Essenes

Allmän information

The Essenes var medlemmar i en asketisk judiska sekten 1: a århundradet f.Kr. och den 1: a århundradet. De flesta av dem bodde på den västra stranden av Döda havet. Dessa har identifierats av många forskare med Qumran community som skrev de handlingar som populärt kallas Dödahavsrullarna. De numrerade ca 4000 medlemmar. Entré krävs två till tre år av förberedelser, och nya kandidater tog en ed av fromhet, rättvisa och sanning.

Enligt Filon av Alexandria och andra författare av 1: a århundradet, delade Essenes sina ägodelar, levde av jordbruk och hantverk, avvisade slaveri, och trodde på själens odödlighet. Måltiderna var högtidlig gemenskapens angelägenheter. Den största gruppen av Essenes emot äktenskap. De hade regelbunden bön och sessioner studie, särskilt på sabbaten. Överträdare uteslöts från sekten.

Likheten mellan ett antal Essene och kristna begrepp och metoder (Guds rike, dop, heliga måltider, läget för en central lärare, titlar av tjänsteinnehavare och samhälle organisation) har lett till att vissa människor att anta att det fanns ett nära släktskap mellan the Essenes och grupper kring John the Baptist och Jesus Kristus. Det är möjligt att efter upplösningen av Essene gemenskap några medlemmar följde John the Baptist eller gick en av de tidiga kristna samhällen, men alla andra direkta samband förefaller osannolikt.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Nahum N Glatzer

Bibliografi
Beall, Todd S., Josephus "Beskrivningar av Essenes illustrerad av Dödahavsrullarna (1988), Davies, Philip, Behind the Essenes (1987), Larson, Martin, The Essene-kristna tron (1980), Simon, Marcel, judiska sekter på Jesus tid, trans. av James Farley (1980).


Essenes

Avancerad information

The Essenes var en viktig judisk grupp som florerade i Palestina från slutet av andra århundradet före Kristus till slutet av första århundradet e.Kr.

Källor

Vår förståelse av Essenes bestäms i stor utsträckning av hur vi avgränsa våra källor. Visst de källor som uttryckligen nämner Essenes är relevanta. De värdefullaste bland dessa är Philos försvarstal för judarna (numera försvunnen men bevarad del av Eusebius, Praeparatio Evangelica 8,2) och Every Good Man Is Free, både skriftligt under första hälften av första århundradet efter Kristus, Flavius Josephus The judiska kriget och om fornminnen av judarna, är från omkring år 75 och 94 för sig, och den äldre Plinius Natural History, som blev färdig omkring år 77. Även vissa oberoende värde är Hippolytos s Philosophumena, skriven under det tredje århundradet e.Kr.

Trots att de uttryckligen nämns Essenes, dessa källor presenterar flera problem. Ingen av dem ger en förstahandsinformation, inuti tanke på Essenes. Dessutom är dessa källor tillgodose allmänhet Greekor helleniserade läsare och därmed, på vissa punkter, förvränga Essene metoder, doktriner, och motiv. Slutligen är det tveksamt om någon av dessa källor har något att säga, i form av beskrivning, om Essenes som de var innan regeringstid Herod the Great (37-4 f.Kr.).

Under de senaste trettio åren forskare har försökt att mildra dessa svårigheter genom att använda information från Dödahavsrullarna. Denna metod har problem med sin egen, dock. Förhållandet mellan Essenes och Qumran sectaries är osäker. Namnet "Essene" visas aldrig i Qumran litteraturen och livskraftig fall har gjorts för att identifiera Qumran sectaries med Pharises, zeloterna, Sadduceerna, och andra judiska och kristna grupper. Ändå, på grundval av arkeologiska och litterära bevis flesta forskare menar nu att Qumran sectaries var Essenes, men inte nödvändigtvis Essenes. Invånarna i Qumran kan ha varit ledare, eller kanske bara en liten gren, en bred Essene rörelse. I båda fallen är det omöjligt att veta hur och i vilken utsträckning Qumran dokumenten återspeglar standard Essene praxis och övertygelser. Av denna anledning förefaller det klokt att göra åtminstone en preliminär åtskillnad mellan vad Philo och Josephus påstår sig veta om Essenes och de potentiellt relevant bevisning i Qumran. Av Qumran dokument Manual of Discipline, i Damaskus dokument, kriget Bläddra, den nyligen publicerade Temple Bläddra, och de olika pesher-typ kommentarerna till mindre profeterna har visat sig vara mest användbart i diskussionen om Essene liv, lära, och historia.

Namn

"Essenes" är en engelsk transkribering av det grekiska Essenoi. Härledningen och betydelsen av det grekiska ordet har varit ett mysterium eftersom det första århundradet efter Kristus Philo, våra äldsta källa (ca. AD 40), spekulerade att "Essenes" härrör från den Grekiska Hosios, som betyder "helig. Moderna forskare har föredragit att gå tillbaka till semitiska originalen. De två mest sannolika etymologier erbjuds hittills kommer från det arameiska "Åsen, 'asayya," healers ", och från öst arameiska Hasen, hasayya," de fromma. " Första etymologi föreslår en koppling mellan Essenes och Therapeutae (Gr. "healers"), en liknande judisk grupp blomstrar samtidigt skulle i Egypten. Andra etymologi skulle innebära ett historiskt samband mellan Essenes och Hasidim (hebreiska: "fromma Ones"), de troende judar som utmärkt sig under maccabeiska upproret (ca. 167 f.Kr.). Bevarade bevis kommer inte att tillåta ett fast beslut mellan de två etymologier, men det verkar som om det senare för närvarande har större trovärdighet. I varje fall finns det ingen anledning att anta att "Essenes" eller semitiska motsvarande, var en selfdesignation. Det kan ha varit en etikett på den grupp av utomstående. Som sådan skulle den peka på det sätt på vilket Essenes uppfattades av sin samtid.

Liv och lära

Philo, Josefus, Plinius, och Hippolytos håller i allmänhet ganska nära om de viktigaste egenskaperna hos gruppen. Askes var en central triat. Många Essenes ägnades åt celibat ideal, men Josephus nämner en grupp som gift. De undvek lyxartiklar, såsom olja, och undvika alla onödiga sociala och ekonomiska kontakter med icke-Essenes. Deras mycket styrd liv centrerad på bön, rigorösa arbete, ofta lustrations, och studiet av Skriften.

Essene liv var också kommunal. Var inte bara egendom som innehas gemensamt, men det verkar som många, om inte alla, av sina måltider togs samtidigt också. En Essene resenären kan alltid vara säker på att hitta gratis logi där stipendiaten Essenes bodde. Essene samhällen strukturerades starkt med fyra olika klasser delas av medlemskap beroende på tjänsteår. Det verkar som präster ockuperade övre steget på Essene sociala stegen, Josephus fastställs uttryckligen nämner att de som administrerade det kommunala finanserna var präster. Den interna sociala struktur Essene samhällen bibehölls genom noggrann och krävande disciplin. En ingång förfarande som kräver en treårig LÄROTID och högtidliga löften garanteras en engagerad medlemskap.

Det råder viss oenighet mellan Philo och Josephus på Essene inställning till templet och uppoffringar. Philo yrkar att Essenes avstod från djuroffer helt, medan Josefus rapporterar att de på grund av deras åsikter om renhet, den Essenes uteslöts från templet domstolar och därför offras sinsemellan.

Slutligen säger Josephus att Essenes var genomgripande predestinarians, och som tillsammans med en tro på själens odödlighet de höll till en lära om preexistence.

Denna bild av Essene liv och lära är på det hela, som bekräftats av de uppgifter som härrör från Qumran och dess dokument. Som man kan förvänta sig, dock, är avtalet inte perfekt, det finns några direkta motsägelser. Exempelvis mandat Manual of Discipline två år, inte tre år, LÄROTID. Enligt Philo de Essenes undvikit svordomar, men Damaskus Dokument föreskriver flera svordomar för Qumran sectaries. Dessa och andra missförhållanden belysa den osäkerhet att använda Dödahavsrullarna att belysa Essenism. Även om man antar att Philo och Josephus var felaktig på vissa punkter (och detta är mycket troligt), måste man ändå räkna med möjligheten att Dödahavsrullarna inte speglar universella Essene egenskaper.

Men med denna möjlighet i åtanke, kan man uppskatta fortfarande oerhört stort värde i Qumran Scrolls för Essene studier. The Scrolls ger klara bevis för att åtminstone några av Essenes följde en sol, 364-dagars kalender i motsats till officiella judendomen, som använde en månens en. Dessutom har rullas intima att Qumran Essenes (om inga andra) var oförsonlig motståndare till Hasmonean översteprästerna. I själva verket verkar det som om många Essene ledare Zadokites, medlemmar av den höga prästerliga familjens flykt av Hasmoneans. Denna information har i sin tur belysa förargliga problemet med Essenes och uppoffringar tempel. Det verkar som om Qumranians avstod från Temple uppoffringar på grund av en brytning med den styrande prästerna i Jerusalem, inte för att de avvisats av uppoffrande systemet, som Philo innebär. Slutligen rullas utsätta en Essenism som grundligt eskatologiska i Outlook. Författarna till rullar trodde sig sanna kvarlevan av Israel som lever i de sista dagarna. De väntade ivrigt intryck av både en politisk Messias och en eskatologisk överstepräst.

Generellt kan sägas att Dödahavsrullarna har bevarat en plats för Essenism inom huvudfåran i judendomen. Josephus's och Philos räkenskaper visar att det var svårt att passa Essenes i vad som var känt om sen andra tempel judendomen. Den Essenes betraktades ofta som syncretistic munkar, genomsyras av en hellenistisk asketism. Färska undersökningar om Qumran rullas har dock visat ett asketiskt och gemenskap stil som inte bygger på några grekiska filosofiska ideal, men på ett överväldigande intresse för rituell renhet. Oavsett vilken identitet Qumran sectaries, är det nu möjligt att förstå Essenes som en av de många renhet-medvetna grupper som frodades i judendomen före 70 e. Kr.

Historia och påverkan

Vår klara källor innehåller mycket lite information av historisk karaktär. Qumran dokument är fulla av historiska anspelningar, men de är notoriskt oklara. Dessutom kan historien om Qumran samfundet inte korrekt återspeglar historia Essenism som helhet. Genom att använda en kombination av källor, men har forskare utvecklat följande preliminära utkast Essene historia. Den Essenes verkar ha uppkommit efter maccabeiska revolten (ca 167-160 f.Kr.). Någon gång mellan 152 och 110 f.Kr. åtminstone några av Essenes, kanske bara ledarna, retirerade till Qumran, vid stranden av Döda havet. Där stannade tills partiska invasionen av 40 f.Kr. eller jordbävningen den 31 f.Kr. tvingade dem att lämna. På den tiden de bosatte sig i regionerna runt Jerusalem. Strax efter Herod the Great död (4 f.Kr.) åtminstone några av de Essenes återvände till Qumran. Några sjuttio år senare Essenes deltog i upproret mot romarna. Överlevnad och beständigt Essenes som en separat grupp efter AD 70 fortfarande debatteras. Många forskare har funnit spår av Essenism inom den senare sekter som Ebionites, den Mandaeans, och Karaites.

Också fortfarande oavgjord är vikten och inflytandet av Essenism inom pre-AD 70 judendom och tidig kristendom. Det har ofta avfärdas som en perifer judisk sekt eller hyllas som själva grogrund för den kristna tron. Båda dessa ståndpunkter är för extrema. Det är mer troligt att Essenes var ett uttryck för en utbredd pietistiska reaktion på den pragmatiska och ljummet andan i den officiella judendomen. Från gruppen av en sådan reaktion den tidiga kyrkan skulle ha dragit tungt.

S Taylor
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
G. Vermes, Dödahavsrullarna på engelska, A. Dupont-Sommer, Den judiska sekten Qumran och Essenes M. Burrows, Dödahavsrullarna, FF Bruce, eftertanke i Dödahavsrullarna, WS LaSor, The Dödahavsrullarna och NT, R. Devaux, arkeologi och Dödahavsrullarna, JH Charlesworth, "The ursprung och historia av författarna Dödahavsrullarna: Fyra övergångsperioder mellan Qumran Essenes," RQum 10:213 -- 33, CD Ginsburg, The Essenes.


Se även:
(Advanced) fariséer, saddukeerna och Essenes

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'