Bekräftelse, Chrismation

Allmän information

En kristen rit som följer dop, konfirmation anses vara den andra sakrament inleder den romersk-katolska, Öst-ortodoxa och anglikanska kyrkorna. I den romersk-katolska kyrkan är det i regel är knutna till en biskop genom smörjelse med helig olja (chrism) på pannan . I den ortodoxa kyrkan, är den rit som kallas chrismation och administrerat av en präst vid dopet.

Episcopalians beskriva bekräftelse som en sakramental rit och anser att det är en tid för att mogna, offentlig bekräftelse på dopets löften, tillsammans med handpåläggning av biskopen. För lutheraner, är bekräftelsen inte ett sakrament, utan en offentlig trosbekännelse som hjälper döpta identifiera djupare i den kristna gemenskapen och delta i dess uppdrag. Liknande ceremonier hålls i andra protestantiska kyrkor, de är ofta förknippade med att acceptera döpt kandidater i full kyrka medlemskap.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
LL Mitchell


Bekräftelse, Chrismation

Avancerad information

Bekräftelse är en av de sju sakramenten både den romersk-katolska och ortodoxa kyrkan. Den romerska kyrkan lär att den instiftades av Kristus, genom hans lärjungar, för kyrkan. Dess tidiga historia är något osäker, och endast gradvis gjorde det få erkännande som ett sakrament. Det fick en sakramental status av Peter Lombard i det tolfte århundradet och som Thomas Aquinas i det trettonde århundradet, och slutligen av rådet av Trent i det sextonde århundradet. En av de två sakramenten förvaltas av en biskop i katolska kyrkan, är dess syfte att göra dem som har blivit döpta i tron starka soldaterna av Jesus Kristus.

Det ges till barnen innan de fick sin första nattvarden, i regel omkring tolv års ålder. Därom Aquino skrev: "Bekräftelse är att dopet vad tillväxten till generation." Det administreras enligt denna form: "jag registrera dig med korstecknet och bekräfta dig med chrism av frälsning." Eftersom det ger ett outplånligt tecken på mottagaren, förvaltas det men en gång. Enligt romersk-katolsk teologi, helgande nåden ökar i själen, och en särskild sakramental nåd som består av sju gåvor av den Helige Ande överförs på mottagaren. Detta har nyligen bekräftats av Pope Paul VI i den apostoliska konstitutionen om sakrament Bekräftelse (1971), där han säger: "Genom sakrament bekräftelse, de som har fötts på nytt i dopet får outsägliga Gift, den Helige Ande själv , genom vilken de är utrustade ... med särskild styrka. "

I den lutherska kyrkan bekräftelse är en ritual snarare än ett sakrament och mottagaren erbjuder det som en bekräftelse i sitt eget hjärta för de dopets löften som hans föräldrar antas för hans räkning. Det administreras men gång på ungefär tretton eller fjorton års ålder och medger mottagaren till nattvarden. I den episkopala kyrkan är en sakramental rit slutföra dop.

CG Singer
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
HJD Denzinger, Sources of Catholic Dogma, GW Bromiley, Sakramental undervisning och praktik under reformationen kyrkorna, GC Richards, dopet och konfirmationen, G. Dix, teologin av bekräftelse i samband med dopet, GWH Lampe, sigill Anden, LS Thornton, konfirmation.


Bekräftelse

Katolsk information

Ett sakrament som den helige Ande ges till dem som redan är döpt i syfte att göra dem starka och perfekta kristna och soldater Jesus Kristus. Det har varit varierande utsetts: bebaiosis eller confirmatio, gör en snabb eller säker, teleiosis eller consummatio, en fullända eller avslutas, som uttryckte sin relation till dop. Med hänvisning till sin effekt är det "Sacrament av den helige Ande", den "Sacrament av Sigillet" (signaculum, sigillum, sphragis). Från externa riten är känd som "handpåläggning" (epithesis Cheiron), eller som "smörjelse med chrism" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron). De namn som nu används är, för den västliga kyrkan, confirmatio, och för den grekiska, till Myron.

I. nuvarande praxis och doktrin

Rite

I den västliga kyrkan sakrament ges normalt av biskopen. I början av ceremonin finns en allmän handpåläggning, biskopen tiden bad den helige Ande kan komma ner på dem som redan har regenererad: "Skicka ut dem dina Sevenfold Ande Heliga Paraklet." Han smörjer sedan pannan av varje med chrism säger: "jag registrera dig med korstecknet och bekräfta dig med chrism om frälsning, i Faderns och Sonens och den Helige Ande." Slutligen ger han var ett lätt slag på kinden säger: "Frid vare med dig". En bön är tilläggas att den Helige Ande kan bo i hjärtat hos dem som har bekräftats, och riten stängs med biskopens välsignelse.

Östra kyrkan utelämnar handpåläggning och bön i början, och följer den smörjelse med orden: "tecknet [eller sigill] av gåvan av den Helige Ande." Dessa flera åtgärder symbolisera karaktär och syfte av sakramentet: smörjelsen betyder styrka ges för den andliga konflikter, balsam finns i chrism, doften av dygd och goda lukt av Kristus, den korstecknet på pannan, mod att bekänna Kristus, inför alla människor, handpåläggning och slag på kinden, studier vid Kristi tjänst som ger verklig frid i själen. (jfr Thomas, III: 72:4).

Minister

Biskopen ensam är den ordinarie ministern bekräftelse. Detta är uttryckligen förklaras av rådet av Trent (Sess. VII, De Conf., C. iii). En biskop bekräftar giltigt även för dem som inte är hans egna undersåtar, utan att bekräfta licitly i ett annat stift måste han få tillåtelse av biskopen i stiftet. Enkel präster kan vara extraordinära ministrar sakramentet under vissa förutsättningar. I sådana fall kan dock prästen wear påvliga dräkter, och han är skyldig att använda chrism välsignas av en katolsk biskop. I den grekiska kyrkan, är en bekräftelse från enkla präster utan särskild delegation, och deras VÅRD godtas av den västliga kyrkan som giltig. De måste dock använda chrism välsignad av en patriark.

Matter and Form

Det har diskuterats mycket bland teologer om vad som utgör den väsentliga frågan i detta sakrament. Vissa, t.ex. aureolus och Petavius ansåg att den består i handpåläggning. Andra, med St Thomas, Bellarmine och Maldonatus, hävdar att det är den smörjelse med chrism. Enligt ett tredje yttrande (Morinus, Tapper) antingen smörjelse eller handpåläggning räcker. Slutligen är den mest allmänt accepterade uppfattningen att smörjelsen och handpåläggning conjointly är frågan. Den "införs", är dock inte det som riten börjar utan handpåläggning som sker i handling av smörjelsen. Som Peter den lombardiska förklarar: Pontifex per impositionem manus confirmandos ungit i fronte (IV Sända., Dist. Xxxiii, n. 1, jfr. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Rom, 1889, I). Den chrism anställda måste vara en blandning av olivolja och balsam vigd av en biskop. (För hur denna invigning och andra detaljer, historiska och liturgiska, se CHRISM.) Skillnaden beträffande formen av sakramentet, dvs ord avgörande för bekräftelse, har angetts ovan i beskrivningen av riten. Giltigheten av både latinska och grekiska formen är obestridligt.

Ytterligare information ges nedan i historisk översikt.

Mottagare

Bekräftelse kan ges endast för dem som redan döpta och har ännu inte bekräftats. Som Thomas säger:

Bekräftelse på dopet vad tillväxten till generation. Nu är det klart att en människa inte kan gå vidare till en perfekt ålder, såvida han inte först har fötts, på samma sätt, såvida han inte först har blivit döpt han kan inte ta emot sakrament Bekräftelse (ST III: 72:6).

De bör också vara i skick av nåd, för den Helige Ande inte ges för att ta bort synden men för att ge ytterligare nåd. Detta förutsätter dock endast avser laglig reception; sakramentet är giltigt emot även av dem i dödssynd. I de tidiga åldrarna i kyrkan, var en bekräftelse del av riten om inledande, och följaktligen gavs omedelbart efter dopet. Men då kom dop bli beviljad genom enkla präster, de två ceremonier åtskilda i den västliga kyrkan. Ytterligare, då barndopet blev vanligt var bekräftelsen inte administreras förrän barnet hade uppnått användning av förnuftet. Detta är nuvarande praxis, även om det är stor handlingsfrihet vad gäller de exakta ålder. Katekes rådet av Trent säger att sakrament kan ges till alla personer som efter dopet, men att detta inte är lämplig före användning av förnuftet, och tillägger att det är mycket passande att sakramentet skjutas upp tills barnet är sju år gamla "för bekräftelsen inte har inletts som behövs för frälsning, men att med stöd av detta vi kan hittas väl beväpnade och förberedda när de har att kämpa för tron på Kristus, och för denna typ av konflikt ingen kommer att överväga barn, som fortfarande är utan användning av skäl att vara kvalificerade. " (Pt. II, kap. III, 18.)

Sådana är i själva verket är det allmänt bruk i den västliga kyrkan. Under vissa omständigheter kan dock, som till exempel livsfara, eller när möjligheten att ta emot sakramentet men sällan erbjuds även yngre barn kan bekräftas. I den grekiska kyrkan och i Spanien, spädbarn är nu, som förr i tiden, bekräftade omedelbart efter dopet. Leo XIII, skriver 22 juni, 1897, till biskop i Marseille, berömmer hjärtligt praxis bekräftar barn innan de första nattvard som mer i enlighet med den antika användning av kyrkan.

Effekter

Bekräftelse meddelar

en ökning med helgande nåden som gör mottagaren en "perfekt Christian";

ett särskilt sakramental nåd består i att sju gåvor av den helige Ande och framför allt i styrka och mod att bekänna djärvt Kristi namn, en outplånlig karaktär som gjorde att sakramentet kan inte tas emot på nytt av samma person.

En annan följd är den andliga förhållande där den person som bekräftar och sponsor avtal med mottagaren och mottagarens föräldrar. Detta förhållande utgör en diriment hinder (se hinder) mot äktenskap. Det uppstår inte mellan ministern av sakramentet och sponsorn eller mellan sponsorerna själva.

Nödvändighet

Gäller skyldigheten att ta emot sakramentet, är det erkänt att bekräftelse är inte nödvändig som ett nödvändigt medel för frälsning (kräver Medii).

Å andra sidan är dess mottagning obligatorisk (kräver præcepti) "för alla som har möjlighet att förstå och uppfylla Guds bud och kyrkan. Detta gäller särskilt för dem som förföljs på grund av sin religion eller utsätts till grov frestelser mot tro eller är i livsfara. Ju allvarligare faran så mycket större är behovet av att skydda sig ". (Koncentration Plen. Balt. II, n. 250.) Om hur allvarligt av skyldigheten går åsikterna isär, en del teologer ansåg att en obekräftad person skulle begå dödssynden om han vägrade sakramentet, andra att synden skulle vara mest förlåtlig såvida vägran underförstådda förakt för sakramentet. Bortsett dock från sådana kontroverser vikten av bekräftelse som ett nådemedel är så uppenbart att ingen allvarlig kristen kommer att försumma den, och framför allt att kristna föräldrar inte kommer att undgå att se att deras barn har bekräftats.

Sponsorer

Kyrkan föreskriver under hot om allvarlig synd att en sponsor eller fadder, skall stå för den person bekräftade. Sponsorn ska vara minst fjorton års ålder, av samma kön som den sökande, bör redan ha fått sakrament konfirmationen och vara väl instrueras i den katolska tron. Från detta kontor är undantagna far och mor till kandidat, medlemmar av religiösa ordnar (om inte den sökande vara en religiös), offentlig syndare, och de som står under offentlig förbud av interdict eller bannlysning. Utom i nödfall dopets fadder inte kan tjäna som sponsor för samma person i bekräftelse. Om motsatsen praxis får bör det, enligt ett dekret av den Heliga kongregation rådet, 16 februari 1884, gradvis bort. Andra kammaren råd Baltimore (1866) förklarade att varje kandidat skulle ha en sponsor, eller att åtminstone två gudfäder bör stå för pojkar och två godmothers för flickor (n. 253). Se även föreskrifterna i rådets första av Westminster. Tidigare var det brukligt att sponsorn att placera sin högra fot vid foten av den sökande under förvaltning av sakramentet, den nuvarande användningen är att sponsorn högra hand ska placeras på högra axeln på den kandidat. Heliga Office förordnas, 16 juni 1884, att ingen sponsor skulle kunna stå för mer än två kandidater, utom i nödfall. Seden att ge ett nytt namn till kandidaten är inte obligatorisk, men den har den påföljden att flera Synodal dekret under den femtonde och sextonde århundradena. Femte rådet i Milano, enligt St Charles Borromeo, insisterade på att en kandidat som hette "Vile, löjlig, eller helt opassande för en kristen" skulle få en konfirmation "(jfr Martène).

Det framgår av olika sätt i vår tid, att det finns mycket osäkerhet om läran om bekräftelse. Det är säkert att sakramentet är giltigt och lagligt administreras i kyrkan, men det löser inte de teologiska frågor om sin institution, materien, form och minister.

Vid tidpunkten för rådet av Trent svårigheten ansågs vara så stor att den monterade fäderna nöjde sig med endast ett fåtal kanoner i ämnet. De ansåg att bekräftelse inte var "en fåfäng ceremoni utan en sann och riktig sakrament", och att det inte var "förr i tiden bara en sorts katekes där de som hade kommit till på ungdomar berättade om sin tro i ansiktet i kyrkan "(Can. i). De har inte ange något konkret om institutionen genom Kristus, men vid behandling av sakramenten i allmänhet hade de redan definierade som "alla sakramenten av den nya lagen har instiftats av Kristus, vår Herre" (Sess. VII kan. I). Ingenting vad som sades om den formulering som skall användas, och om frågan de endast fördömde någon, som bör ha ", att de som tillskriver någon grund till det heliga chrism bekräftelse erbjuda en skandal att den helige Ande" (Can. II ). Den tredje och sista Canon definierade som "vanliga" minister för sakramentet är en biskop bara, och inte någon enkel präst.

Denna bevakade språk, så olikt det definitiva kanonerna på några av de andra sakramenten, visar att rådet inte hade för avsikt att avgöra de frågor i frågan bland teologer om när och hur den institution som Kristus (direkt eller indirekt institution), den ärende (handpåläggning och smörjelse, eller båda), formen ( "jag registrera dig", osv, eller "seal", osv), och pastorn (biskop eller präst).

Elsewhere (Sess. VII kan. Ix) fastställde rådet att bekräfta ett tecken är märkt i själen, det vill säga en viss andlig och outplånliga tecken på grund av vilken sakramentet kan inte upprepas, och igen (Sess. XXIII) Rådet förklarade att "biskopar är överlägsna präster, förvaltar de sakrament Bekräftelse, de viga ministrarna i kyrkan, och de kan göra många andra saker över vilka funktioner som andra av lägre rang har ingen makt".

Om handläggning av sakramentet från äldsta tider i kyrkan, dekretet av inkvisitionen (Lamentabili klok, 3 Juli 1907) fördömer proposition (44): "Det finns inga bevis på att riten för sakrament Bekräftelse anställdes av apostlarna, den formella skillnaden, alltså mellan de två sakrament, dopet och konfirmationen, hör inte till kristendomens historia ". Institutionen sakramentet har också varit föremål för mycket diskussion som kommer att visas från följande redogörelse.

II. HISTORIA

Sakrament Bekräftelse är ett slående exempel på utveckling av doktrin och ritual i kyrkan. Vi kan verkligen upptäcka mycket mer än enbart frön till det i den heliga skrift, men vi får inte förvänta sig att de där en exakt beskrivning av ceremonin som nu genomförs, eller en komplett lösning av olika teologiska frågor som sedan har uppstått . Det är bara från fäderna och schoolmenna att vi kan samla in information om dessa huvuden.

(1) Bekräftelse i Bibeln

Vi läser i Apostlagärningarna (8:14-17) att efter samariern konverterar hade döpts av Philip diakonen sände apostlarna "till dem Petrus och Johannes, som, när de hade kommit, bad för dem, att de kan ta emot den Helige Ande, ty han hade ännu inte kommit över något av dem, men de var bara döpta i Herrens namn Jesus, då de lade sina händer på dem, och de fick den Helige Ande ".

Again (19:1-6): St Paul "kom till Efesos och fann vissa lärjungar, och han sade till dem: Har ni fått den helige Ande, eftersom ni trodde? Men de sade till honom: Vi har inte så mycket som hört om det är en helig ande. Och han sa: På vilket då var du döpt? Vem har sagt: I Johannes dop. Paulus säger: Johannes döpte människor med dop av botgöring... Efter att ha hört dessa saker, de var döpta i namn av Herren Jesus. Och när Paulus hade infört händerna på dem, kom den helige Ande på dem, och de talade med tungor och profeterade ".

Från dessa två ställen får vi veta att i äldsta tider i kyrkan fanns en rit, skild från dopet, där den helige Ande har tilldelats genom handpåläggning (dia tes epitheseos ton Cheiron ton Apostolon), och att makten att utföra denna ceremoni underförstått inte behörighet att döpa. Ingen särskild angivelse finns när det gäller ursprunget till denna ceremoni, men Kristus lovade gåvan av den Helige Ande och tilldelats det. Återigen är inte uttryckligen nämns med smörjelse med chrism, men vi konstaterar att idén om smörjelse är vanliga i samband med att den Helige Ande. Kristus (Luk 4:18) gäller för själv ord Isaias (61:1): "Den Herrens ande är över mig, varför han har smort mig till att predika evangeliet". St Peter (Apg 10:38) talar om "Jesus från Nasaret: hur Gud smorde honom med den Helige Ande". Johannes berättar de troende: "Du har smörjelse (chrisma) från den Helige, och vet allt", och igen: "Låt smörjelse [chrisma], som du har fått från honom, hålla i dig" (1 Johannes 2:20, 27).

Ett slående passage som blev flitigt använt av fäderna och schoolmenna, är att Paulus: "Den som confirmeth [ho de bebaion] oss med er i Kristus, och har smort oss, Gud, som också Hath slutna [sphragisamenos] oss och gett oss löftet [arrabona] av Anden i våra hjärtan "(2 Kor 1:20, 21). Ingenting sägs om de särskilda ord som åtföljer handpåläggning på någon av de tillfällen då vigseln är angiven, men handlingen att införa händer utfördes för olika ändamål, kan vissa bön anger särskilda ändamål har använts: " Petrus och Johannes... bad för dem, att de skulle ta emot den Helige Ande ". Vidare sådana uttryck som "undertecknas" och "försegling" kan referera till tecknet imponerad av sakramentet: "Du var undertecknat [esphragisthete] med löftets helige Ande", "Sörj inte den Helige Ande Gud, varigenom du är förseglade [esphragisthete] unto dag för inlösen "(Ef 1:13, 4:30). Se också övergången från andra Korintierbrevet ovan citerade.

Igen, i Hebreerbrevet (6:1-4) författaren förebråelser dem han adresser för att falla tillbaka till sina primitiva Bristande kunskaper om kristen sanning, "medan för den tid du borde vara mästare, du måste vara undervisade igen vad är de första delarna av Guds ord "(Heb 5:12). Han uppmanar dem: "lämnar ordet i början av Kristus, låt oss gå vidare till saker och ting mer perfekt, inte om igen grunden... Av läran om dop och handpåläggning", och talar om dem som de som varit "en gång upplyst, har också smakat den himmelska gåvan, och gjordes delaktiga av den helige Ande". Det är tydligt att hänvisning görs här till ceremonin den kristna initiationens: dop och handpåläggning där den Helige Ande hade beviljats, precis som i Apg 2:38. Ceremonin anses vara så välkända att de troende att ingen ytterligare beskrivning är nödvändig. Denna hänsyn till den praxis och apostlarnas undervisning visar att ceremonin var inte bara en granskning av dessa redan döpt, inte bara en trosbekännelse eller förnyelse av dopets löften. Inte heller var det något speciellt tilldelats samariterna och Efesierbrevet. Vad gjordes för att dem var ett exempel på vad som var skänkt allmänhet. Inte heller var det en ren gåva av charismata, den Helige Ande ibland tillverkas extraordinära effekter (tala med dykare tungor, osv), men dessa har inte nödvändigtvis resultatet av hans väsen ges. Bruket och undervisning i kyrkan vid denna dag bevara primitiv typ: handpåläggning, gåvan av den Helige Ande, privilegier av biskopsämbetet. Vilka ytterligare uppgifter som avkunnats av tradition kommer att ses för närvarande.

(2) kyrkofäderna

I förbigående från heliga skrift till fäderna vi naturligtvis förvänta sig att hitta mer definitiva svar på olika frågor angående sakramentet. Från både deras metoder och deras undervisning får vi veta att kyrkan använt sig av en rit skild från dopet, att detta bestod av handpåläggning, smörjelse, och medföljande ord, att genom denna rit den helige Ande har tilldelats de redan döpt och ett märke eller sigill imponerad över deras själar, att, som regel i väst ministern var en biskop, medan det i öst han skulle vara en enkel präst.

Fäderna ansåg att riter om inledande (dop, konfirmation, och den heliga nattvarden) har instiftats av Kristus, men de ville inte ingå några minuters diskussion om tid, plats och sätt på institutionen, åtminstone i den andra dessa riter.

Vid prövningen vittnesmål av fäderna bör vi notera att ordet bekräftelse inte används för att beteckna detta sakrament under de fyra första århundradena, men vi möts med olika andra termer och fraser som uppenbarligen hänvisar till den. Det är alltså utformade "handpåläggning" (manuum impositio, cheirothesia), "smörjelse", "chrism", "försegling" etc. Innan tidpunkten för Tertullianus kyrkofäderna inte göra några uttryckliga omnämnandet av bekräftelse till skillnad från dopet . Det faktum att de två sakramenten var knutna tillsammans kan stå för denna tystnad.

Tertullianus (De Bapt., Vi) är den första att klart skilja de tre akter inleds: "Efter att ha kommit ut ur Laver, vi är smorda ordentligt med en välsignad smörjelse [perungimur Benedicta unctione] Enligt den gamla regeln... The smörjelse går kroppslig över oss, men vinsten andligt.... Bredvid, handen läggs på oss genom den välsignelse, uppmana och inbjuda den Helige Ande [dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]. "

Igen (De resurr, carnis, n, 8): "Köttet är tvättad att själen kan göras rostfritt. Fruktköttet är smord [ungitur] att själen kan vara invigd. Fruktköttet är förseglade [signatur] att själen kan spetsas. Fruktköttet är överskuggas av handpåläggning att själen kan belysas genom Anden. Fruktköttet är försörjd med kropp och blod av Kristus att själen kan gödas av Gud. "

Och (Adv. Marcion., I, n. 14): "Men han [Kristus], faktiskt även för närvarande, varken avvisat vattnet i Skaparen med vilken Han tvättar ren hans egen, eller oljan som han smörjer Hans egna,... eller bröd som han aktualiserar [repræsentat] Hans egen mycket kropp, behöver även i hans eget sakrament the UTFATTIG delar av Skaparen, "Tertullianus berättar också hur djävulen, imiterar riter av kristna inledande, sprinkles några och skyltar dem som sina soldater på pannan (signat Där er i frontibus milites suos - De Præscript., XL).

En annan stor afrikansk Fadern talar med lika klar bild av bekräftelse. "Två sakrament", säger Cyprianus, "ordförande i perfekt födelsen av en kristen, för en regenererande mannen, som är dop, den andra meddela honom den Helige Ande" (Epist. LXXII).

"Smorde också måste han som döps, så att ha mottagit chrism, det är smörjelse, kan han bli smord av Gud" (Epist. LXX). "Det var inte passande att [bör samariterna] döpas igen men bara det som saknades, har gjort det med Petrus och Johannes, den bönen görs för dem och händer införas bör den Helige Anden åberopas och utgjuten över dem. Vilket också görs numera hos oss, så att de som är döpt i kyrkan presenteras till biskoparna [prelater] i kyrkan, och genom vår bön och handpåläggning, får de den Helige Ande och är perfekt med sigill [signaculo] i Herren "(Epist. LX).

"Dessutom är en person som inte är födda med handpåläggning, när han tar emot den helige Ande, men i dopet, som redan var född han får ta emot Anden, vilket gjordes i den första människan, Adam. Ty Gud först bildas honom och andades in hans ansikte livsluft. För Anden kan inte tas emot förutom det första att ta emot den. Men födelse kristna är i dopet "(Epist. lxxiv). Påven Cornelius klagar över att Novatus, efter att ha blivit döpta till hans sjukbädd, gjorde "inte emot andra saker som borde vara delaktig i enlighet med regeln i kyrkan - för att vara slutna, det vill säga av biskopen [sphragisthenai õðü tou episkopou] och inte har fått detta, så jag kunde ta emot den Helige Ande? " (Eusebius, HE, VI, xliii).

I fjärde och femte århundradena de vittnesmål är naturligtvis mer frekvent och tydlig. Hilarius talar om "sakrament dop och ande", och han säger att "den nåden och gåvan av den Helige Ande var, då arbetet med lagen upphört ges genom handpåläggning och bön" (I Matt. C. IV, c. xiv).

S: t Kyrillos av Jerusalem är den stora östra myndigheten på området, och hans vittnesbörd är desto viktigare eftersom han ägnat flera av hans "Catecheses" till undervisningen av lärjungar i de tre sakramenten som de skulle få på att vara invigd i christian mysterier. Ingenting kunde vara tydligare än sitt språk: "För att du också när du kommit upp ur poolen i det heliga vattendrag fick chrism [smörjelse], emblem av det varmed Kristus smorde var, och detta är den Helige Ande.. . denna heliga salva är inte längre vanligt salva eller så att säga vanliga, efter besvärjelse, men Kristi gåva, och vid förekomst av Hans gudomen, orsakar det i oss den helige Ande. Denna symboliskt smörjer din panna, och dina andra sinnen , och kroppen verkligen är smord med synliga salva, men själen är helgade genom den helige och livgivande Ande.... att du inte siffra, men i verkligheten, eftersom ni var i sanning smord av Anden "(kat. Myst., iii). Och på sjuttonde katekesen om den Helige Ande, talar om besöket av Petrus och Johannes att kommunicera till samariterna gåvan av den Helige Anden genom bön och handpåläggning. Glöm inte den helige Ande ", säger han till lärjungar", vid tidpunkten för din upplysning, han är redo att markera din själ med hans sigill [sphragisai]. . . Han kommer att ge er himmelske och gudomliga sigill [sphragisai] som gör onda andar darra, han kommer arm er för kampen, han ger dig styrka. "Kristus, säger St Optatus av Mileve," gick ner i vattnet, inte att det var vad som skulle kunna renas på Gud, men vattnet borde gå före oljan som skulle TILLKOMMA, för att inleda och för att fylla upp mysterier dopet, har spolats medan han hölls i Johns händer, ordning mysteriet följs. . . . Himlen är öppen medan Fadern smörjer, det andliga olja i bilden av Dove omedelbart ned och vilade på hans huvud, och hälls på den olja, varifrån han tog Kristi namn, när han blev smord av Gud, Fadern, till vilken att införandet av händer kanske inte verkar ha saknats, är Guds röst hörs från ett moln, säger, detta är min Son, som jag har tänkt bra, hör ni honom "(De schism. Donat., I, IV, n. 7).

St Ephraem Syrus talar om "Sakrament Chrism och dop" (Serm. xxvii), "olja också för en mycket söt unguent, varmed de som redan har inletts genom dopet är förseglade och satte på rustning av den Helige Ande "(In Joel.)

Ambrosius itu med de lärjungar som hade redan blivit döpt och smorde, säger: "Du har fått andliga sigillet Ande visdom och förståelse.... Behålla det du har fått. Gud Fadern har förseglat dig, Kristus Herren har bekräftat dig, och Anden har gett löfte i ditt hjärta, såsom du har lärt oss från vad som läst i aposteln "(De Myst., C. VII, n. 42).

Författaren till "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., Lib. III, C. II, n. 8) säger att efter dopet nedsänkning "det andliga stämpel [signaculum] följer... När vid åberopande av Biskopen [sacerdotis] är den Helige Ande infunderad ".

Rådet för Elvira bestämt att de som hade döpts privat i nödfall bör därefter vidtas för att biskopen "bli perfekt genom handpåläggning" (Can. XXXVIII, Labbe, I, 974).

Och rådet i Laodicea: "De som har konverterats från irrläror... Är inte tas emot innan de anathematize varje kätteri... Och sedan efter att ha dem som kallas trogen bland dem lärde sig trosbekännelser av tro, och har blivit smord med helig chrism, skall så meddela om det heliga mysteriet "(Can. vii). "De som är upplysta måste efter dopet vara smord med den himmelska chrism, och bli delaktiga av Kristi rike" (Can. xlviii, Labbe, jag, col. 1497).

Rådet i Konstantinopel (381): "Vi får arierna, och makedonier... När de ger i skriftliga uttalanden och anathematizing varje kätteri.... Efter att först förseglade dem med den heliga oljan på panna, ögon och näsborrar och mun och öron, och förslutning dem vi säger, "sigill gåvan av den Helige Ande" (Can. VII, Labbe, II, col. 952).

Augustinus förklarar hur kommer den Helige Ande var companied med tungotalet i första åldrar i kyrkan. "Det var underverk passar tiderna....

Är det nu förväntas att de på vilka händer som bör tala med tungor? Eller när vi införde vår hand på dessa barn, har var och en av er vänta för att se om de skulle tala med tungor? och när han såg att de inte talade med tungor, var någon av er så pervers hjärta så att säga "de inte har fått den helige Ande?" (I EP. Joan., Tr. VI).

Han talar också på samma sätt om smörjelse: sakrament chrism "är i släktet synliga tecken, heliga liksom dop" (Contra litt. Petil., II, cap. CIV, i Polen, XLI, col. 342, se Serm. ccxxvii, Ad Infantes i PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 i Polen, XL, col. 1093), "Av Kristus står det skrivet i Apostlagärningarna, hur Gud smorde honom med den helige Ande, visserligen inte med synlig olja, men med den nådegåva, som det innebär att synlig smörjelse varmed kyrkan smörjer de döpta ". Det tydligaste passage i skrivelsen av Innocentius I till Decentius:" Beträffande tätning av spädbarn, är det klart att det inte är lagligt för det som skall utföras av någon annan än en biskop [non ab aliis quam ab episcopo fieri licere]. För presbyterer, även de präster i andra rummet (andra präster ), inte har nått upp till toppen av påve. Att detta pontifikat är rätt biskopar endast - nämligen: att de får försegla eller leverera den Ande, Paraklet framgår inte bara av kyrkliga bruk, utan även för den del av Apostlagärningarna vari förklaras att Petrus och Johannes sändes för att ge den Helige Ande till dem som redan blivit döpta. För när presbyterer döpa, vare sig med eller utan närvaro av biskopen, kan de smörja de döpta med chrism, förutsatt att det tidigare vigd av en biskop, men inte underteckna panna med olja, som är en rättighet förbehållen biskoparna [episcopis] endast när de ger Ande, Paraklet. orden, kan jag dock inte ännu, av rädsla för att verka för att förråda snarare än att svara på den punkt där du har hört mig. "

Saint Leo i hans fjärde predikan om Kristi födelse säger till de troende: "har på nytt genom vatten och den Helige Ande, har du fått chrism av frälsning och sigill evigt liv" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , Liv, col. 207).

Den heliga Theodoret kommentera det första kapitlet av Höga visan säger: "Ta med ditt minne heliga rit av initiering, där de som är perfekt efter avsägelse av tyrannen och erkännande av kungen, får som en sorts kungliga sigillet på chrism av andlig smörjelse (sphragida tina basiliken... tou pneumatikou Myron till chrisma) som görs delaktiga i den typiska salva av osynliga nåd i den Helige Ande "(PG, LXXXI, 60).

Bland de predikningar som tidigare tillskrivits Eusebius av Emesa, men nu erkänt som ett verk av någon biskop i södra Gallien i det femte århundradet, är en lång predikan på pingstdagen: "Den Helige Ande som kommer ner med en livgivande härkomst på dopets vatten, i teckensnittet skänker skönhet åt oskuld, bekräftande ger en ökning åt nåd. Vi måste ju gå under hela vårt liv i mitten av osynliga fiender och faror, vi befinner oss i dopet regenereras till livet, efter dopet är vi bekräftade för striden, i dopet vi skall rengöras, efter dopet vi stärks.... bekräftelse vapen och tillhandahåller vapen till dem som är reserverade för wrestlings och tävlingar av denna världen "(Bib. Max., SS. PP., VI, s. 649).

Dessa passager räcker för att visa den doktrin och praxis i kyrkan under patristic ålder.

(3) Tidig medeltid

Efter den stora trinitariska och kristologiska kontroverser hade beslutats, och läran om Guds nåd hade fastställts, kyrkan kunde ägna uppmärksamhet åt frågor om sakramenten, nådemedlen. Samtidigt var sacramentaries under utarbetande, fastställande av olika riter i bruk. Med precision i praktiken kom större noggrannhet och fullständighet i läran. "Chrisma", säger Isidor av Sevilla, "är på latin, kallade unctio "och från det Kristus tar emot hans namn, och människan är helgat efter laver [lavacrum], för som i dopet syndernas förlåtelse ges, detta genom att smörja [unctio] är att helga Anden ger. handpåläggning sker För att den Helige Ande, som kallas av välsignelse, kan inbjudas [per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus], ty efter det organ som har rengjorts och välsignade, sedan gör Paraklet gärna komma ner från Fadern "(Etym., VI, c.xix i PL, LXVII, col. 256).

Den stora anglosaxiska ljus i den tidiga medeltiden är lika tydliga. "Bekräftelsen av nydöpta", säger Lingard (anglosaxiska kyrkan, I, s. 296) "blev en viktig del av biskopens plikt. Vi gång på gång läsa om resor som företagits i St Cuthbert huvudsakligen med detta objekt. ... Barnen fördes till honom för bekräftelse från avskilda delar av landet, och han sörjde för att de som varit nyligen födda på nytt i Kristus nåd i den Helige Ande genom handpåläggning, "placera handen på huvudet av varje, och smorde dem med chrism som han hade välsignat (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ quam benedixerat, Beda, "Vita Cuth." c. XXIX, XXXII i PL, xciv, Oper. Min., p . 277). "

Alcuin också i sitt brev till Odwin beskriver hur Neophyte, efter mottagandet av dopet och eukaristin, förbereder emot den Helige Ande genom handpåläggning. "Sist av införandet av händerna av chefen prästen [summo Sacerdote] han får Ande de sju gånger nåd skall förstärkas genom den Helige Ande för att kämpa mot andra" (De bapt. Cæremon. I PL, CI , col. 614).

Det ska påpekas att i alla dessa ställen handpåläggning nämns, St Isidore och St Bede nämna smörjelsen också. Dessa kan ses som typiska exempel, den bästa myndigheterna i denna ålder kombinera de båda ceremonierna. När det gäller den använda formuleringen den största mångfalden rådde. Orden som åtföljer handpåläggning i allmänhet en bön uppmanade Gud att skicka ner den helige Ande och tilldela neofyterna de sju gåvor. I den gregorianska Sacramentary inga ord alls är tilldelade smörjelsen, men det är klart att smörjelsen måste tas i samband med ord som hör till handpåläggning. Om särskild ord tilldelas de ibland likna den grekiska Formulary (signum Christi Vitam Aeternam, etc.), eller är vägledande, liksom den nuvarande formeln (signo, consigno, confirmo), eller tvingande (accipe signum, etc.), och avvärjande (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.). Isidor är klart till förmån för en bön: "Vi kan ta emot den Helige Ande, men vi kan inte ge honom: Han kan få, vi ropar till Gud" (de Off. Pred., II, c. XXVI i PL , LXXXIII, col. 823).

I motsats till denna mångfald när det gäller formen enighet råder om att den enda ministern är en biskop. Naturligtvis har detta endast avser den västliga kyrkan. Skribenterna vädjar till Apostlagärningarna (t.ex. Isidor, "De Off. Pred." II, c. XXVI, St Bede, "i lag. Apost." i Polen, XCII, col. 961, "Vit. Cuth." c. XXIX), men de granskar inte skälet till att makt är förbehållen biskoparna, och inte heller diskutera frågan om när och hur den institution sakramentet.

(4) Scholastic Teologi

Undervisningen i schoolmenna visar en markant framryckning mot att i tidig medeltid. Beslutet om antalet sakrament inblandade tydlig åtskillnad av bekräftelse från dopet, och på samma gång mer exakt definition av vad som utgör ett sakrament ledde till diskussionen av institutionen för bekräftelse, dess material och form, minister, och effekter, särskilt tecknet imponerad.

Vi kan följa utvecklingen genom mödor av Lanfranc, ärkebiskop av Canterbury, St Anselm hans efterträdare, Abelard, Hugh of St Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. Vii), sedan förgrenar sig ut i två olika skolor av dominikanerna (Albertus Magnus och Thomas) och franciskanerna (Alexander av Hales, St Bonaventure, och Duns Scotus). Som vi skall se, klarhet med vilken de olika frågorna som anges ingalunda framställs enhällighet, utan snarare bidragit till att föra ut den osäkerhet när det gäller dem alla. Författarna utgår från att det var i kyrkan en ceremoni av smörjelse med chrism tillsammans med orden: "jag registrera dig med korstecknet", etc. Detta ceremoni utfördes av en biskop bara, och kunde inte upprepas. När de kom för att undersöka den lära som ligger bakom denna praxis de alla erkände att det var ett sakrament, men i tidigare författare ordet sakrament ännu inte hade fått en särskild teknisk mening. Så starkt har de insisterar på att principen Lex orandi, lex credendi, att de tog för givet att smörjelsen måste frågan, och orden "jag registrera dig", osv, form, och att ingen annan än en biskop kunde vara giltig minister. Men när de kom för att motivera denna lära av Bibelns auktoritet som de stött på de svårigheter som nämns inte finns något av smörjelse eller ett av orden, verkligen ingenting sägs om institutionen sakramentet alls. Vad skulle kunna vara innebörden av denna tystnad? Hur kan det förklaras?

(a) Institutionen sakramentet

När det gäller institutionen fanns tre yttranden. Dominikanska skolan lärde att Kristus själv var den omedelbara författare bekräftelse. Tidigare författare (t.ex. Hugo av Sankt Victor, "De Sacram.", II, och Peter Lombard, "Skickat"., IV, dist. Vii) ansåg att det instiftades av den Helige Ande genom instrumentalitet av apostlarna. Franciskanerna påpekar också att den Helige Ande var författare, men att han handlat antingen genom apostlarna eller genom Kyrkan efter döden av apostlarna. Thomas säger

Om inrättandet av detta sakrament, finns det två åsikter: en del säger att den instiftades varken av Kristus eller av hans apostlar, men senare under tiden på en viss rådet [Meaux, 845, vilket var det yttrande Alexander av Hales, Summ., IV, Q. 9, m.], medan andra säger att det instiftades av apostlarna. Men detta kan vara fallet, eftersom inrättandet av ett sakrament tillhör makt kvalitet som är utmärkande för Kristus ensam. Och därför måste vi hålla fast att Kristus inrättats detta sakrament, inte genom att visa det [exhibendo] men genom att lova det, enligt texten (Joh 16:7), "Om jag inte kommer Paraklet inte komma till dig, men om Jag går, kommer jag att skicka honom till dig. " Och detta på grund av detta sakrament fullständigheten av den Helige Ande ges, vilket inte ges före Kristi uppståndelse och himmelsfärd, enligt texten (Joh 7:39), "Än så länge Anden gavs inte, eftersom Jesus var ännu förhärligad. " ((ST III: 72:1).

Det kommer att märkas att Angelic doktorn tvekar lite om den direkta institutionen genom Kristus (icke exhibendo, sed promittendo). I sitt tidigare arbete (I Skickade., IV, dist. Vii, Q. 1) hade han sagt tydligt att Kristus hade instiftade sakramentet och hade själv förvaltade (Matt 19). I detta yttrande helgonet fortfarande var påverkad av sin herre, Albert, som gick så långt som att slå fast att Kristus hade preciserat chrism och orden, "jag registrera dig", etc. (I Skickade., IV, dist. VII, a. 2).

Yttrandet från Alexander av Hales, hänvisar till St Thomas, var följande: apostlarna tilldelats den helige Ande enbart genom handpåläggning, denna rit, som inte var ordentligt ett sakrament, fortsatte tills det nionde århundradet, när den helige Ghost inspirerade fäderna rådets Meaux i valet av material och form, och försett dessa med sakramental effekt (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). Han fördes till denna extraordinära visa (vilket han förklarar som enbart personliga) av det faktum att någon hänvisning inte görs i den heliga skrift någon av chrism eller ord, och eftersom den var utan tvekan frågan och den form de hade bara kunnat infördes genom gudomlig auktoritet.

Hans lärjunge, St Bonaventure, enades i avslå institutionen genom Kristus eller hans apostlar, och tillskriver det till den Helige Ande, men han ställer tillbaka tiden till ålder "efterföljarna till apostlarna" (I Skickade., IV , Dist. vii, art. 1). Men liksom hans vänliga rival St Thomas, ändrade han sin ståndpunkt i ett senare arbete viloquium, s. VI. c. 4) där han säger att Kristus inletts alla sakramenten, men på olika sätt, "en del av antyder dem och inleda dem [insinuando et initiando], som bekräftelse och extrema smörjelse". Scotus tycks ha känt tyngden av myndigheten i Dominikanska opinionen, för han inte uttrycka sig klart i favör till synpunkter från sin ordning. Han säger att riten instiftades av Gud (Jesus Kristus? Den Helige Ande?), Att den instiftades när Kristus uttalade orden, "ni emot den helige Ande", eller på pingstdagen, men detta kan inte hänvisa till riten men till saken betecknade, dvs. gåvan av den Helige Ande (I Skickade., IV, dist. vii, Q. 1, dist. II, Q. 1). Fäderna av rådet av Trent, som ovan nämnts, inte uttryckligen avgöra frågan, men eftersom de definierades att alla sakramenten har instiftats av Kristus, Dominikanska undervisningen har segrat. Vi får se, dock att detta kan många olika betydelser.

(b) Frågan om material och form

Frågan om institutionen sakramentet är intimt förbunden med fastställandet av ärendet och form. Alla var överens om att dessa bestod av smörjelse (även handla om att placera handen på kandidat) och orden, "jag registrera dig" eller "bekräftar jag dig", fick osv denna verksamhet och dessa ord av gudomlig, eller apostoliska, eller bara kyrkliga ursprung? St Albertus ansåg att båda var instiftat av Kristus själv, andra att de var arbetet i kyrkan, men den gemensamma åsikten var att de var av apostoliskt ursprung. St Thomas var av uppfattningen att apostlarna verkligen använts sig av chrism och orden, Consigno te, osv, och att de gjorde det genom Kristi befallning. Tystnaden i Skriften behöver inte förvåna oss, säger han, "för apostlarna observerade många saker i förvaltningen av sakramenten som inte avkunnats av Skrifterna" (ST III: 72:3).

(c) reservation av riten till biskopar

Som bevis på reservation av rit till biskopar schoolmenna vädjan till exempel Apg 8, och de fortsätter med att förklara att eftersom sakrament är ett slags fullbordandet av dopet är det passande att det bör vara knutna till "en som har med högst effekt [summam potestatem] i kyrkan "(Thomas, III: 72:11). De var dock medveten om att i fornkyrkan enkla präster ibland ges sakramentet. Detta stod de för den RINGA ANTAL av biskopar, och de insåg att giltigheten av sådan administrering (till skillnad från vigningen) är bara en fråga om kyrklig jurisdiktion. "Påven har fullheten av makten i kyrkan, varifrån han kan tilldela vissa av de lägre order saker som tillhör den högre orderingång.... Och ur fullheten av denna makt den välsignade påven Gregorius givet att enkelt präster ges detta sakrament "(Thomas, III: 72:11).

(5) Rådet av Trent

Rådet av Trent inte avgöra de frågor som diskuteras av schoolmenna. Men fastställandet att "alla sakramenten har instiftats av Kristus" (Sess. VII kan. I), undantas anser att den Helige Ande var författare till bekräftelse. Still, sades ingenting om mode institutionen - vare sig direkt eller medla, allmänna eller specifika. The post-Tridintine teologer har nästan enhälligt lärt att Kristus själv var den omedelbara författare av alla sakramenten, och så bekräftelse (jfr De Lugo, "De Sacram. I Gen", disp. Vii, sekt. 1; Tournély, "De Sacram. i Gen", Q. v, a. 1). "Men den historiska studier av sextonhundratalet obliged författarna att begränsa inverkan av Kristus vid institutionen för sakramenten vid fastställandet av den andliga kraft, att överlåta valet av rit till apostlarna och kyrkan." (Pourrat, La Theologie sacramentaire, s. 313.) Det vill säga, i fråga om bekräftelse, Kristus skänkt apostlar makt att ge den Helige Ande, men han kom inte ange ceremoni genom vilken denna gåva bör ges , apostlarna och kyrkan, båda under gudomlig ledning, fast på handpåläggning, smörjelsen, och lämpliga ord. Ytterligare information om denna viktiga och svåra fråga kommer att finnas i artikeln sakramenten.

III. Bekräftelse på de brittiska och irländska KYRKOR

I sin berömda "Confession" (s. CLI) St Patrick hänvisar till sig själv som den första att administrera bekräftelse på Irland. Termen används här (populi consummatio, jfr. Cyprianus, ut signaculo Dominico consummentur, Ep. LX, no. 9) har blivit av nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) i en mycket gammal irländsk predikan på St Patrick som finns i det fjortonde århundradet, "Leabar Breac". I samma arbete (II, 550-51) en latinsk inledning till en gammal irländsk kronologisk tarmkanalen säger: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . sanctificare et consecrare, et consummare, dvs "vi borde veta vid vilken tidpunkt Patrick, den helige biskopen och störste lärare i irländska, började komma till Irland... att helga och ordinera och bekräfta".

Från samma "Leabar Breac" Sylvester Malone citerar följande redogörelse för bekräftelse som uppvisar en korrekt uppfattning om den del av den irländska kyrkan: "Bekräftelse eller chrism är fulländning av dopet, inte att de inte är olika och annorlunda. Bekräftelse kunde inte ges i avsaknad av dop, inte heller effekten av dop beroende av bekräftelse, eller är de förlorade i döden. Precis som den naturliga födseln sker på en gång så gör det andliga förnyelse på samma sätt, men den finner dock sin perfektion i bekräftelse "(Kyrkans historia i Irland, Dublin, 1880, I, s. 149).

Det är mot bakgrund av dessa ärevördiga texter, som ganska sannolikt uppkommit före år 1000, att vi måste tolka det välkända referens: t Bernard till tillfälligt bruk av bekräftelse i Irland (Vita Malachiæ), c. IV, i Acta SS., november, 1I, 145). Han berättar att St Malachy (född omkring 1095) redogjorde för praxis av den heliga romerska kyrkan i alla kyrkor i Sverige, och nämner särskilt "den mest hälsosamma användningen av bikt, sakrament bekräftelse och avtal om äktenskap, alla som var okänd eller försummade ". Dessa Malachy återställd (de novo instituit).

Den walesiska lagar Hywel Dda förmodar för barn på sju år och uppåt en religiös ceremoni för handpåläggning som kan knappast vara något annat än en bekräftelse. Dessutom innebär den walesiska termen för detta sakrament, Bedydd Esgob, dvs biskopens dop, att det utförs alltid av en biskop och var ett komplement (consummatio) i dop. Gerald Barry konstaterar att hela befolkningen i Wales var mer angelägen än någon annan nation för att få biskopsämbetet bekräftelse och chrism genom vilken Anden gavs.

Praxis i England har redan illustreras med fakta från livet i St Cuthbert. En av de äldsta ordines, eller recept för att administrera sakramentet, finns i det påvliga till Egbert, ärkebiskop av York (d. 766). Riten är praktiskt taget detsamma som det som används i dag, form, dock: " få tecken på det heliga korset med chrism av frälsningen i Kristus Jesus till evigt liv. " Bland Rubrics är: modo ligandi sunt, dvs chefen för den person som är tydlig att vara bunden med en filé och modo communicandi sunt de Sacrificio, dvs de ska kunna ta emot den heliga kommunionen (Martène).

Det var särskilt under det trettonde århundradet att kraftfulla åtgärder vidtogs för att säkerställa en god förvaltning av sakramentet. I allmänhet, till råden och kyrkomöten direkt prästerna mana folket om bekräftelse av sina barn. Åldersgränsen varierar dock kraftigt. Således synoden i Worcester (1240) bestämt att föräldrar som försummade att få sina barn bekräftas inom ett år efter förlossningen måste vara förbjudet att gå in i kyrkan. Synoden i Exeter (1287) antas att barn bör bekräftas inom tre år från födseln, annars föräldrarna var att spola på vatten och bröd tills de följt lagen. Vid synoden i Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Nedan) tiden förlängdes till sjunde år.

Andra stadgarna: att ingen skulle få tillträde till nattvarden som inte hade bekräftats (Council of Lambeth, 1281), att varken far eller mor eller styvförälder bör agera som sponsor (London, 1200), att barn skall bekräftas måste sätta "filéer eller band av tillräcklig längd och bredd", och att de måste föras till kyrkan den tredje dagen efter det att bekräftelse har sina pannor tvättas av prästen av vördnad för de heliga chrism (Oxford, 1222), att en manlig sponsor skall stå för pojkarna och en kvinnlig sponsor för flickor (Provincial synoden i Skottland, 1225), att vuxna måste bekänna inför en bekräftelse (Constitution of St Edmund av Canterbury, cirka 1236).

Flera av de ovan angivna synoder betona att bekräfta producerar andliga SLÄKTHET och att sakramentet inte kan tas emot mer än en gång. Lagstiftningen av synoden i Exeter är särskilt detaljerad och fullständig (se Wilkins, förlikning Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, London, 1734). Bland de förordningar som utfärdats i Sverige efter reformationen kan nämnas: ingen annan än en biskop bör förvalta bekräftelse, Heliga stolen inte delegerat denna biskopsämbetet funktion till någon (synoden i Armagh, 1614), de troende bör lärde att bekräftelse inte kan upprepas och att dess mottagning bör föregås av sakramental bikt (synoden i Tuam, 1632).

IV. I de amerikanska kolonierna

Tidigare inrättandet av hierarkin, dog många katoliker i Nordamerika utan att ha fått bekräftelse. I vissa delar av vad som nu är USA sakrament förvaltades av biskopar från närliggande franska och spanska besittningar, i andra fall genom missionär präster med delegation från Heliga stolen.

Biskop Cabezas de Altimirano i Santiago de Cuba, på sin visitation i Florida, bekräftade (25 mars 1606) ett stort antal, troligen den första administreringen av sakramentet i Förenta staternas territorium. År 1655 uppmanade Don Diego de Rebolledo, guvernör i Florida, kungen av Spanien att be påven att Augustinus ett biskopssäte, eller att göra Florida en vikarie apostoliska så att det kan finnas en lokal överlägsen och att de troende kan emot sakrament bekräftelse, men det blev inget av framställningen. Biskop Calderon i Santiago besökte Florida 1647 och bekräftades 13.152 personer, inklusive indianer och vita. Andra fall är Visitations biskop de Velasco (1735-6) och biskop Morel (1763). Därefter Dr Peter Camps, missionär apostoliska fick från Rom Särskilda fakulteter för bekräftelse.

I New Mexico, under sextonhundratalet, bekräftade kustos av franciskanerna genom delegering från Leo X och Adrian VI. År 1760 besökte biskop Tamaron i Durango uppdrag i New Mexico och bekräftade 11.271 personer. Biskop Tejada Guadalajara administreras (1759) bekräftelse på San Fernando, San Antonio, Texas, och biskop de Pontbriand i Ft. Presentation (Ogdensburg, NY) 1752.

Behovet av en biskop att administrera sakramentet i Maryland och Pennsylvania uppmanades av biskop Challoner i en rapport till Propaganda, 2 augusti 1763. Skriva till sin agent i Rom, Rev Dr Stonor, September 12, 1766, Han säger: "det finnas så många tusen där att leva och dö utan bekräftelse", och i ett annat brev, 4 Juni 1771: "Det är en beklaglig sak som en sådan mångfald måste leva och dö alltid berövats sakrament Bekräftelse . Cardinal Castelli skrev, 7 september 1771, till biskop Briand i Quebec be honom att lägga fram behovet av katolikerna i Maryland och Pennsylvania. 1783 prästerskapet petition Rom för att utse en överlägsen med nödvändiga fakulteterna "att våra trogna lever i många faror, får inte berövas sakrament bekräftelse...." Den 6 juni 1784, utsåg Pius VI Rev . John Carroll som överlägsen för uppdraget och befogenhet för honom att förvalta bekräftelse (Shea, Life and Times of ärkebiskop Carroll, New York, 1888, jfr. Hughes i Am. Pred. Review, XXVIII, 23).

V. BEKRÄFTELSE bland icke-katoliker

De protestantiska reformatorerna, påverkas av deras förkastande av allt som inte går att tydligt bevisas av Skriften och genom sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron bara vägrade att erkänna att bekräftelse var ett sakrament (Luther, De Capt Babyl., VII, s. 501 ). Enligt Augsburgiska bekännelsen, instiftades det av kyrkan, och det har inte löftet om Guds nåd. Melanchthon (Loci Comm., S. 48) lärde att det var en fåfäng ceremoni, och var tidigare bara en katekes där de som närmade sig tonåren berättade om sin tro innan kyrkan, och att ministern inte var en biskop bara, men varje präst som helst (fp Ref. annons Colonien.).

Dessa fyra punkter har fördömts av rådet av Trent (supra jag, jfr. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Konc. Trid., I, s. 383 ff.). Ändå den lutherska kyrkorna behålla någon form av bekräftelse till nutid. Den består av en granskning av kandidaten i kristen lära av pastorer eller ledamöterna i konsistoriet och förnyelsen av kandidat trosbekännelse för honom vid hans dop av hans gudföräldrar. Hur pastorerna ordentligt ordinerade kan Enbart sägas att "ge" bekräftelse visas inte. Den anglikanska kyrkan anser att "bekräftelse inte räknas till ett sakrament av evangeliet... För det har inte liknande karaktär sakrament [sacramentorum eandem rationem] med dopet och nattvarden, för det har inte några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud "(artikel xxv). Men, som den lutherska kyrkorna behåller det för "Bekräftelse av barn, genom att studera dem i deras kunskaper i sina artiklar om tro och ansluta sig till dessa böner i kyrkan för dem" (Predikan på Common Prayer och sakramenten, s. 300). Riten av bekräftelse har genomgått olika förändringar i de olika bönböcker (se Book of Common Prayer). Av dessa framgår hur den anglikanska kyrkan har varierat mellan det fullständiga förkastande av den katolska läran och metoder samt ett nära inställning till dessa. Vittnesmål skulle lätt kunna anges för något av dessa åsikter. Ordalydelsen i art. xxv lämnade ett kryphål som rituella partiet har använt sig av. Även en del katoliker, som ovan nämnts, har medgett att bekräftelsen inte har några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud ", handpåläggning, använde smörjelse, och orden är alla dessa" instiftat av "apostlar kyrkan .

Publikation information Skrivet av TB Scannell. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. År 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Sacrament
Dop

eller, för judisk tillämpningar av bekräftelse:
Bar Mitzvah
Judendom


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'