Konfucianismen, Konfucius

Allmän information

Konfucianismen, det filosofiska system som bygger på undervisning i Konfucius (551 till 479 f.Kr.), dominerade kinesiska sociala och politiska livet för de flesta av Kinas historia och i stor utsträckning påverkat kulturer Korea, Japan och Indokina. De konfucianska skolan fungerat som en rekryteringsbas för regeringens ståndpunkter som intogs av de högst poäng på undersökningar i de konfucianska klassikerna. Det blandades också med populära och importerade religioner och blev ett medel för att artikulera kinesiska sedvänjorna till bönderna. Skolans läror stöds politiska myndigheten med hjälp av teorin om mandat himlen. Det var att hjälpa de styrande bibehålla inhemska ordning, bevara traditionen och upprätthålla en konstant levnadsstandard för de skattebetalande bönderna. Det utbildad dess anhängare i välvilja, traditionella ritualer, filial fromhet, lojalitet, respekt för överordnade och för äldre, och principfasta flexibilitet när det gäller rådgivning härskare.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Konfucianismen - Konfucius (551 till 478 f.Kr.) Avancerad information

Konfucius föddes i en fattig familj, men fått en utbildning. Hans kinesiska namn var K'ung Fu - tze. Han fick ett rykte som en lärare att han utsågs till en plats i regeringen, och så småningom blev minister i den stat Lu. Några år senare, efter att ha blivit äcklad av sin linjal och regeringen avgick han och tillbringade resten av sitt liv studera och undervisa.

Konfucianismen blev grunden för den kinesiska staten under Handynastin (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). Kinesiska samhället igen en relativt klasslöst samhälle, bara erkänner två: de utbildade och theuneducated. Stipendiet vördade.

Konfucius var inte en religiös tänkare som Buddha, Kristus eller Muhammed, utan en social reformator. "Jag är inte en beställare utan en sändare." Han redigerade, sammanställt eller skrev de "Fem Canons" och "Fyra böcker" som innehåller moral och filosofi att det kinesiska folket har konsekvent följt de senaste 2500 åren.

Five Canons (eller fem Classics) är:

Prioriteringarna är: Första - familj (eller familjeklan), andra - community. Individen är oviktig. Ancestors dyrkas som en del av religionen.

Vikt läggs vid anslutning till traditionella sätt att göra saker. Han länge diskuterats fem viktiga relationer:

En modern kinesisk forskare föreslog att kärnan i konfucianska filosofin finns i dessa ord:

Männen i gamla, när de ville deras dygder lysa hela landet, först var tvungen att styra sina stater väl. Att styra sina stater väl de först tvungna att införa harmoni i sina familjer. Att skapa harmoni i sina familjer, hade de första att disciplinera sig själva. Att disciplinera sig själva, hade de första att sätta sina sinnen i ordning. Att sätta sina sinnen för, hade de första att deras syfte uppriktigt. Att göra sitt syfte uppriktiga, hade de första att utvidga sina kunskaper till det yttersta. Sådan kunskap förvärvas genom en noggrann undersökning av saker. För med saker undersökta kunskap blir komplett. Med kunskap komplett syftet blir uppriktigt. Med syftet uppriktiga sinnet är inställt för. Med det som bakgrund så finns det verkliga självdisciplin. Verkliga självdisciplin familjen uppnår harmoni. Med harmoni i familjen staten blir väl styrda. Med staten välstyrda det är fred i hela landet.


Konfucius

Allmän information

Konfucius (551 till 479 f.Kr.), var den kinesiska vise som grundade konfucianism. Född av en fattig men aristokratisk familj i staten Lu (numera Shantung provinsen), han blev föräldralös vid tidig ålder. Som ung man hade han ett antal mindre politiska poster, under senare år, avancerade han till att bli justitieminister i sitt hemland. Men han innehaft positioner endast periodvis och för kortare perioder på grund av konflikter med sina överordnade. Under hela sitt liv, var han mest känd som lärare. När han dog vid 72 års ålder hade han lärt totalt 3.000 lärjungar som bar på sin undervisning.

Tre läror Konfucius är särskilt viktiga. Den första är välvilja (jen). Konfucius anses välvilja som något som människor kultivera inom sig innan det kan påverka deras relationer med andra. Det bästa sättet att närma välvilja är i termer av upplyst egenintresse, det vill säga sätta sig själv i samma situation som de andra och sedan behandla andra därefter. Två uttalanden av Konfucius bäst ger uttryck för denna idé: "Gör inte mot andra vad du inte vill ha dig" och "Gör mot andra vad du vill göra mot dig själv." Benevolence avses allt dessa två ord. Den andra teorin handlar överlägsna mannen (Chun - tzu). Den överlägsna människan är en som praxis välvilja oavsett familjebakgrund. Ritual anständighet är den tredje läran. Konfucius betonade rätt beteende i en relationer, man bör agera i enlighet med anständighet. Således en beter ritualistically med andra. Sådant beteende kallas li, det hänvisar till sociala och estetiska normer som vägleder människor i deras sociala relationer.

De uttalanden av Konfucius införlivades senare i boken kallas Analects. Konfucius anses också vara författare till bok ceremonierna och våren och hösten Annals, en historia av tillståndet i Lu från 771 till 579 f.Kr..

David C Yu

Bibliografi
HG Creel, Konfucius och den kinesiska Way (1960), WC Liu, Konfucius, hans liv och Time (1955), A Waley, The Analects Konfucius, (1938).


Konfucius

Avancerad information

Västerlänningar använder Konfucius som stavningen för K'ung Fu - tzu - Master K'ung - Kinas första och mest kända filosof. Konfucius hade en traditionell personnamn (ch'iu) och ett formellt namn (Chung - NI). Konfucius far dog strax efter Konfucius födelse. Hans familj föll i relativ fattigdom, och Konfucius gick en växande klass av fattiga ättlingar av aristokrater som gjorde sina karriärer genom att förvärva kunskaper om feodala ritual och med inflytelserika tjäna härskare splittrade stater i det gamla Kina. Konfucius ägnat sig åt lärande. På 30 år, dock när hans kortlivat officiella karriär floundered, vände han att undervisa andra. Konfucius själv skrev aldrig ner sin egen filosofi, även om traditionen poäng honom med att redigera några av de historiska klassiker som användes som texter i hans skola. Han gjorde tydligen ett enormt inflytande på liv och attityder av hans lärjungar, dock.

Boken kallas Analects, som registrerar alla "Konfucius sa..." Aforismer, sammanställdes av hans lärjungar efter hans död. Eftersom Analects skrevs inte som en systematisk filosofi, innehåller det ofta motsättningar och många av de filosofiska doktriner är tvetydiga. The Analects blev grunden för den kinesiska social livsstil och grundläggande religiös och filosofisk synvinkel mest kulturskymning kinesiska intellektuella genom historien. Samlingen avslöjar Konfucius som en person dedikerad till bevarandet av den traditionella ritual metoder med en nästan andlig glädje i att utföra ritual för sin egen skull.

Läran

Konfucianismen kombinerar en politisk teori och en teori om den mänskliga naturen att ge en tao - ett normativt doktrin eller sätt. Den politiska teorin börjar med en doktrin för politisk auktoritet bygger på mandat från himlen. Legitima härskare härrör myndighet från Guds befallning. Härskare bär ansvaret för välfärd för folket och därför för fred och ordning i riket.

Konfucius filosofi förutsätter en syn på människans natur där människor är i huvudsak sociala djur vars läge av social interaktion formas av li (konvention eller ritual), som fastställer värdet distinktioner och föreskriver åtgärder som svar på dessa distinktioner. Utbildning i li, eller sociala ritualer, bygger på naturliga beteende benägenhet att imitera modeller. Vise, eller överlägsna människor - de som har bemästrat li - är de modeller av beteende från vilken massa människor lär sig. Helst ska härskaren själv vara en sådan modell och bör utse endast de som är modeller av te (dygd) till positioner av betydelse. Människor är naturligtvis benägna att emulera dygdiga modeller, alltså en hierarki av meriter leder till omfattande naturliga moraliska undervisning.

Då, med träning, kan alla människor i princip som den vise, som i enlighet med li utan medveten ansträngning. Vid det laget de har fått jen (mänskligheten), den högsta moraliska utveckling, deras naturliga böjelser alla i harmoni med Tao (väg). Världen är i fred, rikt ordning och harmoni mellan det naturliga och det sociala resultat området i materiella välfärd för alla. Det här är Konfucius utopi, som han anser modelleras på bruket av forntida salvia kungar.

Historisk utveckling

Konfucianismen utvecklats till en mer enhetlig filosofi när den konfronteras med intellektuell konkurrens från andra skolor som växer i den bördiga sociala omvälvningar preimperial Kina (ca 400 - ca 200 f.Kr.). Taoism Mohism och Legalism alla attackerade konfucianism. Ett gemensamt tema för dessa attacker var att konfucianismen antog att tradition eller konvention (LI) var korrekt. Mencius (ca 372 - ca 289 f.Kr.) utvecklat en mer idealistisk version av konfucianism betonar jen som en medfödd benägenhet att bra beteende som inte kräver utbildning. Hsun Tzu (ca 313 - ca 238 f.Kr.), tvärtom, hävdar att alla böjelser formas av förvärvade språk och andra sociala former.

Konfucianismen steg till en ställning som tjänsteman ortodoxin under Handynastin (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). Den absorberade metafysiska läror Yin (den kvinnliga principen) och Yang (den manliga principen) finns i I Ching (Book of Changes) och andra spekulativa metafysiska föreställningar. Med hösten av Han, den dynastiska modellen, konfucianism föll i svår nedgång. Undantag för de kvarstående effekter av sin officiella status, låg konfucianism filosofiskt vilande i cirka 600 år.

Med återupprättandet av kinesiska dynastiska makten i T'Ang dynastin (618 till 906) och införandet av Ch'an (Zen buddhistisk) premissen att "det finns inte mycket att buddhistisk undervisning," konfucianism började återuppliva. Under Sung dynastin (960 - 1279) produceras Neo konfucianismen - en tolkning av klassisk konfucianska doktrinen (främst som Mencius) som behandlade buddistiska och taoistiska frågor. Utvecklingen av denna filosofi berodde huvudsakligen på Cheng - Hao (1032 - 85) och Cheng - I (1033 till 1107), men för ortodoxa uttalande Neo konfucianism, blir en till Chu Hsi (1130 - 1200). Hans kommentarer om de fyra skrifterna konfucianism krävdes studie för kejserliga statsförvaltningen undersökningar.

Neo konfucianismen fokuserar på sikt li, vilket här betyder "lane" eller "mönster". Korrekt beteende som anordnades på ett naturligt mönster (LI) som grips av hsin (hjärta - sinne). Mencius "teorin om den inneboende godheten i människan är en teori om den inneboende förmåga detta hjärta - sinne att gripa li i situationer och att följa den. För att bli en vis, måste en studie li och utveckla förmågan att "se" det genom ett slags intuition. Senare, under Mingdynastin (1368 - 1644), Wang Yang - Ming hävdade att hjärtat projekt li saker snarare än att bara lägga märke till externa li. För att bli en vis, man kan inte bara studera situationer måste man agera innan li blir uppenbar. Således hjärtat - sinne, som styr åtgärden, är källan till li (moralisk mönster).

Efter den katastrofala konflikter med västerländska militär teknik i början av 20th Century, skyllde kinesiska intellektuella konfucianism för den vetenskapliga och politiska eftersläpningen i Kina. Kinesiska marxismen ändå skiljer sig från västerländska marxismen på ett sätt som avslöjar ihållande konfucianska inställning till politik, metafysik, och teorier om människans psykologi. Anti konfucianismen har varit ett tema i olika politiska kampanjer i moderna Kina - främst under och strax efter kulturrevolutionen. Ökad tolerans för alla religioner eftersom Mao Tse - Tung död kan leda till en måttlig väckelse konfucianism, men intresset verkar vara mest i historiska frågor.

I Taiwan, däremot, har konfucianska ortodoxi överlevt och tjänar till att underbygga ett anti marxist, traditionell auktoritetstro. Allvarliga, pågående konfucianska filosofin, dock finns huvudsakligen i Hongkong och bland kinesiska forskare som arbetar i väst.

Chad Hansen

Bibliografi
W Chan, trans., A Source Book i kinesisk filosofi (1963), HG Creel, Konfucius, mannen och myten (1949), H Fingarette, Konfucius: det sekulära som heliga (1972), Y Fung, A History of kinesiska Filosofi (1952), dgr Lee, en sammanfattning av konfucianism (1987), DJ Munro, The Concept of Man i det gamla Kina (1972), BI Schwartz, tankens värld i det gamla Kina (1985).


Konfucianism

Katolsk information

Av konfucianism menas det komplicerade systemet med moraliska, sociala, politiska och religiösa undervisning som byggts upp av Konfucius på den urgamla kinesiska traditioner, och som vidmakthålls som statsreligion ner till nutid. Konfucianismen syftar till att göra inte bara mannen av dygd, men mannen av lärande och goda seder. Den perfekta mannen måste kombinera egenskaper helgon, vetenskapsman, och gentleman. Konfucianismen är en religion utan positiv uppenbarelse, med ett minimum av dogmatisk undervisning, vars populära dyrkan är centrerad i offer till de döda, i vilken begreppet tullen förlängs utanför området moral korrekt så att omfamna nästan varje detalj i vardagen .

I. läraren Konfucius

Den främsta exponenten för denna märkliga religion var K'ung-tze, eller K'ung-fu-tze, latinized av tidiga Jesuit missionärer till Konfucius. Konfucius föddes år 551 f.Kr., i dåvarande feodala staten Lu, som nu ingår i den moderna provinsen Shan-tung. Hans föräldrar, men inte rika, tillhörde den högsta klassen. Hans far var en krigare, som skiljer sig mindre för hans gärningar tapperhet än för hans ädla härkomst. Konfucius var bara pojke när hans far dog. Från barndomen han visade stor fallenhet för studier, och även för att försörja sig och sin mor, var han tvungen att arbeta i sina tidiga år som daglönare i en adlig familj, lyckades han få tid att fullfölja sin favorit studier. Han gjorde sådana framsteg att vid en ålder av tjugotvå år öppnade han en skola som många lockades av ryktet om hans lära. Hans förmåga och trogen tjänst meriterade för honom befordran till posten som justitieminister. Under hans kloka administration staten uppnått ett visst välstånd och moraliska ordningen att det aldrig hade sett förut. Men genom intriger rivaliserande stater Markis Lu leddes föredrar simpel njutningar till bevarandet av god förvaltning. Konfucius försökte med goda råd för att hans LÄNSHERRE tillbaka till pliktens väg, men förgäves. Han lämnade därefter sin höga ställning på bekostnad av personlig lätt och bekvämt, och lämnade delstaten. För tretton år, tillsammans med trogna lärjungar, han gick från en stat till en annan, söka en härskare som skulle ge akt på hans råd. Många var de umbäranden han lidit. Mer än en gång sprang han överhängande risken att waylaid och dödas av sina fiender, men hans mod och självförtroende i försynens karaktären av hans mission aldrig svikit honom. Äntligen återvände han till Lu, där han tillbringat de senaste fem åren av sitt långa liv som uppmuntrar andra att studier och praktik dygd och uppbygglig alla av hans ädla exempel. Han dog år 478 f.Kr., i De sjuttiotvå fjärde året i hans ålder. Hans livstid nästan exakt sammanfaller med den av Buddha, som dog två år tidigare vid en ålder av åttio.

Att Konfucius hade en ädel, befallande personlighet, kan det knappast råda något tvivel. Det framgår av hans inspelade karaktärsdrag, genom sin höga moraliska lärdomar av det höga sinnade män som han tränade att fortsätta sitt livsverk. I sin entusiastiska kärlek och beundran, sade de honom den största av männen, den vise utan brist, den perfekta mannen. Att han själv inte gjorde några anspråk på att besitta dygd och visdom i fullt mått framgår av hans inspelade egna uttalanden. Han var medveten om sina brister, och detta medvetande han gjorde inga försök att hålla dold. Men hans kärlek till dygd och visdom det kan bli fråga. Han beskrivs i "Analects", VII, 18, som en "som i den ivriga strävan efter kunskap, glömde hans mat, och i glädjen att nå till det glömde sin sorg". Oavsett i traditionell bokföring i det förflutna, om historia, lyriska dikter, eller ritualer och ceremonier, var upplyftande och bidrar till dygd, sökte han ut med outtröttlig iver och göras kända för sina lärjungar. Han var en man med tillgiven natur, medkännande, och mest omtänksamma mot andra. Han älskade sina värdiga lärjungar dyrt, och vann i sin tur deras Undying hängivenhet. Han var blygsam och opåverkad i hans hållning, benägen att allvar, men som har en naturlig glädje som sällan svikit honom. Skolad till motgång från barndomen, lärde han sig att finna förnöjsamhet och lugn i sinnet även om vanliga bekvämligheter saknades. Han var mycket förtjust i vokal och instrumental musik, och ofta sjöng, medföljande hans röst med luta. Hans humor är avslöjas i en kritik som han en gång gjorde för några högljudda sång "Varför använda en oxe-kniv", sade han, "att döda en fågel?"

Konfucius ofta framhålls som den typ av dygdig människa utan religion. Hans undervisning, påstås det, var främst etiska, där man tittar förgäves efter vedergällning i nästa liv som en påföljd av rätt beteende. Nu en bekantskap med den antika religion i Kina och med konfucianska texter avslöjar tomheten i påståendet att Konfucius saknade religiös tanke och känsla. Han var religiös efter sättet av religiösa män i hans ålder och mark. Genom att inte tilltalande för belöningar och straff i det kommande livet, var han helt enkelt i likhet med hans berömda kinesiska föregångare, vars religiösa övertygelse inte inkludera denna del av den framtida vedergällning. De kinesiska klassikerna som forntida även i tid av Konfucius har något att säga om helvetet, men har mycket att säga om belöningar och straff utdelas i detta livet i allseende Heaven. Det finns många texter som visar tydligt att han inte avvika från den traditionella tron på den högsta himlen, Gud och underordnade sprit, på gudomlig försyn och belöning, och i den medvetna existensen av själar efter döden. Dessa religiösa övertygelse om sin del kommit till uttryck i många registrerade fall av fromhet och tillbedjan.

II. De konfucianska TEXTER

Liksom konfucianismen i dess vida bemärkelse omfattar inte bara den omedelbara undervisningen av Konfucius, men även de traditionella register seder och riter som han gav sanktionen av hans godkännande, och som idag till stor del vila på hans myndighet, finns det räknas bland de konfucianska texterna flera att även på hans tid vördades som heliga arvegods från det förflutna. Texterna är indelade i två kategorier, känd som "King" (Classics), och "Shuh" (böcker). Texterna till "King", som står först i betydelse, vanligtvis räknas som fem, men ibland som sex.

Den första av dessa är "Shao-king" (Book of History), en religiös och moralisk arbete, spårning hand Providence i en serie av stora händelser i historia, och att inympa läxan att Heaven-Gud ger välstånd och längd dagar endast till de dygdiga härskare som har den verkliga folkets välbefinnande i centrum. Dess enhet för sammansättning får väl ta sin tid för offentliggörandet ner till sjätte århundradet före Kristus, men de källor som tidigare kapitel grundar sig kan vara nästan samtidiga med de händelser. Andra "King" är den så kallade "She-King" (Book of Songs), ofta omtalas som "oden". Av dess 305 korta lyriska dikter några tillhör tiden för Shangdynastin (1766-1123 f.Kr.), återstående, och kanske större del till de fem första århundradena av den dynasti Chow, dvs ner till ca 600 f.Kr. tredje "King" är den så kallade Y-king "(Book of Changes), en gåtfull avhandling om konsten att slagruta med stjälkar av en inhemsk växt som sedan kastas ger olika indikationer i den mån de uppfyller ett eller annan av de sextiofyra hexagrammen består av tre brutna och tre obrutna linjer. Den korta förklaringar som åtföljer dem i stor utsträckning godtyckligt och fantastiska, hänförs till tidpunkten för Wan och hans berömda son Wu, grundare av Chow dynastin (1122 f.Kr.). Eftersom tiden för Konfucius, har arbetet varit mer än fördubblas genom ett antal bilagor, tio till antalet, varav åtta tillskrivs Konfucius. Endast en liten del av dessa är dock troligen autentiska.

Den fjärde "King" är "Li-ki" (Book of Rites). I sin nuvarande form den är från det andra århundradet av vår tideräkning, är en sammanställning från ett stort antal handlingar, varav de flesta är från den tidigare delen av Chow dynastin. Det ger uppföranderegler ner till minsta detalj för religiösa handlingar av dyrkan, domstol funktioner, sociala och släktförhållanden, klänning - kort sagt alla områden av mänskligt agerande. Det är fortfarande idag den auktoritativa guide med korrekt beteende för varje odlade kinesiska. I "Li-ki" är det många av Konfucius s beryktade uttalanden och två långa avhandlingar skrivna av lärjungar, som kan sägas spegla med stor noggrannhet yttranden och lära av befälhavaren. En av dessa är den avhandling som kallas "Chung-Yung" (lära av medelvärdet). Det utgör Book XXVIII i "Li-ki", och är en av dess mest värdefulla avhandlingar. Den består av en samling uttalanden av Konfucius karakterisera mannen perfekt dygd. Den andra avhandling, som utgör Book XXXIX av "Li-ki", är den så kallade "Ta-hio" (Great Learning). Det påstår sig vara beskrivningar av den goda härskare av lärjungen Tsang-tze, baserat på läror befälhavaren. Femte "King" är kort historisk avhandling kallas "Ch'un-ts'ew" (vår och höst), sägs ha skrivits av hand Konfucius själv. Den består av en sammanhängande serie kala Annals of the State of Lu för åren 722-484 f.Kr. För dessa fem "Kings" tillhör en sjätte, den så kallade "Hiao-kung" (Book of Filial Fromhet). Den kinesiska attribut sammansättning, Konfucius, men anser kritiska forskare, är det produkten av skolan av hans lärjunge, Tsang-tze.

Nämn har just gjorts av de två avhandlingar, den "Doctrine av Mean" och "Great Learning", som uttrycks i "Li-Ki". I elfte århundradet av vår tideräkning, förenades dessa två verk med andra konfucianska texter, utgör det som kallas "Sze-Shuh" (fyra böcker). Första av dessa är "Lun-yu" (Analects). Det är ett arbete i tjugo korta kapitel, visar vad slags människa Konfucius var i hans dagliga liv, och spela in många av hans slående uttalanden om moraliska och historiska ämnen. Det verkar förkroppsliga autentiska vittnesmål från hans lärjungar skriven av en av nästa generation.

Andra plats i "" Shuh ges till "Book of Mencius". Mencius (Meng-tze), inte var en direkt lärjunge till mästaren. Han levde ett århundrade senare. Han fick stor berömmelse som en förebild för konfucianska undervisning. Hans uttalanden, framför allt på moraliska frågor, var gömde av lärjungar, och publicerades i hans namn. Tredje och fjärde i ordningen för "Shuh" come "Great Learning" och "lära av Mean".

För vår tidigaste kännedom om innehållet i dessa konfucianska texter, vi tacksamma för det mödosamma forskningar Jesuit missionärer i Kina under det sjuttonde och artonde århundradena, som med en heroisk nit för spridning av Kristi rike enat en flit och färdigheter i att studera kinesiska tullen, litteratur och historia som har som lyckas forskare under bestående skyldighet. Bland dessa kan vi nämna Pappor Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, av vem de flesta av de konfucianska texterna översattes och belysas med stor lärdom. Det var bara naturligt att deras föregångare studier i så svårt ett område bör vara avsett att ge plats till mer korrekt och fullständig monument av moderna stipendium. Men även här har de värdiga representanter i sådana akademiker som Fader Zottoli och Henri Cordier, vars kinesiska studier visar på stora lärdom. De konfucianska texterna har gjorts tillgängligt för engelska läsare av professor Legge. Förutom sitt monumentala verk i sju band, med titeln "Den kinesiska Classics" och hans version av "Ch'un ts'ew", har han gett den reviderade översättningar av "Shuh", "She", "Ta-hio", "Y" och "Li-Ki" i volymerna III, XVI, XXVII, och XXVIII i "The Sacred bokar av öst".

III. Läran

A. Religiösa Grundläggning

Religionen i det gamla Kina, där Konfucius gav sin vördnadsfull vidhäftning var en form av natur-dyrkan mycket nära närmar till monoteism. Medan många sprit i samband med naturfenomen erkändes - sprit av berg och floder, av mark och säd, av de fyra kvartalen himlen, solen, månen och stjärnorna - de var alla underordnade den högsta himlen, Gud, T'ien (Heaven) kallas även Ti (Lord), eller Shang-ti (Supreme Lord). Alla andra andar, men hans ministrar, i lydnad mot hans vilja. T'ien var upprätthållaren av den moraliska lagen, utöva en välvillig försyn över män. Ingenting som görs i hemlighet kunde undgå hans allseende ögat. Hans straff för onda gärningar i form av antingen katastrofer och tidig död, eller olycka som upprättats för barn ILLGÄRNINGSMAN. I många stycken i "Shao-" och "She-king", finner vi detta begrepp att hävda sig som ett motiv till rätt beteende. Att det ignorerades inte av Konfucius själv framgår av hans inspelade säga, att "han som strider mot Himlen har ingen som han kan be". En annan kvasireligiösa motiv till den praxis som dygd var tron att själar avvikit släktingar var till stor del beroende av den lycka i utövandet av deras levande ättlingar. Man fick lära sig att barn gentemot det som en plikt att döda sina föräldrar för att bidra till deras ära och lycka i livet dygd. Att döma av uttalanden av Konfucius som har bevarats, det gjorde han inte bortse från dessa motiv till rätt beteende, men han lade huvudvikten på kärlek grund för dess egen skull. Principerna om moral och konkret tillämpning på de olika relationer liv förkroppsligade i heliga texter, som i sin tur utgjorde lära av de stora vise från det förflutna uppväckt från himlen att ge mänskligheten. Denna undervisning var inspirerade inte heller var de visat, men de var ofelbar. Vise föddes med vishet menas med Heaven upplysa människobarnen. Det var alltså en visdom som var försynen, snarare än övernaturlig. Begreppet positiv gudomlig uppenbarelse är frånvarande från kinesiska texter. Att följa den väg av tull som anges i den auktoritativa uppförandereglerna låg inom räckhåll för alla män, förutsatt att deras natur, bra vid födseln, var inte hopplöst bortskämda av onda influenser. Konfucius höll det traditionella synsättet att alla människor föds bra. Av någonting liknande arvsynden finns inte ett spår i sin undervisning. Han tycks ha misslyckats med att ens erkänna existensen av onda ärftliga tendenser. Enligt hans uppfattning, bortskämda vad män har dålig miljö, onda exempel, ett oförlåtligt att ge vika för ondskan aptit att alla med rätt att använda sin naturliga krafter kan och bör kontrollera. Moraliska undergång orsakas av förslag om onda andar hade ingen plats i hans system. Det finns heller begreppet Guds nåd att stärka viljan och upplysa sinnet i kamp med det onda. Det finns en eller två anspelningar på bön, men inget som visar att daglig bön rekommenderades att aspiranten efter perfektion.

B. Hjälper till Virtue

I konfucianismen det hjälper till att odling av dygd är naturliga och försynen, inget mer. Men i denna utveckling av moralisk fullkomlighet Konfucius försökt UPPTÄNDA i andra är entusiastisk kärlek till dygd att han kände sig. Att göra sig så bra som möjligt, det var med honom huvudsakliga verksamhet liv. Allt som bidrog till bruket av godhet skulle vara hett eftertraktade och utnyttjat. För detta ändamål rätt kunskap skulle hållas oumbärlig. Liksom Sokrates undervisade Konfucius som vice sprang från okunnighet och att kunskapen ledde ofelbart till dygden. Den kunskap som han insisterade inte var rent vetenskapliga lärande, men en upplyftande bekantskap med heliga texter och reglerna för dygd och anständighet. En annan faktor som han lagt stor vikt var påverkad av goda exempel. Han älskade att hålla upp till beundran för hans lärjungar hjältarna och vise från det förflutna, en bekantskap med vars ädla gärningar och ord han försökt främja genom att insistera på en undersökning av de gamla klassikerna. Många av hans inspelade uttalanden är lovtal av dessa tappra dygd. Inte heller han inte inser värdet av god högt ställda följeslagare. Hans motto var att umgås med de riktigt stora och att göra vänner av de mest förtjänstfulla. Förutom samarbete med god uppmanade Konfucius på hans lärjungar vikten av att alltid välkomna broderlig korrigering av ens fel. Då var också inculcated den dagliga samvetsrannsakan. Som ett ytterligare stöd till bildandet av en dygdig karaktär, värderade han högt ett visst mått av självdisciplin. Han kände igen faran, särskilt de unga, att falla i vanor av mjukhet och kärlek lätthet. Följaktligen är han insisterade på en virilt likgiltighet för feminin bekvämligheter. På tonkonsten han erkände också ett kraftfullt stöd till UPPTÄNDA entusiasm för att utöva dygd. Han undervisade sina elever att "oden" och andra uppbyggliga sånger, som de sjöng till ackompanjemang av lutor och harpor. Detta tillsammans med magnetism av hans personliga inflytande lånade ett starkt känslomässigt kvalitet på sin undervisning.

C. Grundläggande Virtues

Som grund för liv perfekt godhet, insisterade Konfucius främst på fyra dygderna ärlighet, välvilja, filial fromhet och anständighet. Uppriktighet var med honom en kardinal dygd. Som används av honom det betydde mer än bara en social relation. Att vara uppriktig och rättfram i tal, trogen sina löften, samvetsgrann vid fullgörandet av sina arbetsuppgifter till andra - detta var i uppriktighet och något mer. Uppriktiga mannen i Konfucius ögon var mannen vars beteende grundade alltid om kärlek av dygd, och som därför försökt att följa reglerna för rätt uppförande i sitt hjärta och i yttre åtgärder, när såväl ensam som i närvaro andras. Benevolence, vilket visar sig i en vänlig respekt för andras välfärd och en beredskap att hjälpa dem i nöden, var också en grundläggande del i Konfucius läror. Det sågs som en drag av den goda människan. Mencius, det lysande exponent konfucianism, har den märkliga uttalande: "Benevolence är mannen" (VII, 16). I uttalanden av Konfucius vi hitta den gyllene regel i sin negativa form uttalas flera gånger. I "Analects", XV, 13, läser vi att när en elev frågade honom om en vägledande princip för allt beteende, befälhavaren svarade: "Är inte ömsesidig välvilja sådan princip? Vad du inte vill göra för dig själv, gör inte andra ". Det är påfallande som i form av den gyllene regeln i det första kapitlet i "apostlarnas undervisning" - "Allt soever att du inte skulle ha gjort med dig, gör inte en annan", även Tobias, iv , 16, där den visas för första gången i Heliga Skrift. han inte godkände den princip som innehas av Lao-tze att skadan måste återbetalas med vänlighet. Hans motto var "löna skada med rättvisa och vänlighet med vänlighet" (Analects, XIV, 36). Han tycks ha uppfattat frågan från de praktiska och juridiska perspektiv av social ordning. "Att återbetala vänlighet med vänlighet", säger han på annat håll, "fungerar som en uppmuntran till folket. Till löna skada med skada fungerar som en varning" (Li-ki, XXIX, 11). Den tredje grundläggande dygd i de konfucianska systemet filial fromhet. I "Hiao-king", är Konfucius redovisas som säger: "Filial fromhet är roten till all dygd ."--" Av alla åtgärder av människan finns ingen större än filial fromhet." Den kinesiska då som nu, föranledde filial fromhet son att älska och respektera sina föräldrar, bidra till deras komfort, bringa lycka och ära att deras namn, av ärade framgång i livet. Men på samma gång som att hängivenhet till en grad som var överdriven och felaktig. Till följd av det patriarkala systemet där råder, filial fromhet däribland skyldigheten att söner att leva efter äktenskap under samma tak med fadern och ge honom en barnslig lydnad så länge han levde. Viljan av föräldrarna förklarades vara högsta ens i den mån att om sonens hustru inte behaga dem han var tvungen att skiljas från henne, men det skar honom i hjärtat. Om en plikttrogen son såg sig tvungen att tillrättavisa en egensinnig far han lärde sig att ge korrigering med största ödmjukhet, om den överordnade skulle slå honom så att blodet flöt han inte att visa några förbittring. Fadern fick inte gå miste om sin rätt till filial respekt, oavsett hur stor hans ondska. En annan följd av primär betydelse i det konfucianska systemet är "korrekthet". Det omfattar hela området av människans beteende, vilket föranledde överlägsen människan alltid att göra rätt sak på rätt plats. Den kommer till uttryck i den så kallade regler ceremoni, som inte bara handlar om religiösa riter och regler för moraliskt beteende, men sträcker sig till det rika massa konventionell tull och seder genom vilken kinesisk etikett är reglerad. De var framstående ens Konfucius s dag av tre hundra större, och tre tusen mindre, regler ceremoni, som alla måste noga lära som en vägledning till rätt beteende. Den konventionella användningsområden samt regler för moraliskt beteende förde med sig den känsla av skyldighet som åligger i första hand på myndigheten i sage-kungar och i sista hand om den kommer från himlen. Försumma eller avvika från dem motsvarade en handling av gudlöshet.

D. Rites

I "Li-ki", är de som främst ceremoniella observances förklarats vara sex: tak, äktenskap sorg riter, offer, fester och intervjuer. Det räcker att behandla kort i de fyra första. De har pågått med få förändringar ner till nutid. Tak var en glad ceremoni, där sonen fick äran att nå sitt tjugonde år. I närvaro av anhöriga och inbjudna gäster, ger fadern på hans son ett särskilt namn och en kvadrat trekantig mössa som kännetecken för sin mogna manlighet. Det var tillsammans med en fest. Äktenskapet var av stor betydelse. Att gifta sig med syfte att låta pojkar var en svår plikt hos varje son. Detta var nödvändigt för att upprätthålla den patriarkala systemet och att tillhandahålla uråldriga gudstjänster efter år. Den regel som fastställs i "Li-ki" var, att en ung man borde gifta sig vid en ålder av trettio och en ung kvinna på tjugo. Förslaget och acceptans avsåg inte att den unge parterna direkt intresserad, men att deras föräldrar. De preliminära överenskommelser gjordes av en gå mellan efter att det konstaterades genom spådom att tecknen på den föreslagna unionen var gynnsamma. Parterna kunde inte vara av samma efternamn, eller närstående i den femte graden av släktskap. På dagen för bröllopet den unge brudgummen i sin bästa skrud kom till huset i bruden och förde henne till sin vagn där hon åkte till sin fars hem. Där fick han henne, omgiven av glada gäster. Cuper improviserade genom att skära av en melon i halvor fylldes med söt sprit och överlämnas till bruden och brudgummen. Genom att ta en klunk från varje betydde de att de var förenade i äktenskapet. Bruden blev därmed en familjemedlem av hennes föräldrar-in-law, ämne, liksom hennes make, till sin myndighet. Monogamy var uppmuntras som en idealisk förutsättning, men underhållet av sekundära fruar kallas bihustrur förbjöds inte. Det rekommenderas när det sanna hustru inte bära pojkar och var älskad för mycket för att skiljas. Det fanns sju orsaker motiverar uppsägningen av en hustru förutom otrohet, och en av dessa var frånvaron av manliga avkomma. Sorgen riter var också av högsta vikt. Deras redogörelse tar upp större delen av "Li-Ki". De var mest utarbetade och varierar mycket i detaljer och längd följs, beroende på rang och relation till den avlidne. Sorgen riter för pappan var den mest imponerande av allt. Under de första tre dagarna, son, klädd i säckväv av grova vita hampa fastande, och hoppade och gnällde. Efter begravningen, där det fanns minut recept, fick sonen att bära sorgen säckväv i tjugosju månader, emaciating hans kropp med knappa mat och bor i en otrevlig hydda uppförts för nära graven. I "Analects", är Konfucius sägs ha fördömt med indignation förslaget om en lärjunge att perioden av sorg riter mycket väl kan förkortas till ett år. Annan klass av riter av högsta vikt var de uppoffringar. De upprepade gånger nämns i de konfucianska texter, där instruktioner ges för sin rätt fest. Från kinesiska begreppet offer tanken på försoning genom blod är helt frånvarande. Det är inget annat än ett livsmedel som ger uttryck för vördnadsfulla hyllning av de bedjande, en högtidlig fest för att hedra den anda gäster som är inbjudna och det tros vara att njuta av underhållning. Kött och dricka av stor variation finns. Det finns också vokal och instrumental musik, och PANTOMIMISK dans. De tjänstgör ministrar är inte präster, utan familjeförsörjare, den feodalherrar, och framför allt, kungen.

Det finns inget prästerskap i konfucianismen.

Dyrkan av folket i stort sett begränsas till den så kallade förfader-dyrkan. Vissa tycker det är knappast korrekt att kalla det gudstjänst, bestående som det gör för högtider för att hedra döda släktingar. I dagar av Konfucius, som nu fanns i varje familj hem från palatset av kungen själv ned till de ödmjuka kabin bonde, en avdelning eller garderob kallas fäderneärvda helgedom, där trä tabletter hölls vördnad, inskriven med namnen på avlidna föräldrar, far-och morföräldrar, och mer avlägsna förfäder. Vid bestämda intervall utbud av frukt, vin och kokt kött sattes innan dessa tabletter, som förfäders andar tyckte att deras tillfällig viloplats. Det fanns dessutom en offentlig hedra av varje lokal klan av den gemensamma förfäder två gånger om året, på våren och hösten. Detta var ett utstuderat bankett med musik och högtidlig danser, som de döda förfäder kallades, och där de trodde att delta tillsammans med de levande medlemmarna i klanen. Utförligare och magnifika var fortfarande stora treåriga och femårsjusteringen fester från kungen till hans spöklika förfäder. Detta kalasar på de döda med familjer och klaner begränsades till sådana som förenades med levande genom släktskapsband. Det fanns dock några offentliga välgörare vars minne var vördad av alla människor och till vilka offer av mat gjordes. Konfucius själv kom att bli hedrad efter döden, anses vara den största offentliga välgörare. Redan i dag i Kina denna religiösa vördnad av befälhavaren troget kvar. I Imperial College i Peking finns en helgedom där tabletterna Konfucius och hans främsta lärjungar bevaras. Två gånger om året, på våren och hösten går kejsaren där i skick och högtidligt presenterar mat-utbud med en bön adress uttrycka sin tacksamhet och tillgivenhet.

I den fjärde boken i "Li-ki" hänvisas till de uppoffringar som folket var vana att erbjuda "sprit av marken", det vill andarna ordförande för det lokala området. I tillbedjan av andar av högre rang, men folk verkar ha tagit någon aktiv del. Detta var den oro som deras högsta företrädare, feodalherrar och kungen. Varje feodalherren offrat för sig själv och sina undersåtar att de underordnade sprit ska ha särskild vård av sitt territorium. Det var förbehållet kungen ensam att offra till sprit, både stora och små, i hela riket, i synnerhet till himlen och jorden. Flera uppoffringar av detta slag erbjöds varje år. De viktigaste var de på vinter-och sommarsolståndet där himmel och jord dyrkades respektive. Ta hänsyn till detta missförhållande måste vi komma ihåg att offra, betraktad av kineserna, är en fest för att andan gäster, och att det enligt deras uppfattning av korrekthet högsta gudomar bör hyllas bara av de högsta företrädarna för de levande. De såg ett gym i sed att endast kungen bör Son of Heaven, i egen räkning och på sitt folks vägnar, gör högtidliga erbjudande till himlen. Och så är det idag. Offersystemet dyrkan av himmel och jord hyllas bara av kejsaren, med bistånd, faktiskt, en liten armé av arbetare, och med en magnifika ceremonier som är häpnadsväckande att skåda. Att bedja privat till himlen och bränna rökelse till honom var ett legitimt sätt för individen att visa sin fromhet till den högsta gudomen, och detta är fortfarande tillämpas, vanligen vid fullmåne.

E. Politik

Konfucius visste men en form av regering, den traditionella monarkin i sitt hemland. Det var en förlängning av det patriarkala systemet till hela nationen. Kungen utövat en absolut makt över sina undersåtar, som far över sina barn. Han styrdes av gudomlig rätt. Han var som försynens upp himlen att upplysa folket genom kloka lagar och att leda dem till godhet genom sitt exempel och auktoritet. Därav hans titel, "Son of Heaven". För att förtjäna denna titel han bör återspegla dygd of Heaven. Det var bara högsint kung som vann Heaven's fördel och belönades med välstånd. De ovärdiga Kungen förlorade gudomlig hjälp och gick om intet. Den konfucianska texterna vimlar i lektioner och varningar om detta ämne för högerregering. Värdet av goda exempel på linjalen betonas starkast. Principen är gällande och om igen, att folk inte kan undgå att utöva dygd och blomstra när härskaren ställer höga exempel rätt beteende. Å andra sidan att det är underförstått förmedlas i mer än ett ställe att när brottslighet och elände överflöd, är orsaken måste sökas i den ovärdiga kungen och hans principlösa ministrar.

IV. HISTORIA konfucianism

Det är utan tvekan denna kompromisslösa inställning konfucianism mot onda egoistiska härskare folk att alla utom orsakade dess utrotning i slutet av det tredje århundradet f.Kr. År 213 f.Kr., subverter av Chow dynastin, Shi Hwang-ti, utfärdades dekretet att alla konfucianska böcker, utom den "Y-king", skall förstöras. Straffet för döden hotades mot alla forskare som ska hittas innehar förbjudna böcker eller lära dem till andra. Hundratals konfucianska lärda skulle inte följa påbudet, och begravdes levande. När upphävandet kom under Handynastin, i 191 BC, arbetet med utrotningen var wellnigh fullständig. Så småningom kopior mer eller mindre skadade har upptäckts, och de konfucianska texterna återställdes till sin ära. Generationer av forskare har ägnat sina bästa år att klarlägga "King" och "Shuh", med resultatet att en enorm litteratur har samlats runt dem. Som statsreligion i Kina har konfucianismen utövat ett djupgående inflytande på livet i nationen. Detta inflytande har knappast påverkats av de lägre klasserna i taoism och buddhism, som båda, eftersom populära kulter, började blomstra i Kina i slutet av det första århundradet av vår tideräkning. Vid fall av grov avgudadyrkan av dessa cults de okunniga funnit en tillfredsställelse för sin religiösa längtan som erbjuds inte av religionen från staten. Men i vilket omfattar taoism och buddhism de inte upphör att vara Confucianists. Dessa cults var och är inget annat än utväxter på de konfucianska övertygelser och seder i de lägre klasserna, former av folklig hängivenhet klamra sig fast som parasiter till förfädernas religion. Den utbildade kinesiska föraktar både buddistiska och taoistiska vidskepelser. Men medan grundstorlek bekänna konfucianism ren och enkel, inte så få håll rationalistiska syn på den andliga världen. I numrera Confucianists uppgår till omkring trehundra miljoner.

V. KONFUCIANISM KONTRA kristna civilisationen

I konfucianismen finns mycket att beundra. Det har lärt en ädel uppfattning av den högsta himlen, Gud. Har inculcated en anmärkningsvärt hög moral. Det har lett till, såvitt man visste hur, raffinering inflytande litterära utbildning och artigt uppförande. Men det ser ut idag belamrad med de allvarliga brister som karaktäriserar den ofullkomliga civilisationen i dess tidiga utveckling. Associering T'ien med otaliga natur-sprit, sprit av sol, måne och stjärnor, av kullar och fält och floder, vidskepliga bruk av spådom med hjälp av stjälkar och skal sköldpadda, och rå uppfattningen att högre sprit, tillsammans med de dödas själar, är trakterade av fantastiska banketter och mat-erbjudanden, klarar inte testet för intelligenta modern kritik. Inte heller kan en religion svara helt på religiösa behov i centrum som drar sig tillbaka från aktivt deltagande av de människor den högtidliga dyrkan av gudomen, som har liten nytta av bön, som erkänner något sådant som nåd, som inte har någon bestämd undervisning i hänsyn till framtida liv. Som ett socialt system har lyft kineserna att ett mellanliggande grad av kultur, men har blockerat för alla åldrar ytterligare framsteg. I sin rigida krav på riter och seder som tenderar att bevara det patriarkala systemet med dess åtföljande onda polygami och skilsmässa i alltför stor ensamhet och förtryck mot kvinnor, i en otillbörlig försvårar för individens frihet står konfucianismen är smärtsam kontrast till progressiva kristna civilisationen.

Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Kopierat av Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. År 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'