen. Efterhand dessa regn - retreats växte till mer strukturerade klosterlivet året bosättningar. Som nya monastiska samhällen utvecklas, var det oundvikligt att vissa skillnader i deras förståelse av såväl Buddhas undervisning (Dharma) och reglerna för uppdraget (Vinaya) skulle uppstå. Inom 100 år efter Buddhas död, ett andra råd ägde rum vid Vaisali, då förespråkarna för vissa lättnader i reglerna Vinaya fördömdes. Sedan c. 250 f.Kr., den stora buddistiska kejsaren Asoka sägs ha hållits tredjedel rådet i Pataliputra lösa vissa dogmatiska kontroverser.

Det framgår av räkenskaperna för dessa och andra buddistiska råd att vilken enhet tidiga buddhismen kan ha, var det snabbt upp i olika sekteristiska motsättningar. En av de tidigaste och viktigaste av dessa avdelningar var det mellan Sthavira (d.ä.) och Mahasamghika (Stora rådet) skolor. Inom utvecklat tidigare så viktiga sekter som Sarvastivada (vars kanon på sanskrit) och Theravadins, vars kanon i Pali och som idag är de enda överlevande företrädare för hela Hinayana, eller "mindre bil," av buddhismen.

The Mahasamghika, också en Hinayanist sekt, dog ut helt, men det är viktigt eftersom det utgör en av föregångarna i Mahayana läror. Dessa doktriner skulle innehålla olika uppfattningar om vilken typ av Buddha, en betoning på siffran av Bodhisattva, och på bruket av fullkomlighet (paramitas).

Dessutom inom Mahayana, ett antal stora tänkare var att lägga till några nya läromässiga dimensioner för buddhismen. En av dessa var Nagarjuna, 2D-talet grundare Madhyamika skolan. Använda subtila och grundliga analyser, tog Nagarjuna teorin för beroende uppkomst (pratityasamutpada) till sin logiska gränser, visar att det absolut relativitet allt innebär slutligen tomheten (sunyata ) av alla ting.

En annan viktig Mahayana skolan uppstod under 4: e-talet då bröderna Asanga och Vasubandhu försökt att fastställa läran om Vijnanavada - att medvetandet enbart finns och att föremål har ingen verklighet utanför den. Denna idealist doktrin och Nagarjuna's tomhet skulle spela en viktig roll i den fortsatta utvecklingen av buddistiska tänkte utanför Indien. Inom själva Indien, banade de väg för ännu en etapp i utarbetandet av religionen: utveckling av buddhistisk tantra.

Tantriska buddhismen, som ibland skiljs från Mahayana som en särskild "Thunderbolt - Vehicle" (Vajrayana), blev särskilt viktigt i Tibet, där den infördes från och med den 7: e århundradet. Det var dock den sista fasen av Buddhismen i Indien, där religionen - dels genom reabsorption i den hinduiska traditionen, dels genom förföljelse av den muslimska erövrarna - upphörde att existera den 13: e århundradet.

Utbyggnaden av buddhismen

Före sin död i Indien, buddhismen hade redan spridda i hela Asien. Denna expansion började åtminstone så tidigt som tiden för kejsaren Asoka i 3d-talet. Enligt traditionen, denna stora monark, som själv ha konverterat till buddismen, aktivt stött religion och försökte sprida Dharma. Han sägs ha skickat sin egen son, Mahinda, som missionär till Sri Lanka (Ceylon). Det Buddhismen tog snabbt rot och blomstrat, och ön kom att bli ett starkt fäste för den Theravada sekt. Den Pali Canon skrevs först där i 1: a århundradet f.Kr.; senare ön skulle vara värd för den stora Theravadin systematizer och kommentator Buddhaghosa ( 5. talet e.Kr.). Asoka sägs också ha skickat missionärer till öst till det som nu är Burma och Thailand. Oavsett sanningshalten i detta påstående, är det klart att av de första århundradena e.Kr., buddhism, åtföljande spridning av indisk kultur, hade etablerat sig i stora områden i Sydostasien, med så långt som Indonesien.

Dessutom har traditionen att en annan son till Asoka etablerat ett buddhistiskt kungadöme i Centralasien. Huruvida detta är sant, är det uppenbart att de följande århundradena mer missionärer (särskilt Mahayanists) följde de etablerade handelsvägarna västerut och norrut till denna region och predikade Dharma som de gick.

Kina

Centralasien var då ett vägskäl för trosbekännelser från alla delar av Asien och Främre Orienten, och med den 1: a århundradet centralasiatiska buddistiska munkar trängde in i sin tur in i Kina. Det är en fråga om en viss debatt vad förvandlades mer på detta process - Kina buddism eller buddhismen av Kina. Å ena sidan, i ett tidigt skede, blev buddhister mycket inflytelserik vid det kinesiska hovet, och snart deras åsikter trängt in i filosofiska och litterära kretsar herrskap. Å andra sidan tidigt översättare av buddhistiska texter antas ofta taoistiska terminologi i ett försök att göra den indiska buddhistiska begrepp mer begriplig och buddhism anpassat verksamheten till kinesiska Världen åsikter, i synnerhet deras stress på familjens betydelse.

Buddhismen i Kina såg också uppkomsten av nya sekter, varav många överlämnades senare till Japan. I 6: e århundradet, munken Chih - Jag konsoliderades T'ien - T'ai skolan, som syftade till att alla buddhistiska lärorna i en hierarki som kulminerade i texten kallas Lotus Sutra. Under T'ang dynastin (618 till 907), det så kallade guldålder kinesisk buddhism Hua - yen skolan (baserat på läror av Avatamsaka Sutra), Fa - hsiang skola (som lärde Vijnanavada läror och blev befodrad av den stora pilgrimen och lärd Hsuan - Tsang), och Ch'an skolan (bättre känt i Japan som zenbuddism) alla blomstrade. Samtidigt, Pure Land buddhismen blev allt mer populära.

Av 845, hade dock sangha blivit så stor och rik att den skattefria status nu gjort det en allvarlig åderlåtning för rikets ekonomi. För detta och andra skäl blev föremål för en kort men effektiv kejserlig förföljelse. Många tempel förstördes, tusentals munkar och nunnor laicized, och den stora landholdings av kloster konfiskerades. Buddhismen, särskilt Ch'an skolan, gjorde återhämta sig, men återfick aldrig sin forna prestige i kinesiska livet.

Japan

Före 845, hade ett antal kinesiska skolor lämnats till Japan. Buddhismen infördes till Japan från Sydkorea om 6th seklet och början etablerat sig som en överlägsen form av magisk kraft, särskilt för att bevara och skydda nationen. Tidigt i sin historia, fick den beskydd av prins Shotoku (7th århundradet) och under Nara perioden (från 710 till 84) blev statsreligion.

Under Heian period i början 9th århundradet, reste två munkar, Saicho och Kukai, till Kina och vid hemkomsten införde Japan de Tendai (eller kinesiska, T'ien - T'ai) sekt och Shingon sekt, som var en form av kinesisk tantriska buddhismen. Båda dessa esoteriska sekter skulle delta i den blandning av buddism med olika japanska Shinto folk, asketiska och magiska metoder.

The Tendai sekten, för övrigt, blev en källa till flera senare populära japanska buddistiska rörelser. En av Tendai s egenskaper var dyrkan av Buddha Amida och tron på hans Pure Land. Med Honen (1133 - 1212) och Shinran (1173 - 1262) har systematiserat dessa Pure Land övertygelser och gjorde enbart fokusera på två nya, populära sekter, de Jodo och Jodo Shin. En annan Tendai drag var betoningen på undervisningen inom Lotus Sutra. På 13-talet grundade munken Nichiren en dynamisk och nationalistiskt parti som gjort Lotus den enda grunden för tillbedjan. Slutligen var det också under samma period att två skolor zenbuddism infördes från Kina.

Under den feodala Tokugawa regimen (1603 - 1867) blev alla dessa sekter redskap för regeringen, tempel och präster sätt att registrera, utbilda och kontrollera befolkningen. I Meiji-eran (1868 - 1912), den buddhistiska struktur disestablished till förmån för Shinto. Slutligen, under den 20: e århundradet, nya religiösa rörelser inom buddismen, såsom Soka - Gakkai och Risshokosei - kai, har uppstått som svar på problemen i modern tid.

Institutioner och praxis

Hela Asien, där buddhismen infördes, tenderade dess ledare för att söka stöd för kungar och andra härskare av staten. Mönstret för denna relation mellan en buddistisk kung och klostret fick sitt slutgiltiga utformningen av kejsar Asoka i 3d-talet f.Kr. . Detta var ett symbiotiskt förhållande där, i utbyte mot trohet och religiösa stöd av sanghan blev kejsare beskyddare och hjälpare i den buddhistiska läran.

I viss mån detta mönster har utsträckts till lekmännen också. Överallt, tenderade buddhistiska klosterlivet samhällen som är beroende av lekmännen för livsmedel och materiellt stöd. Men i vissa ställen sangha som helhet blev bra - att - göra och innehavare av stora klostrens egendomar, traditionellt munkarna var tiggare och, i länder i Sydostasien, de fortfarande går på daglig allmosor omgångar.

Traditionellt har också buddhistiska munkar har celibat. Alltså de är beroende av de troende, inte bara för mat och ekonomiskt stöd, men för nyanställda. Ofta barn går in i ett kloster och tillbringa ett antal år som nybörjare, studera, lära och sysslor. Därefter, samordning, de blir fullvärdiga medlemmar av samhället, svär att försvara sin disciplin. Hädanefter sina dagar kommer att tas upp i ritualen, andakt, meditation, studier, undervisning och predikan. Två gånger i månaden, kommer alla munkar i ett visst kloster samlas för recitation av bestämmelserna i uppdraget (pratimoksha) och bekännelse av brott mot dessa regler.

En av de centrala begreppen bakom riter och fester buddhistiska lekmän och munkar är att erbjuda (Dana). Detta innefattar till lekmännen, inte bara för att ge bort mat och (i särskilda ceremonier i slutet av regnperioder) av nya kläder till munkarna, men också för att bjuda ut blommor, rökelse och beröm till bilden av Buddha , stupas, Bodhi träd, eller, särskilt i Mahayanist länder, till andra medlemmar i den buddistiska Pantheon såsom bodhisattva.

För munkarna, utvidgar begreppet erbjuder också att det ställs Dharma i form av predikningar, den sjunger skrifterna i ritualer (som också ses som något magiskt skyddande och välgörande), och till recitation av sutror för de döda.

Alla dessa handlingar erbjuda är djupt engagerad i begreppet förtjänst göra. Genom att utföra dem, individer, genom den arbetsgrupp om karma, kan försöka försäkra sig återfödelse i en av himlen eller en bättre plats i livet, där de kan ha möjlighet att uppnå målet om upplysning.

Buddhism Today

Under detta århundrade har traditionella buddhistiska metoder alltmer ifrågasatts av förskott av sekularisering och västerländskt i Asien. Mot bakgrund av detta har olika moderna buddhistiska ledare tenderade att deemphasize den populära buddhistiska praxis och uttryck för tro och för att understryka mer rationella och empiriska aspekter av buddistiska tanken liksom bruket av meditation. Samtidigt har de gett till buddhismen en betydande roll i de nationalistiska rörelserna i sina egna länder och främja kontakter med andra buddistiska nationer genom sådana ekumeniska organisationer som World Fellowship of buddister, som nu har kapitel i hela världen.

På senare år har dock några av de buddhistiska ledarna förlorat sitt inflytande, och vissa av deras nationer har förlorat sin buddhismen. Vietnam, Laos och Kampuchea (Kambodja) har anslutit Kina, Mongoliet, Tibet och Nordkorea som en gång buddhistiska men nu kommunistländerna. Redan som Västra ideologi (även i form av kommunism eller sekulära kapitalism) har kommit in i Asien, men buddhismen har börjat sprida sig i väst. Tibetanska, Theravada och japanska sekter synnerhet har bestämda toeholds i Amerika och Västeuropa, och, inför ytterligare osäkerhet i Asien, några buddhistiska ledare har kommit att ens föreställa sig att framtiden för deras religion ligger där.

Joseph M Kitagawa och John S Strong

Bibliografi
H Bechert och R Gombrich, eds., The World of Buddhism (1984); KKKS Ch'en, Buddhismen i Kina (1964), E Conze, buddhism: Dess väsen och utveckling (1959), P Denwood och A Piatiagrosky, eds. , Buddhist Studies (1982), H Dumoulin, red., buddhism i den moderna världen (1976), C Eliot, hinduism och buddhism (1921) och japanska buddismen (1935); AL Herman, An Introduction to Buddhist Thought (1984); C Humphreys, buddhism (1962), D Ikeda, The Flower of japanska buddhismen (1986), T Ling, A Dictionary of Buddhism (1981), R Robinson och W Johnson, The Buddhist Religion (1982), N Ross, buddhism (1980 ), D Snellgrove, Indo tibetansk buddism (1986), E Zürcher, Buddhism: dess ursprung och spridning i ord, kartor och bilder (1962).


Pure Land Buddhism

Avancerad information

Pure Land Buddhismen är en av de mest inflytelserika former av Mahayana buddism. Enligt vissa mahayana skolor innehåller kosmos många Pure Tomt i vilka var och en bor en Buddha. Den mest populära av dessa är Sukhavati, delstaten Bliss av Amitabha, ligger i väster, det är på Sukhavati att Pure Land buddhismen fokuserar. Genom hängivenhet till Amithaba, hävdas det, kan buddhister att återfödas och sparas i hans paradis.

Även kult Amithaba hade sina rötter i Indien, utvecklades det och blomstrade i Kina och Japan. Hui Yuan grundade kult i 402 AD, att kalla det för White Lotus sekt. Från den 5: e-talet på en rad kinesiska Pure Land Masters, Shan - Tao (från 613 till 81) främst bland dem, drog anhängare från alla samhällsskikt. Gradvis sitt tyngdpunkten förskjutits från andäktig kontemplation eller visualisering av Amithaba och hans Pure delstaten till läran om frälsning genom tro och fromma recitation av Amitabha namn (Amit'o i kinesiska, Amida på japanska). Denna recitation kallas nembutsu i japanska (Nien - för på kinesiska) och består av upprepa formeln "Namo Amida Batsu" (på japanska; "Nanmo Amit'o för" på kinesiska), betyder "hälsning till Buddha Amida."

Dessa Pure Land läror infördes först i Japan i Tendai sekten. Honen (1133 - 1212), betonar endast dem, bröt med Tendai och grundade den oberoende Jodo (Pure Land) sekt. Hans lärjunge Shinran (1173 - 1262) grundade mer populärt orienterade Jodo Shin (True Pure Land) sekt. Båda betonade praxis nembutsu och prioriteringen av tron på Amida, men medan Honen såg tro medlen för att uppnå återfödelse i det rena Land of the West (kallas Gokuraku på japanska), ses Shinran det som ett uttryck för tacksamhet för Amida's Saving Grace.

Joseph M Kitagawa Och John S Strong

Bibliografi
RH Robinson och WA Johnson, The Buddhist Religion (1982), E Steinilber - Oberlin, Den buddhistiska sekter i Japan (1938), DT Suzuki, japansk Spirituality (1972), LG Thompson, kinesiska Religion: An Introduction (1969); P Williams , Mahayana buddism (1989).


Delar av buddhistiska dokument Follow. . .


Buddha, The Word

500 f.Kr.

(Den Åttafaldiga Path)

De fyra ädla sanningarna

Så har det sagts av Buddha, Upplyste: Det är genom att inte förstå, utan att inse fyra saker, som jag, lärjungar, liksom ni, var tvungen att vandra så länge genom denna omgång återfödelser. Och vilka är dessa fyra saker? De är den Ädla Sanningen om lidandet, den Ädla Sanningen om ursprung lidande, Ädla Sanningen om Extinction of Suffering, den Ädla Sanningen om Vägen som leder till utrotning av lidande.

Så länge absolut sann kunskap och insikt när det gäller dessa fyra ädla sanningarna var inte helt klart för mig, så länge var jag inte säker, om jag hade vunnit den högsta upplysningen som är oöverträffad i hela världen med sin himmelska varelser, onda andar och gudar, bland alla värdar för asketer och präster, himmelska varelser och män. Men så snart den absolut sann kunskap och insikt när det gäller dessa fyra ädla sanningarna hade blivit fullkomligt klart för mig, uppstod i mig en försäkran om att jag hade vunnit den högsta upplysningen oöverträffad.

Och jag upptäckte att djup sanning, så svårt att förstå, svår att förstå, lugnande och sublima, som inte kan vinnas enbart genom resonemang, och är endast synlig för de kloka.

Världen dock ges till glädje, nöjd med nöje, förtrollade med nöje. Sannerligen, kommer sådana varelser knappast förstå lagstiftningen i villkoren, kommer beroende uppkomsten av allt, obegripligt för dem också slutet på alla formationer, den avkall på varje underlag för pånyttfödelse, den tynar bort av begär, lösgörande, utdöende, Nirvana .

Ändå finns det varelser vars ögon är bara en liten täckt av damm: de kommer att förstå sanningen.

Första sanningen

Den Ädla Sanningen om lidandet

Vad nu, är den Ädla Sanningen om lidandet? Födelse är lidande, sönderfallet är lidande, död är lidande, sorg, jämmer, smärta, sorg och förtvivlan är lidande, att inte få vad man önskar, är lidande, i korthet: De fem grupperna av existens lider.

Vad nu, är födelse? Födelsen av varelser som tillhör den eller den ordning varelser, de är födda, deras utformning och sprang in i existens, manifestationen av grupperna av existens, som uppstår av känslan verksamhet - detta kallas Birth.

Och vad är Decay? Sönderfallet av varelser som tillhör den eller den ordning varelser, deras blir äldre, skör, grå och rynkig, att inte deras livskraft, bärandet av sinnena - detta kallas Decay.

Och vad är döden? Delning och försvinnande av varelser från den eller den ordning varelser, destruktion, försvinnande, död, fullbordandet av deras livslängd, upplösning av grupperna av existens, att göra sig av med kroppen - detta kallas döden.

Och vad är sorg? Den sorg som uppstår genom den eller den förlust eller olycka som en möter den oroande själv, är läget för rädd, aktiv sorg, aktiv ve - detta kallas Sorrow.

Och vad är Lamentation? Helst, genom den eller den förlust eller olycka som drabbar en, är jämra och klaga, klagan och klagade, tillståndet i ve och jämmer detta kallas Lamentation.

Och vad är smärta? Den kroppslig smärta och obehag, den smärtsamma och obehagliga känslan produceras av kroppskontakt - detta kallas Pain.

Och vad är sorg? Den psykiska smärta och obehag, den smärtsamma och obehagliga känslan produceras av psykisk kontakt - detta kallas Grief.

Och vad är Despair? Sorg och förtvivlan som uppstår genom den eller den förlust eller olycka som ett möten, distressfulness, och desperation - detta kallas Despair.

Och vad är "lider av att inte få vad man önskar?" Till varelser som omfattas av börd det kommer en önskan: "O att vi inte var föremål för födseln! O att ingen ny födelse var före oss!" Med förbehåll för förfall, sjukdom, död, sorg, jämmer, smärta, sorg och förtvivlan, kommer viljan till dem: "O att vi inte var föremål för dessa saker! O att dessa saker inte var framför oss!" Men detta kan inte klarade sig enbart önskar, och inte få vad man önskar, är lidande.

De fem grupperna av existens

Och vad, i korthet, är de fem grupper av existens? De är kroppslighet, känslor, Perception, (mental) formationer och medvetande.

Alla kroppsliga fenomen, vare sig den egna eller externa, grov eller subtil, högt eller lågt, långt eller nära, tillhör gruppen av kroppslighet, någon känsla tillhör gruppen Feeling; någon uppfattning tillhör gruppen Perception; mental formation tillhör gruppen av formationer, alla medvetande hör till gruppen av medvetande.

(Vår så kallade individuella existens är i själva verket ingenting annat än en enkel process för dessa "kroppsliga och psykiska" fenomen, som sedan urminnes tider var på gång innan ett uppenbara födelse, och som också efter döden kommer att fortsätta i urminnes tid. I Följande kommer vi att se till att dessa fem grupper, eller Khandhas - antingen var för sig eller i kombination - inte på något sätt utgör någon verklig "Ego - enhet" och att ingen Ego - enhet finns förutom dem, och därmed att tron på en Ego - enhet är bara en illusion. Precis som den vi beteckna med namnet "vagn" har ingen existens förutom axel, hjul, axel, och så vidare: eller som ordet "hus" är bara ett bekvämt beteckning för Olika material sätta ihop efter ett visst sätt så att bifoga en del utrymme, och det finns ingen separat hus - enhetens existens - på exakt samma sätt, det som vi kallar att "vara" eller en "individ" eller en "person" eller av namnet är ingenting annat än en föränderlig kombination av fysiska och psykiska fenomen, och har ingen verklig existens i sig.)

Den "kroppslighet Group" av fyra element

Vad nu, är den grupp av kroppslighet? Det är de fyra grundläggande element, och kroppslighet härrör från dem.

Och vad är de fyra grundläggande elementen? De är Solid Element, Fluid element, värmeelement, den vibrerande Element.

(De fyra elementen, eller - för att tala mer korrekt - kan de fyra grundläggande egenskaper hos materien, görs på engelska: Tröghet, sammanhållning, strålning och vibrationer.

De tjugo fyra kroppsliga fenomen som är beroende av dem, enligt Abhidharma: ögon, öron, näsa, tunga, kropp, synlig form, ljud, lukt, smak, manlighet, kvinnlighet, vitalitet, orgel av tänkande, gester, tal, rymden (hålrummen i öron, näsa, etc.), smidighet, elasticitet, anpassningsförmåga, tillväxt, varaktighet, förruttnelse, variation, förändring i sak.)

1. Vad nu, är Solid Element? Den fasta delen kan vara sin egen, eller det kan vara externa. Och vad är en egen fast inslag? Den beroende egenskaper, som på ens egen person och kropp är hård och fast, som hår på huvudet och kroppen, naglar, tänder, hud, kött, senor, ben, märg, njurar, hjärta, lever, diafragma, mjälte, lungor, mage, tarm, krös, avföring, eller vad andra beroende egenskaper som på ens egen person och kropp är hårda och fasta - detta kallas en egen fast inslag. Nu, vare sig det är en egen fast element, eller om det är de yttre fasta element, är de båda endast den fasta delen. Och man bör förstå, enligt verkligheten, och sann visdom: "Detta tillhör inte mig, det är jag inte, det är inte mitt jag."

2. Vad nu, är Fluid Element? Den vätska element får en egen, eller det kan vara externa. Och vad är en egen flytande element? De beroende egenskaper, som på ens egen person och kropp är rinnande eller sammanhängande, såsom galla, slem, var, blod, svett, lymfa, tårar, sperma, spotta, nasal slem, olja i lederna , urin eller någon annan beroende egenskaper som är en egen person och kropp är rinnande eller sammanhållet - detta kallas en egen flytande element. Nu, oavsett om det är en egen vätska element, eller om det är de yttre flytande element är de båda bara flytande element. Och man måste förstå, i enlighet med verkligheten, och sann visdom: "Detta tillhör inte mig, det här är jag inte, det är inte mitt jag. "

3. Vad nu, är Värmeelement? Den värmeelement får en egen, eller det kan vara externa. Och vad är en egen värmeelement? De beroende egenskaper, som på ens egen person och kropp är värme och strålande, som innebär att man är uppvärmd, konsumeras, bränt, vilket innebär att det som har ätit, druckit, tuggas, eller smakat, är helt smält, eller någon annan beroende egenskaper, som på ens egen person och kropp är värme och strålande detta kallas ett eget värmeelement. Nu, vare sig det är en egen värmeelement, eller om det är ett externt värmeelement, är de båda bara värmeelement. Och man bör förstå, enligt verkligheten, och sann visdom: "Detta tillhör inte mig, det är jag inte, det är inte mitt jag."

4. Vad nu, är det vibrerande Element? Den vibrerande element får en egen, eller det kan vara externa. Och vad är en egen vibrerande element? Den beroende egenskaper, som på ens egen person och kropp är rörliga och gasform, som den uppåtgående - gå och nedåt - går vindar, vindar på mage och tarmar, in - och andas ut - andas, eller någon annan beroende egenskaper, som den en egen person och kropp är mobila och gasformiga - detta kallas en egen vibrerande element. Nu, vare sig det är en egen vibrerande element, eller om det är de yttre vibrerande element, är de båda bara vibrerande element.

Och man måste förstå, i enlighet med verkligheten, och sann visdom: "Detta tillhör inte mig, det är jag inte, det är inte mitt jag." Precis som man kallar "hydda" den begränsad utrymme som kommer att ske genom trä och säv, vass och lera, trots det vi kallar "organ" i begränsad utrymme som kommer att ske genom ben och senor, kött och hud.

Beroende Origination of Consciousness

Nu, när ett öga vara intakt, men om de yttre formerna ingår inte i synfältet, och ingen motsvarande förening äger rum, i det fall det inte förekommer någon bildandet av motsvarande del av medvetandet. Eller, om ett öga vara intakt, och de yttre formerna ligger inom synfältet, men om ingen motsvarande förening sker i så fall också att det förekommer ingen bildandet av motsvarande aspekten av medvetandet. Men om ett öga är intakt och yttre former faller inom synfältet, och motsvarande samarbete sker i så fall uppstår motsvarande aspekten av medvetandet.

Därför säger jag: uppkomsten av medvetandet är beroende av villkor, och utan dessa villkor, uppstår inget medvetande. Och över huvud taget villkor uppkomsten av medvetandet är beroende, efter dessa kallas.

Medvetande som uppstår beror på ögat och former, kallas "öga - medvetande."

Medvetande som uppstår beror på örat och ljud, kallas "öra - medvetande."

Medvetande som uppstår beror på luktorganet och lukter, kallas "näsa - medvetande."

Medvetande som uppstår beror på tungan och smaken, kallas "tunga - medvetande."

Medvetande som uppstår beror på kroppen och kroppsliga kontakter, kallas "kropp - medvetande."

Medvetande som uppstår beror på sinnet och idéer, kallas "mind - medvetande."

Helst det är av "kroppslighet" i medvetandet alltså uppstått, som tillhör gruppen kroppslighet. det är av "känsla" - kroppsliga lätthet, smärta, glädje, sorg, eller likgiltig känsla - som tillhör gruppen Feeling. Helst det är av "perception" - visuella objekt, ljud, lukter, smaker, tillhör kroppsliga intryck, eller föremål som detta - att gruppen Perception. Vadhelst finns psykisk "formationer" intryck, vilja, etc. - Tillhör en grupp av mentala formationer. Helst det är av "medvetande" av dem, hör till gruppen av medvetande.

Och det är omöjligt att någon kan förklara det som går ur en existens, och in i en ny existens, eller tillväxten, öka, och utveckling av medvetandet, oberoende av kroppslighet, känslor, perception och mentala formationer.

Tre Characteristics of Existence

Alla formationer är "övergående", alla formationer är "föremål för lidande", allting är "utan Ego - enhet." Kroppslighet är övergående, är övergående känsla, perception är övergående, mentala formationer är övergående, medvetandet är övergående.

Och det som är övergående, är föremål för lidande, och det som är övergående, och med förbehåll för lidande och förändring, kan man inte riktigt säga: "Det här tillhör mig, här är jag, det är mitt jag."

Alltså, vad är det för kroppslighet, känslor, perception, mentala formationer eller medvetande, vare sig den egna eller externa, vare sig grov eller subtil, högt eller lågt, långt eller nära, måste man förstå, beroende på verkligheten, och sann vishet: "Detta tillhör inte mig, det är jag inte, det är inte mitt jag."

Antag, en man som inte är blind, var att se de många bubblor på Ganges som de kör tillsammans, och han skulle titta på dem, och noggrant granska dem. Efter att noggrant undersöka dem, kommer de att visas för honom tomma, overkligt och obetydlig. På exakt samma sätt, gör munken se alla kroppsliga fenomen, känslor, uppfattningar, mentala formationer och medvetandetillstånd - oavsett om de är tidigare eller nuvarande eller framtida, långt eller nära. Och han ser dem, och granskar dem noga, och efter noggrant undersöka dem, de tycks honom tomma, ogiltig och utan en Ego

Vemhelst fröjder i kroppslighet, eller känsla eller uppfattning, eller mentala formationer, eller medvetandet, gläder han lider, och vemhelst härligheter i lidande, kommer inte att befrias från lidande. Så jag säger

Hur kan du finna glädje och munterhet,
Om det brinner utan slut?
I djupaste mörker du är lindade!
Varför söker du inte ljuset?

Titta på denna marionett här, väl riggad,
En hög med många sår, uppstaplade,
Sjuka, och full av girighet,
Instabila och obeständiga!

Uppslukas av ålderdom är denna ram,
Ett byte av sjukdom, svag och bräcklig;
Sönder bryter detta rutten kropp,
Allt liv måste verkligen sluta i döden.

Tre Varningar

Har du aldrig ser i världen är en man eller en kvinna, åttio, nittio, eller en hundra år gammal, skröplig, krokig som en gaveltak, böjde sig ner och vilar på kryckor, med vacklande steg, sjuka, ungdomar sedan länge flytt, med trasiga tänder, grå och glesa hår, eller Bald Headed -, skrynkliga, med fläckig lemmar? Och har tanken aldrig komma till er att även du är utsatt för röta, att även du inte kan undgå det?

Har du aldrig ser i världen är en man eller en kvinna som är sjuk, drabbas, och allvarligt sjuk, och vältrar sig i sin egen smuts, lyftes upp av en del människor, och gå till sängs med andra? Och har tanken aldrig komma till er att även du är utsatt för sjukdom, som även du inte kan undgå det?

Har du aldrig ser i världen liket av en man eller en kvinna, en, två eller tre dagar efter döden, svullna upp, blå - svart färg, och full av korruption? Och har tanken aldrig komma till dig att du också är föremål för döden, att även du inte kan undgå det?

Samsara, The Wheel of Existence

Otänkbart är början av denna Samsara, att inte bli upptäckt

(fortsätter...)


En annan viktig buddhistiska dokument (Portion) följer


Buddha, The Gospel

500 f.Kr.

Lärjungen Speaks

Rejoice

Glädjas åt det glada budskapet! Buddha vår Herre har funnit roten till allt ont, han har visat oss vägen till frälsning. Buddha skingrar de illusioner vårt sinne och löser oss från Terror of Death.

Buddha, vår Herre, ger tröst för de trötta och sorg - lastad, han återställer frid till dem som bryts ner under bördan av livet. Han ger mod till svaga när de skulle gärna ge upp självförtroende och hopp. Du som lider av de vedermödor i livet, du som måste kämpa och uthärda, ni som längtar efter ett liv i sanning, glädjas åt det glada budskapet! Det är balsam för sårade, och det finns bröd till hungriga. Det finns vatten till törstiga, och det finns hopp för den förtvivlade. Det är lätt för dem i mörkret, och det finns outtömliga välsignelse för upprätt.

Läka dina sår, du sårade och äta ditt lystmäte, du hungrig. Rest, du trött, och ni som är törstig släcka din törst. Titta upp mot ljuset, du som sitter i mörker, vara full vid gott mod, ni som är övergiven.

Trust i sanning, Du som älskar sanningen, för den rike av rättfärdighet bygger på jorden. Mörkret för fel skingras av sanningens ljus. Vi ser vårt sätt och vidta kraftfulla och vissa steg. Buddha, vår Herre, har avslöjat sanningen. Sanningen bota våra sjukdomar och löser oss från undergång, sanningen stärker oss i livet och i döden, sanningen ensam kan besegra det onda av misstag. Glädjas åt det glada budskapet!

Samsara och Nirvana

Se sig omkring och begrunda livet! Allt är övergående och varar ingenting. Det är födelse och död, tillväxt och förfall, det är kombinationen och separation. Härlighet världen är som en blomma: det står i full blom på morgonen och bleknar i dagens hetta.

Vart du än tittar finns det ett brusande och ett kämpande och en ivrig efter njutning. Det finns en panik flykt från smärta och död, och varm är eld brinnande önskningar. Världen är Vanity Fair, full av förändringar och transformationer. Allt är Samsara, vändningsriktningen Wheel of Existence.

Finns det inget permanent i världen? Finns det i den allmänna turbulensen ingen viloplats där våra oroliga hjärta kan finna frid? Finns det inget evigt? Åh, att vi kunde ha upphörande av ångest, att vår brinnande önskningar skulle upphöra! När skall sinnet bli lugn och samlad?

Buddha, vår Herre, var bedrövad över det onda i livet. Han såg fåfänga världslig lycka och sökt frälsning i en sak som inte kommer att blekna eller gå under, men kommer att följa i evigheters evighet.

Ni som längtar efter liv, lära sig att odödlighet är dold i KORTVARIGHET. Ni som önskar lycka utan sting av ånger, leva ett liv i rättfärdighet. Du som längtar efter rikedom, få skatter som är eviga. Sanningen är rikedom och ett liv i sanning är lycka.

Alla föreningar kommer att upplösas igen, men de sanningar som avgör alla kombinationer och separationer som naturlagarna för evigt och ja. Organ falla till stoft, men sanningar sinnet kommer inte att förstöras.

Sanningen vet varken födelse eller död, det har ingen början och inget slut. Välkommen sanningen. Sanningen är den odödliga delen av sinnet. Fastslå sanningen i ditt sinne, för sanningen är den bild av det eviga, det skildrar oföränderliga, den avslöjar den eviga, sanningen ger åt dödliga välsignelse av odödlighet.

Buddha har förkunnat sanningen, låt sanningen i Buddhas bo i era hjärtan. Släck på er alla önskningar som motverkar Buddha, och i fullkomlighet din andliga tillväxt du kommer att bli lik honom. Att i ditt hjärta som inte kan eller kommer att utvecklas till Buddha skall förgås, för det är illusion och overklig, det är källan till ditt fel, det är orsaken till ditt elände.

Du nå till odödlighet genom att fylla ditt sinne med sanning. Därför blir lik fartyg som passar för att ta emot Mästarens ord. Rengöra eder ondska och helga ditt liv. Det finns inget annat sätt att nå sanningen.

Lära sig att skilja mellan jaget och sanning. Själv är orsaken till själviskhet och källan till det onda; sanning klyver att ingen själv, det är universell och leder till rättvisa och rättfärdighet. Själv, det som förefaller dem som älskar sina egna som de är, är inte det eviga, det eviga, det oförgängliga. Inte söka själv, men söker sanningen.

Om vi befria våra själar från vår lilla jag, vill inget illa mot andra, och bli klart som en kristall diamant reflekterar ljuset av sanningen, vad en strålande bild visas på oss speglar verkligheten som den är, utan inblandning av brinnande önskningar, utan snedvridning av felaktiga illusion, utan agitation av klängande och oro.

Men du älskar själv och kommer inte att överge egenkärlek. Må så vara, men då, sannerligen, bör du lära dig att skilja mellan falska jaget och sanna jag. Jaget med alla dess egoism är falska själv. Det är en overklig illusion och en förgänglig kombination. Han bara som identifierar honom själv med sanningen kommer att nå Nirvana, och han har ingått Nirvana har uppnått Buddhaskap, han har fått det högsta goda, han har blivit en evig och odödlig.

Alla sammansatta saker skall lösas upp igen, kommer världar bryta sönder och vår personlighet kommer att vara utspridda, utan ord från Buddha förblir för alltid.

Utrotning av själv är frälsning, förintelse av själv är en förutsättning för upplysning; utblottningen av jaget är Nirvana.

Glad är han som har upphört att leva för nöje och vilar på sanningen. Sannerligen sitt lugn och frid i sinnet är den högsta salighet.

Låt oss ta vår tillflykt till Buddha, ty han har funnit det eviga i övergående. Låt oss ta vår tillflykt till det som är oföränderligt i de förändringar i tillvaron. Låt oss ta vår tillflykt till den sanning som är etablerad genom upplysning av Buddha. Låt oss ta vår tillflykt i samhället av dem som söker sanningen och strävan att leva i sanning.

Sanning, Frälsaren

De saker i världen och dess invånare kan komma att ändras. De är kombinationer av delar som fanns innan, och alla levande varelser är vad de tidigare åtgärder gjorde dem, ty lagen om orsak och verkan är enhetlig och utan undantag.

Men i förändra saker finns en ihärdighet i lag, och när lagen ses finns sanningen. Sanningen ligger gömd i Samsara som de ordinarie i sina ändringar.

Truth önskar framträda; sanning längtar efter att bli medveten, sanning strävar efter att känna sig själv.

Det finns sanning i sten för sten är här, och ingen makt i världen, ingen Gud, ingen man, ingen demon kan förstöra dess existens. Men stenen har inget medvetande. Det finns sanning i anläggningen och dess liv kan expandera, växten växer och blommar och bär frukt. Dess skönhet är fantastiskt, men det har inget medvetande. Det finns sanning i djuret, det rör sig om och uppfattar sin omgivning, det skiljer och lär sig att välja. Det är medvetandet, men det är ännu inte medvetandet om sanningen. Det är en känsla av själv bara.

Medvetande själv dämpar ögon sinnet och döljer sanningen. Det är ursprunget till felet, är det källan till illusion, är det fröet till det onda. Self föder själviskhet. Det finns inget ont, men vad som flödar från själv. Det är inget fel, men vad görs genom en bekräftelse av jaget. Själv är början på allt hat, ondska och förtal av fräckhet och oanständighet, stöld och rån, av förtryck och blodsutgjutelse. Själv är Mara, frestaren, den onda doer, skaparen av rackartyg. Self lockar med njutning. Self utlovar en fe paradis. Själv är slöja Maya, den trollkarl. Men nöjen själv är overklig, dess paradisian labyrint är vägen till misär och dess blekning skönhet tänder lågor av begär som aldrig kan vara nöjda.

Vem skall befria oss från den makt själv? Vem ska rädda oss från elände? Vem skall ge oss ett liv av salighet?

Det är elände i världen av Samsara, det finns mycket elände och smärta. Men större än allt elände är saligheten av sanningen. Truth ger frid till längtan sinne, det erövrar fel, det släcker elden av begär, det leder till Nirvana. Välsignad är han som har funnit frid i Nirvana. Han är i vila i kamp och vedermödor i livet, han är framför allt förändringar, han är över födelse och död, han förblir opåverkad av det onda i livet.

Välsignad är han som har hittat upplysning. Han segrar, men han kan bli sårad, han är härlig och glad, även om han får lida, han är stark, men han kan bryta ner under bördan av hans verk, han är odödlig, även om han kommer att dö. Kärnan i hans väsen är renhet och godhet.

Välsignad är han som har uppnått den heliga staten Buddhaskap, ty han är lämpad räkna ut frälsning hans medmänniskor. Sanningen har tagit sin boning i honom. Perfekt visdom lyser hans förståelse och ensouls rättfärdighet syftet med alla sina handlingar. Sanningen är en levande kraft för gott, oförstörbar och oövervinnerlig! Arbete sanningen i ditt sinne, och sprida det bland människorna, för sanningen ensam är Frälsaren från ondska och elände. Buddha har funnit sanningen och sanningen har proklamerats av Buddha! Välsignad vare Buddha!

Upplysningen

Det var i Kapilavatthu en Sakya kung, stark beslutsamhet och vördnad för alla människor, en ättling till Okkakas, som kallar sig Gotama, och hans namn var Suddhodhana eller Pure - Rice. Hans hustru Mayadevi var vacker som näckros och ren tanke som lotus. Som Himlens Drottning, hon levde på jorden, renare av begär, och felfritt.

Kungen, hennes make, hedrade henne i hennes helighet, och sanningens Ande, härliga och stark i sin vishet likt en vit elefant, sänker sig ned över henne. Då hon visste att stunden för moderskapet var nära, hon frågade kungen att skicka henne hem till hennes föräldrar, och Suddhodhana, orolig för hans fru och barn som hon skulle bära honom, gärna beviljat hennes begäran.

På Lumbini finns en vacker skogsdunge, och när Mayadevi passerade det träden var en massa doftande blommor och många fåglar drillar i sina grenar. Drottningen, som vill promenera genom skuggiga promenader, lämnade sin gyllene bärstol, och när hon kom jätten Sala träd mitt i lunden, ansåg att hennes stund var kommen. Hon tog tag i en gren. Hennes skötare hängde ett draperi om henne och pensionärer. När smärtan travail kom över henne, fyra rena sinnade änglar stora Brahma höll en gyllene nät för att ta emot babe, som kom ut ur hennes högra sida som den uppgående solen ljus och perfekt.

Brahma - änglar tog barnet och placera honom innan modern säger: "Gläd dig, o drottning, en mäktig son har fötts till dig."

Vid hennes soffa stod en äldre kvinna bedjande himlavalvet att välsigna barnet. Alla världens översvämmades med ljus. Blinda fick sin syn av längtan att se kommande Herrens härlighet, döva och stumma talade med varandra om gott omen anger födelse Buddha att vara. De krokiga blev raka, lama gick. Alla fångar befriades från sina bojor och bränderna i alla helveten släcktes.

Inga moln upp i himlen och förorenade vattendrag blev klart, medan himmelska musik ljöd genom luften och änglarna jublade av glädje. Utan själviska eller delvis glädje utan till förmån för vilken lag som jublade, för skapande uppslukas i havet av smärta var nu att få släppa. Skriken från djur var tyst, alla ondskefulla varelser fått ett älskande hjärta, och fred rådde på jorden. Mara, den onde, ensam var bedrövad och jublade inte.

The Naga kungar, innerligt önskar att visa sin vördnad för de flesta mycket bra lag, som de hade betalat ära till tidigare Buddhor, nu gick att hälsa Bodhisattva. De spridda före honom Mandara blommor, glädje med innerlig glädje att betala sina religiösa hyllning.

Kungliga far, begrunda innebörden av dessa tecken, nu var full av glädje och nu ont bedrövad. Drottningmodern, skåda sitt barn och den uppståndelse som hans födelse skapade, kände i sitt hjärta ängslig kval tvivel.

Nu fanns det vid den tiden i en skogsdunge nära Lumbini Asita, en Rishi, ledande liv som eremit. Han var en Brahman ett värdigt uppsyn, känd inte bara för vishet och lärdom, men också för hans skicklighet vid tolkningen av tecknen. Och kungen uppmanade honom att se de kungliga babe.

Siaren, skåda prinsen, grät och suckade djupt. Och när kungen såg tårar Asita han blev förskräckt och frågade: "Varför har åsynen av min son låtit dig sorg och smärta?"

Men Asita hjärta jublade, och med vetskap kungens sinne att förbryllad, tog han upp honom och sade: "Konungen, som månen när den är full, skall känna stor glädje, ty han har fått en underbart ädelt son. Jag dyrkar inte Brahma , men jag dyrkar detta barn, och gudarna i templen kommer att stiga ned från sin plats i ära att tillbedja honom. Bannlys all oro och tvivel. Det andliga uttryck Tecknen tyder på att barnet föds nu kommer att få befrielse för hela världen.

"Därpå minns att jag själv är gammal, av den anledningen jag inte kunde hålla mina tårar, för nu mitt mål är i antågande, och jag ska inte se charmen i denna babe. För denna son till din kommer att styra världen. Ratten i riket kommer till honom. Han kommer antingen bli kung av kungar styra alla länder på jorden, eller sannerligen kommer att bli en Buddha. Han är född av hänsyn till allt som lever. hans rena undervisningen kommer att se ut i land som tar emot de skeppsbrutna. hans makt för meditation kommer att bli som en sval sjö, och alla varelser förtorkade med torkan lust får fritt dricka detta. På eld girighet han kommer att orsaka ett moln av hans nåd att öka, så att regn lag kan släcka den. tunga portar av missmod kommer han öppet, och ge frälsning till alla varelser insnärjda i den egna komplexare maskor dårskap och okunnighet. Kungen av lagen har trätt fram för att rädda från träldom alla fattiga, eländiga, de hjälplösa. "

När de kungliga föräldrar hörde Asita ord de jublade i sina hjärtan och namngav det nyfödda barnet Siddhattha, det är han som har gjort sitt syfte. "

Och drottningen sade till sin syster, Pajapati: "En mamma som har burit en framtida Buddha kommer aldrig föda ett barn. Jag snart skall lämna denna värld, min make, kungen och Siddhattha, mitt barn. När jag är borta , var du en mor för honom. " Och Pajapati grät och lovade.

Då drottningen hade avvikit från det levande, tog Pajapati pojken Siddhattha och fötts upp honom. Och som månens ljus ökar lite i taget, så det kungliga barnet växte från dag till dag i åtanke och i kroppen, och sanning och kärlek bosatt i sitt hjärta. När ett år hade gått Suddhodhana Kungen Pajapati hans drottning och det var aldrig en bättre styvmor än hon.

Banden of Life

När Siddhattha hade vuxit till ungdom, hans far ville se honom gift, och han skickades till alla sina fränder, befallde dem att anpassa sina prinsessor att prinsen skulle välja en av dem som hans hustru.

Men fränder svarade och sade: "Prinsen är ung och känslig, och inte heller har han lärt sig något vetenskapligt. Han inte skulle kunna behålla vår dotter, och skulle det bli krig skulle han inte klara med fienden."

Prinsen var inte högljudda, men fundersam i hans natur. Han älskade att hålla sig under den stora jambu träd i trädgården till hans far, och observera hur världen, gav sig upp till meditation. Och fursten sade till sin far: "Bjud in vår släkt att de kan se mig och lägga mina krafter på prov." Och hans far gjorde som hans son bjöd honom.

När släktingar kom, och folket i staden Kapilavatthu hade samlats för att testa förmåga och stipendium för prinsen, visade han sig manlig i alla övningar både för kropp och sinne, och det fanns ingen rival bland ungdomar och män i Indien som kan överträffa honom i något test, fysiska eller psykiska. Han svarade på alla

(fortsätter...)


Buddhism

Katolsk information

Religiösa, klosterväsendet system, grundat c. 500 f.Kr. på grundval av panteistiska brahmanismen. Spekulationerna om Vedanta skolan av religiösa tänkandet, åttonde och följande århundraden, BC, gav upphov till flera konkurrerande system för frälsning. Dessa rörelser började med samma sjuklig att medvetet liv är en belastning och inte värt den levande, och att sann lycka är att vara hade endast i ett land som drömlös sömn fri från alla begär, fri från medveten handling. De tog för givet Upanishad läran om ändlösa kedjan av födslar, men de skilde sig från panteistiska brahmanismen både i deras inställning till Vedasen och i sin plan för att säkerställa frihet från återfödelse och från medveten tillvaro. I sin absoluta förkastande av Vedic rites, stämplas de själva som kätterier. Av dessa är en förutbestämd att vinna största ryktbarhet var buddhismen.

I. GRUNDAREN

Av Buddha, grundaren av denna stora rörelse har legendariska tradition mycket att säga, men mycket lite av historiska värde är känt. Hans far verkar ha varit ringa Raja, regerade över ett litet samhälle på den södra gränsen av distriktet som nu kallas Nepal. Buddha familj hette Gotama (sanskrit Gautama), och det var nog med detta namn som han var känd i livet. Med all sannolikhet var det efter hans död att hans lärjungar gav honom en rad berömmande namn, oftast med Buddha, dvs "den upplysta". Liksom de nyfödda ungdomar på hans tid, måste han ha tillbringat en tid i studien av den heliga Veda. Efter urgamla seder i öst, gifte han vid tidig ålder, och om tradition kan lita på, utövas en prins privilegium att upprätthålla ett harem. Hans huvudsakliga hustru födde honom en son. Hans hjärta var inte i vila. Njutningen i världen snart palled på honom, och överge sitt hem han drog sig tillbaka till skogen, om det som en eremit han tillbringade flera år i sträng självdisciplin, studerar utan tvekan lärt vägen för salvaion som i Upanishaderna. Även detta inte skapa fred i sitt sinne. Han gav upp stränga fastor och mortifications, som nästan kostade honom livet, och ägnade sig på sitt sätt till långa och allvar meditation, frukten som var hans fasta övertygelse att han hade funnit den enda sanna sättet att ta sig ur det elände av återfödelse och att nå till Nirvana. Han räknade därefter ut för att predika sitt evangelium om befrielse, med början vid Benares. Hans magnetiska personlighet och hans allvar, imponerande vältalighet snart vunnit över till sin sak ett antal av de krigare kast. Brahminerna också kände tyngd i sina ord, och det dröjde inte länge förrän han var omgiven av en skara entusiastiska lärjungar, i vars sällskap han reste från plats till plats, genom att konverteras hans förkunnelse. Dessa blev snart mycket talrika och har formats till en stor brödraskap av munkar. Sådan var det arbete som Buddha gav sig själv med skoningslösa nit i över fyrtio år. Omsider, utslitna av hans långa liv i verksamheten, han blev sjuk efter en måltid med torkad vildsvinshuvud kött, och dog i åttionde år i hans ålder. Den ungefärliga tidpunkten för hans död är 480 f.Kr. Det är anmärkningsvärt att Buddha var samtida med två andra kända religiösa filosofer, Pythagoras och Konfucius.

I den heliga böcker senare tiders Buddha framställs som ett tecken utan brist, prydd med varje nåd sinne och hjärta. Det kan finnas viss tvekan att vidta de starkt färgade porträtt av buddhistiska tradition som exakt kopia av originalet, men Buddha kan tillgodoräknas vara med kvaliteterna i en stor och god människa. Registren skildra honom röra sig från plats till plats, oberoende av personlig bekvämlighet, lugn och orädd, mild och medkännande, omtänksam mot fattiga och rika lika, absorberas med en idé att befria alla människor från band elände och oemotståndlig i sin sätt att sätta ut vägen för befrielse. I sin mildhet, att han var beredd förbise förolämpningar, hans iver, kyskhet, och enkelhet i livet, påminner han en inte lite av Franciskus av Assisi. I alla hedniska antiken ingen karaktär har framställs som så ädelt och attraktiv.

II. Buddhistiska texter

De främsta källorna för tidigt buddhismen är de heliga böckerna som ingår i de första två divisioner av Ti-Pitaka (trippel-korg), tredubbelt Bibeln i södra School of buddhister. I Indien, idag buddhisterna endast finns i norr, i Nepal, och i extrema Syd, på ön Ceylon. De representerar två olika skolor i tanken, den nordliga dyrkar Buddha som högsta personliga gudom men samtidigt antar de flesta förnedrande vidskepelser av hinduismen, Södra ansluta sig till stor den ursprungliga läror av Buddha. Varje skola har en kanon av heliga böcker. Den nordliga kanon är på sanskrit, Södra i Pali, en mjukare tunga, i vilken Sanskrit förvandlades av folket i syd. Södra canon, Ti-Pitaka, vilket innebär mer troget läror av Buddha och hans tidiga lärjungar, omfamnar

the Vinaya-Pitaka, en samling av böcker om disciplinåtgärder som tillämpas i beslutet,

Sutta-Pitaka, didaktiska skrifter som delvis består av påstådda predikningar av Buddha, och

the Abhidhamma-Pitaka, med mer detaljerad avhandlingar på läromässiga frågor.

De flesta av Vinavas och några av Suttas har gjorts tillgängliga för engelska läsare i "Heliga bokar av öst". TI-Pitaka tycks tillbaka till den andra och tredje århundradena f.Kr., men några tillägg har gjorts även efter den arbetade på att skriva i början av det första århundradet efter Kristi födelse. Även om det kan vara dogmatiska och disciplinära delar från den tidpunkt då Buddha ingen av de tjugonio böcker som ingår i Ti-Pitaka kan bevisas vara äldre än 300-talet f.Kr. Dessa böcker berövats sina tråkiga upprepningar, skulle vara ungefär lika stort som Bibeln, men på det hela taget är vida underlägsen den Heliga Skrift i andlighet, djup tanke, olika föremål, och rikedom av uttryck.

Det finns också några extra-kanoniska böcker, på samma sätt i Pali då Södra buddhisterna sätter stort värde, Dipavansa och Mahavansa, som ger en okritisk historia av buddhismen ner till omkring år 300, "kommentarerna från Buddhagosa" och Milinda Panha, skickligt översatt av Rhys Davids under rubriken "frågorna Kung Milinda". Dessa arbeten tillhör fjärde och följande århundradena av vår tideräkning. I Tri-Pitaka av norra skolan ingår de välkända Saddharma-pundarika (Lotus i True lagen), och den legendariska biografier om Buddha, Buddha Charita, och Lalita Vistara (bok Utnyttjar), som i allmänhet hänföras till det sista kvartalet av det första århundradet e.Kr. Förutom Tri-Pitaka, Norra buddhisterna räkna som kanoniska flera skrifter senare tid anpassats efter de avskyvärda hinduiska Tantras.

III. RÅ BUDDHISM

Buddhismen ingalunda helt original. Den hade mycket gemensamt med panteistiska Vedanta undervisning, av vilken det sprang tro på karma, där karaktären i nuvarande liv netto är produkten av det goda och onda handlingar från en tidigare existens, tron på en ständig serie återfödelser för alla som har sitt hjärta på att bevara deras individuella existens, den pessimistiska syn att livet är som bäst är elände och inte värt att leva. Och så bra slut som Buddha arbetade var just en som gav färg åt panteistiska systemet för frälsning förespråkas av brahminen asketer, nämligen befrielsen av män från elände genom att befria dem från utmätning till medveten existens. Det var i utformningen av den slutgiltiga versionen i de frälsta, och den metod som skulle kunna uppnås att de skilde sig. Den panteistisk Brahmin sade:

Känna igen din identitet med stora opersonliga Gud, Brahma, du därigenom upphör att vara en varelse av begär, du är inte längre höll fast i den kedja av återfödelser, vid dödsfall du förlorar din personlighet, dina medveten tillvaro, att bli uppslukad i alla -guden Brahma.

I Buddhas system, all-guden Brahma ignorerades helt. Buddha sätta dunkel spekulation i bakgrunden, och samtidigt inte bortse från värdet av rätt kunskap, insisterade på att rädda en del av det kommer som det enda nödvändiga. För att få befrielse från födseln, måste alla former av önskan att vara helt släckt, inte bara onda begär, men också en önskan om sådana nöjen och bekvämligheter som anses oskyldig och lagligt, önskan även att bevara ens medveten tillvaro. Det var genom detta dör varje önskan om att upphöra elände skulle erhållas. Detta tillstånd av frånvaro av lust och smärta var känd som Nirvana (Nibbana). Detta ord myntades inte av Buddha, men i sin undervisning, antog man en ny nyans. Nirvana innebär framför allt en "blåsa ut", och därmed utrotning av eld önskan, illvilja, vanföreställning, av alla, kort sagt, som binder individen till pånyttfödelse och elände. Det var i den levande buddhistiska helgon ett tillstånd av lugn ro, av likgiltighet inför livet och döden, till glädje och smärta, ett tillstånd av orubbligt lugn, där känslan av frihet från band pånyttfödelse orsakade besvären liksom fröjder liv att sjunka ner i insignance. Men det var inte förrän efter döden att Nirvana realiserades i sin fullständighet. Vissa forskare har så trodde. Och även om den psykologiska spekulationer som finns i de heliga böckerna är en del av Buddhas personlig undervisning, är det svårt att se hur han skulle ha haft något annat som den slutliga utgången av människan. Men logisk konsekvens är inte sökas i en indisk mystiker. Om vi kan lita på de heliga böckerna, vägrade han uttryckligen vid flera tillfällen för att uttala vare sig förekomsten eller avsaknaden av dem som hade ingått Nirvana, på grund av att det var irrelevant, inte främjar fred och upplysning. Hans intima lärjungar hade samma uppfattning. En munk som tolkade Nirvana betyda förintelse fördes till uppgift av en äldre munk, och övertygad om att han inte hade rätt att inneha ett sådant yttrande, eftersom ämnet var insvept i ogenomträngligt mysterium. De lärda nunnan Khema gav ett liknande svar till kungen av Kosala, som frågade om den avlidne Buddha som fortfarande finns kvar. Huruvida perfekt existerar efter döden, om han inte existerar efter döden, om han finns och samtidigt inte inte existera efter döden, om han varken existerar eller inte existerar efter döden, har inte avslöjats av Buddha. Sedan var alltså den typ av Nirvana alltför oklar gripas av hinduiska sinne, alltför subtil skall uttryckas i termer av antingen existens eller icke-existens, skulle det vara lönlöst att försöka en positiv lösning av frågan. Det räcker att veta att det innebar ett tillstånd av omedveten vila, en evig sömn som visste ingen uppvaknande. I detta avseende var det praktiskt taget ett med ideal panteistiska brahminen.

I den buddhistiska uppfattningen om Nirvana ingen hänsyn togs till all-guden Brahma. Och som böner och offer till de traditionella gudarna ansågs vara till någon nytta för att uppnå detta negativa tillstånd av lycksalighet, Buddha, med större konsekvens än visade sig i panteistisk brahmanismen avvisade både Vedasen och Vedic riter. Det var denna inställning som stämplats buddhismen som kätteri. Av denna anledning har också Buddha satts ned av många som en ateist. Buddha var dock inte en ateist i den meningen att han förnekade existensen av gudar. För honom gudarna levde realiteter. I hans påstådda uttalanden, som i den buddhistiska skrifterna i allmänhet, är de gudar som ofta nämns, och alltid med respekt. Men precis som de panteistiska brahminen gjorde Buddha att erkänna sitt beroende av dem. De var som män, med förbehåll för förfall och återfödelse. Gud idag kan återfödas i framtiden på något sämre skick, medan en man med stor fördel kan lyckas höja sig i hans nästa födelse till rangen av en gud i himlen. Själva gudarna, då inte mindre än män, hade behov av detta perfekt visdom som leder till Nirvana, och därför var det lönlöst att be eller offra till dem i hopp om att få välsignelse som de själva inte hade. De var underlägsen Buddha, eftersom han redan hade uppnått Nirvana. På samma sätt, de som följde Buddhas fotspår hade inget behov av att dyrka gudarna med böner och offer. Dyrkan av gudarna tolererades dock i den buddhistiska lekman som fortfarande höll fast vid illusionen av individuella existens, och föredrog hushållet till hemlösa staten. Dessutom bekvämt Buddhas system ges till dem som accepterade i teorin den undervisning som Nirvana ensam var sann slutet av människan men som fortfarande saknade mod att släcka alla begär. Olika himmel Brahminic teologi, sin positiva, även sensuell, glädjeämnen behölls som belöning för goda själar som ännu inte mogen för Nirvana. Sträva efter att dessa belöningar tilläts det ljumma munken, det fick beröm för lekmannen. Därför refererar ofta, även i de tidigaste buddhistiska skrifter till himlen och dess positiva läckerheter som en uppmuntran till rätt beteende. Tillräckligt framskjuten plats i allmänhet inte ges till den mest populära sidan av Buddhas undervisning, eftersom hans anhängare skulle ha begränsats till en obetydlig och kortlivade band av heroiska själar. Det var detta inslag så framträdande i inskrifter från Asoka, att dämpas svårighetsgrad Buddhas lära om Nirvana och gjorde sitt system acceptabelt till massorna. För att säkerställa att utrotning av lust som ensamt kan leda till Nirvana, Buddha föreskrivs för hans anhängare ett liv i isolering från bekvämligheter, nöjen och yrken i den gemensamma körs av män. För att säkerställa detta syfte antog han för sig själv och hans lärjungar den lugna, avskilda, kontemplativt liv brahminen asketer. Det var främmande för sin plan att hans anhängare skulle utöva någon form av industriell sysselsättningar, så att de därigenom skulle kunna vara intrasslad i världsliga bekymmer och önskemål. Deras medel för sitt uppehälle var allmosor, därav namnet vanligen tillämpas för buddhistiska munkar var bhikkus, tiggare. Lösgörande från familjelivet var absolut nödvändigt. Gift liv skulle undvikas eftersom en grop med glödande kol, för det var oförenligt med härdning av lust och utdöendet av individuell existens. På samma sätt, världsliga ägodelar och världslig makt måste avstås, allt som kan minister till högmod, girighet, eller självgodhet. Men i krävande av hans anhängare ett liv av allvarlig enkelhet, var Buddha inte gå till ytterligheter av fanatism som kännetecknade så många av de brahminen asketer. Han valde medelväg i måttlig askes som han jämförde med en luta, som ger ut den korrekta tonerna bara när strängarna är varken för hårt eller för slapp. Varje medlem fick bara en uppsättning kläder, av gul färg och av billig kvalitet. Dessa, tillsammans med sina liggunderlag, rakkniv, nål, vatten-sil, och allmosor skål, utgjorde summan av sina jordiska ägodelar. Hans enda mål, som måste vidtas före middagstid, bestod i huvudsak av bröd, ris och curry, som han samlade dagligen i sin allmosor-skål genom att tigga. Vatten eller ris-mjölk var hans sedvanliga drink, vin och andra berusningsmedel är strängt förbjudet, även som medicin. Kött, fisk och delikatesser var äts sällan utom vid sjukdom eller när munken ätit middag på inbjudan med några beskyddare. Användningen av parfymer, blommor, salvor och deltagande i världsliga nöjen föll också i klassen förbjudna saker. I teorin var den moraliska kod buddhismens föga mer än en kopia av den av brahmanismen. Liksom den senare utvidgades det till tankar och önskningar, inte mindre än att ord och handling. Otrohet i alla dess former, fylleri, ljuga, stjäla, avund, stolthet, är hårdhet passande fördöms. Men vad som kanske ger buddhismen mest slående i kontakt med kristendomen är dess anda av mildhet och förlåtelse skador. Att odla sin välvilja mot män av alla klasser, för att undvika ilska och fysiskt våld, att ha tålamod under förolämpning, att återvända ont med gott &151; allt detta var inculated i buddhismen och hjälpte till att göra den till en av de mildaste religioner. Sådan utsträckning gjordes detta att buddistmunk, liksom brahminen asket, hade att undvika med största omsorg förstörelse av någon form av faunan.

Under tiden har förlängts Buddha sitt kloster för att inkludera kvinnor. Gemenskaperna nunnor samtidigt som de bor i närheten av munkarna var helt avskilt från dem. De var tvungna att följa samma regel för livet, livnär sig på allmosor, och tillbringar sina dagar i pension och kontemplation. De var aldrig så många som munkar, och blev senare en mycket obetydlig faktor i buddhismen. På så sätt öppna upp för sina medmänniskor och kvinnor vad han ansåg vara den sanna vägen till frälsning, Buddha gjorde ingen diskriminering i sociala villkor. Häri låg en av de mest slående kontrasterna mellan den gamla religionen och den nya. Brahmanismen var oupplösligt sammanflätade med kast distinktioner. Det var ett privilegium för födelse, från vilken Sudras och medlemmar i ännu lägre klasserna uteslöts helt. Buddha, tvärtom välkomnades män med låg såväl som hög börd och station. Dygd, inte blod, förklarades att bli ett prov på överlägsenhet. I broderskap som han byggde omkring honom stod alla kast distinktioner var gallrat. Den föraktade Sudra på en grund av jämlikhet med hög born-brahmin. I denna religiösa demokrati buddhismens låg, utan tvekan, en av dess starkaste influenserna för konvertering bland massorna. Men i och således sätta sina följeslagare på en plan för lika behandling, hade Buddha inte för avsikt att agera i en del av en social reformator. Inte ett fåtal forskare har tillskrivits honom att bryta ner kast skillnader i samhället och att införa mer demokratiska villkor. Buddha hade några avsikt att avskaffa kastsystemet än han hade att avskaffa äktenskapet. Det var bara inom gränserna för sin ordning att han insisterade på social jämlikhet precis som han gjorde på celibat. Varhelst Buddhismen har segrat, har det kast systemet påverkades.

Strängt taget, Buddhas För bestod endast av dem som avsagt sig världen att leva ett liv i kontemplation som munkar och nunnor. Själva karaktären av sitt liv, men gjorde dem beroende av välgörenhet för män och kvinnor som föredrar att leva i världen och njuta av komforten av hushållens staten. De som alltså sympatiserade med ordning och bidrog till dess stöd, bildas den låg inslag i buddhismen. Genom denna vänliga samarbete med ordning, kan de titta till en lycklig belöning efter döden, inte Nirvana men det tillfälliga de! ÄTTIGHETER i himlen, där det dessutom möjlighet att verkligen kunna någon gång i framtiden födseln att nå fram till Nirvana, om de så önskade. De flesta, dock inte delade entusiasmen hos de buddhistiska Arhat eller helgon för Nirvana, är nöjda att hoppas på ett liv i positiva, men obeständiga, salighet i himlen.

IV. Senare utvecklingen och spridningen av buddhismen

Bristen på alla religiösa riter i buddhismen var inte märkbar under den tid då dess grundare. Personliga hängivenhet till honom uppstod istället för religiös övertro. Men han var inte länge död när detta mycket hängivenhet till honom började att ta form av religiös tillbedjan. Hans rykte om reliker, bestående av hans ben, tänder, allmosa-skål, kremering-fartyg, och aska från hans bål, var inneslutna i kupolformade högar kallas Dagobas eller topes eller Stupas och hedrades med erbjudanden av ljus, blommor och rökelse. Bilder och statyer av Buddha var multiplicerat på alla sidor, och på samma sätt hedrad, pågår omkring på festlig dagar i högtidlig procession. Platser också i samband med hans födelse, upplysning, första predikan, och döden hade redovisats särskilt helig, och blev föremål för vallfärd och vid återkommande festivaler. Men som Buddha hade ingått Nirvana och kunde inte vara klokt av dessa religiösa utmärkelser, ansåg att behovet av en levande person till vilken folket kunde be. Den senare spekulationer buddhistmunkar väckt en sådan personlighet att tända i Metteyya (Maitreya), den kärleksfulla en nu lyckligtvis regerande i himlen som en bodhisattva, en gudomlig varelse avsedd i en avlägsen framtid att bli en Buddha, åter sätta i gång hjul av lagen. För detta Metteyya buddhisterna blev som det levande föremålet för dyrkan som de hade så länge känt behov, och de betalade honom religiös hyllning som det framtida världens Frälsare.

Framväxten av Norra skolan

Sådan var karaktären av religiös dyrkan iakttas av dem som avvek minst från Buddhas läror. Det är vad som idag finns i den så kallade Södra buddhismen, som innehas av invånarna i Ceylon, Burma och Siam. Mot slutet av första århundradet efter Kristus, dock en betydligt mer radikal förändring skett i den religiösa åsikter i den stora massan av buddister i norra Indien. Grund, utan tvivel, att den ständigt växande popularitet kulterna av Vishnu och Shiva, var buddhismen ändras så att dyrkan av en evig, högsta gudom, Adi-Buddha, av vilka den historiska Buddha förklarades ha varit en inkarnation, en avatar. Runt denna högsta Buddha bostad i högsta himlen, delades ett oräkneligt antal bodhisattva, avsedda i framtiden åldrar att bli människa Buddhas för skull vilsegångna människan. Att höja sig till rang av Bodhisattva som förtjänstfullt verk var den perfekta nu höll ut till fromma själar. I stället för Nirvana, blev Sukhavati föremål för fromma längtan, himmel sinnliga njutningar, där Amithaba, en emanation av den eviga Buddha, regerade. För att uppnå Sukhavati, var behovet av dygdigt beteende inte är helt bortglömda, men en extravagant vikt har lagts vid dyrkan av reliker och statyer, pilgrimsfärder, och framför allt, till reciterar heliga namn och magiska formler. Många andra grova former av hinduiska vidskepelse antogs också. Denna innovation, helt subversiva undervisning i Buddha, trängs undan det äldre i norr. Det var känt som Mahayana, eller Great bil, till skillnad från de övriga och tidigare form av buddism hånfullt utformade för Hinayana eller litet fordon, som höll sig i söder. Det är bara genom några få miljoner södra buddister att lära av Buddha har väsentligt bevarats.

Buddhas syfte verkar ha vuxit snabbt, och genom den goda viljan hos makthavarna, vars underlägsen ursprung utestängd dem från brahminen privilegier, som har blivit i de följande två århundradena en formidabel konkurrent av de äldre religion. Det intressanta rock-edikt Asoka en kunglig konvertera till buddhismen som under andra kvartalet av det tredje århundradet f.Kr. hade herravälde över större delen av Indien &151; visa att buddhismen var i mest blomstrande tillstånd, medan ett tolerant och vänlig anda visades mot andra former av religion. Under hans ledning missionärer sändes till evangelisera Ceylon i söder och i norr, Kashmer, Kandahar, och de så kallade Yavana land, identifierade av de flesta forskare med den grekiska bosättningarna i Kabul dalen och närhet, och senare känd som Bactria . I alla dessa ställen buddhismen tog snabbt rot och blomstrade, även i de nordliga länderna religionen blev skadade senare och förvandlas till Mahayana form av tillbedjan.

Buddhismen i Kina

Under det första århundradet efter Kristi födelse, kunskap om Buddha gjorde sin väg till Kina. På inbjudan av kejsare Ming-ti, kom buddhistiska munkar i AD 67 med heliga böcker, bilder och reliker. Omvandlingar multipliceras, och under de närmaste århundradena religiösa kommunikationen mellan de två länderna var mycket nära. Inte nog med buddhistiska missionärerna från Indien arbetskraft i Kina, men många kinesiska munkar visade sin iver för den nyligen antagna religion genom att göra pilgrimsfärder till heliga platser i Indien. Några av dem skrev intressanta räkenskaper, som fortfarande existerar, om vad de såg och hörde under sina resor. Av dessa pilgrimer de mest uppmärksammade är Fahien, som rest i Indien och Ceylon under åren 399-414 e.Kr., och Hiouen-Tsang, som gjort omfattande resor i Indien två århundraden senare (AD 629-645). The tränga undan den tidigare formen av buddhism i de nordliga länderna i Indien under det andra århundradet ledde till en motsvarande förändring i buddhismen i Kina. Senare missionärer, mestadels från norra Indien, förde med sig den nya läran, och på kort tid Mahayana eller norra buddism segrat. Två av bodhisattva av Mahayana teologi blev favorit föremål för dyrkan med kinesiska &151; Amithaba, herre till Sukhavati paradis, och Avalokitesvara, extravagant prisade i "Lotus i True lagen" som är redo att befria från varje slags fara som som tror på honom eller vårda hans namn. Den senare, som kallas Fousa Kwanyin, dyrkas, nu som en manlig gudom, igen som gudinna barmhärtighet, som kommer att lindra de trogna. Amitabha går det kinesiska namn Amita, eller Mito. Utbud av blommor och rökelse som gjorts före hans statyer och ofta upprepning, hans namn tros att säkerställa en framtida liv av lycka i hans avlägsna västra paradis. En överdriven hängivenhet till statyer och reliker, anställning av trollkarlarna föra bort onda andar, och respekt för många av grov vidskepelse om taoism, kompletterar bilden av buddhismen i Kina, en ledsen representation av vad Buddha göras kända för män. Kinesiska buddhismen infördes i Korea under det fjärde århundradet, och därifrån tas till Japan två århundraden senare. The Buddhism i dessa länder är i huvudsak likadana som i Kina, med tillägg av ett antal lokala vidskepelser. Annam var evangeliserade också av kinesiska buddister på en tidig period.

Tibetanska Buddhiism (LAMAISM)

Buddhismen infördes i Tibet under den senare delen av det sjunde århundradet, men det började inte frodas tills det nionde århundradet. År 1260 tog den buddhistiska besegrare Tibet, Kublai Khan, huvudet Lama, en munk i den stora Sakja kloster, till positionen andliga och världsliga härskare. Hans moderna efterträdare har titeln Dalai Lama. LAMAISM är baserad på den nordliga buddhismen i Indien, efter att det hade blivit mättad med äckliga inslag av Siva dyrkan. Dess gudomligheter är otaliga, dess avgudadyrkan obegränsade. Det är också mycket med tanke på användningen av magiska formler och ändlösa upprepningen av heliga namn. Sin favorit formel, Om Mani Padme Hum (O juvelen i lotus, Amen), som skrivs på streamers som utsätts för vinden, och multiplicerat på papper gpl slås för hand eller vind eller vatten, i den så kallade bön-hjul , är tänkt att tillförsäkra agenten obeskrivliga förtjänst. Dalai Lama, som bor i det stora klostret i Lhasa, passerar för inkarnationen av Amithaba, Buddha av Sukhavati paradiset. Nio månader efter hans död, en nyfödd babe väljs av spådom som Reincarnate Buddha.

Katolska missionärer till Tibet i början av förra seklet slogs av yttre likheter med katolsk liturgi och disciplin som presenterades av LAMAISM-sin ofelbara huvud, grader av präster som motsvarar biskop och präst, korset, Mitre, Dalmatika, klara , rökelsekar, heligt vatten, etc. På gång röster höjdes proklamera Lamaistic ursprung katolska riter och praxis. Tyvärr för detta grunda teori, den katolska kyrkan visade sig ha blivit innehavare av dessa gemensamma drag med den kristna orientaliska kyrkorna långt innan LAMAISM gällde. Den breda spridningen av Nestorianism över centrala och östra Asien så tidigt som AD 635 erbjuder en naturlig förklaring till dessa likheter som är utväxter på indiska buddhismen. Missionären iver Tibetanska Lamor ledde till en förlängning av sin religion till Tatary i den tolfte och följande århundradena. Medan norra buddhismen var sålunda utövade ett omfattande inflytande över centrala och östra Asien, den tidigare formen av buddhism gjorde fredlig erövringar av de länder och öar i söder. I det femte århundradet missionärer från Ceylon evangeliserade Burma. Inom de närmaste två århundradena, sprida det till Siam, Kambodja, Java och närliggande öar.

Statistik

Antalet buddhister i världen ofta uppskattas till omkring fyra hundra femtio miljoner, det vill säga ungefär en tredjedel av mänskligheten. Men på denna uppskatta felet är gjort av klassningen en kinesiska och japanska som buddhister. Professor Legge, vars års erfarenhet i Kina ge särskild tyngd till hans dom, förklarar att buddhisterna i hela världen är inte mer än hundra miljoner, är långt underläge inte bara kristna, utan också anhängare av konfucianismen och hinduismen . Professor Monier Williams har samma åsikter. Även om buddhism dock fått för dålig rankning kristendomen i antal anhängare, vore det ett misstag att tillskriva den religion Buddha, som vissa gör, en mer framgångsrik propagandism än till religion Kristus. Den senare har gjort sin enorma erövringar, inte genom att kompromissa med misstag och vidskepelse, men genom att vinna själar till exklusiv godtagande av dess spara sanningar. Varhelst den har spridit sig, har den behållit sin individualitet. Å andra sidan, de flesta anhängare av buddhismen håller fast vid former av tro och tillbedjan som Buddha, om livet, skulle förtappade. Northern buddhismen blev raka motsatsen mot vad Buddha undervisade till män, och sprids till främmande länder emot sig för förnedrande vidskepelse om folkens försökte vinna. Det är endast den södra buddhisterna på Ceylon, Burma och Siam som förtjänar att identifieras med den ordning som grundades av Buddha. De nummer som mest utan trettio miljoner själar.

V. BUDDHISM och kristendomen

Mellan buddhism och kristendom finns ett antal likheter, vid första anblick slående.

Den buddhistiska ordning av munkar och nunnor ger beröringspunkter med den kristna klosterväsendet system, särskilt tiggarordnarna. Det finns moraliska aforismer tillskrivs Buddha som inte är till skillnad från vissa av de uttalanden av Kristus.

Mest av allt, i den legendariska liv Buddha, som i sin fullständiga form är resultatet av många århundraden av anhopning, det finns många parallellismer, vissa mer, vissa mindre slående, om evangeliet berättelser om Kristus.

Några tredje klassens akademiker tar för givet att alla dessa likheter är förkristna, och leds av den falska principen att likheten förutsätter alltid att beroendet, har förgäves försökt visa, att kristna klosterväsendet är av buddhistiska ursprung, och det buddhistiska tankar och legend har varit fritt införlivats i evangelierna. Att ge större speciousness att deras teori har de inte scrupled trycka i drift, förutom de få äkta likheter många andra som var antingen överdrivet eller fiktiva, eller hämtas från buddhistiska källor mindre antika än evangelierna. Om denna långa rad av påstådda buddhistiska infiltration, är alla dessa överdrifter, fiktioner och anakronismer elimineras, är, kanske med ett undantag, de punkter i likhet som finns kvar som kan förklaras på grund av oberoende ursprung.

Undantaget är berättelsen om Buddhas konvertering från det världsliga livet av en furste som livet för en asket, som förvandlades från vissa orientaliska kristna av det sjunde århundradet till populära medeltida sagan om "Barlaam och Josafat". Här finns historiska belägg för svarvning av ett buddhistiskt till en kristen legend lika, å andra sidan, den femte-talet skulpturer av Gospel scener på ruiner buddhistiska kloster Jamalgiri, i norra Panjab, beskrivs i den vetenskapliga arbete Fergusson och Burgess, "The Cave Temples of India", erbjuda tillförlitliga bevis för att buddhisterna på den tiden drog sig inte för att försköna Buddha legend med anpassningar från kristna källor.

Men är det någon historisk grund för påståendet att buddistiska inflytande var en faktor i bildandet av kristendomen och den kristna evangelierna? Anhängarna av denna teori låtsas att rock-inskrifter från Asoka vittnar om spridningen av buddhismen över den grekiska delen av världen redan under tredje århundradet före Kristus, eftersom de nämner blomstrande förekomsten av buddhismen bland Yavanas, dvs greker inom herravälde Antiochos. Men i den enhälliga domen av förstklassig forskare har Yavanas nämns här innebär blott och bart de grekisktalande folk på den yttersta gränsen bredvid Indien, nämligen Bactria och Kabul dalen. Återigen ett uttalande i slutet av buddhistiska krönika, Mahavansa, som bland buddhisterna som kom till invigningen av ett stort Stupa på Ceylon under det andra århundradet f.Kr., var "över trettio tusen munkar är i närheten av Alassada, huvudstaden i Yona landet "vidtas för att bevisa att långt före Kristi tid, Alexandria i Egypten var centrum för buddhistiska blomstrande samhällen. Det är sant att Alassada är pali till Alexandria, men de bästa forskarna är överens om att staden här avses är inte den antika huvudstaden i Egypten, men som texten antyder till huvudstad i Yona landet, Yavana land Rock -inskrifter, nämligen Bactria och närhet. Och så hänvisade staden är sannolikt Alexandria annons Caucasum.

Kort sagt finns det ingenting i buddistiska register som kan tas som tillförlitlig bevisning för att sprida buddhismen västerut till den grekiska världen redan grunden för den kristna religionen. Det buddhistiska institutioner vid den tiden okänd i väst kan säkert härledas från det faktum att buddhismen är helt ignoreras i den litterära och arkeologiska lämningar i Palestina, Egypten och Grekland. Det finns inte en enda kvar av buddhistiska kloster eller stupa i något av dessa länder, inte en enda grekiska översättningen av en buddhistisk bok, inte en enda referens i alla grekiska litteraturen att det finns en buddhistisk gemenskap i den grekiska världen. Själva namnet Buddha nämns för första gången först i skrifter av Clemens av Alexandria (andra talet). Att förklara likheter i kristendomen till ett antal förkristna drag av buddism, finns det ingen anledning att ta till hypotesen att de lånat. Ingenting är vanligare i studien jämförande etnologi och religion än för att hitta liknande sociala och religiösa traditioner som utövas av folk alltför avlägsen ha haft någon kommunikation med varandra. Hur lätt principen om asketisk avskildhet från världen kan leda till ett samhälle liv där celibat som observeras kan ses i monastiska system som har gällt inte bara bland buddister, Essenes, och kristna, utan också bland de första Aztekerna och Inkas i den nya världen. Detta är inte heller så konstigt när man påminner om att människor överallt har i stor utsträckning samma dagliga erfarenheter, samma känslor, önskningar. Om lagstiftningen i det mänskliga tänkandet är alla här av samma, det ligger i själva sakens natur att män, i den mån de har samma erfarenheter, eller står inför samma religiösa behov, tänker samma tankar, och ge uttryck för dem i ord och seder som skapar unreflecting gamla servern genom sin likhet. Det är endast genom att bortse från denna grundläggande sanning som man kan omedvetet hamna i misstaget att anta att likheten alltid innebär beroende.

Det är främst den legendariska drag av Buddhas liv, varav många för första gången först i verk av senare datum än evangelierna, att förse de mest slående likheter med vissa incidenter som har samband med Kristus i evangelierna, likheterna som kan med större Visa förnuftets spåras till ett gemensamt historiskt ursprung. Om det har förekommit någon upplåning här, är det helt enkelt på sidan av buddhismen. Att kristendomen gjort sin väg till norra Indien i de två första århundradena är inte bara en fråga om respektabel tradition, men stöds av vägande arkeologiska bevis. Lärda av erkända förmåga efter misstankar om otillbörliga partiskhet till förmån för kristendomen - Weber, Goblet d'Alviella, och andra, tror att det mycket troligt att evangelium berättelser Kristi skickats ut av dessa tidiga kristna samfund i Indien används av buddhisterna att berika Buddha legend, precis som Vishnuites byggt upp legenden om Krishna på många slående händelser i Jesu liv. grundsats i buddhismen är markerade med ett allvarligt fel som inte bara förråda sin otillräcklighet att bli en religion upplysta mänskligheten, men också sätta i bjärt sin underlägsenhet till religionen om Jesus Kristus. För det första är själva grunden för buddhismen vilar-läran om karma med dess underförstådda transmigrations-ogrundade och falska. Denna låtsades naturens lag, genom vilken myriader av gudar, demoner, människor och djur, men övergående former av rationella varelser i stort sett samma, men tvingades till denna mångfald till följd av varierande grad av meriter och svagheten i tidigare liv, är en enorm vidskepelse i platt strid med erkända naturens lagar, och därmed ignoreras av män vetenskap. Ett annat grundläggande fel i primitiva buddhismen är dess misslyckande att erkänna människans beroende av en högste Gud. Genom att ignorera Gud och genom frälsningen vila enbart på egna insatser, ersätts Buddha för brahminen religionen en kall och färglös filosofiskt system. Det är helt saknas i de mäktiga motiv till rätt beteende, särskilt motiv av kärlek, att våren från invigningen av religiösa män och kvinnor att beroendet av en personlig alla som älskar Gud. Därför är det buddistiska moral är i sista hand en självisk utilitarismen. Det finns ingen känsla av plikt, som i religion Kristus, föranledd av vördnad för en suverän lagstiftare, av kärlek till en barmhärtig Fader, genom personlig lojalitet till en frälsare. Karma, med stöd av buddistiska moral, är som alla andra lag karaktär, vars uppfyllande är föranlett av försiktighetsskäl. Inte sällan man möter påståendet att Buddha överträffade Jesus håller ut till kämpande mänskligheten upphöra helt osjälviska. Detta är ett misstag. Att inte tala om den populära Swarga, eller himmel, med sin positiva, även sinnliga njutningar att Nirvana är en negativ ideal sällhet inte gör det mindre föremål för intresserade önskan. Långt ifrån ett osjälviskt syfte är Nirvana bygger helt på motiv av egenkärlek. Den står alltså på en mycket lägre nivå än den kristna ideal, vilket är i första hand och huvudsakligen en union av vänskap med Gud i himlen, det tilltalar motiv om oegennyttig liksom intresserade kärlek. En annan dödlig fel buddhismens sin falska pessimism. En stark och sund själ uppror mot sjuklig visa att livet är inte värt att leva, att varje form av medveten tillvaro är en ond. Buddhismen står fördömts av röst naturen dominerande tonen som är hopp och glädje. Det är en protest mot naturen för innehav av fulländning rationella liv. Högsta ambition buddhismen är att förstöra perfektion genom att alla levande varelser till det omedvetna vila i Nirvana. Buddhismen är alltså skyldig till ett kapital brott mot naturen, och därför är orätt mot enskilda. Alla legitima önskningar skall stoppas. Oskyldiga recreations fördöms. Odlingen av musik är förbjuden. Forskar inom naturvetenskapen är discountenanced. Utvecklingen av medvetandet är begränsat till memorera av buddhistiska texter och studera buddhistisk metafysiken, är bara ett minimum av vilka av något värde. Buddhistiska ideal på jorden är ett tillstånd av passiv likgiltighet för allt. Hur annorlunda är undervisningen i honom, som kom att män kan ha liv och över nog. Återigen buddistiska pessimism är orättvist till familjen. Äktenskap hålls i förakt och till och med avsky som leder till fortplantning av livet. I vilket branding äktenskapet som ett tillstånd ovärdigt en människa, förråder buddhismen sin underlägsenhet till kristendomen, där man rekommenderar oskuld, men samtidigt lär, att äktenskapet är ett heligt förbund och en källa till helgelse. Buddhist pessimism gör detsamma orättvisa samhället. Den har lagt kontrollsigillet på brahminen fördomar mot manuellt arbete. Eftersom livet är inte värt att leva, att arbetsmarknaden för komfort och finesser i civiliserade liv är en illusion. Den perfekta mannen är att livnära inte av arbetskraft från hans händer, utan på allmosor av sämre män. I religion Kristus, "snickarens son", en sundare visa råder. Arbetets ära upprätthålls, och varje form av industrin uppmuntras som tenderar att främja människans välfärd. Buddhismen har åstadkommit men lite för upplyftande mänskligheten i jämförelse med kristendomen. En av de mest attraktiva funktioner, som tyvärr har blivit wellnigh längre, var dess praxis välvilja mot de sjuka och behövande. Mellan buddhister och brahminer det fanns en lovvärd rivalitet upprätthålla apotek för mat och medicin. Men denna kärlek inte, liksom de kristna form omfatta långvarig vård av olyckliga drabbats av smittsamma och obotliga sjukdomar, till skydd för foundlings, till uppfostran av barn, för att rädda fallna kvinnor, till vård av åldern och galen. Hospital och sjukhus i denna mening är okända för buddhismen. Invigningen av religiösa män och kvinnor till livslång tjänst drabbade mänskligheten är främmande för drömmande buddhistiska monasticism. Återigen, den underbara effekt visas av religion Kristus i rena moral hedniska Europa har ingen motsvarighet i buddhistiska annaler. Närhelst religion Buddha har rått, har det visat sig synnerligen ineffektivt att lyfta samhället till en hög moral. Det har inte avvänja folket i Tibet och Mongoliet från seden att överge de gamla, eller kinesiska från bruket av barnamord. Utanför verksamheten i storleksordningen nunnor, har man gjort i princip ingenting att höja kvinna från hennes tillstånd av nedbrytning i österländska länder. Det har visat sig helt hjälplös att hantera den moraliska plågar mänskligheten. Den SAMTYCKANDE vittnesmål över misstanken av fördomar fastställs det att i våra dagar buddistiska munkar finns överallt påfallande brister i den moraliska allvar och exemplariska beteende som utmärkte de tidiga efterföljare av Buddha. Kort sagt, buddhismen alla men död. I sin enorma organism ett svagt pulserande liv är fortfarande lider, men dess makt för verksamheten är borta. Spridningen av europeiska civilisationen över öst kommer oundvikligen att medföra dess utrotning.

Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume III. År 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Mahayanabuddhism

Taoism

LAMAISM

Zenbuddism

Tantra


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'