Hasidism eller Ḥasidism

Allmän information

Hasidism är en pietistiska rörelse inom judendomen som grundades av Baal Shem Tov under 18th century. Det började i Karpaterna gränsen provinserna Walachia, Podolien och Volynien, bland förföljd lägre klass judar som tyckt illa om dominans judiska samfundet livet av en elit av rika och de lärde och de var besvikna efter kollapsen av förhoppningarna Sabbatian messianism , en rörelse som grundades av Sabbatai Zevi. Delvis inspirerade av jämförbara pietistiska rörelser i både Öst-och Västeuropa kristendom, Hasidism betonade överlägsenhet religiös entusiasm och hängivenhet över studie-och intellektualism. Den judiska massorna fann detta meddelande uppmuntrande, och rörelsen spred sig snabbt genom de krisdrabbade landsbygdsområden.

Den Baal Shem Tov undervisade främst genom liknelser som betonade ödmjukhet och hjärtats renhet. Hans närmaste efterträdare, Dov Baer av Mezhirich började systematisera de dogmatiska konsekvenserna av dessa liknelser med tanke på det kabbalistiska läror Isaac Luria. Senare, divisioner dök upp i rörelse, och ledarskap blev tillfalla dynastiska familjerna, cheferna för de som var kända som tzaddikim ( "rättfärdig Ones"). Dessa grupper, som fortfarande kvarstår, skiljer sig åt i vilken grad de kombinera en intellektuell inriktning med deras känslomässiga pietism, de håller dock i sitt motstånd mot reformkrafterna och sekularisering i det judiska livet. Flesta chassidisk grupper idag bor i Israel och USA

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Joseph L Blau

Bibliografi
M Buber, Hasidism (1948), AL Lowenkopf, The Hasidim (1973), HM Rabinowicz, The World of Hasidism (1970), B Safran, ed., Hasidism (1985), IB Singer, Hasidism (1973), E Wiesel, Souls on Fire (1972).


Ḥasidism, Ḥasidim

Jewish Viewpoint Information

Ḥasidism är en religiös rörelse som uppstod bland de polska judarna på sjuttonhundratalet, och som vann över nästan hälften av de judiska massorna. I dess bokstavliga innebörd ordet "Ḥasidism" är identisk med "pietism" ( "Ḥasid" = "den fromme"), och chassidisk läror likna synonymt protestantiska läran i den mån de båda tilldela den första plats där religionen inte religiös dogma och ritual, men den känslan och känslan av tro.

Presenterar i sitt inre motiv en av de mest säregna företeelser religionspsykologin i allmänhet Ḥasidismshould i judisk historia räknas till de mest betydelsefulla andliga revolutioner som har påverkat det sociala livet för judarna, särskilt i Östeuropa.

Det har varit uppenbart sedan urminnes tider en kamp om herraväldet mellan två principer inom judendomen: den formalism dogmatiska ritual och direkta religiösa känslan. Disciplinen i lagen var i ständig konflikt med mystisk meditation, som gav stor frihet till enskilda böjelser inom området religion. Sådan var den typ av kamp mellan fariseism och Essenism i gamla tider, mellan Talmudism och Cabala under medeltiden, och mellan rabbinism och mystiker-messianska rörelser från sextonde till sjuttonhundratalet.

Ursprung i Ukraina.

I Polen, där sedan femtonhundratalet den stora delen av judenheten har stadigt etablerat sig, kampen mellan rabbinism och mysticism blev särskilt akut efter den messianska rörelsen som kallades till stånd genom Shabbethai Ẓebi. Orientering mot mystiska läror och sekterism visade sig tydligt bland judarna i sydvästra eller Ukraina provinserna Polen (Volynien, Podolien och Galicien), medan i de nordvästra provinserna, i Litauen och Vitryssland, som hölls rabbinsk ortodoxi obestridd sway . Detta berodde på den uttalade sociala skillnaden mellan den norra eller litauiska judar och södra judar i Ukraina. I Litauen judiska massorna samlades främst i tätbefolkade städer där rabbinska akademiska kulturen (i yeshibot) var i ett blomstrande tillstånd, medan den i Ukraina judarna spreds mer i byar långt från intellektuella centrum, och var genomsyrad ofta i okunnighet .

Den sociala förfallet i söder blev mer intensiv efter kosackerna "upproret under Chmielnicki och turbulenta tider i Polen (1648-60), som fullständigt förstört judenheten i Ukraina, men lämnade relativt orörda i Litauen. De ekonomiska och andliga nedgång i syd-ryska judar skapade ett gynnsamt område för mystiska rörelser och religiös sekterism, som spred det från mitten av sjuttonde till mitten av sjuttonhundratalet, och åstadkommit, bland annat utseende den Christianizing sekten Frankists. (Se Frank, Jacob.)

Förutom dessa externa influenser det satt djupt orsaker som produceras bland större delen av det judiska folket ett missnöje med rabbinism och en gravitation mot mysticism. Rabbinism, som i Polen hade förvandlas till ett system med bok-Lore och torr religiös formalism nöjd, varken den okunniga allmogen eller lärda män som sökt i religionen en hygglig källa till tröst och glömska av världsliga bekymmer. Även rabbinism själv hade vidtagit vissa funktioner i Cabala hade anpassat dem att passa in i sitt eget religiösa system: det läggs till aktern disciplin ritualism de dystra asketism "praktiska cabalists" i öst, som såg kärnan i jordiska existerar endast i fasta, i botgöring, i självplågeri, och i andlig sorg. En sådan kombination av religiös praxis, lämplig för individer och eremiter, var inte lämplig för större delen av judarna. Ḥasidism gav ett klart svar på den brinnande önskan om vanligt folk i sin enkla, stimulerande och tröstande tro. I motsats till andra sekteristiska undervisning, Ḥasidism syftar inte dogmatiska eller ritual reform, men vid en djupare psykologisk ett. Dess syfte var att inte ändra övertygelse, men den troende. Med hjälp av psykologisk suggestion det skapade en ny typ av religiös människa, en typ som placerats känsla över förnuftet och riter och religiösa upphöjelse över kunskap.

The Ba'al Sem.

Grundaren av Ḥasidism var en man av dunkla Podolian judendomen, Israel f. Eliezer Ba'al Shem-Tob (BeShT). Hans personliga rykte som en helare sprids inte bara bland judarna, utan även bland de icke-judiska bönderna och den polska adeln. Han botade ofta judarna genom bön, djupa hänryckning, och gesticulations. Han också ibland framgångsrikt prognosticated framtiden, och avslöjade hemligheter. Snart förvärva bland massorna anseende ett mirakel-worker, kom han att kallas "den sorts Ba'al Shem" ( "Ba'al Shem-Tob"). Besht var idol för vanligt folk. Kännetecknas av en ovanligt uppriktighet och enkelhet, visste han hur man kan få en inblick i de andliga behoven hos massorna. Han lärde dem att sanna religionen inte var talmudiska stipendium, utan en uppriktig kärlek till Gud i kombination med varm tro och tro på bönens, att en vanlig människa fylld med en uppriktig tro på Gud, och vars böner kommer från hjärtat, är mer acceptabelt för Gud än rabbinen bevandrad i lagen, och som hela sitt liv absorberas i studien i Talmud och i respekten för småskalig ceremonier. Denna demokratisering av judendomen attraheras av läror Besht inte bara vanliga människor, men även de lärda som den rabbinska skolastik och asketiska Cabala underlåtit att uppfylla.

Om 1740 Besht etablerade sig i Podolian staden Miedzyboz. Han samlade omkring honom åtskilliga lärjungar och efterföljare, som han inledde i hemligheterna bakom hans undervisning inte genom systematiska framställningen, men med hjälp av ord och liknelser. Dessa ord överlämnades muntligt, och skrevs senare ner av hans lärjungar, som utvecklade osammanhängande tankar sin herre i ett system. Besht själv inte skriva någonting. Att vara en mystiker av natur, betraktas han sin undervisning som en profetisk uppenbarelse. Mot slutet av sitt liv han bevittnade spridningen i Podolien av undervisningen i Frankists, som liksom Ḥasidism, var resultatet av folkliga missnöjet med den rådande ordningen av religiösa frågor, men lett till negativa resultat.

Grundläggande begrepp.

Läror Ḥasidism, som fastställs i uttalanden av Besht och hans första lärjungar, är grundat på två teoretiska begrepp: (1) religiös panteism, eller de överallt i Gud, och (2) idén om gemenskap mellan Gud och människan. "Människa", säger Besht, "måste alltid komma ihåg att Gud finns överallt och är alltid med honom, att han är, så att säga, den mest subtila frågan överallt diffust.... Låt man inse att när han tittar på materiella ting han är i verkligheten såg på bilden av gud som ispresent i allt. Mot denna bakgrund man kommer alltid att tjäna Gud även i småsaker. "

Den andra av de ovan angivna föreställningar, en som antogs från Cabala består i tron att mellan världen av Gudomen och mänsklighetens värld finns en obruten samlag. Det gäller inte bara att gud påverkar handlingar mannen, men också att man utövar ett inflytande på viljan och stämning av gud. Varje handling och ord man ger en motsvarande vibrationer i övre sfärer. Från denna föreställning härstammar de viktigaste praktiska principen om Ḥasidism-gemenskap med Gud för att förena med källan till liv och påverka den. Denna gemenskap uppnås genom koncentrationen av alla tankar på Gud, och hört honom i alla angelägenheter livet. Den rättfärdige mannen är i ständig gemenskap med Gud, även i hans världsliga angelägenheter, eftersom här också han känner sin närvaro. En särskild form av gemenskap med Gud är bön. För att göra denna gemenskap slutföra bön måste vara full av glöd, extatisk, och själen av honom som ber dessutom under sin andakt lösgöra sig, så att säga, från dess materiella bostad. För att uppnå extas tillgripa kan tas till mekaniska hjälpmedel, till våldsamma kroppsliga rörelser, som att skrika och sjunga. Enligt Besht, är kärnan i religionen i stämningen och inte på förnuftet. Teologiska lärande och halakic Lore är av sekundär betydelse och är användbara endast när de tjänar som ett sätt att producera en upphöjd religiös stämning. Det är bättre att läsa böcker av moralisk instruktion än att ägna sig åt studier av kasuistisk Talmud och rabbinska litteraturen. Vid fullgörandet av riter stämningen i den troende är av mer betydelse än det yttre, av denna anledning formalism och överflödiga ceremoniella detaljer är skadliga.

Nattvard det väsentliga.

Det är nödvändigt att leva och tjäna Gud i en glad och lycklig sinnesstämning: sorg och bedrövelse förmörkar själen och stör gemenskap, och därför injuriousness av asketism. Genom ständig andlig gemenskap med Gud är det möjligt att få tydlig mental vision, profetians gåva, och göra underverk. Den rättfärdige, eller "ẓaddiḳ," är en person som har nått ideal gemenskap i högsta grad, och därför uppträder inför Gud som "en av sina egna." Den roll som ẓaddiḳ är att medlare mellan Gud och vanliga människor. Genom ẓaddiḳ frälsning för själen uppnås, och jordiska välsignelser erhålls: det är bara nödvändigt att tro på kraften i denna medlare och favorit av Gud, som har mer eller mindre inflytande i de "högre sfärerna."

Ẓaddiḳism, som med tiden blev ett komplett system, hade ett djupgående inflytande på senare öde Ḥasidism. Bland de många lärjungar Besht, två-predikanterna Baer av Meseritz och Jacob Joseph Cohen Polonnoye-mer än några andra bidragit till spridningen av hans lära. I Meseritz (Mezhirechye) och Rovno framtidens stora ledare Ḥasidism tränades. Här är upphovet till vad som kan kallas ẓaddiḳ dynastierna Polen och Ryssland. Jacob Joseph Cohen, från hans sida, sprida chassidisk lära av predikningar och böcker. Han lade grunden till chassidisk litteratur, som under de senaste tre decennierna av sjuttonhundratalet sprids med osedvanlig snabbhet bland de judiska massorna i Polen och Ryssland.

The Ẓaddiḳim.

Denna utveckling gynnas av nedgången i den ekonomiska villkor för judar och av politiska oroligheter av perioden på grund av delningen av Polen. Den förnyade Haidamack rörelsen i Ukraina, som nådde sin höjdpunkt 1768, påminde judarna i blodiga epok Chmielnicki samt störningar i Polen, som snart följde (1772-95), har lett till uppdelningen av hela polska judenheten bland tre utländska regeringar, Ryssland, Österrike och Preussen, som betalade lite hänsyn till de gamla patriarkaliska organisation och kommunala självständigheten i polska judarna. Under denna turbulenta tid judarna lyssnade ivrigt till läror som distraherade uppmärksamheten från de befintliga störningarna, och som lockade dem till regionen den mystiska och det övernaturliga. I Podolien, Volynien, och i en del av Galicien, lockade Ḥasidism hela samhällen. Uppstod överallt chassidisk bönehus där service hölls enligt det system för Besht, med dess extatiska av bön, dess shoutings och dess kroppsliga rörelser. The Ḥasidim införde bönbok av den palestinska cabalists ( "Nusaḥ Ari"), vilket avviker från den allmänt accepterade former av olika ändringar i texten och i arrangemang av böner. De har inte observera timmar för morgonbön, men höll sin service till sent på kvällen, de gjorde vissa förändringar i sättet att avliva boskap, och klädde på sabbaten i vitt som en symbol för den rening av själen. The Ḥasidim var dock framför allt känd för den upphöjda dyrkan av sin "heliga" ẓaddiḳim. Logiskt resultat av Ḥasidism, Ẓaddiḳism på många ställen faktiskt berett marken för det. Uppträdandet av vissa undergörande ẓaddiḳ ofta lett till den allmänna omvandlingen av lokala invånare till Ḥasidism. Mängder av godtrogna män och kvinnor samlades kring ẓaddiḳ med begäran om läkning av kroppsliga sjukdomar, till välsignelse för prognostications, eller för rådgivning i världsliga frågor. När ẓaddiḳ lyckats ge lindring i ett av många fall, eller givit lycklig råd , hans rykte som undergöraren inrättades, och befolkningen i stadsdelen trogen sak Ḥasidism.

Sådana var förhållandena i södra Ryssland. I norr, men i Litauen och Vitryssland, har Ḥasidism sopa inte hela samhällen efter varandra, utan sprids sporadiskt, och dess anhängare kvar länge i det skick exklusiva sekterister. Fruktan för förföljelse av de mäktiga rabbiner, den litauiska Ḥasidim ofta organiserade hemliga möten där de bad på sitt eget sätt, som hölls samtal och läsa om sanningen i Besht läror. Här de grundläggande principerna för Ḥasidism har förvärvats på ett mer medvetet sätt, och mindre betydelse var knutna till kulten av Ẓaddiḳim.

De två skolorna.

På detta sätt Ḥasidism småningom förgrenade sig i två divisioner: (1) i Ukraina och i Galicien och (2) i Litauen. Den första av dessa indelningar är regisserad av tre lärjungar Bär av Meseritz, Elimelech av Lizianka, Levi Isaac av Berdychev och Nahum av Tjernobyl, förutom sonson till Besnt, Baruch av Tulchin. Elimelech av Lizianka bekräftade att tro på Ẓaddiḳism är en grundläggande doktrin Ḥasidism. I sin bok "No'am Elimelek han förmedlar idén att ẓaddiḳ är medlare mellan Gud och vanliga människor, och att genom honom Gud sänder till de trogna tre jordiska välsignelser, liv, sitt uppehälle, och barn, på villkor dock att Ḥasidim stöder ẓaddiḳ genom ekonomiska bidrag ( "pidyonim"), så att den helige mannen att bli helt absorberad i betraktandet av Gud. Praktiskt denna undervisning ledde till bidrag människor deras sista öre mot stöd av ẓaddiḳ ( "Rebbe"), och ẓaddiḳ outtröttligt "flödade välsignelser på jorden, botade sjuka, botade kvinnor av sterilitet," etc. lönsamma kallelse ẓaddiḳ gjordes ärftlig. Det var en multiplikation av ẓaddiḳ dynastier ifrågasätta om herraväldet. Den "kult av de rättfärdiga" enligt Besht urartat till ett system för utnyttjandet av de godtrogna. Baruch, sonson till Besht, följer en enorm inkomst av hans anhängare, levde som en polsk herre. Han hade sin egen domstol och en talrik svit, inklusive en hovnarren.

Ḥabad, eller Rational Ḥasidism.

Den chassidisk organisation i Litauen och Vitryssland formade sig på ett annat sätt. Läror Besht väckte dit söderifrån antog många drag av den rådande tendenser i samtida rabbinism. Den ledande apostel norra Ḥasidim, skapade Rabbi Zalman av Liozna (1747-1812), den märkliga systemet med så kallade Rational Ḥasidism, eller "Ḥabad" (ordet "ḤaBaD" bildas av de första bokstäverna i orden " Ḥokmah, "Binah," De'ah "=" visdom "," förståelse "," kunskap "). I sin "Tanya" (Slavuta, 1796) och i sina predikningar han förespråkar en intelligent och inte en blind tro, att kräva från Ḥasidim en viss mental förberedelse, och han tilldelar kult Ẓaddiḳim ett mycket blygsamt. I systemet för Ḥabad the ẓaddiḳ framstår mer som lärare än ett mirakel arbetskamrat. Läror Zalman anpassades till den jämförelsevis avancerade mentala nivån på de judiska massorna i nordvästra regionen, och den oundvikliga process som bryter ner där mystiska läror slutändan genomgick apappeared här mindre framträdande än i söder.

Motståndet mot Ḥasidism.

Den snabba spridningen av Ḥasidism under andra hälften av sjuttonhundratalet oroliga kraftigt de ortodoxa rabbinerna. Rabbinism från början igen i det en farlig fiende. Läran om Besht, hävdar att människan är frälsta genom tron och inte genom enbart religiös kunskap, var starkt emot viktigaste dogm rabbinism, som mäter människans religiösa värde av omfattningen av hans Talmudisk lärande. Ritualen formalism of Orthodoxy kunde inte förlika sig med ändringar i den vanliga ordningen för böner och utförandet av vissa riter. Dessutom är chassidisk dogmen om nödvändigheten att bibehålla en gladlynt, och den säregna sätt att väcka religiös upphöjelse vid möten sekterister-as, till exempel genom den överdrivna användningen av alkoholhaltiga vätskor inspirerade den asketiska rabbinerna med tron att nya läror inducerad moraliska slapphet eller grova Epikurism. Fortfarande under rädsla för Shabbethaians och Frankists misstänkte rabbinerna Ḥasidism av ett intimt samband med dessa rörelser så farligt att judendomen. En viktig faktor i samband med detta var den professionella antagonism rabbinerna: de såg i ẓaddiḳ en hotande konkurrent, en ny typ av den populära präst, som försörjs av vidskepelse hos massorna, och som förvärvade hans popularitet snabbt. I följd av dessa fakta en bitter kamp snart uppstod mellan rabbinska ortodoxi och Ḥasidim. I spetsen för den ortodoxa partiet stod Elijah ben Solomon, den stränge väktare av lärda och rituella judendomen. 1772, när den första hemliga kretsar Ḥasidim dök upp i Litauen, den rabbinska "ḳahal" (Rådet) i Wilna, med godkännande från Elias, greps den lokala ledare för sekten, och bannlyste dess anhängare. Cirkulär sändes från Wilna till rabbinerna andra samhällens uppmana dem att föra krig mot de "gudlösa sekt. På många platser grymma förföljelser har väckts mot Ḥasidim. Utseendet år 1780 det första verk chassidisk litteratur (t.ex. för ovan angivna Jakobs bok Joseph Cohen, som fylldes med attacker mot rabbinism) skapade oro bland de ortodoxa. Vid rådets möte den rabbiner som hölls i byn Zelva, regeringen i Grodno, år 1781, beslutades att utrota den destruktiva läror Besht. I det cirkulär som rådet har utfärdat de trogna beordrades att utvisa den Ḥasidim från varje judiskt samhälle, att betrakta dem som medlemmar av en annan tro, att hålla något samlag med dem, inte att beblanda med dem och inte för att begrava sina döda. Antagonisterna av Ḥasidism kallade sig "Mitnaggedim" (motståndare), och fram till i dag denna benämning klänger sig fast vid dem som inte har sällat av Ḥasidim.

Den "Mitnaggedim."

Ḥasidism i söder hade etablerat sig så fast i de olika samhällen som inte hade någon rädsla för förföljelse. De viktigaste drabbade var norra Ḥasidim. Deras ledare, Rabbi Zalman, försökte, men utan framgång, att dämpa vrede Mitnaggedim och Elias ben Josef. På död senare 1797 the förbittring av Mitnaggedim blev så stor att de beslöt att säga upp ledare Ḥasidim till den ryska regeringen som farlig agitatorer och lärare för kätteri. Följaktligen twenty-två företrädare för sekten greps i Wilna och andra platser. Zalman själv greps vid hans hov i Liozna och fördes till S: t Petersburg (1798). Där var han kvar i fästningen och undersöktes av en hemlig provision, men han och de andra ledare frigavs snart genom beslut av Paul I. Ḥasidim förblev dock under "starka misstankar." Två år senare Zalman fördes åter till St Petersburg, genom ytterligare uppsägningen av sina antagonister, särskilt av Abigdor, tidigare rabbi i Pinsk. Omedelbart efter trontillträde Alexander I. Men ledaren för Ḥasidim wasreleased, och gavs full frihet att förkunna hans religiösa läror, som med utgångspunkt från regeringens befanns vara helt ofarligt (1801). Därefter Zalman ledde öppet den vita ryska eller Ḥabad Ḥasidim fram till sin död, mot slutet av 1812. Han hade flytt från regeringen i Moghilef till Poltava, till följd av den franska invasionen.

Kamp rabbinism med Ḥasidism i Litauen och Vitryssland endast lett till bildandet av denna sekt i dessa regioner i olika religiösa organisationer, dessa finns i många städer vid sidan av de i Mitnaggedim. I den sydvästra delen, å andra sidan nästan helt Ḥasidim trängde ut Mitnaggedim, och Ẓaddiḳim besatt själva den andliga makten över folket som tidigare tillhörde rabbinerna.

Organisation.

Under första hälften av artonhundratalet Ḥasidism spridas oskadda, och nådde sin högsta utveckling. Ungefär hälften av den judiska befolkningen i Ryssland, liksom Polen, Galicien, Rumänien och Ungern, bekänner chassidisk läror och erkänner makt Ẓaddiḳim. I Ryssland förekomsten av Ḥasidim som en separat religiös organisation har legaliserat av "författning om judarna" av 1804 (se Ryssland).

Den Ḥasidim hade ingen central andlig regering. Med multiplikation av ẓaddiḳim deras stift ständigt minskat. Några ẓaddiḳim, men fick ett stort anseende, och lockat människor från avlägsna platser. Till de viktigaste dynastierna tillhörde som Tjernobyl (som består av ättlingar till Nahum av Tjernobyl) i Little Ryssland, som Ruzhin-Sadagura (inklusive ättlingar Bär av Meseritz) i Podolien, Volynien och Galicien, som Lyubavich (bestående av ättlingarna till Zalman, som bär familjens namn Schneersohn ") i Vitryssland och att i Lublin och Kotzk i riket Polen. Där fanns också enskilda ẓaddiḳim inte har med dynastier. Under första hälften av artonhundratalet fanns det välkänd bland dem: Motel av Tjernobyl, Nachman av Bratzlav, Jacob Isaac i Lublin, Mendel av Lyubavich, och Israel Luzhin. Den sistnämnda hade en sådan obegränsad makt över Ḥasidim i den sydvästra regionen som regeringen funnit det nödvändigt att skicka honom ur Ryssland (1850). etablerade han sig i den galiciska byn Sadagura på den österrikiska gränsen, dit Ḥasidim fortsatte vallfärdar till honom och hans efterträdare.

Rabbinska Orthodoxy vid denna tid hade upphört med sin kamp mot Ḥasidism och hade försonat sig till upprättandet av den senare som ett fullbordat faktum. Gradvis Mitnaggedim och Ḥasidim började beblanda, som företar förut varit strängt förbjudet. Angripits av Haskala.

Under det första kvartalet av det nittonde århundradet Ḥasidism mötte nya motstånd från den yngre generationen av intelligenta judar, som hade fått en modern utbildning. Korståget mot Ḥasidism startades av Mendelssohnian skolan i Österrike. Den galiciska författaren Joseph Perl publicerade år 1819 en bitter satir mot sekt i form av "Epistolæ Obscurorum Virorum" ( "Megalleh Temirin"). Han följdes i Ryssland av Isaac Bär Levinsohn av Kremenetz med sin "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). Stundom bittra fiender Ḥasidism gick så långt som att uppmana regeringen (i Österrike och Ryssland) att vidta repressiva åtgärder mot Ẓaddiḳim och chassidisk litteratur. Men först ingen av dessa attentat skulle försvaga kraften i Ḥasidim. De visade överallt en mer envisa motstånd mot den europeiska kulturen än gjorde rabbinska ortodoxi, ty de kände instinktivt att fri kritik var mer farlig för mysticismen hos Ẓaddiḳim än Talmudisk KASUISTIK och rituella formalism.

Det var först under andra hälften av artonhundratalet, då den pedagogiska rörelsen bland de ryska judarna blev starkare, att en period av stagnation och tillbakagång för Ḥasidism började. En betydande del av den yngre generationen, under inflytande av den nya rörelsen för upplysning, förskjutits Ḥasidism och började kämpa mot makt Ẓaddiḳim. Den upplysande litteratur av Haskala attackerade Ḥasidism med bitter satir, och tidskrifter exponerade äventyren med undergörande Ẓaddiḳim. Dessutom tidigt under andra halvan av århundradet den ryska regeringen infört ett polis tillsyn över de många ẓaddiḳim inom Pale of Settlement, och begränsade deras rörelsefrihet för att motverka deras propaganda. Alla dessa slag, externa och interna, tillsammans med den allmänna nedgången av fromhet bland vissa grupper av ryska judar, försvagad tillväxt Ḥasidism och Ẓaddiḳism. Sönderfallet av ẓaddiḳ dynastier och utarmning av chassidisk litteratur blev uppenbar.

Minskningen av rörelsen.

Ändå Ḥasidism är så djupt förankrad i rysk-polska judendomen att det visat sig omöjligt att utrota den. Har fortfarande sin hundratusentals anhängare, och även om dess utveckling har tillfälligt avbrutits, kan dess vitalitet inte ifrågasättas. Startade som en motvikt till rabbinska och rituella formalism, den fortfarande uppfyller de religiösa kraven i de obildade massorna. I senaste två decennierna av artonhundratalet, på grund av en allmän social reaktion på livet av ryska judar, ett mått på väckelse noterades i chassidisk cirklar. Under de senaste tio åren administrativa övervakningen av Ẓaddiḳim och begränsning av deras rörelser har avskaffats. Resultatet har blivit en reenforcement av Ẓaddiḳism på vissa platser, där det hade varit nästan ersatta. Även om de inte producerar för närvarande några framträdande personligheter i litteraturen eller i samhällslivet, ger näring Ḥasidism sig genom sin anhopat reserver av andlig kraft. På sjuttonhundratalet var det en stor kreativ kraft som satte i stillastående rabbinska judendomen en brinnande ström av religiös entusiasm. Under inflytande av Ḥasidism den rysk-polska Judisk blev ljusare på hjärtat men mörkare i intellektet. I det nittonde århundradet, i sin kontakt med den europeiska kulturen, det var mer reaktionär än rabbinism. Den period av stagnation som den har nyligen gått igenom måste emellertid varit föremål för ursäkt eller smädelse i litteraturen leder i sin gradualdecay. Efter att ha, har Ḥasidism bli föremål för vetenskaplig undersökning.

Herman Rosenthal, SM Dubnow
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
Orshanski, müsli o Khasidizmye i Yevreiskaya Biblioteka, I., St Petersburg, 1871 S. Dubnow, Vvedeniye v Istoriyu Khasidizma, dito, Vozniknoveniye Khasidizma, dito, Istoriya Khasidskavo Raskola, dito, Religioznaya Borba i Voschod, 1888-93, J. Gessen, K istorii Religioznoi borby, etc., i Voschod, 1902, Nos 1-2; Jost Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, iii. 184; Löw, Vergangenheit und Gegenwart der Chasidäer, 1859; Graetz, Gesch. xi., ch. III. och not 2, Schechter, Studier i judendomen, s. 1, Philadelphia, 1896; O. Rabinovich, Sochineniya, iii. 207, Ehrlich, Der Weg meines Lebens, Wien, 1874; Sternhartz, "Alim li-Terufah, Berdychev, 1896; Gottlober, i Ha-bøker Eller, passim; Entziklopedicheski Slovar, XXXVII., St Petersburg, 1903.HRSMD


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'