Cistercinerordnarna

Allmän information

Cistercinerordnarna är medlemmar i en katolsk religiös ordning grundades 1098 av St Robert, abbot i Molesme. Han och en handfull munkar lämnat benediktinerklostret av Molesme till ett avskilt område kallat Citeaux, inte långt från Dijon i Bourgogne, där de började en sträng klosterlivet. Från Citeaux andra kloster grundades. Under 1112 eller 1113, S: t Bernhard av Clairvaux in Citeaux. Hans kraftfulla personlighet och helighet uppmuntras rekryter, och han blev talesman för denna reform rörlighet i hela Europa. Genom 1151 över 300 kloster stod, med mer än 11.000 cisterciensiska nunnor och munkar.

Från början betonade Cistercinerordnarna en bokstavlig iakttagande av the rule of St Benedict, tillbakadragande från feodala förvecklingar och ansvar, och en återgång till enkelhet och stränghet i början öknen munkar. De lyckades med att förena sina kloster i en konstitution, kallad stadgan of Charity, att ställa fram en enhetlig typ av liv, kontroller och balanser i kloster regeringen, central myndighet under abbot av Citeaux, och ett årsmöte för alla abbotar i en allmänna kapitel.

Cistercinerordnarna ha vit vanor med en svart skulderblad. Under medeltiden, de kallades den vita munkar. En reformerad grupp Cistercinerordnarna inleddes the 17th century, de är kända som Trappistorden. Originalet cisterciensermunkar kallas Cistercinerordnarna av gemensamma ritualer. Många kloster i den gemensamma Iakttagande undertryckta under den franska revolutionen. I det 20th århundradet ordern har upplevde en förnyelse av vitalitet. Port Royal, i mitten av Jansenism in 17th-talets Frankrike, var en Cistersiensorderns kloster.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Cyprian Davis, OSB

Bibliografi
Lekai, Louis, Cistercinerordnarna: Ideal och verklighet (1977); Ponnington, MG, ed., Klosterväsendet Way (1990).


Cistercinerordnarna

Katolsk information

(Se även CISTERCIENSER systrar; Cistercinerordnarna på de brittiska öarna.)

Religiösa i förordningen av Cîteaux, en Benedictine reform, med säte i Cîteaux i 1098 av St Robert, abbot i Molesme i stiftet Langres, i syfte att återställa så mycket som möjligt den bokstavliga iakttagande av rättsstatens St Benedict. Historien om denna order kan delas in i fyra perioder:

I. Formation (1098-1134);

II. The Golden Age (1134-1342);

III. Nedgången (1342-1790);

IV. Restaurationen (efter 1790).

I. FORMATION (1098-1134)

St Robert, son till den ädle Thierry och Ermengarde Champagne, var abbot i Molesme, ett kloster beroende av Cluny. Bestört över den slapphet i vilken förordningen av Cluny hade fallit, försökte han att genomföra reformer i klostren Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel i Tonnerre, och slutligen som Molesme. Hans försök till reformer i dessa kloster möte med mycket liten framgång hade han med sex av sina religiösa, varav många var Alberik och Stephen, vända sig till Hugh, Legat av Heliga stolen, och ärkebiskop av Lyon. Auktoriserad av ärkebiskop Hugh att införa en reform, Robert och hans följeslagare återvände till Molesme och man valde bland de religiösa dem som de ansåg mest monteras för att delta i deras företag. Till antalet av tjugoen företaget drog sig tillbaka till ensamheten i Cîteaux (i stiftet Châlons), som Raynald, Viscount Beaune, hade avträddes till dem. (Se Cîteaux, klostret.) På fest i St Benedict (21 mars), 1098, som föll det året på palmsöndagen, de har börjat att bygga upp den "nya klostret", som det heter i "Exordium sacri Ordinis Cisterciensis ". Detta var därför födelsedag i förordningen av Cîteaux. Genom beslut av den apostoliska legaten fick Robert pastorala personal från biskopen i stiftet, Gauthier, och belastar med regeringen av hans bröder, som genast gjorde sitt löfte om stabilitet. Så var det "nya klostret" kanoniskt uppförts i ett kloster.

Vid denna nyhet, munkarna som hade legat på Molesme skickade en deputation till påven Urban II, och bad att Robert skulle sändas tillbaka till sitt första kloster. Påven gav efter för deras framställning, och Robert återvände till Molesme, efter att ha regleras Cîteaux för ett år. Där tidigare, Alberik valdes att ersätta honom, och i sin tur sände två munkar, John och Ilbode, som delegater till Pascal II (som just hade lyckats Urban II) för att be honom att ta kyrkan Cîteaux under skyddet av den apostoliska stolen. Av apostoliska brev, daterat i Troja i Kampanien, 18 April, 1100, Pascal II förklarade att han tog under sin närmaste skydd i klostret och de religiösa, av Cîteaux, spara sin lojalitet till kyrkan i Châlons. Härrör från denna dag, Alberik och hans religiösa fastställdes vid Cîteaux exakt iakttagande av Rule of St Benedict bytte vita vana för den svarta som Benedictines bar, och att bättre följa regeln när det gäller det gudomliga kontoret dagen och natt, i samband med själva lägga bröder, som huvudsakligen sysselsatt med den manuella sysslor och angelägenheter material av ordern. Dessa låg bröder, eller conversi, om de inte var munkar, skulle behandlas under livet och efter döden precis som munkarna själva. St Alberik dog 1109.

Hans efterträdare var Stephen Harding, en engelsman till börden, väl bevandrad i heliga och profana vetenskapen, som hade varit en av de första initiativtagarna till projektet att lämna Molesme. St Robert, hans två närmaste efterträdare, och deras kamrater hade bara ett mål i sikte: en reaktion mot slappheten i Cluny och andra kloster - att återuppta manuellt arbete, att inta en hårdare regim, och att återställa i monastiska kyrkor och kyrkliga ceremonier allvar och enkelhet korrekt att klosterväsendet yrket. De tänkte aldrig på att grunda en ny ordning, och ändå från Cîteaux skulle gå ut med tiden, kolonier av munkar som skulle hittat andra kloster avsedda att bli andra Cîteaux och därmed skapa en ordning skiljer sig från Cluny.

St Bernard ingång till beslutet av Cîteaux (1112) var signalen för denna extraordinära utveckling. Trettio unga adelsmän av Burgund följde honom, bland dem fyra av hans bröder. Andra kom efter dem, och i så stort antal som året därpå (1113) Cîteaux kunde sända ut sin första koloni och fann sin första släktskap, La Ferté, i stiftet Châlons. I 1114 en koloni grundades på Pontigny, i stiftet Auxerre. I 1115 den unge Bernard grundades Clairvaux i stiftet Langres. Samma år Morimond grundades i samma stift Langres. Dessa var de fyra första utlöpare av Cîteaux, men av dessa kloster Clairvaux nått den högsta utveckling, att bli mor till sextioåtta kloster ens livstid St Bernard. (Se Clairvaux).

Efter detta St Stephen Harding var att komplettera lagstiftningen för det nya institutet. Cluny hade införts i MUNKORDEN förbundet av medlemmarna sinsemellan. St Stephen läggas till i dessa institutionen allmänna kapitel och regelbundna besök. Således ömsesidig övervakning, lämnar en redogörelse av förvaltningen, stela undersökning av disciplin, omedelbart av missbruk korrigering, var så många säkra medel att upprätthålla efterlevnaden i alla dess renhet. Insamlingen av stadgarna som Stefansdomen utarbetas, och där finns kloka bestämmelser för regeringen i den ordningen, hette Charter of Charity (La Charte de Charité). Det och "USA", fick boken av seder och bruk, tillsammans med några av definitionerna av de första allmänna kapitel, gillande av påven Callistus II. Vid dödsfall St Stephen (1134), beslutet, efter trettiosex års existens, räknade 70 kloster, varav 55 var i Frankrike.

II. The Golden Age (1134-1342)

Spridningen av den nya ordningen har huvudsakligen skett med hjälp av stiftelser. Flera församlingar och kloster, som hade funnits innan beställningen av Cîteaux blev anslutna till det, bland dem församlingar Savigny och Obazine, som införlivades i den ordning 1147. St Bernard och andra Cistercinerordnarna tog en mycket aktiv roll också i upprättandet av den stora militära beställningar, och försett dem med sin konstitution och lagar. Bland dessa olika Ordenssalarna kan nämnas tempelriddarna, riddarna av Calatrava, Sankt Lazarus, av Alcantara, i Avis, St Maurice, av Wing från St Michael, av Montessa etc. 1152 beslutet av Cîteaux redan räkna 350 kloster, alltså inte för Gränges och priories beroende av de viktigaste kloster. Bland de orsaker som bidragit till denna framgång för den nya ordningen, har inflytandet från S: t Bernard tydligen första plats, i nästa plats kommer den perfekta enighet som rådde mellan klostren och medlemmarna i varje hus, en enhet underbart underhålls av skull att monteringen av allmänna kapitel, och de trogna prestanda regelbundna besök. Den allmänna kapitlet var en församling av alla abbotar av ordern, även de som bodde längst bort från Cîteaux. Denna församling under guldåldern, ägde rum årligen, i enlighet med föreskrifterna i stadgan om välgörenhet. "Här Cistersiensorderns Areopagen", säger författaren till "Origines Cistercienses", "hållas med samma stränghet och rättvisa vaka över efterlevnaden av the rule of St Benedict, stadgan om Charity och definitioner av de föregående kapitlen. "Insamlingen av författningar som publiceras av Dom Martene informerar oss om att det inte fanns någon skillnad på gjorda personer. Efter ett fel blev känd, samma rättvisa utmäts att lägga bröder, munkar och abbotar, och den första fäder av ordern. Således, eftersom alla var övertygade övertygade om att deras rättigheter skulle skyddas med lika rättvisa hördes insamling av stadgarna antogs av allmänt kapitel och respekteras i alla klostren utan undantag. Alla angelägenheter ordning, såsom skillnader mellan Abbots, köp och försäljning av fastigheter, integrering av kloster, frågor som rör lagar riter, högtider, hyllningar, uppförandet av högskolor lämnades etc. till den allmänna kapitel där bosatt the högsta myndigheten i beslutet. Andra order tog dessa allmänna kapitel som modeller för sina egna, antingen spontant, liksom Premonstratensians, eller genom dekret av den fjärde Laterankonciliet, att de religiösa ordnarna bör anta att bruket att hålla allmänna kapitel och följer det formulär som används på order av Cîteaux .

De allmänna kapitlen hölls varje år fram till 1411, när de blev intermittent. Deras beslut kodifierades. Första kodifiering som 1133, under titeln "Instituta Capituli Generalis". Den andra, som bär titeln "Institutiones Capituli Generalis", påbörjades under år 1203 av Abbot Arnoud jag, och utfärdades år 1240. Den tredje, "Libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis, gavs ut år 1289 och 1316. Slutligen, förkunnade allmänt kapitel i 1350 "Novellae Definitiones" i överensstämmelse med konstitutionen av Benedictus XII, "fulgens ut stella" av den 12 juli, 1355. De regelbundna besöken har också bidragit mycket till att bevara enighet och glöd. Varje kloster besöktes en gång per år av abboten av huset där den omedelbart beroende. Cîteaux besöktes av de fyra första fäder, det vill säga av Abbots La Ferté, av Pontigny, av Clairvaux, och Morimond.

"The Visitor", säger de gamla stadgarna, kommer att "uppmana religiös till större respekt för deras abbot, och förbli mer och mer enad emellan genom de band av ömsesidig kärlek för Jesu Kristi skull... The Visitor inte borde en man som kommer lätt tro var ett urskillningslöst, men han borde undersöka med omsorg de omständigheter som han inte känner, och att ha kontrollerat sanningen, skulle han korrigera missförhållanden med klokhet och förenar sin iver att beställa med sina känslor av uppriktig faderns tillgivenhet. Å andra sidan, besökte Superior borde visa sig undergiven, och full av förtroende, för besökaren, och göra allt i sin makt för att reformera sitt hus, eftersom han en dag måste göra ett konto till Herre... [Abboten] undviker både före besökaren och efter hans avresa allt som ser ut som hämnd, förebråelse eller vrede mot någon av dem [sc. hans undersåtar]. Om besökaren bör agera mot recept, han som skall rättas och straffas enligt hur allvarliga hans fel av abbot som var hans chef, eller av en annan abbot, eller ens av allmänt kapitel. Likaså besökte abbot skall veta att han skulle bli allvarligt skyldig inför Gud genom att försumma den vanliga formen av besök, och att han skulle förtjäna att ställas till svars av hans "planerade var Fader Immediate" eller av det allmänna kapitel. Således allt och förutsättning för upprätthållandet av god ordning och välgörenhet och för bevarandet av enhet respekt och ande. "Ingen borde då bli förvånad", säger författaren till "Origines Cistercienses", att "hitta på Cistersiensorderns kloster, under guldåldern, så många helgedomar av de mest brinnande bön, av de strängaste disciplin, samt outtröttlig och konstant arbete. Detta förklarar också varför, inte bara personer av ödmjuk och låg utvinning, men även framstående män, munkar och abbotar för andra beställningar, läkare i varje vetenskap och präster hedras med högsta värdigheter, ödmjukt bad till förmån för att få delta i kungörelsen av Cîteaux. " Så var det under denna period som beslutet producerade flest helgon välsignade, och heliga personer. Många kloster - som Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc. - var så många plantskolor för helgon. Mer än fyrtio har helgonförklarades av Vatikanen. Föreskriften av Cîteaux njöt hela tiden till förmån för Heliga stolen, som i många Tjurar förlänat Cistercinerordnarna högsta beröm, och belönas med stora privilegier sina tjänster till kyrkan. De njöt av till förmån för regenterna, som har fullt förtroende för dem, som ålagts dem som Frederick II, viktiga delegationer, eller liknande Alfonso I av Portugal, som ställt personer och kungariken inom vård och skydd av Vår Fru av Clairvaux; eller igen, som Frederick II, kände sig nära att dö, ville dö klädd i cisterciensordens vana.

Cistercinerordnarna gynnades samhället genom sina jordbruksprodukter arbeten. Enligt Dr Janauscheck, "ingen annan än den okunniga eller männen i ond tro kan förneka det förtjänade beröm som sönerna of St Benedict har fått för sina jordbruks-arbeten i hela Europa, eller att denna del av världen är skyldig dem en större tacksamhetsskuld än någon annan koloni oavsett hur viktigt det kan vara. " De ger också stora fördelar för samhället genom utövandet av kristen välgörenhet. Genom sitt arbete, sin ekonomi, sina umbäranden, och ibland på grund av generösa donationer som det skulle vara otacksamt att förakta, de blev mer eller mindre rika i denna världens ting och förbrukat sina rikedomar på uppdrag av den okunnige främjande av brev och konst, och lindring av landets behov. Caesarius av Heisterbach talar om ett kloster i Westfalen där en dag all boskap dödades utfäste sig kalkar och böcker som säkerhet, i syfte att befria de fattiga. The Cistercian kloster hade ett hus för mottagning av de fattiga, och en sjukhusavdelning för sjuka, och i dem alla har fått en generös gästfrihet och botemedel för det onda i själen och kroppen.

Intellektuell arbetskraft hade också sin plats i livet Cistercinerordnarna. Charles de Visch, i hans "Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis", som publicerades 1649, ägnar 773 historiska och kritiska meddelanden till författare som tillhörde cisterciensordens Order. Även i den första perioden, lämnade St Stephen Harding ett arbete om Bibeln som är bättre än något av sitt slag som tillverkats av ett samtida kloster, icke undantagen Cluny. The Library of Dijon bevarar de anrika manuskriptet till Sankt Stefan, som skulle fungera som en typ för alla Cistersiensorderns biblar. Den Cistercian bibliotek var rik på böcker och manuskript. Inte heller söner St Bernard försumma de sköna konsterna, de utövat sin genius i byggnaden, bidrog starkt till utvecklingen och spridningen av den romanska och den gotiska arkitektur i hela Europa, och odlade konst i målning och gravyr.

III. En nedgång (1342-1790)

Förfall beslutet berodde på flera orsaker, varav den första var de många klostren, ofta gånger ligger i de mest avlägsna länder, vilket förhindrade "Fathers Immediate" från att göra regelbundna besök i alla hus deras filiations, medan vissa av de abbotar inte kunde hjälpa varje år vid den allmänna kapitel. Vissa har även ansetts som ser sig därmed skyddad från föreställningar och straff av antingen kapitel eller besökaren, att tillåtas missbruk krypa in i deras hus. Men den främsta orsaken till minskningen av ordning (som bygger på enhetlighet och välgörenhet) var anda tvedräkt som animerade vissa överordnade. Vissa Abbots, även inte långt från Cîteaux förklarade i en viss bemärkelse, och som anpassas till deras egen synpunkt, vissa punkter i stadgan om Charity. Den omsorg av den romerska prästerna själva som försökte återupprätta harmoni bland de överordnade, var inte alltid framgångsrik. Men vid den tiden inte fanns några modiga och beslutsamma munkar som blev reformatorer, och även grundat nya församlingar som lossnat från den gamla stammen av Cîteaux. De församlingar som sedan brutit unionen med Cîteaux, men som inte längre finns för närvarande, är:

Menighet efterlevnaden av St Bernard av Spanien, grundad av Dom Martin de Vargas, år 1425, på Monte Sion nära Toledo, menighet St Bernard av Toscana och Lombardiet, som godkänts av Alexander VI (1497), kongregation Portugal, eller Alcobaca, grundat 1507, kongregation av Feuillants, grundades av John de la Barriere år 1563, som spridits till Frankrike och Italien, klostren i Italien, men så småningom lösgöra sig från dem i Frankrike för att bilda menighet Riformati di San Bernardo, kongregation av Aragonien, som godkänts av en Bull Paul V (1616), kongregation i Rom, eller i centrala Italien, upprättad genom ett dekret av Gregorius XV år 1623, Kongregationen för Kalabrien och Lucania , som fastställts av Urban VIII i 1633, och förenades gamla kongregation Flore, som hade sin grundare Blessed Joachim tillnamnet "profeten".

Tillsammans med församlingarna som separerade från Cîteaux fanns fem eller sex andra som, samtidigt som de lyder den förälder huset var lagstiftat i provinsiell eller nationell kapitel. Främsta bland dessa församlingar var de i norra Tyskland, strikt efterlevnad och La Trappe. Menighet norra Tyskland restes 1595 av Nicholas II (Boucherat), abbot i Cîteaux, vid önskan Pope Clement VIII, i klostret Furstenfeld. Den omfattade fyra provinser styrda av Abbots, vikarierna av det allmänna. Det räknade till omkring tjugo-två kloster, varav endast tre överlevde revolutionära storm, och nu ingår i den gemensamma Iakttagande av Cîteaux, som cisterciensordens provinsen Österrike-Ungern. Menighet strikt efterlevnad, till följd av insatser för reform av Abbots av Charmoye och Châtillon, fastställdes till Clairvaux av Denis Largentier, abbot i detta kloster (1615). Abboten i Cîteaux, Nicholas Boucherat godkände reformen och får det att hålla särskilda församlingar och att välja en kyrkoherde-general med fyra assistent generaler. Allmänna kapitlet Cîteaux 1623 berömde det mycket, Cardinal Richelieu blev dess beskyddare, och påvarna gav uppmuntran. År 1663 mottog en viktig medlem i den person Abbot de Rance, som introducerade strikt efterlevnad i klostret La Trappe i stiftet Séez och till den andra mycket allvarliga metoder.

The kloster som inte svarade på vädjan från Martin de Vargas, av Denis Largentier, eller Abbot de Rance, bildade en respekten som Pope Alexander VII, i hans Bull i 19 April, 1666, heter Common, skilja den från Strict ritualer, som i själva verket skiljer bara i användningen av kött och liknande artiklar av mat tre gånger i veckan, givetvis använda den som strider mot regeln om evig avhållsamhet som erhållits under de första dagarna, men som de religiösa krig och andra onda tiden i en åtgärd som blir nödvändiga. lämpligt att nämna två andra reformer: att Orval i Luxemburg, av Bernard de Montgaillard (1605), och som Septfons, i stiftet Moulins, genom Eustache de Beaufort, 1663. Den tidigare sex numrerade kloster, har den inte sträcka sig bortom Septfons.

Strikt efterlevnad utvecklats snabbt. Under en mycket kort tid räknas femtioåtta kloster. Vid död Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, som efterträdde honom, inspirerat den på nytt. Från den tiden det syftar på en viss överlägsenhet som den ansåg sig ha vissa anspråk, och löstes, vid mötet med något motstånd, att dra sig ur behörighet General of Cîteaux. Därför uppstod gräl och rättstvister som varade i fyrtio år eller mer. 1632, på begäran av kungen (Louis XIII), fortsatte Urban VIII de befogenheter som Gregorius XV hade givit tio år innan till Cardinal De La Rochefoucauld för reformen av klostren i riket. Kardinalen hörde bara fäderna av strikt efterlevnad, som övertalade honom att ingen reform var möjlig utan en återgång till avhållsamhet från kött. Han passerade därmed ett straff i 1634 som undantag i många punkter från de gamla konstitutioner och stadgan om de Välgörenhet, särskilt vad gällde behörighet abboten i Cîteaux och de fyra första fäder. College of St Bernard i Paris gick i händerna på strikt efterlevnad. Abboten i Cîteaux, Peter de Nivelle, överklagade till suveräna påven. Den senare upphävde meningen kardinalen i varje punkt där det stred mot legitim auktoritet. Under tiden Peter de Nivelle har avgått, icke-reformeras, i hopp om att fly från den myndighet i kardinal de la Rochefoucauld, valdes kardinal de Richelieu abbot Cîteaux. Kardinalen tillämpas reformen i sitt kloster. Ihållande av honom, tog den reformerade besittning Cîteaux efter att ha spritt till andra kloster det uttalade religiösa i detta kloster. Vid död Richelieu de förvisade munkarna samlades i Dijon, 2 januari, 1643 och valdes till hans Dom Claude Vaussin, men kungen inlagt sitt veto mot valet, de röstar igen, 10 maj 1645, och gav alla sina röstade Claude Vaussin medan reformerat, till antalet bara femton röstade för Dom Jean Jouaud, abbot i Prieres i Bretagne. Den 27 november efter skickade Innocentius X hans tjurarna Dom Claude Vaussin, och införde tystnad på reformeras. 1 februari, 1647, en kort av samma påven återinföras alla frågor i samma skick som de hade innan den meningen Cardinal de la Rochefoucauld.

Strikt efterlevnad sedan försökte bilda en självständig ordning under ledning av abboten i Prieres, och med detta mål i sikte upp nya svårigheter i förhållande till frågan om avhållsamhet. En kort Alexander VII, daterat november 1657, BEKRÄFTAR beslutet av Sixtus IV, år 1475, att avhållsamhet från kött köttet inte var nödvändigt att regeln inte tyst sina skrupler. Slutligen ingrep 26 januari 1662, samma påven på ett avgörande sätt genom att bjuda in de två parterna att inställa sig i domstolen i Rom. Gemensamma Iakttagande skickade Claude Vaussin, strikt efterlevnad, Dom George, abbot i Val-Richer, La Trappe, abbot de Rance. På 19 April 1666, verkade Bull "I Suprema", som sätter stopp för divisionerna. Det rekommenderas att besök regelbundet och strikt gjort, att munkarna skulle leva i klostren, och att de allmänna kapitel bör hållas vart tredje år. Den restaurerade nattens tystnad, fattigdom i kläder, och monastiska tonsuren. Det bibehöll användning av kött där som redan erhållits, och rekommenderade den religiösa som hade gjort det löfte om avhållsamhet till trohet mot det. Strikt efterlevnad stått under jurisdiktion av abboten i Cîteaux. Denna författning godtogs av allmänt kapitel i 1667, som hölls i Cîteaux, trots protester från motståndare, och i synnerhet Abbot de Rance, och den nya reformen trädde i kraft i samtliga kloster i Frankrike, där Antalet munkar var tillräcklig.

Under sjuttonhundratalet, men det infördes i förordningen av Cîteaux, som i nästan alla de stora religiösa familjer, en skadlig licens av tanke och moral. Nya konflikter mellan abboten i Cîteaux och abbotar av de fyra första husen av släktskap uppstod om regeringen i ordning och deras egen jurisdiktion. I kraft av frihet för gallikansk kyrkan, kungen och hans råd tillsatte en kommission för att återställa ordningen. En ny kollektion av stadgar utarbetades, men dessa var inte antas slutgiltigt förrän 1786. Den allmänna kapitel i år enades slutligen sinsemellan och antog nya stadgar på tröskeln till den franska revolutionen. Politiska och religiösa oroligheter som sedan och i början av artonhundratalet oroliga Frankrike och Europa nästan ruinerad denna vördnadsvärda ordning. När den nationella konventionen, genom dekret av den 13 februari 1790, sekulariserade alla kloster i Frankrike, hade beslutet av Cîteaux i Frankrike 228 kloster, med 1875 religiös, 61 av dessa hus, med 532 religiösa, var i släktskap med Cîteaux, 3, med 33 religiösa, i La Ferté, 33, med 171 religiösa, i det att Pontigny, 92, med 864 religiösa, i den av Clairvaux, och 37, med 251 religiösa, i den av Morimond. De sextio andra och sista abbot i Cîteaux, Dom François Trouvé, att ha förlorat allt hopp om att rädda sitt kloster, till bad Pius VI överlåta alla sina befogenheter till Robert Schlecht, abbot i Salsmansweiler, för Kongregationen i norra Tyskland, så att dessa kvarvarande den antika Corporation of Cîteaux kan fortfarande ha en linjal.

Från Frankrike hat religion passerade med armarna på inkräktare i Belgien, Schweiz, Italien och andra länder, och det fortsatte arbetet med förstörelse. Genom en kejserlig veto mot 25 Februari 1803, och ett dekret av den preussiska regeringen i april 28, 1810, förstördes alla klostren i Tyskland. Den klostren Portugal avskaffades genom en lag av den 26 maj 1834, de i Spanien av lagarna i juli 25 och 11 Oktober, 1835, försvann de i Polen före dekret från ryska och preussiska härskarna.

IV. The Restoration (efter 1790)

Reformen invigdes La Trappe av abbot de Rance, få fart på den åtstramning och glöd av primitiv Cîteaux bibehölls, nästan intakta, mot svårigheter av alla slag, tills den franska revolutionen. Det var då på La Trappe sjuttio religiös och en talrik och brinnande LÄROTID. När den 4 december, ett dekret av nationalförsamlingen undertryckt Trappistorden i Frankrike, Dom Augustin de Lestrange, då befälhavaren nybörjare på La Trappe, auktoriserad av hans närmaste överordnade och abbot av Clairvaux, som anges med tjugofyra av hans bröder för Schweiz. Senaten Freiburg tillät dem att bosätta sig i Val-Sainte, 1 juni, 1791. Pope Pius VI, med en kort av den 31 juli 1794 godkände uppförandet av Val-Sainte i ett kloster. Dom Augustin valdes abboten den 27 följande november och den 8 december samma år, en högtidlig dekret av sändebud från Heliga stolen i Luzern, verkställer Kort Pius VI, utgjorde Val-Sainte ett kloster och mor-hus hela menighet Trappistorden. Där Rule of St Benedict observerades i alla dess stränghet, och ibland dess svårighetsgrad var överträffade. Noviser flockade dit. Från Val-Sainte Dom Augustin skickas kolonier i Spanien, Belgien, och Piemonte. Men de franska trupperna invaderade Schweiz 1796. Tvungna att lämna Val-Sainte, Dom Augustin, med sin religiösa av båda könen, påbörjade två års vandring genom Europa, under vilken tid de gav till världen spektaklet av de mest heroiska dygder. År 1800 Dom Augustin återvände till Frankrike, och två år senare återupptogs innehav av Val-Sainte. År 1803 skickade han en koloni av hans religiösa till Amerika under ledning av Dom Urbain Guillet. År 1811, på flykt från vrede Napoleon, som först gynnade Trappistorden och sedan undertryckte alla sina kloster i Frankrike och hela riket, Dom Augustin själv reste till Amerika. 1815, på undergången Napoleon återvände han omedelbart till La Trappe, medan Dom Urbain Guillet etablerat sig på Bellefontaine i stiftet Angers.

Under denna kejserliga förföljelse, tog en schism plats i församlingen i La Trappe. Kolonin som Dom Augustin hade skickat från Val-Sainte i Belgien under ledning av Dom Eugene de Laprade, och som slagit sig ner först vid Westmalle, och därefter vid Darpheld i Westfalen hade avstått arbetsordningen Val-Sainte att anamma dem i de rance. Det tillbaka till Frankrike och ockuperade Port-du-Salut i stiftet Laval, Westmalle, restaurerades år 1821, drog sig ur jurisdiktion Dom Augustin till form, fem år senare, kongregation Belgien.

Dom Augustin död 16 juli 1827, i Lyon. Ett dekret av den 1 oktober 1834, bekräftade två dagar senare av Gregorius XVI, enade de olika husen i Trappistorden i Frankrike i en församling kallad Congregation of Cistercian Monks of Our Lady of La Trappe. Allmänna ordförande i förordningen av Cîteaux är dess huvud och bekräftar sin Abbots. De fyra första fäder är Abbots av Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine, och Gard. The rule of St Benedict och konstitutioner Cîteaux eller i de Rance, enligt bruket av varje kloster, iakttas. Men med denna mångfald av ritualer, har förbundet inte pågå länge. En påvliga dekret daterat den 25 februari, 1847, och beviljades på begäran av den religiösa varje följs, delas Trappist Kloster i Frankrike i två församlingar: The ancient Reform of Our Lady of La Trappe, som följer reglerna i de Rance, och det nya reformfördraget, som följer de primitiva Respekten och regleras av stadgan om Charity. Westmalle Redan år 1836 bildade en särskild församling kallas kongregation Belgien. Det fanns då tre olika församlingar i Trappistorden.

Det var reserverat för en senare generation att se den mest kompletta reformen ske genom fusion av alla församlingarna till ett beslut i enighet i regeringen och ritualer. På den första oktober 1892, på önskan av Leo XIII, ett plenum allmänna kapitel hölls i Rom, under ledning av kardinal Mazzella, delegeras av kardinal Protector Monaco della Valetta. Monteringen varade i tolv dagar, fusion fattades; Dom Sebastian Wyart, abbot i Septfons, som hade tagit den mest aktiva i alla förhandlingar att genomföra denna förening, valdes "General of the Order of the reformerta Cistercinerordnarna of Our Lady of La Trappe ". Sådan var namnet på en viss ordning. Ett dekret av den Heliga församling av biskopar och stammisar den 8 december 1892, då en Påvliga Kort om 23 mars 1893, bekräftade och ratificerat rättsakter kapitlet. På 13 Augusti 1894 godkände suveräna påven de konstitutioner och församlingen av biskopar och stammisar utfärdades dem på den 25: ei samma månad. 1898, 800-årsdagen av grundandet av ordning, tog söner St Bernard igen besittning av det antika Abbey of Cîteaux. Dom Sebastian Wyart valdes abbot, och var alltså återställt kedja av abbotar av Cîteaux som varit trasiga 107 år. Det beslutades då att undertrycka i titeln av i vilken ordning orden "Our Lady of La Trappe", klostret La Trappe som ger den första rang Cîteaux. Slutligen, den 30 Juli 1902, bekräftade en apostolisk konstitution Leo XIII högtidligt återställande av ordning och gav det definitiva namnet "Beställ Reformerta Cistercinerordnarna, eller strikt efterlevnad". Dom Sebastian Wyart död 18 augusti 1904. Den allmänna kapitel sköt det året fram till oktober, valde för hans efterträdare the Most Rev Dom Augustin Marre, abbot i Igny, och Titulärbiskop av Constance.

VILLKOREN FÖR BESTÄLLNING 1908

Flera moderna församlingar måste nämnas som har det vuxit fram den gamla stammen av Cîteaux, och som med några forntida kloster som klarade sig undan förföljelse i slutet av sjuttonhundratalet och början av det nittonde århundradet bildar gemensamma ritualer. Deras lefnadssätt motsvarar mängden Cistercinerordnarna på sjuttonhundratalet, vars mildrande godkändes av Alexander VII 1666. De är församlingar i Italien, Belgien, Österrike och Schweiz, och församlingen i Sénanque.

1. Menighet St Bernard av Italien bildades 1820 med klostren som låg kvar i församlingarna i den romerska provinsen och Lombardiet, efter Pius VII hade berövats sina stater. Församlingen antog författningarna i de gamla kongregationen Toscana och Lombardiet.

2. Menighet Belgien, bildat 1836, vid Bornheim i stiftet Mechlin, av religiösa som avstängdes 1797 från Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observera konstitutioner bygger på Kort Alexander VII och Cistersiensorderns ritual. De var godkända av den Heliga stolen 1846

3. The Cistercian kongregation Österrike och Ungern bildades 1859 av klostren i Österrike, som flydde från revolutionen och överlämnas till ordföranden generaldirektören för beslut av Cîteaux.

4. Menighet Schweiz bildades 1806 av de tre klostren i Hauterive, Saint-Urbain, och Wettingen, rester av den församling i norra Tyskland. Dessa kloster har dukat under 1841 och 1846, abboten i Wettingen, i exil i Schweiz, köpte år 1854, som benediktinkloster i Mehrerau på sjön Bregenz, Heliga stolen överfördes alla privilegier Wettingen. Till detta kloster var gick det att Marienstatt i stiftet Köln i Nassau.

5. Menighet Sénanque eller genomsnittligt ritualer, har sitt ursprung i församlingsprästen, Luke Barnouin, som med några medarbetare, 1849, försökte det religiösa livet i ensamhet Our Lady of Golgata i stiftet Avignon, lämna det retreat 1854, att ta sin boning i klostret Sénanque, som han hade köpt. Den nya församlingen, som dock utan att återvända till det primitiva konstitutionerna, inte anta alla de mitigations på senare århundraden fick namnet "kongregation Cistercinerordnarna den obefläckade avlelsen". Det införlivades i kungörelsen Cîteaux 1857, och i 1872 flyttat sitt säte till gamla klostret Lérins. Konstitutioner i den här församlingen har godkänts av Leo XIII, 12 mars 1892.

När påven, 1892, åtog sig att förenas i en för de tre församlingarna i La Trappe, orsakade hans helighet församling av biskopar och stammisar för att sända en skrivelse till Cistercinerordnarna av den gemensamma Iakttagande uppmana dem att ansluta sig till sina bröder i reformerta Iakttagande La Trappe. Men som påven lämnade dem gratis, de föredrog att behålla sina respektive autonomier. Sedan dess beslut av Cîteaux är uppdelad i två delar helt tydlig; Strikt och den gemensamma ceremonier. Till dessa kan läggas till den lilla församlingen av Trappistorden av Casamari i Italien, som har endast tre kloster med cirka 45 medlemmar.

Beslutet Reformerta Cistercinerordnarna har (1908) 71 kloster för män med mer än 4000 individer. I detta antal hus ingår bilagor som bildades på vissa platser för att fungera som härbärgen för de samhällen som hade utvisats från Frankrike. Dessa kloster är fördelade enligt följande: i Frankrike, 20, i Belgien, 9, i Italien, 5, i Holland, 5, i Tyskland, 3, i England, 3, i Irland, 2, i Asien, 4, i Afrika, 2, i Amerika, 10, (4 i USA, 5 i Kanada, och 1 i Brasilien). Reformerta Cistercinerordnarna göra yrke av de primitiva Iakttagande av Cîteaux, med undantag av några få ändringar som införts av Heliga stolen vid tidpunkten för fusion. Deras liv är strikt cenobitical, det vill säga, liv i gemenskap i sin mest absoluta form. De har påpekat evig tystnad, utom i fall med nödvändighet enligt regeln, eller när uttryckligt tillstånd beviljas av överordnade. Deras dag är uppdelad mellan den gudomliga kontoret, jordbruks-och besläktade storverk och gratis mellanrum för att läsa och studera. Den högsta myndigheten i den ordning är bosatt i den allmänna kapitel, som monterar varje år på Cîteaux, från den 12 till den 17 september och leds av abbot allmänhet. När den allmänna kapitlet är inte sammanträder, aktuella och brådskande frågor regleras i abbot allmän hjälp av hans "råd Definitors".

Abbot allmänhet som är av rätt Abbot Cîteaux, bosatt i Rom (Piazza San Giovanni in Laterano, 95), med den allmänna åklagaren och de fem definitors av ordning, som det finns två i fransktalande länder, en för engelska sett, en i tyska, och en för flamländska. Hemma hos abboten allmänhet också eleverna vilka olika hus för att skicka till Rom för att följa studier vid Gregorianska universitetet. Beslutet Reformerta Cistercinerordnarna har för sin beskyddare i Rom Rampolla Del Tindaro.

De fyra första husen, som ersätter den gamla kloster La Ferté, Pontigny, Clairvaux och Morimond, är La Grande Trappe i stiftet Séez, Melleray i stiftet Nantes, Westmalle i stiftet Mechlin och Port-du - salut i stiftet Laval. Abbotarna av dessa fyra hus varje år besöka mor-huset på Cîteaux. De andra husen som besöks regelbundet varje år av abbotar av husen som de omedelbart beroende av.

Det faktiska förhållandet i den gemensamma uppfyllande är följande: menighet Italien har fem kloster (två av dem i Rom, på Santa Croce in Gerusalemme, och på San Bernardo alle Terme) och cirka 60 medlemmar. Menighet Belgien har två kloster (Bornheim och Val-Dieu), med 63 medlemmar. Menighet Österrike, den mest kraftfulla, har 12 kloster, med 599 religiösa. Menighet Schweiz har tre kloster, med 171 medlemmar. Slutligen har Congregation of Mean Iakttagande av Sénanque, som sedan Waldeck-Rousseau Laws of 1901, har förlorat Sénanque, Fontfroide och Pont-Colbert, nu utan två hus med cirka 102 medlemmar. Cistercinerordnarna av den gemensamma Iakttagande 1900 valdes deras allmänna Dom Amedeus de Bie, för Kongregationen i Belgien. Han har för assistenterna vikarierna-general fem församlingar.

Föreskriften av Cîteaux har producerat ett stort antal helgon och har gett två påvar till kyrkan, Eugene III, en lärjunge till S: t Bernard och Benedictus XII. Den har också givit kyrkan fyrtio kardinaler, av vilka fem togs från Cîteaux, och ett stort antal ärkebiskopar och biskopar. Cistercinerordnarna av alla ceremonier har ingen mindre upplysta kyrkan genom sina läror och skrifter, än uppbyggd genom heligheten i sitt liv. Bland stora lärare kan nämnas St Bernard, det HONUNGSSÖT doktorn och de sista Kyrkofäderna, St Stephen Harding, författare till "Exordium Cisterciensis Coenobii", av "Charter of Charity", etc. Sedan följer Conrad av Eberbach (Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis), Ælred, abbot i Rieval (predikningar), Serlon, abbot i Savigny (predikningar), Thomas av Cîteaux (Kommentar till Höga visan), Caramuel, Universal doktor, författare till en moralteologi mycket uppskattade, vem St Alphonsus Liguori kallar "the Prince of Laxists", Caesarius av Heisterbach (predikningar, "Dialogus Miraculorum", etc.), Manrique (cistercienserkommuner Annals i vol. folio), Henriques (Menologium Cisterciense), Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis), abboten de Rance ( "De la sainteté et des devoirs de la vie monastique", "Eclaircissements sur le même traité", "meditationer sur la règle de Saint-Benoît", etc.); Dom Julien Paris ( "Nomasticon Cisterciense" i fol., Paris, 1664), Dom Pierre le Nain, sub-före La Trappe ( "Vie de l'Abbé de La Trappe", "Essai de l'histoire de Cîteaux", 9 vol., Paris, 1690-97), Sartorius ( "Cistercium bis-tertium", Prag, 1700, och andra. I det nittonde århundradet räcker det att nämna bland många författare som tillhör båda ceremonier: Dr Leopold Janauscheck ( Originum Cisterciensium tom. I, Wien, 1877 - författaren dog innan han kunde börja den andra volymen), Dom Hugues Séjalon, munk i Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vol. och en ny upplaga av "Nomasticon Cisterciense "Dom Paris, Solesmes, 1892).

Cistercinerordnarna I AMERIKA

Inrättandet av Cistercinerordnarna i Amerika beror på initiativ av Dom Augustin de Lestrange. Han föddes 1754, i slottet Colombier-le-Vieux, Ardèche, Frankrike, son till Louis-César de Lestrange, en officer i hushållet av Louis XV, och Jeanne-Pierrette de Lalor, dotter till en irländsk herre, som hade följt 1688 James II i sin exil. Dom Augustin var befälhavare nybörjare på La Trappe När revolutionen bryter ut och på förtryck av religiösa ordnar han sökt skydd i Val-Sainte i Schweiz, med tjugofyra av hans bröder. Driven från Val-Sainte av franska trupper, dessa religiösa vandrade över hela Europa, kommer även i Ryssland. (Se ovan under III. Nedgången.)

Dom Augustin omsider beslutat att sända en koloni av Cistersiensorderns Trappistorden till Amerika, där han såg mycket bra att göra. Redan år 1793, se noviser flockas till Val-Sainte hade han riktade till Kanada en del av hans religiösa under ledning av Fader Johannes Döparen. Men i Amsterdam denna koloni funnit sig hindras av politiska bekymmer från att avvika, och delas i två band, varav ett fast vid Westmalle i Belgien, medan den andra gick till England och etablerat sig på Lulworth i Dorsetshire, på den plats där det tidigare funnits en Cistersiensorderns kloster som förstördes av Henry VIII. Dom Augustin, hade dock inte gett upp tanken på en amerikansk stiftelse. 1802 han debiteras Dom Urbain Guillet att fullgöra sina avsikter i detta avseende. Dom Urbain, född i Nantes, 1766, trädde son Ambroise Augustin Guillet, Knight of Malta, och Marie-Anne Le Quellec, La Trappe 1785, och var den sista att uttala hans löften att klostret när revolutionen brast vidare. Han samlade ihop 24 religiösa, låg bröder, och medlemmar av tredje ordningen (en institution Dom Augustin de Lestrange) och seglade från Amsterdam, 24 Maj 1802, ombord på Sally, ett nederländskt fartyg som seglar under svensk flagg för att undvika risk för krig - för Holland var vid tiden en allierad i Frankrike, och en konflikt var överhängande mellan detta land och England.

Sally anlöpte hamnen i Baltimore, den 25 september, efter en resa på fyra månader, efter att ha hindrats av motvind, och som har gått ur sin kurs för att undvika engelska kryssare. Dom Urbain, och hans kamrater togs emot vid St Mary's Seminary, som under ledning av Sulpicians, till vars chef, det ärevördiga M. Något så åttiofem år gammal, hade cisterciensordens invandrare bokstäver. Vid denna tid St Mary's College hade flera framstående professorer, och bland dessa var M. Flaget, som senare blev biskop i Bardstown, och sedan i Louisville, och som år 1848, var att få i Kentucky religiösa som lämnade Melleray grunda Getsemane. Omkring femtio miles from Baltimore, mellan de små städerna Hannover och Heberston var en plantage kallas Pigeon Hill, som tillhörde en vän till Sulpicians. Frånvarande under några år lämnade han dem befogenhet att avyttra det som de ska bedömer lämplig. Denna stora och vackra bostad lämnades väl med bestämmelser av godhet av Sulpicians. I skogen i närheten fanns alla sorters vilda frukter. The Trappistorden installerade sig vid Pigeon Hill. M. de Morainvilliers, en fransk emigrant, född i Amiens och pastor i S: t Patrick's Church, Baltimore, använde sitt inflytande med sina församlingsbor att anskaffa för nyanlända samfundets stöd som krävs för deras etablering. Men allt var kär i landet, och de pengar som far Urbain hade avsett för inköp av mark som inte ens räcker till stöd för sin församling. Arton månader hade redan gått sedan ankomsten av kolonin vid Pigeon Hill, och den verkliga grunden ännu inte hade påbörjats. Dom Urbain hade inte godtagit några av den mark som hade erbjudit honom. Dessutom var det närheten till Baltimore en frekvent källa deserteringar bland ungdomarna i tredje ordning.

Omkring början av 1805 Dom Urbain Kentucky hört talas om. Klimatet representerades honom som mer tempererat, och dess jord mer fertila. Han lämnade genast att besöka landet, och fann där en hängiven vän i den enda katolska prästen då bosatt, Fader Stephen Badin. Far Badin tog på sig skyldigheten att hitta för Trappistorden en lämplig anläggning. Med i juli 1805 lämnade Pigeon Hill, Urbain far och hans kamrater kom till Louisville i början av september. Invånarna fick dem med stor vänlighet och enligt deras första vill. De ockuperade för närvarande en plantering som en from kvinna som erbjuds dem, på något avstånd från Louisville, och detta gav dem tid att skaffa, ungefär sextio miles söder om Louisville, i närheten av Rohans Knopp, en egenskap som kallas Casey Muskogee, eller Potinger's Creek.

Under tiden har ett nytt band hade sänts ut av Dom Augustin Lestrange, under ledning av fader Joseph Maria, född i chapell-les-Rennes, i Jura (född 22 April, 1774), som hade varit hoki i Franska armén. En dag hade han fått order att skjuta en präst, men hade vägrat att lyda, han lämnade armén och blev religiös på Val-Sainte. Sitt samhälle var vid denna tid består av sju präster, låg sjutton bröder, tjuguen ungdomar i tredje ordning.

I början av 1809 sextio tunnland mark redan hade avslutats vid Casey Creek, en mängd säd sådde, och ett stort antal av planterade träd. Permanent lösning var på väg att göras här då en brand förstörde på några timmar alla byggnader i det nya klostret. Dom Urbain påverkades starkt av olycka, och tänkte bara att gå någon annanstans. En irländsk gentleman vid namn Mulamphy som han träffat i Baltimore, erbjöd honom ägandet av en bostad i Louisiana. Dom Urbain far och Maria Josef gick tillsammans för att besöka denna fastighet. Det behagade dem, och de beslutade att lämna Kentucky och Casey Creek.

I "Sketches of tidig katolska missionerna i Kentucky, 1787-1826" kan läsa OANTASTLIG vittnesmål som biskop Spalding gör av iver av det religiösa under hela tiden de tillbringade i Kentucky. Trogen regeln om botgöring, de retrenched ingenting från sträng praxis i deras heliga staten. The Rev Fader Charles Nerinckx, i ett brev till biskop Carroll, inte hushållningen hans lov i Trappistorden, men han skyller på vissa detaljer i administrationen som var orsaken till deras misslyckande på Casey Creek. Under våren 1809 gemenskap kvar till Louisiana och tog sin boning i Florissant, egendom Mr Mulamphy, ett trettiotal miles west of St Louis, på en kulle som sluttar mot Missouri. Men far Urbain planerade köp av en fastighet på andra sidan Mississippi, som erbjöds honom av M. Jarrot, tidigare prokurator prästseminariet St Sulpice i Baltimore, som hade etablerat sig på Cahokia, sex miles från St . Louis. Under den första månaden av 1810 Dom Urbain köpt på prärien av "Looking Glass" de två högsta av de fyrtio vallar som utgjorde begravningsplatsen för indianerna i närheten av Cahokia, känd under namnet Indiana Mound.

"Looking Glass" var ett enormt landområde i St Clair County, Illinois, som det är sagt, hade tjänat vildarna i många generationer som begravningsplats-plats för sina döda. Dessa människor hade byggt det gigantiska monument som steg upp från en bas på 160 meter i omkrets och en höjd av mer än 100 meter. The Trappistorden byggt flera stugor på den mindre av de två högar köps av Dom Urbain, reservera den högre kulle för klostret som de avsåg att bygga senare. Men de nya bosättarna kände snart inflytande av ohälsosamma klimatet. Flera vilda stammar som försökte tidigare att ta sin boning det hade varit tvungen att överge företaget. En av de religiösa undgått feber, men bara en av dem dog. Men Monks 'Mound, som det hette efteråt lade stora fördelar. Staden St Louis var bara sex eller sju miles därifrån, var överallt var stora prärier eller överflöd av trä, och vattnet i Mississippi så full av fisk, för att använda ett uttryck för Fadern Urbain, "en blind man skulle kunna inte låta bli spjut en stor fisk, om han försökte ". Att marken var lätta att odla och mycket bördig. Vildarna som ofta gjorde intrång i grannskapet aldrig antastad munkarna. Dom Urbain hade sin rätt till egendom bekräftades av kongressen i Washington i mars 1810. Han ville också att förvärva 4.000 hektar mark i närheten av Monks "Mound. Presidenten och ett visst antal ledamöter i kongressen var gynnsamma för honom, men fientligheten från flera inflytelserika ledamöter, som fruktade att detta land befolkas under inflytande och ledning av religiösa och katolska präster, orsakade hans framställning att gå över till nästa session. Medan du väntar, Dom Urbain, slås av det sorgliga tillstånd religion i närheten av St Louis och i Illinois sände två av sina religiösa för att predika evangeliet finns - Fader Joseph Maria och Fader Bernard, den senare en kanadensisk präst som han hade förde med sig från New York till Casey Creek. De bosatte sig i en församling som var mest känd för sina skandaler. "There", säger Gaillardin ( "Histoire de la Trappe", II. 285), "en man hade just sålt sin hustru för en flaska whisky, köparen i sin tur sålde henne för en häst, och slutligen att hon såldes en tredje gången för ett par oxar. " Men så ivrigt har dessa missionärer arbetsmarknad där genom ord och exempel som på kort tid religion blomstrade. Far Bernard, avancerade redan i ålder, efter en viss tid fallit för trötthet. Stöd Fader Mary Joseph, tog Dom Urbain på sig vården av kristna människor som var närmast till klostret.

1812 en fruktansvärd farsot besökte kolonin munkarnas Mound. Denna feber, som ödelade landet i två år, attackerade samhället och gjort det omöjligt för dem att göra något arbete. Samtidigt har alla förnödenheter var kär, och det fanns inga pengar. Dom Urbain beslöt att lämna Monk's Mound. Han sålde allt han ägde och flyttat sitt samhälle till Maryland. Där fann han vid sin ankomst sex andra religiösa under ledning av fader Vincent de Paul, som hade skickats från Bordeaux till Amerika av Dom Augustin de Lestrange, och har landat i Boston the 6 augusti 1811, med två religiös, hade gick under det följande året tre låg bröder. (Fader Vincent de Paul var född i Lyon, född 1769.) Dom Urbain hittade den lilla bandet i största elände. I väntan på bättre villkor, fast han dem på en liten gård mellan Baltimore och Philadelphia, och utförde sina egna undersåtar till en ö i närheten av Pittsburgh.

Under tiden Dom Augustin de Lestrange, förföljd av vreden över Napoleon, som hade även ange ett pris på hans huvud, kom till New York i december 1813. Jesuiterna hade just gett upp sin grund i denna stad, och Dom Augustin tog över byggnaden de hade använt som en klassisk skola och som var belägen där St Patrick's Cathedral nu står på Fifth Avenue. Här, med fäder urbain och Vincent de Paul, började han ett litet samhälle som återupptogs vanligt liv och utövade på outsiders ett välgörande inflytande. De brydde sig för ett antal barn, de flesta föräldralösa, protestanter var uppbyggd, och några konverteringar mellan dem. Insatserna för att upprätta en gemenskap övergavs dock efter två års erfarenhet. Fader Urbain gjorde ett nytt försök att grunda en koloni på en gård som erbjöds honom av M. Quesnet, Vicar generaldirektör Philadelphia.

Klostret i petit-Clairvaux

1814 Dom Augustin, efter avsägelse av Napoleon, beslöt att återvända till Frankrike för att återupprätta det beslutet av Cîteaux. Han auktoriserad Fader Maria Josef att stanna i Amerika, att fortsätta evangelisering vildar. Två grupper kvar i oktober, en under ledning av Dom Augustin, den andra under det att far Urbain. En tredje grupp avseglade senare från New York till Halifax, under ledning av fader Vincent de Paul (maj 1815). Här var han tvungen att vänta femton dagar för de fartyg som skulle föra honom tillbaka till sitt hemland, men fartyget seglade medan far Vincent de Paul var engagerad på några affärer i stan. Han fann sig utan vänner, utan pengar, och i ett land där han inte visste någonting. Men far Vincent de Paul fann där ett stort område för att utöva sin iver. Han åtog sig att predika för vildar och, på begäran av Monseigneur Lartigue, biskop i Montreal, grunda ett kloster i Nova Scotia. Han arbetade åtta år för konvertering av de otrogna, och sedan genomföra det senare projektet, blev han Bellefontaine i Frankrike (1823) och samma år, återvände till Amerika, han tog med sig fyra religiösa, med vilken han grundade , 1825, klostret Petit Clairvaux, i Big Tracadie, Nova Scotia. Fader Vincent de Paul bodde tjugoåtta år längre, sprida evangeliets välsignelser i landet. Han dog 1 Januari 1853, i doft av helighet, och det är en fråga om att införa sin orsak i Rom.

Under många år denna stiftelse kämpat för tillvaron. Två bränder i följd förstörde allt. Avskräckt därmed det lilla samhället, år 1900, lämnade landet och bosatte sig i närheten Lonsdale, Rhode Island, där man grundade klostret Our Lady of the Valley. Sedan 1903 Nova Scotian ensamhet Petit Clairvaux har repeopled. Trettio religiösa från klostret Thymadeuc (Frankrike), under ledning av Dom Eugene Villeneuve, fortsatte den avbrutna arbetet, clearing 1000 hektar mark, varav två tredjedelar är skogs-mark, två tredjedelar av återstoden antingen betesmark eller ängs - landar och endast cirka 15 hektar kan man arbetar. Klostret ligger en mil från Intercolonial Railway. Fastän cisterciensiska regeln i kraft fanns det där ingår bara i en kungörelse Reformerta Cistercinerordnarna 1869. Getsemane och New Melleray

Året 1848 såg uppförande av två andra kloster i Nya världen, en i Nelson County i stiftet Louisville, Kentucky, inte långt från platsen för de mödor och vedermödor Fäder Urbain Maria och Josef och deras följeslagare, den andra i stiftet Dubuque, Iowa, tolv miles väster om Mississippifloden. Klostren är de nuvarande klostren Our Lady of Getsemane och Our Lady of New Melleray.

Klostret Getsemane, i stiftet Louisville, grundades av klostret Melleray i Frankrike. 1848 Dom Maxime, abbot i klostret, skickade två av sina religiösa till USA för att hitta en lämplig plats för en stiftelse. Biskop Flaget of Louisville - helgonets i Kentucky, som han kallades - anvisar dem en anläggning heter Getsemane, som tillhör Sisters of Loretto som var rikta ett barnhem. Egendomen, som består av cirka 1400 hektar bra mark köptes och den 20 December 1848, fyrtio religiösa från Melleray tog i besittning. Den 21 Juli 1850, uppförd Pius IX Getsemane till ett kloster. Dom Eutropius valdes abbot i mars 1851 och den 26: e följande oktober fick han abbatial välsignelse ur händerna på Mgr. Spalding, efterträdare Mgr. Flaget i stiftet Louisville. De tio eller tolv timmer hus som hade tjänat som bostäder för Sisters of Loretto och deras barn hade blivit helt otillräckliga för behoven hos fäderna, och Dom Eutropius beslutat att bygga ett kloster. Efter elva år av hårt och oupphörliga arbete, vilket avsevärt hade nedsatt sin hälsa, den nitiske överlägsen avgick han ansvarar för, och återvände till Melleray. Från denna plats pension han kallades att bli den första överordnad Tre Fontane nära Rom.

Hans efterträdare i Getsemane var Dom Benedict Berger, under vars regel den vackra kloster kyrka i Getsemane invigdes högtidligt av ärkebiskop Purcell, i Cincinnati, biträdd av biskopen i Louisville och Buffalo, 15 November 1866. Mgr. Spalding, som hade blivit ärkebiskop i Baltimore, var närvarande vid tillfället, och predikade predikan, ett mästerverk av helig vältalighet. Dom Benedictus avled 13 augusti, 1890 och efterträddes av Dom Edward Bourban, som förvandlas till en högskola den lilla skolan som Sisters of Loretto hade kvar ansvaret för det nya samhället. Denna skola är belägen ungefär en kvarts mil från klostret i en pittoresk plats, och har sedan förts av lagstiftaren i Kentucky. 1895 Dom Edward, under ett besök i Frankrike, avgick han ansvarar för på grund av det dåliga skicket på hans hälsa, och utsågs till kaplan i Trappistines of Our Lady of Les Gardes, i stiftet Angers, Frankrike. Den 11 oktober 1898 valdes Dom Edmond Obrecht, cellarer av klostret Tre Fontane nära Rom, abbot i Getsemane, och blev välsignad av biskop McCloskey of Louisville den 28 samma månad.

Denna community nummer 75 medlemmar.

Klostret New Melleray, i stiftet Dubuque, Iowa, cirka tolv miles väster om Mississippi, kallas så för sin mor-huset är klostret Mount Melleray i Irland, som grundades av Melleray Abbey of France. 1848 Dom Bruno Fitzpatrick, skickade abbot i Mount Melleray, några av hans religiösa till staten Iowa. Mgr. Lorans, biskop i Dubuque, erbjudit dem 80 tunnland mark i närheten av hans episkopala stad. Hörnstenen i klostret som 16 juli, 1849. Upphöjd till värdighet ett kloster år 1862, hade för första abbot, Dom Efraim McDonald. Efter tjugo år avgick han och återvände till Mount Melleray. Pastor Alberik Dunlea, som kom i september 1885, med en stor koloni från Mount Melleray, efterträdde honom som överlägsen. Han lättad finansiella ställning klostret, och slutade de svårigheter som nästan hade förstört den under föregående administrationen. 1889 en ny överlägsen valdes i den person fader Louis Carew. Senare blev han definitor av beslutet om den engelsktalande länder, och efterträddes av Fader Alberik som blev ordinarie före. 1897 klostret återställdes till sin värdighet av klostret, och Dom Alberik Dunlea valdes till abbot. Anläggningen omfattar ungefär 3000 hektar mark, med ett överflöd av utmärkt vatten. Klostret har byggts, men 1908 var det ännu inte avslutats.

Kloster La Trappe, Kanada

Abbey of Our Lady of the Lake of Two Mountains (mer känd under namnet La Trappe, det officiella namnet på postkontoret etablera sig där) är belägen inom territoriet av Oka, i stiftet Montreal, omkring trettio miles från den staden och på stränderna av sjön i två berg, varifrån den fått sitt namn. Den första tanken på grundare detta kloster berodde på den ärevördiga M. Rousselot, präst i St Sulpice, och pastor i Notre-Dame i Montreal. Född i Cholet (Maine et Loire, Frankrike), ett par mil bort från klostret Bellefontaine, hade M. Rousselot ofta, i sin ungdom besökte detta kloster. Flera gånger under sina besök i Frankrike hade han meddelat sitt projekt till abbot Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. Utvisningen av de religiösa dekret av den franska regeringen, och sätta i verket på Bellefontaine, 6 November, 1880, beslutade Rev Fader Jean-Marie att acceptera påståendet M. Rousselot. Den 8 april 1881, pastor Fadern Abbot, tillsammans med en av hans religiösa, anlände i Montreal, där han var mycket vänligt emot av biskop Fabre. Efter några veckors förhandlingar, vid seminariet i St Sulpice avträddes till Trappistorden 1000 hektar mark i seigniory av sjön i två berg. Samtidigt har länsstyrelsen i Quebec lovade att uppmuntra stiftelsen och att komma till sin hjälp. När han återvände till Frankrike pastor Fadern Abbot skickas till Kanada fyra av hans religiösa, så som utgjorde barnet kolonin fem ledamöter, inklusive hans följeslagare som återstod. Far William var överlägsen. De installerade sig för närvarande så gott de kunde i ett litet trähus som hörde till bruket i bukten, som det hette, i en Oka. Sådan temporär installation varade fram till september månad. Religiösa därefter intog ett kloster som gav utan att vara en permanent bostad, dem utrymme nog för troget utföra cisterciensordens ceremonier och få nya rekryter. Denna första kloster blev välsignat, 8 September, 1881. Det har sedan dess förvandlats till en lantbruksskola.

Den senapskorn lovat att bli ett stort träd. Noviser infunnit sig, och samtidigt de grunder, som dittills obrukade, täckt med borste och skogar och fylld med stenar, röjdes och odlade. Efter detta en permanent kloster var planerat. Hösten 1889, tack vare en generös välgörare, M. Devine, arbetet påbörjades på det. I maj månad 1890, lades hörnsten, och den 28 augusti, 1891, Mgr. Fabre välsignade högtidligt de första två flyglarna som hade avslutats. Samma dag, genom ett dekret av den Heliga församling av biskopar och stammisar, restes The Priory of Our Lady of the Lake i ett kloster. Den 26 mars valde gemenskapen som abbot Very Rev Fader Anthony Oger, som på 29 följande juni fick abbatial välsignelse ur händerna på Mgr. Fabre i katedralen i Montreal. Slutligen, år 1897, med hjälp av en välgörare så blygsam som han var generös, M. Rousseau, präst i St Sulpice, klostret och kloster kyrkan slutfördes helt, och den 7 november ärkebiskop Bruchesi högtidligt invigd kyrkan . Därifrån-tillbaka munkarna kunde ge sig fullt ut till sina liv i arbete och bön, utan att behöva frukta eventuella besvär i uppfyllandet av sina regelbundna övningar. Men den 23 juli, 1902 förstörde en brand klostret, och gemenskapen var tvungen att ta skydd i jordbruket skolan. I väntan på tillräckliga medel att återuppbygga sina kloster, munkar byggt ett tillfälligt trä skydd, och på skärtorsdagen, 1903, kunde lämna skolan. Det stöd som tillhandahålls av de olika husen i ordning och den traditionella generositet i det kanadensiska folket, och folket i USA, utan åtskillnad av trosbekännelse, snart möjligt för dem att påbörja byggandet av ett nytt kloster på platsen för den gamla, och den 21 augusti 1906, Mgr. Bruchesi, ärkebiskop i Montreal, omgiven av flera ärkebiskopar och biskopar, invigt kloster kyrka. The Abbey of Our Lady of the Lake hade 1908, enligt statistiken, 120 interner, inklusive oblates. Detta namn ges till pojkar i elva till femton år som har anförtrotts till munkarna av sina föräldrar för att uppfostras enligt regeln i St Benedict, så att senare, om den överordnade domaren dem som kallas att det religiösa livet, de kan bli munkar. Regeln är mildras för dem med hänsyn till deras späda ålder. Detta är en väckelse av klostrens skolan av medeltiden och under de första århundradena av det religiösa livet. Den viktigaste näringsgrenarna of Our Lady of the Lake är tillverkning av ost och av ett läkemedel vin. Klostret besitter också en viktig mejeriet för tillverkning av smör. Men det som bidrar mest av allt det goda ryktet La Trappe av Oka är dess lantbruksskola. I denna fråga Reformerta Cistercinerordnarna (Trappistorden) of Our Lady of the Lake följa ärorika traditioner deras förfäder. Från själva installationen i landet märkte sin förmåga att utvinna vinster från länder som tidigare sterila genom lantbrukare i grannskapet. Personer i alla åldrar och tillstånd frågade om tillåtelse att arbeta med dem, så att lära sig deras metoder. Detta var början på lantbruksskola som regeringen har på kort tid att erkänna officiellt, och som omorganiserade eftersom förbränningen av de före detta kloster, ger instruktion jordforskningen varje år till 80 eller 100 studenter.

I dag byggnaden användas till denna skola är en stor modern konstruktion härligt belägen i en pittoresk plats, och kommandon en vacker utsikt över sjön i två berg. Detta lantbruksskola har anknytning till universitetet i Laval.

Monastery of Lake St John

Under lång tid frågeställaren Honoré Mercier, var premiärminister i provinsen Quebec, på begäran av koloniseringen tjänsteman i provinsen, har ivrigt bedjande abboten i Bellefontaine och Dom Anthony of Our Lady of the Lake att skicka några religiösa hänsyn det land i Lake St John, som nyligen öppnats för kolonisering. Han hade erbjudit sig att det Trappist fäderna 6.000 hektar land och en ansenlig summa pengar. Under år 1891 debiteras pastor Th. Greg. Rouleau, rektor för Laval Normal School, som tillsammans Mgr. Börja om sitt besök annons limina, att uppmana denna begäran av regeringen på abboten i Bellefontaine. När abbot, med nödvändiga tillstånd från sin ordning, anlände till Quebec för att lösa ärendet, hade M. de Boucherville lyckats M. Mercier som statsminister. M. Pelletier, sekreterare i provinsen, och parlamentsledamoten Louis Beaubien, jordbruksminister, var utomordentligt glada att fortsätta arbetet i föregående ministeriet. De gynnade med all sin makt inrättandet av Trappistorden vid Lake St John. Mgr. Labrecque, som hade efterträtt Mgr. Börja under Se på Chicoutimi gjorde stiftelsen särskilda föremålet för sin personliga omsorg och uppmärksamhet. 1892 Dom Anthony skickade en liten koloni till Lake St John. Sålunda grundades välmående och välgörande kloster of Our Lady of Mistassini vid Lake of St John i stiftet Chicoutimi. I januari 1906 var uppförd i en Priory, och pastor Dom Pacomius Gaboury valdes tidigare. Klostret 1907 hade tjugo interner.

Monastery of Our Lady of the Prairies, Manitoba

Ärkebiskop Tâche St Boniface länge hade önskat att berika sitt stift med en institution av detta slag. Han skrev om det flera gånger att abboten i Bellefontaine, och under våren 1892 den senare kom till en överenskommelse med ärkebiskop, och hans colabourer, M. Ritchot, pastor i S: t Norbert. De prelater gav Rev Fadern Abbot 1500 tunnland god jord i socknen S: t Norbert, och genast skickade dit en liten koloni under ledning av fader Louis de Bourmont. Arbetet med byggandet fördes med kraft och snabbhet, och den 18 oktober samma år, Tâche ärkebiskop välsignade klostret och döpte den till Vår Fru av Prairies. St Norbert ligger på västra stranden av Röda floden, cirka nio miles söder om Winnipeg, den stora metropolen västra Kanada. Det är uteslutande en jordbruks koloni, och jordbruk bedrivs där på en omfattande skala med hjälp av den senaste förbättrade maskiner. 1893 skörden var lönsam. År 1897 fanns det mer än femhundra tunnland förstklassig odlingsarealer. Klostret of Our Lady of the Prairies hade fyrtio fångar under år 1908. Senast detta datum en ny byggnad hade uppförts.

Monastery of Our Lady of the Valley, Lonsdale, Rhode Island, USA

Detta kloster är ingen annan än den tidigare Lilla Clairvaux överföras. Efter de katastrofala händelser som gjorde det omöjligt för gemenskap Little Clairvaux att fortsätta sitt arbete på Big Tracadie, Dom John Mary Murphy, ge vika för önskan av biskop Harkins i Providence att ha vissa kontemplativa religiösa i sitt stift, överfört den till Lonsdale, Rhode Island, mars 1900, varvid andra religiösa som kom från Frankrike sitt kloster i Little Clairvaux. Han började omgående att bygga en träkonstruktion som skulle passa för ett tillfälligt skydd för de religiösa. Samtidigt var han konstruera byggnader oumbärlig för jordbruk. Dessa förberedelser drevs framåt med sådan kraft att med juli månad samhället kunde påbörja röjning och odling av markerna. Det var en svår och otacksam uppgift, ingen egen hand jordbrukare skulle ha gjort det. Men vad var omöjligt att individuella ansträngningar var snart utförs av Förenta arbetskraft, och otacksam marken blev produktiv. Det nya klostret, som inleddes i april 1902, var klar i december samma år, och i januari månad 1903, den religiösa hade tröst att de installeras i en byggnad som lämpar sig för deras typ av liv. För en anläggning för vattenförsörjning är av största vikt. Den religiösa of Our Lady of the Valley har upptäckt en fjäder som levererar vatten i överflöd för alla ändamål. Dessutom detta vatten, på grund av dess mineral egenskaper, har ett betydande kommersiellt värde. Den totala ytan på fastigheten är 450 tunnland. Framgången som hittills har deltagit i de ansträngningar som munkarna vid Lonsdale är en värdefull uppmuntran för alla dem som arbetar i jordbruket sysselsättningar i den bergiga delen av Rhode Island. Klostret uppfördes i en Priory 1907, och den religiösa valde den Rev Dom John Mary Murphy innan. Den behåller i ordning rang tjänsteår som motsvarar dagen för bildandet av Little Clairvaux i beslutet av Cîteaux. 1869.

Monastery of Our Lady of Golgata, Rogersville, NB

Förutse det onda som deras samhällen hotades av lagen i 1901 (Waldeck-Rousseau), flera abbotar i förordningen av Cîteaux i Frankrike såg att finna en fristad i händelse av utvisning. Dom Anthony Oger, Abbot of Our Lady of the Lake, skrev till Mgr. Richard, pastor i Rogersville, NB, som svarade snabbt släppa till sitt förfogande vissa fabriker och 1000 hektar mark som redan delvis odlade. I augusti 1902, i förväg av Bonnecombe, Frankrike, Rev Fader Anthony Piana och Rev Moder Lutgarde, priorinna, med en annan syster, kom till Montreal och därefter på Our Lady of the Lake i form av Montreal. Dom Anthony Oger ägnade hela sitt faderliga omsorger åt att hjälpa sina besökare att hitta en plats som lämpar sig för en stiftelse. Abbot meddelas Mgr. Richard förslag till prior Bonnecombe, som efter två besök i Rogersville beslutat att acceptera det, och projektet lades fram för gillande av den allmänna kapitel. Abbot allmänhet Dom Sebastian Wyart uppmanade Dom Emile, abbot i Bonnecombe för Kanada under ledning av Dom Anthony Piana. Den 5 följande november lilla koloni mottogs högtidligen vid Rogersville av kyrkoherden och hans församlingsbor, och lade beslag på klostret, som uppgavs namnet Our Lady of Golgata, som uppfördes kanoniskt till en Priory 12 juli , 1904.

Monastery of Our Lady of Jordan, Oregon

År 1904 cisterciensermunkar av Fontgombault (Indreet-Loire, Frankrike), tvingades lämna sitt kloster. Även de sökt en fristad i USA. Under ledning av sin abbot, Dom Fortunato Marchand, gick de till Oregon för att be om en tillflyktsort där de skulle kunna tjäna allsmäktige Gud, och observera deras styre. Den nya foundation of Our Lady of Jordanien ligger i township Jordanien, Linn County, cirka 90 miles från Stillahavskusten, på en platå en mil och ett halvt år i området. Fastigheten består av cirka 400 hektar mark, nästan 200 av dem är faktiskt under odling eller äng-länder, 100 i trä land, och resten täckt med pensel. En torrent, biflod till Santiam floden bounds den på söder. På denna torrent har byggts ånga sågverk i anslutning till klostret. Här Oregon granar, som skulle ge enorma höjder, omvandlas till virke för behoven i samhället och för handel. Framtiden för denna Cistercian samhälle i hög grad vilar på denna industri. Marken är normalt bördig och producerar spannmål, grönsaker, päron, plommon, äpplen, mm Klostret Our Lady of Jordan invigdes högtidligt 1907, ärkebiskop av Oregon City tjänstgör, i närvaro av en stor församling av lekmän, bland dem fanns många icke-katoliker. Vid samma tillfälle sakrament Bekräftelse administrerades av ärkebiskopen. The Right Rev Fadern Thomas, abbot av Benedictine Abbey of Mount Angel, predikade DEDIKATIONS predikan, där han förklarade arten och syftet med liv Cistercinerordnarna eller Trappistorden.

Klostret of Our Lady of Maristella

Detta kloster, vid Taubaté i ärkestiftet São Paulo do Brazil, är den första, och hittills den enda kloster cisterciensorden Order i Sydamerika. Det grundades 1904 av klostret Septfons i Frankrike, på en gård, eller Fazenda, vid foten av Serra Mantiqueira, inte långt från järnvägen mellan Rio och São Paulo, cirka tolv miles från Taubaté och sex från Trememblé, en liten plats i samband med Taubaté av en spårväg. Den egendom som består av 4000 eller 5000 hektar, hade varit untilled sedan avskaffandet av slaveriet 1888, och byggnaderna föll i ruiner. Hälften av marken ligger längs floden Parahyba, och den andra, som består av kullar och dalar, utgör basen för den kedja av berg Mantiqueira. Ris, kaffe, sockerrör, majs, osv, odlas och boskap höjs. Klimatet är tempererat, även om det är inom tropikerna. Gemenskapen, fyrtio till antalet, har etablerat en skola för barn i närheten.

Publikation information Skriven av FM Gildas. Kopierat av Larry Trippett. Till minne av Fr. Columban, Our Lady of Guadalupe kloster, Oregon, vars godhet och visdom kvar hos mig. The Catholic Encyclopedia, Volume III. År 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Exordes de Cîteaux (Grande Trappe, 1884), D'Arbois De Jubainville, Interieur des abbayes cisterciennes au XII et au Les Annales d'Aiguebelle (Valence, 1863); Janauscheck, Originum Cisterciensium etc. (Wien, 1877), I; Gallia Christiana, IV, Hélyot, Dictionnaire des ordres religieux; Ordinis Cisterciensis Jurium etc. (Rom, 1902); Abrege de l'histoire de l'ordre de Cîteaux par un Moine de Thymadeuc (St Brieuc, 1897). Gaillardin, Histoire de la Trappe; Dom Augustin de Lestrange et les Trappistorden Pendant la Revolution (Grande Trappe, 1898); Vie du RP Urbain Guillet (Montligeon, 1899); Verité, Cîteaux, La Trappe et Bellefontaine (Paris, 1885); Spalding , skisser för tidig beskickningar Kentucky, 1781-1826, Maes, The life of Rev Charles Nerinckx (Cincinnati, 1880), L'Abbaye De Notre-Dame du Lac et l'ordre de Cîteaux au Canada et dans les Etats - Unis (Montreal, 1907), Tessier, Bibliotheca Patrum Cisterciensium (4 vol. 4x, 1660); Alanus De Insulis, Opera Mosalia (4x, 1654), Bona, Opera Omnia (4x 1677): Caretto, Santosale del S. Ordine Cisterciense (4 vol. 4x, 1705); Debreyne, många volymer om teologi en medicin, Ughelli, Italia Sacra (10 vol. folio, 1717); Henriquez bör anges för att ha inte bara menologium utan också Phoenix reviviscens (4x, 1626 ), Regula Constit. et Privilegia Ord. Hällkista. (folio, 1630); Janauscheck, Bibliographia Bernardina.


Se även:
Religious Orders
Franciscans
Jesuiterna
Benedictines
Trappistorden
Christian Brothers
Dominikaner
Karmelitorden
Discalced Karmelitorden
Augustiner
Marist Brothers

Monasticism
Nunnor
Friars
Convent
Ministeriet
Större order
Vigningens


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'