Golgata

Allmän information

En plats inte långt från Jerusalems murar där Kristus korsfästes och nära som Han begravdes (Luk 23:33). Den exakta platsen är en tvistefråga.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Cal'vary Avancerad information

Golgata är ett ord som bara finns i Lukas 23:33, det latinska namnet Calvaria, som användes som en översättning av det grekiska ordet Kranion, genom vilken det hebreiska ordet Gulgoleth tolkades, "platsen för en dödskalle." Det tog nog detta namn efter sin form, är en kulle eller en låg, rundad, kala höjd något i form av ett mänskligt kranium. Det finns ingenstans i Skriften kallas en "kulle". Korsfästelse vår Herre tog plats utanför stadsmuren (Heb. 13:11-13) och nära allmänheten genomfart. "Denna sak skedde inte i ett hörn." (Även kallad Golgata på arameiska.)

(Easton illustrerad ordbok)


Golgata

Avancerad information

Golgata, Kara, "ett huvud" (Eng., "kranium"), en diminutivform av kranon, betecknar "en skalle" (latin calvaria), Matt. 27:33, Mark 15:22, Luk 23:33, Joh 19:17. Motsvarande arameiska ordet är Golgata (Heb. gulgoleth, se dom. 9:53; 2 Kungaboken 9:35).


Mount Calvary

Katolsk information

Platsen för korsfästelsen av Jesus Kristus.

NAMN

Etymologi och användning

Ordet Calvary (latin Calvaria) betyder "en skalle". Calvaria och Gr. Kranion finns motsvarigheter till de ursprungliga Golgata. Den sinnrika gissningar som Golgata kan vara en åtstramning Gol Goatha och kan följaktligen har uttryckt "mount för utförande", och har anknytning till Goatha i Jer., Xxxi, 39, har funnit knappast några anhängare. Diminutiv monticulus (lilla mount) var kopplat till namnet AD 333 med "Pilgrim i Bordeaux".

Mot början av det femte århundradet Rufinus talade om "The Rock på Golgata". Eftersom det sjätte århundradet användningen har varit att utse Golgata som ett berg. Evangeliet stilar det bara en "plats", (Matt 27:33, Mark 15:22, Luk 23:33, Joh 19:17).

Namnets ursprung

Följande teorier har förts fram:

Calvary kan ha varit en plats för offentliga avrättningen, och så heter från skallarna strödda över den. Offren övergavs kanske att bli ett offer för fåglar och djur, som Jezabel och Pharao's Baker hade (2 Kungaboken 9:35; Mosebok 40:19, 22).

Dess namn kan ha varit från en begravningsplats som kan ha stått nära. Det finns ingen anledning att tro att Josefs grav, där Kristi kropp lades, var ett isolerat fall, speciellt eftersom det ligger i stadsdelen senare beskrivs av Josephus som innehåller ett monument över de höga prästen John. Denna hypotes har dessutom den fördelen att förklara tunna befolkningen i detta kvartal till så sent en period som för belägringen av Jerusalem (Jos, Bell. Jud., V, VI, 2). Dessutom är varje av de rivaliserande Calvarieberg i dag nära en grupp av gamla judiska gravar.

Namnet kan ha orsakats av den fysiska kontur av platsen. St Luke (loc. cit.) Tycks detta genom att säga att det var den plats som kallas för "skalle" (kranion). Dessutom, Golgata (från hebreiska roten som betyder "rulla"), som lånar sin innebörd från rundade eller rullande form av skallen kan också ha använts på en dödskalle-formad kulle.

Det var en tradition aktuell bland judarna att skallen av Adams, efter att ha anförtrott av Noa till hans son Sem, och av denne att Melchisedech deponerades slutligen på den plats som kallas av denna anledning, Golgata. The Talmudists och Kyrkofäderna var medvetna om denna tradition, och det överlever i skallar och ben placerad vid foten av krucifix. Evangelisterna är inte emot det, eftersom de talar om en och inte många skallar. (Luke, Mark, John, loc. Cit.)

Den underliga ursprung i många bibliska namn, det dubbla och ibland oense förklaringar som erbjuds till dem av den Heliga Writers (Genesis passim) borde få oss att stanna innan du accepterar något av ovanstående teorier är korrekta. Var och en av dem har sina svaga punkter: Den första verkar vara emot den judiska lagen, som föreskriver att den korsfäste borde begravas före solnedgången (Femte Mosebok 21:23). Josephus antyder att detta antagande observerades noggrant (Bell. Jud., IV, V, 2). Avrättningarna åberopats till stöd för yttrandet är alltför få, alltför avlägsna och alltför isolerad för att få kraft bevis. Heller i detta antagande Calvary Wold har kallats mer korrekt en plats "med skallar" men evangelisterna använder ingenstans pluralis. I de första två teorier inte är motiverat tilldelas för att välja ut skallen med hänvisning till någon annan medlem av kroppen, eller liket själv, som ett namn-giver. Den tredje teorin är trovärdig och mer populär. Men det kanske inte uppmanas a priori, som indikerar en förutsättning för en Golgata annars oautentiserat. Evangelisterna verkar ha varit mer koncentrerad på att ge en begriplig motsvarande för dunkla namn, Golgata, än på vouching för dess ursprung. Den fjärde teori har karaktäriserats som alltför absurt, men det har många allvarliga anhängare. Det var inte orimligt att den okritiska Judisk. Det förefaller inte orimligt att OKUNNIG kristna. Ändå är det bland OKUNNIG vars namn uppstå spontant. Faktum kristna pryddes legenden, som vi skall se.

Beskrivande data

Nya testamentet

The enda uttryckliga meddelanden att korsfästelsen ägde rum utanför staden (Heb 13:12), men i närheten av den, ett nyligen huggen grav stod i en trädgård inte långt borta (Joh 19:20, 41), platsen var nog nära en besöks väg och möjliggör en förbipasserande att smäda den förmodade kriminella. Att Cyrenian kom från landet när han tvingades i bruk tycks utesluta endast två av de vägar in Jerusalem, en ledande från Betlehem och en från Siloe (Matt 27:30, Mark 15:24, 29, Luk 23 : 26). Någon annan väg in i Jerusalem skulle kunna uppfylla villkoret. De händelser som registrerats längs sorgsna resan är så få att avståndet från pretoriet är kvar handlar om förmodanden.

Early Medieval Narratives

Efter den apostoliska tiden inte längre hörs på Golgata fram till det fjärde århundradet. Enligt hednisk regel en idol hade varit där, och hade senare omfamnade på samma tomt som krypta Resurrection (Sozomen, Hist. Pred., II, 1, 2). Eustachius Konstantins arkitekt, separerade det från den senare genom att bila bort en stor massa sten. Det var St Melania den yngre som först prydd Mount Calvary med ett kapell (436).

Platsen beskrivs som en "kulle med knappa storlek" (deficiens loci tumör - Eucherius, 427-440), till synes normalt och i det sjätte århundradet kontaktats av åtgärder. Det var femton steg från den heliga graven. Det var omgiven med silver räcken och innehöll en cell där Korset hölls, och en stor altare (Theodosius, 530). Två år efter härjningar perserna (614), en stor kyrka ersatte förstörda kapellet (Arculfus, 680). Från dess tak en fräck hjul prydd med lampor avbröts under ett silver kors som stod i uttaget av vår Frälsares galge. Denna kyrka förstördes 1010, men restaurerades år 1048. Berget under talas om genom Soewulf (1102) som "mycket knäckt nära Fosse av korset". I traditionerna, är Adam's begravning och Abrahams offer upprepade gånger förekommer där.

Med 1149 the Calvary Chapel hade enat av korsfararna med omgivande kapell till en stor basilika. Den del av berget som tros ha hållit korset sägs ha tagits bort och förlorade i ett skeppsbrott på kusten i Syrien under transporten till Konstantinopel (1809). Ett annat fragment visas i kapellet Longinus, en av många i kyrkan.

Samtida källor

Wilson, Warren, Fraas och andra framstående topografer engagerade i intresse engelska Ordinance Survey (1.864-5), förklara att den nedre delen av denna traditionella Golgata är naturligt, och att den övre delen "kan troligtvis också så". kullen är av mjuk vit kalksten (nummulitic) innehållande noduli, och intar en plats som normalt krävs för en sådan säng i Palestina, dvs. ovanför Missae och Malaki strata respektive. De sista sängar syns på lägre nivåer i kyrkan. Den inriktning som hyran i berget, 96 grader öster om norr, är praktiskt taget detsamma som för ådring av stenarna rondellen. Andra likheter har observerats. Den spricka vidgar österut. Klippan har skurits bort på sidan av den heliga graven, vilket styrker det arkitektoniska datum ges av perioden av Konstantin. Golgata är 140 meter sydost om den heliga graven och 13 meter ovanför. Den tidiga traditioner som nämns i början av denna artikel fortfarande håller fast vid det. Kapell Adam under det att Golgata står för den första. En bild på det representerar en höjning av Adam till liv av Precious Blood rann ner på hans skalle. Altare är det tillägnad Melchisedech. En kvarleva från det andra traditionen kvarstår i en knotig olivträd några meter därifrån, religiöst bevakade, som Abyssinians fortfarande påstå att de varit i bushen där vädurshornen fångades när ängeln stannade hand Abraham.

Calvary Chapel

De små, små, dåligt upplysta vältalighet, byggd på den traditionella Golgata, är uppdelad i två sektioner med ett par massiva pelare. Kapell upphöjelse korset omfattar floden i norr och tillhör den ortodoxa greker. Att för Korsfästelsen i söder är i besittning av latinarna. På den östra sidan, bakom ett tjockt-set raden i helgedomen lampor hålls ständigt brinnande, finns det tre altare av den elfte, tolfte och trettonde stationer av Korsets väg. Att den tolfte stationen är i den grekiska kapellet, och markerar positionen för vår Frälsares Cross. Det är nära hyran gjorts i berget av jordbävningen. Två svart marmor skivor på sidorna ange förmodade ståndpunkter missdådare "kors. Bakom den, bland många ikoner, står en stor målad bild av den korsfäste Frälsaren. Altaren för Korsfästelsen och Mater Dolorosa (elfte och trettonde stationer) hör till latinarna. Bilden på denna eller mitten, är altaret skärmad och incased med ett överflöd av votivgåvor. Golvet i kapellet, vilket är i nivå med toppen av berget är täckt med grov mosaiker. En rund sten i trottoaren på den latinska sidan, nära den elfte stationen, markerar platsen för den tionde. I taket finns en mosaik representation av Kristus. Entré till kapellet erhålls genom trappor. De två vanligaste är i den västra delen. De arton steg i varje trappa, som är smala, branta och mycket slitna, oftast i rosa Santa Croce marmor ofta bryts i Palestina.

AUTHENTICITY

Det är utom allt tvivel att Golgota vi har diskuterat är den samma som på medeltiden, men är det korrekt att identifiera den med den i evangelierna? Det har länge varit långt inom stadens murar. Men gjorde stadsmuren som har bifogar man under så många århundraden bifoga det när Jesus blev korsfäst? Det är, gjorde det nuvarande stadsmuren föreligga när frälsaren blev dödad? Om så är fallet, skulle detta inte ha varit platsen för korsfästelsen, ty Kristus korsfästes utanför murarna (Heb 13:12), St Willibald (åttonde århundradet), Soewulf (tolfte århundradet), och många andra ställde sig denna fråga. Men det var inte förrän två år sedan att ett jakande svar var vågat av Korte, en tysk bokhandlare (se nedan). Dock inte förrän förra århundradet gjorde det nya yttrandet få anhängare. Sedan en skola sprang upp som först förkastade gamla sidan och fastställdes slutligen om att söka nya. Katoliker, som klass, med många ledande anglikaner stödja traditionella krav.

Äkthet Golgata är intimt förbunden med den heliga graven. I förhållande till äktheten av platser för både den kyrkliga författare som är de första att bryta tystnaden efter evangelisterna tycks lämna något utrymme för tvivel. Nu är det inte lätt att se hur dessa, de främsta företrädarna för en URSÄKTANDE ålder, kunde ha förbisett dessa svårigheter fram av moderna författare, särskilt eftersom enkla pilgrimer är kända för att ha avancerat det. Andemeningen i undersökningen hade vaknat i kyrkans långa år tidigare till dem, och de godkända väktare i traditionen, i Jerusalem, hade styrts av en kontinuerlig rad av biskopar sedan apostoliska gånger. Under dessa omständigheter, vår första tillgängliga vittnen talar om att ett minne av platsen faktiskt hade skickats. Ett talande bevis på det förtroende de förtjänar häri, det behöver endast påpekas att sexton moderna sjökort i den heliga staden sammanställdes av Zimmermann ( Basel, 1876) endast fyra rum Golgata inom andra eller yttre vägg vid tiden för Kristi Dessutom godtog Dr Schick, författare till en av dessa, den traditionella uppfattningen före hans död. Dr Reiss, i sin "Bibel-Atlas" (Freiburg im Breisgau, 1895), också håller med majoriteten. (Se Jerusalems heliga graven.)

MODERN Calvarieberg

Den mest populära av flera områden som föreslås är att Otto Thenius (1849), mer känd som Gordon's Golgata, och stylade av den senare, "Skull Hill", på grund av dess form. Conder är den främsta förespråkare för denna uppfattning. Här webbplatsen är höjd över Jeremias grottan, inte långt från Damascus Gate. I brist på en historisk grund, och på grund av otillräckliga evangeliet data - som kan kontrolleras lika bra på någon sida av staden - och upprätthållare av den nya teorier vanligtvis tar för givet en eller flera av följande påståenden, nämligen: att Kristus skulle ha immolated norr om altaret, som den typiska offren (Moseboken 1:10, 11), att Golgata var en plats för offentliga avrättningen, att den plats som reserverats för korsfästelsen, om det fanns en, var identisk med en antagen stening-plats, som en modern judisk tradition som till ett fast stening-plats kunde styrkas vid tiden för Kristus, och att den våldsamma folkmassan som Kristus har levererats skulle ha överensstämde med vad anpassade föreskrivs för tillfället. Dessa påståenden alla försedda med varumärke för konditionen, men dess handlingar uppvisas bekräfta dem, måste de faller oundvikligen kort som bevis på fakta.

Information om publikation skriven av Thomas A K. Reilly. Kopierat av Michael T. Barrett. Dedikerad till minne av Passion of Our Lord The Catholic Encyclopedia, Volume III. År 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För pappor, se artikel, heliga graven. Pilgrims.-GLYER, Itinera Hierosolymilana, Tobler, beskrivningar Terrae Sanctæ (1874).

General Treatment.-Lexikon i Bibeln, kvartalsrapporten PEF (passim, särskilt 1902-1903), WARREN, Ordinance Survey av Jerusalem i Notes (London, 1865), Warren och CONDER i Jerusalem (1881). Kontroversiellt (författare markerade med en asterisk * invändningar mot den traditionella synen): - Breen *, Harm. Utställningar. av de fyra evangelierna (Rochester, New York), IV, Fergusson *, Essay on Ancient topografi Jerusalem (London, 1847), Findlay, På platsen för den heliga graven (London, 1847), Lewin, belägringen av Jerusalem (London , 1863), Reilly, Authenticity, etc. i kyrkliga Review (Philadelphia), NXXVI, nn. 6 sqq, ROBINSON *, bibliska Undersökningar (Boston, 1840), I; Sanday, heliga platser i evangelierna (Oxford, 1903); THRUPE, Ancient Jerusalem (Cambridge, 855); WILLIAMS, Den heliga staden (London, 1845); Chateaubriand, itinéraire de Paris en Jerusalem (Paris, 1811), II, p KORTE *, Reise nach dem gelolden Laude Aeg. Syr. Tr. Mea (Halle, 1751), Krafft, Die topografi Jerusalems (Bonn, 1846), Tobler *, topografiska von Jerusalem a. Seinen Ungebungen (Berlin, 1853), I.


Se även:
Jesus på korset
Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'