Hinduism - Brahmanism

Allmän information

Utvecklas i norra Indien ca 950 f.Kr.

De fyra Vedas är heliga böckerna i hindi

Hinduismen betonar behovet av att fly från materiella livet och att släcka önskan. Hinduism är mycket rituella och omfattar extrem själv förnekelse och själv straff. Kor anses heliga som är floder. De flesta hinduer tror på själavandringen (reinkarnation), då när en person dör, träder hans själ kroppen av ett nyfött barn eller till och med djurets kropp. Och om igen. Därför kommer fromma hinduer dödar inte ens en fluga. De är vegetarianer, så att genom att äta kött de blir kannibaler.

Kastsystemet i Indien är direkt relaterade till deras religiösa övertygelse. Ca 2500 år före Kristus, en vit folk kallade arierna kom till Indien (troligen från Persien.)

Arierna utgjorde ett kastsystem för att bibehålla renheten i deras blod och behålla den vita överhögheten. Ursprungligen erkänt de bara fyra kaster:

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Brahmans, (högst) präster och akademiker
  • Kshatriyas, (nästa) adelsmän och krigare
  • Vaisyas, (nästa) jordbrukare och handlare
  • Sudras, (lägst) livegna och slavar
  • Senare dessa fyra kaster multiplicerat tills idag där det finns tusentals kaster i Indien. Endast hinduer praktiken kastsystemet, det är överges om en hindu blir muhammedan eller kristen.

    The kast blev ärftlig vilket innebar att alla söner nödvändigtvis är medlemmar i samma kast som sina föräldrar och att han måste följa sin fars yrke. Att 7000 moderna kaster inkluderar även ett kast av tjuvar!

    Om någon avvisas från hans kast eller inte har några kast från födseln, är han känd som en Untouchable, en paria, och en sådan person är i en hopplös och ömkansvärda tillstånd. Det finns för närvarande mer än 60.000.000 kastlösa i Indien.

    Hinduismen lär att alla som föds in i en lägre kast eller en Untouchable straffas för de synder som begåtts i hans tidigare liv. Om en sådan person är lugnt resignerat inför sitt öde och liv rätta, kommer han att vara förhöjda i kast i sitt nästa liv. Detta antagande brukar göra medlemmarna i lägre kaster och oberörbara undergiven fruktansvärda ekonomiska och sociala förhållanden under vilka de leva.

    Brahma är den främste guden, den allestädes närvarande en som är far till Brahman Treenigheten. Han har fyra huvuden, varav tre (som representerar deras Trinity) kan ses ur någon synpunkt.


    Hinduism

    Avancerad information

    Hinduismen, en av de stora religionerna i världen, är den största religionen i Indien, där nästan 85 procent av befolkningen klassificeras som hinduer. Hinduismen har utvecklats under ca 4000 år och har ingen enskild grundare eller trosbekännelse, utan består av en mängd olika principer och praktik. Organisationen är minimal och hierarki obefintlig. I sin mångfald, passar hinduism knappast flesta västerländska definitioner av religion, utan ger intryck av engagemang och respekt för ett idealiskt sätt att leva, känd som Dharma.

    Principer och praktik

    Kastsystem

    Det perfekta sättet att leva är ibland nämns i klassiska källor och av hinduer som "skyldigheter sin klass och station" (varnasramadharma). Begreppet "klass" (Varna) är ett av orden connoting kastsystemet utmärkande för Indien. Antika texter föreslår fyra stora klasser eller kaster: brahminerna, eller präster, den Ksatriyas, eller krigare och härskare, det Vaisyas, eller köpmän och bönder, och Sudras, eller bönder och arbetare. En femte klass, Panchamas eller Untouchables, även dem vars yrken kräver att hantera orena objekt. Det har spekulerats att Untouchables var ursprungligen tilldelats sådan ödmjuk uppgifter på grund av deras icke ariskt ursprung. Denna klassificering gör knappast rättvisa åt den moderna komplexitet kastsystemet, dock. Den klassiska verk Dharma ange separata tullar för olika klasser, i enlighet med sina skilda roller var och en förväntas spela i det ideala samhället.

    Livets skeden

    Den klassiska verk också beskriva fyra ideal etapper (asrama), eller stationer i livet, alla med sina egna uppgifter. Den första av dessa är STUDENTTILLVARO (brahmacarya), från inledande till 5 till 8 års ålder till äktenskapet, den andra householdership (grihasthya), när man gifter sig, väcker en familj, och deltar i samhället, den tredje, skog bostad ( vanaprasthya), efter ett barn har vuxit, och den fjärde, avstående (samnyasa), när man ger upp fastsättning alla världsliga ting och söker andlig befrielse. Förutom de uppgifter som härrör från en persons klass och centralstationen, allmänna skyldigheter (sanatanadharma) är också som åligger alla moraliska varelser. Dessa innefattar ärlighet, mod, service, tro, självkontroll, renhet och ickevåld.

    Dessa ideal klasser och stationer omfattar endast för män. Kvinnors ställning i hinduismen har alltid varit tvetydig, de är, å ena sidan, vördas som en symbol för det gudomliga, å andra sidan betraktas som underlägsna varelser. Kvinnor förväntades traditionellt att tjäna sina män och att ha någon oberoende intressen. Senaste rörelser inom hinduismen, emellertid, såsom Brahma Samaj, lyckats förändra denna situation.

    Aims of Life

    Dharma är bara en av de fyra målen i livet (purusartha) särskiljas inom hinduismen. Det är tänkt som överlägsen två andra - KAMA, eller åtnjutande av önskningar och Artha eller materiellt välstånd. Dessa tre utgör delar av dessa i världen (pravritti). Det fjärde målet är frigörelse (moksa), syftet med dem som avstår från världen (nivritti), och det är klassiskt ses som den högsta slutet av människan.

    Karma och Rebirth

    Ett omfattande inslag av klassisk hinduismen är tron på själavandringen eller Samsara, passagen av en själ från kropp till kropp som fastställts av den kraft av ens handlingar, eller Karma. Den strikta karma teori anger att ens typ av födelse, livslängd, och typer av erfarenheter bestäms av ens tidigare handlingar. Detta ändras i allmänhetens förståelse, men troligen har varit ett starkt inflytande på de flesta hinduer genom historien. Liberation är befrielse från denna onda cirkel av återfödelse. Det är oftast uppnås genom att utarbeta de karmiska restprodukter som redan har börjat mogna, samt genom att följa vissa rutiner för att säkerställa att inga rester produceras orsaka framtida återfödelser. De metoder genom vilka man kan uppnå detta ofta kallas Yoga, och teorin om frigörelse är kärnan i indisk filosofi.

    Filosofi

    Hinduism brukar sägas omfatta sex filosofiska system. Systemen kallas Nyāya, Vaisheshika, Samkhya och Yoga betona yogiska metoder i kombination med en förståelse av de principer om metafysik och kunskapsteori. Nyāya dessutom innehåller en analys av logik. Systemen kallas Mimamsa identifiera utförandet av rituell - det vediska offret, eller flera tjänster i samma anda - som ett medel till befrielse. De många Vedanta system, tar sin inspiration från Upanishaderna, tenderar att betona förståelsen för sambandet mellan jaget ( Atman) och yttersta verkligheten (Brahman) som den kritiska faktorn i alla viljan till frigörelse. Filosofier samband med sekteristiska rörelser, såsom Bhakti kulter, ofta lokaliserade till ett språkligt eller kulturellt område inom subkontinenten, betona väg teistiska hängivenhet.

    Hinduiska gudar

    De två stora teistiska rörelser inom hinduismen är Vaishnavism, kulten av Vishnu, och Shaivism, kulten av Shiva. Hindu tro, dock oftast anser att universum är befolkat av en mångfald olika gudar. Dessa gudar andel i viss mån funktionerna i Gudomen utan ses som beter sig mycket som människor gör och som är relaterade till varandra som människor är.

    Denna uppfattning är liknande sätt som de gamla grekerna. Till exempel de högsta gudarna Brahma, Vishnu och Shiva och några av de andra gudarna uppfattas ofta som aktiveras genom sina relationer med kvinnliga gudar. Dessa kvinnliga partners till gudar kallas Shakti. Andra välkända gudar sägs vara släkt med en högsta gud, såsom Ganesha, elefanten - rubriken Gud, en son till Shiva och Parvati. Kali eller Durga, maka till Shiva, är dyrkade brett hela Indien under hösten. Hanuman, apan - inför Gud, är avbildad i många helgedomar, och tillsammans med Lakshmi, Vishnus hustru, är bland de viktigaste gudarna i samband med Vaishnavism. Raderna av gudar igen av olika sekter är inte alls utesluter varandra, dock.

    Dyrkan

    Hindu tillbedjan tar sig många former. En av de minst ofta är congregational form så vana vid i väst. Vedic offer utfördes på någon öppen plats ordentligt invigd. Typiska Hindu dagliga tillbedjan (puja) ingår ett stopp vid flera helgedomar, ett besök i ett tempel, och hem tillbedjan. Hindu kan användas till flera gudar: bilden av en gud, ofta en familj gudomlighet, ofta installeras i ett litet altare i hemmet, en annan gud, dyrkad i ett närliggande tempel, kan vara den gudomlighet som personen har kasten begås, och ännu en annan kan vara Gud som den enskilde gör vördnad som hans Guru (lärare) eller hans guru handledare. Eftersom allting är heligt i en hindu ögon, kan nästan vad som helst anses värda hängivenhet, floder, Cowpens och reträtt av heliga män är bland de heliga platser som besöks av fromma.

    Home Worship

    Hem tillbedjan handlar vanligtvis om rening av området genom eld, vatten, och dra symboliska diagram. Beroende på ens klass och station kommer ofta som en hindu förväntas utföra riter, och den roll som spelats i dem, skiljer sig åt. De riter vara att erbjuda mat, blommor och rökelse till gudomen, tillsammans med lämpliga recitation av heliga ord och texter. En särskilt viktig ritual är känt som sraddha, där hinduiska män symboliskt stöd för sin far, far-och stora - förfäder i andra världar genom att vatten och bollar av ris, denna ritual är från vedisk tid. Det tillbedjaren kräver tjänster av en präst vid detta tillfälle, liksom för andra ceremonier livscykeln såsom födelse, initiering, äktenskap och död.

    Tempeldyrkan

    Prästerna utför också tempeldyrkan, även om anhängare får delta i behandlingen av vissa psalmer och böner och kan ge blommor eller pengar till Gud direkt. Bilden av en gud tros vara Gud, och cykeln för dyrkan i ett tempel centra på det dagliga livet av guden, där förberedelserna av Gud för tillbedjan - vaknade upp med bjällror, rening honom med rökelse, bad honom , dressing honom och mata honom. Det tillbedjaren kommer till templet för att visa (darshana) Gud och att få mat (prasada) att Gud har berört. Liksom i cykeln för en vanlig människa, speciella dagar förekommer i cykeln av guden i templet, och dessa dagar speciella ceremonier hålls. Dessa är ofta de tider av festivaler och kan innebära utarbeta ceremonier: pilgrimsfärder i stort antal hängivna, processioner som bär Guds avbild i hela staden eller landsbygden, och speciellt musik, spelar och dansar för tillfället.

    Heliga städer och festivaler

    De sju heliga städer av hinduismen är följande: Varanasi (Benares), hudkräm, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanchipuram (Conjeeveram), och Ujjain. Andra viktiga pilgrimsfärd platser omfatta Madurai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati och Puri.

    Var och en av dessa platser har en eller flera tempel där årliga högtiderna firas som lockar ett stort antal pilgrimer.

    Vissa högtidsdagar firas i hela Indien på en bestämd dag enligt den hinduiska Lunisolarkalender. Framträdande bland dessa är Dipavali, den "Festival of Lights," som sker i oktober och november, då lamporna är placerade runt huset för att välkomna Lakshmi, gudinnan välstånd. Holi, en vårfest i februari eller mars, är en dag av gungande funmaking, vilket ofta innebär ett tillfälligt upphävande av kast och sociala skillnader, och practical jokes är ordningen för dagen. På hösten (september och oktober) tio dagar har avsatts för att hedra Modergudinnan, kulminerade i Dashara, den tionde dagen, en dag med processioner och festligheter. Denna festival är oerhört viktigt i Bengalen, där den är känd som Durga Puja.

    Historia och litteratur

    Scholars ibland skilja Vedism, religionen i det antika Indien bygger på Vedas, från hinduismen, även om det är svårt att fastställa en tid som avgränsar dem. Vedasen var hymner av arierna, som invaderade i 2d årtusendet f.Kr..

    Vedism betonade hopp om en framtida existens i himlen och saknade begrepp om karma och återfödelse, hinduism karakteristiskt inkluderar karma och återfödelse, och det största hoppet är att slutligen släppa från sitt välde.

    Den vediska gudomligheter skilde sig något från dem som dominerar i hinduismen, men forskare har spårat ursprunget till Vishnu och Shiva tillbaka till Vedic motsvarigheter. Senare Vedism kallas ibland Brahmanism grund av den myndighet som ges brahminerna, eller präster, som utförde rituella vediska offer. Men utmaningen icke - Vedic religioner, främst buddhism och Jainism, ledde till att ersätta den stela Brahmanical reglerna mer avslappnad och olika former av tillbedjan.

    Även om Vedasen fortsätter att bli omtalad som sista myndighet i hinduismen, andra texter av lika stor betydelse existerar. Således utvecklades en litteratur för var och en av de fyra målen i livet olika Dharmasastras, t.ex. Code of Manu, som detalj plikter klass och station; Kamasastras, såsom Kamasutras av Vatsyayana, handböcker av njutning, erotik och annat, det Arthasastra, tillskriven Kautilya (fl. 300 f.Kr.), som i likhet med Machiavellis Fursten, ger råd till en härskare som till hur man håller tronen, och den filosofiska litteraturen i de olika systemen, som handlar om frigörelse och hur man ska uppnå det.

    Dessutom kom vissa samlingar av berättelser att bli allmänt känd i populära livet, särskilt de två stora epos, den Mahabarata och Ramayana. The Mahabharata berättar fem furstar som var lurad på sitt rike och som efter en tid av exilen i skogen, återvände för att bekämpa ett segerrikt och rättfärdigt krig för att återfå det. Ett särskilt älskad del av detta episka är det avsnitt som kallas Bhagavad Gita, där Arjuna, är en av bröderna, rådgjort med sin kusk Krishna, en inkarnation av Lord Vishnu. The Ramayana berättar historien om den ideala hinduiska mannen, Rama, vars hustru Sita blir bortförd av en demon, och Rama resa till Sri Lanka för att återta henne. Båda epos är fyllda med didaktiska berättelser, uppbygglig dikter och fabler. Det är antagligen genom sin ständiga återberättar i byn att hinduismen är mest effektivt sprids från generation till generation. En annan källa till hinduisk visdom är den Puranas, samlingar av legender och myter.

    Perioden från omkring 500 f.Kr. till 1000 e.Kr. ibland omtalas som den klassiska hinduismen. Det var under denna period som den stora litteraturen bestod den stora filosofiska system som utvecklats, och den grundläggande Vaishnavism och Shaiva sekter organiserad. Efter 1000, med början i södra Indien något tidigare, en anda av andäktiga glöd tillsammans med social reform svepte genom Indien, och perioden från den tiden förrän i nuvarande kallas bhakti perioden. Under denna tid de former av religiös dyrkan förändrats och diversifierad ytterligare. Sjunga religiösa sånger och dikter i folkmun snarare än på sanskrit, är det språk där praktiskt taget alla klassiska hinduiska litteratur skrevs ett exempel. Direkt strategi för guden underströks, och den medlande roll som prästen något beskuren. Kärlek, en känsla gemensam för alla men särskilt för de mest vanlig bybo, numera firas som vägen till högsta slut, några bhakti filosofier hålla den frigörelsen är inte det högsta målet och kärleksfull tjänst till Gud är ett högre.

    Den senaste utvecklingen inom hinduismen är tecken på en rörelse bort från vissa aspekter av klassiska metoder, såsom Suttee, Änkans självmord på sin mans begravning, kast skillnader, och även karma och återfödelse.

    Karl H Potter

    Bibliografi
    AL Basham, uppkomst och utveckling av klassisk hinduism (1989), S Chennakesavan, en kritisk studie av hinduismen (1980), TJ Hopkins, The Hindu Religion Tradition (1971), D Kinsley, hinduism (1982), KK Klostermaier, A Survey av hinduismen (1988), R Lannoy, The Speaking Tree (1974), WD O'Flaherty, drömmar, illusioner och andra verkligheter (1984), LSS O'Malley, Popular Hinduism (1935), KM Sen, hinduism (1961); P Thomas, Hindu Religion, Customs and Manners (1981), RC Zaehner, hinduism (1962).


    Shiva

    Allmän information

    Shiva (sanskrit för "en lyckobringande"), även kallad Shiva, är den hinduiska guden som personifierar både destruktiva och fortplantningssyfte krafterna i universum. Som jagare, är han representerad bär ett halsband av dödskallar och omgiven av demoner. Hans reproduktiv aspekt symboliseras av lingam, en falliska emblem. Shiva är också gud askes och av konst, speciellt dansa. Han rider på tjuren Nandi, och hans gemål är mor gudinnan Uma, eller Kali. Vissa hinduer dyrkar Shiva som den högste guden och betraktar honom som en välvillig gud frälsning samt en gud förstörelse.


    Några viktiga hinduiska Religiösa Dokument Följ:


    Laws of Manu

    1500 f.Kr.

    översatt av G Buhler

    Kapitel I

    1. Den stora vise närmade Manu, som satt med en samlad sinne, och, med vederbörlig tillbad honom, yttrade sig enligt följande:
    2. "Deign, en gudomlig, att förklara för oss exakt och i vederbörlig ordning heliga lagar varje (fyra chef) kaster (Varna) och mellanliggande dem.
    3. "Ty du, Herre, ensam vet innebörden (dvs.) de ritualer, och kunskapen om själen, (undervisat) i hela den här förordningen från Self alls (Svayambhu), som är omöjlig att känna och obegripligt."
    4. Han, vars makt är omätliga, som alltså bett höga sinnade stora vise, vederbörligen hedrad dem, och svarade: "Lyssna!"
    5. Detta (universum) fanns i form av Darkness, unperceived, utblottade ett kännetecken, ouppnåeligt genom resonemang, ogripbara helt under vatten, så att säga, i djup sömn.

    6. Då gudomliga Self alls (Svayambhu själv) urskiljbara, (men) att göra (alla) det verkade elementen och resten, urskiljas, med oemotståndlig (kreativ) makt, skingra mörkret.
    7. Han som kan uppfattas av inre organ (ensam), som är subtile urskilja, och evig, som innehåller alla skapade varelser och är otänkbart, lyst med sin egen (kommer).
    8. Han önskar producera varelser av många slag från sin egen kropp, först med en tanke skapade vatten och placerade hans säd i dem.
    9. That (frö) blev ett guldägg i glans lika med sol, på det (ägg) han själv föddes som Brahman, den stamfader hela världen.
    10. Vattnen kallas narah, (för) vattnet är, tvärtom, avkomman till Nara, eftersom de var hans första bostad (Ayana) han därifrån heter Narayana.

    11. Från den (första) orsak, som är urskiljbara, eviga, och både verkliga och overkliga, producerades att manliga (Purusha), som är kända i världen (under benämningen) Brahman.
    12. Den gudomliga en bosatt i ägg under ett helt år, då han genom sin tanke (enbart) delade den i två halvor;
    13. Och ur dessa två halvor bildade han himmel och jord, mellan dem mitten området, de åtta punkterna i horisonten, och den eviga boningen i vatten.
    14. Från sig själv (atmanah) han drog fram sinne, som är både verkliga och overkliga, också från sinnet egoism, som har en funktion med eget medvetande (och är) förnäm;
    15. Dessutom är en stor, själen, och alla (produkter) som påverkas av de tre kvaliteter, och i sin ordning, de fem organ som uppfattar föremål för sensation.

    16. Men, partiklar gå minut ens av de sex, som äger måttlösa kraft, med partiklar av sig själv, han skapade alla varelser.
    17. Eftersom dessa sex (sorters) minimala partiklar, som utgör (skaparens) frame anger (a - SRI) dessa (varelser), därför kloka samtalet hans kropp sarira, (kroppen.)
    18. Att stora delar in, tillsammans med sina funktioner och sinne, genom sitt minut delar av Framer av alla varelser, den oförgängliga en.
    19. Men från min kropp (- utformning) partiklar av dessa sju mycket kraftfulla Purushas fjädrar detta (världen), de ömtåliga från oförgängligt.
    20. Bland dem varje efterföljande (element) förvärvar kvaliteten på den föregående, och vilken plats (i ordningsföljd) var och en av dem ockuperar ens så många kvaliteter att det har förklarats ha.

    21. Men i början han tilldelas sina flera namn, åtgärder och villkor för alla (skapade varelser), även enligt orden i Veda.
    22. Han, Herren, skapade också klassen av gudar, som äro utrustade med livet, och vars natur är handling, och subtile klass i Sadhyas, och det eviga offer.
    23. Men från eld, vind, och solen han drog fram den trefaldiga eviga Veda, kallad Rik, Yagus och Saman, för fullgörande av offret.
    24. Tid och divisionerna av tid, månens herrgårdar och planeterna, floder, hav, berg, slätter, och ojämn mark.
    25. Åtstramning, tal, glädje, lust och ilska, det hela skapelsen han också producerade, som han önskade att kalla dessa varelser in i existens.

    26. Dessutom, för att skilja handlingar, han skilde meriter från svagheten, och han orsakade varelser som påverkas av par (av motsatser), såsom smärta och njutning.
    27. Men med minuten förgängliga partiklar av de fem (faktorer) som har nämnts, hela denna (världen) är inramad i vederbörlig ordning
    28. Men att allt agerande Herrens först utses varje (typ av varelser), som ensamt har spontant antas i varje efterföljande skapande.
    29. Vad han tilldelas varje på den (första) bildande, skadlighet eller ofarlighet, mildhet eller grymhet, dygd eller synd, sanning eller lögn, som hängde fast (efteråt) spontant till det.
    30. Som vid förändring av årstidernas varje säsong på eget initiativ tar sitt kännetecken, även så kroppsliga varelser (återupptas i ny födslar) sin (utsedd) agerande.

    31. Men för den skull välståndet i världen han orsakade Brahmana den Kshatriya de Vaisya, och Sudra att gå från munnen, armarna, låren och fötterna.
    32. Dela hans egen kropp, blev Herren halv manlig och hälften kvinnlig, med den (kvinnliga) han producerade Virag.
    33. Men känner mig, O heligaste bland de två gånger född, vara skaparen av hela denna (värld), vem som manliga, Virag, producerade själv, att ha utfört austerities.
    34. Och jag önskar att producera skapade varelser, utvecklades mycket svårt austerities, och (därmed) kallas till stånd tio stora vise, herrar skapade varelser,
    35. Mariki, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Praketas, Vasishtha, Bhrigu och Narada.

    36. De skapade sju andra Manus besitter stor glans, gudar och klasser av gudar och stora vise måttlösa makt,
    37. Yakshas (tjänare Kubera, som kallas demoner) Rakshasas och Pisakas, Gandharvas (eller musiker av gudarna), Apsarases (dansarna av gudarna), Asuras, (ormen gudarna heter) Nagas och Sarpas, (fågeln gudar kallas ) Suparnas och flera klasser av Manes,
    38. Blixtar, blixtar och moln, ofullkomliga (rohita) och perfekt regnbågar, fallande meteorer, övernaturliga ljud, kometer och himmelska ljus av många slag,
    39. (Horse belagt) Kinnaras, apor, fiskar, fåglar av många slag, nötkreatur, hjort, män och köttätande bestar med två rader av tänder,
    40. Små och stora maskar och skalbaggar, nattfjärilar, löss, flugor, skalbaggar, alla stickande och bitande insekter och flera olika typer av fast saker.

    41. Det är också det hela (skapandet), både fasta och rörliga, som produceras av de stora minded dem genom austerities och på mitt kommando, (bägge) enligt (resultat) sin verksamhet.
    42. Men oavsett handling anges (tillhöra) till (varje) dessa varelser här nere, att jag verkligen kommer att förklara för dig, liksom deras order avseende till födelse.
    43. Nötkreatur, hjortar, köttätande bestar med två rader av tänder, Rakshasas, Pisakas och män föds ur livmodern.
    44. Från ägg föds fåglar, ormar, krokodiler, fiskar, sköldpaddor, samt liknande land och i vattnet (djur).
    45. Från heta fukt våren stickande och bitande insekter, löss, flugor, skalbaggar, och alla andra (varelser) av detta slag som tillverkas av värme.

    46. Alla växter förökas genom frö eller glider växa, från skott, ettåriga växter (finns sådana) som, med många blommor och frukter, förgås efter mognaden av sin frukt;
    47. (Dessa träd) som bär frukt utan blommor kallas vanaspati (Lords of the forest), men de som bär både blommor och frukt kallas vriksha.
    48. Men de olika anläggningar med många stjälkar, allt från en eller flera rötter, glider de olika sorters gräs, den klätterväxter och klängväxter våren allt från frö eller från.
    49. Dessa (anläggningar) som är omgivna av komplex Darkness, resultatet av deras handlingar (i tidigare existenser), ha inre medvetenhet och uppleva glädje och smärta.
    50. De (olika) villkoren i denna alltid fruktansvärt och ständigt föränderliga cirkel av födslar och dödsfall som skapade varelser omfattas, anges att börja med (som) Brahman, samt att upphöra med (som) dessa (nyss fast varelser) .

    51. När han vars makt är obegripligt, vilket hade producerat universum och män, försvann han i sig själv upprepade gånger undertrycka en period med hjälp av andra.
    52. När det gudomliga en vaknar, då denna värld uppviglar, när han slumrar stilla, då universum sänkor att sova.
    53. Men när han vilar i lugn sömn, den kroppsliga varelser vars natur är handling, avstå från sina åtgärder och sinne blir inert.
    54. När de absorberas på en gång i stor själ, då han som är själen i alla varelser slumrar sött, fri från all vård och yrke.
    55. När detta (själ) har trätt mörker, återstår det för lång tid förenat med organ (känsel), men fyller inte sin funktion, och därefter lämnar den fysiska ramen.

    56. När är klädda med mycket små partiklar (endast), träder lagen i vegetabiliska eller animaliska utsäde, då det förutsätter, United (med fin kropp), (ny) kroppslig ram.
    57. Därmed är han, den oförgängliga en, av (omväxlande) vakna och slumrande, oupphörligt revivifies och förstör hela lös och fast (skapande).
    58. Men han ha komponerat dessa institut (den heliga lagen), själv lärt dem, enligt regelboken, för mig ensam i början, kommer jag (lärt dem) till Mariki och andra vise.
    59. Bhrigu, här kommer helt recitera dig dessa institut, för att salvia lärde hela i sin helhet från mig.
    60. Då att stora salvia Bhrigu, är således upp av Manu, talade, glad i sitt hjärta, att alla de vise, "Lyssna!"

    61. Sex andra höga minded, mycket kraftfulla Manus, som tillhör den ras denna Manu, ättling av Self existerande (Svayambhu), och som har solidariskt producerade skapade varelser,
    62. (Are) Svarokisha, Auttami, Tamasa, Raivata, Kakshusha, som har stor lyster, och son till Vivasvat.
    63. Dessa sju mycket härlig Manus, den första bland dem är Svayambhuva, produceras och skyddas hela denna lös och fast (skapandet), var under perioden (som tilldelats honom).
    64. Arton nimeshas (twinklings i ögat, är en kashtha), trettio kashthas en Kala, trettio kalas en muhurta, och lika många (muhurtas) en dag och natt.
    65. Solen delar dagar och nätter, både mänskligt och gudomligt, natten (är avsedda) för vila skapade varelser och dagen efter ansträngning.

    66. En månad är en dag och en natt av Manes, men fördelningen är enligt fortnights. Den mörka (två veckor) är deras dag för aktiv ansträngning, de ljusa (två veckor) deras natten för att sova.
    67. Ett år är en dag och en natt av gudarna, deras division är (följande): det halvår då solen fortskrider i norr kommer att vara den dag, den månad då den går söderut natten.
    68. Men hör nu den korta (beskrivning av) hur länge en natt och en dag av Brahman och flera åldrar (i världen, Yuga) enligt deras ordning.
    69. De förklarar att Krita ålder (består av) fyra tusen år (för gudarna), den skymning som föregår det består av så många hundra, och skymningen efter det i samma nummer.
    70. I de övriga tre åldrar med sina twilights före och efter, är de tusentals och hundratals minskade med en.

    71. Dessa tolv tusen (år) som alltså har nämnt som summan av de fyra (mänskliga) åldrar, kallas en ålder av gudarna.
    72. Men vet att summan av ettusen åldrar av gudarna (gör) en dag av Brahman, och att hans natten har samma längd.
    73. Dessa (endast som) veta att den heliga dagen av Brahman, ja, slutar efter (fullborda) ettusen åldrar (mellan gudarna) och att hans natten varar så länge, (verkligen) män bekanta med (längden på ) dagar och nätter.
    74. Vid slutet av dagen och kvällen han som sov, vaknar och efter uppvaknandet, skapar sinne, som är både verkliga och overkliga.
    75. Sinne, drivna av (Brahman s) önskan att skapa, utför arbete skapas genom att ändra sig, därifrån eter produceras, de förklarar att ljudet är kvaliteten på de senare.

    76. Men från eter, ändra sig, fjädrar den rena, starka vinden, fordon av alla parfymer, som hålls för att ha kvalitet beröring.
    77. Nästa från vinden ändrar sig, fortsätter den strålande ljus, som lyser och skingrar mörkret, som förklaras äga kvalitet färg;
    78. Och från ljus, ändrar sig (produceras) vatten, som har kvalitet smak, från vatten jorden som har kvaliteten på lukt, sådan är skapandet i början.
    79. Den före nämnda ålder gudar, (eller) tolvtusen (av år), multipliceras med seventy en, (är det) är här kallas den period då en Manu (Manvantara).
    80. Den Manvantaras, skapelserna och destruktionen (i världen, är) oräkneliga, sport, så att säga, Brahman upprepar detta gång på gång.

    81. I Krita ålder Dharma är fyra footed och hela, och (det är) sanningar inte heller någon vinst tillfaller män med orättfärdighet.
    82. I den andra (tre åldrar) med anledning av (obehörig) vinster (AGAMA), är Dharma berövas successivt i ena foten, och genom (prevalensen av) stöld, lögn och bedrägeri meriter (som gjorts av män) minskar efter fjärdedel (i varje).
    83. (Män) fria från sjukdomen, att fullgöra alla sina mål och leva fyra hundra år i Krita ålder, men i Treta och (i varje) efterföljande (åldrar) deras liv har minskat med en fjärdedel
    84. The life of dödliga, som nämns i Veda, av vilka resultat som offer-riter och (övernaturliga) makt för förkroppsligad (sprit) är frukten proportioner bland män, enligt (karaktär) års ålder.
    85. En uppsättning av tullar (krävs) för män i Krita ålder, olika kära i Treta och i Dvapara, och (återigen) en annan (SET) i Kali, i en proportion som de åldrar minskar i längd.

    86. I Krita ålder chefen (dygd) förklaras vara (prestanda) austerities, i Treta (gudomlig) kunskap, i Dvapara (prestanda) uppoffringar i Kali frikostighet ensam.
    87. Men för att skydda detta universum Han, den mest lysande en, överlåtas separat (tullar och) yrken för dem som hoppade ur hans mun, armar, lår och fötter.
    88. Att Brahmanas han tilldelats undervisning och studier (det Veda), offra för sin egen skull och för andra, ge och emot (av allmosa).
    89. Den Kshatriya han befallde att skydda folket, att skänka gåvor, att offra, studera (det Veda), och att avstå från att fästa sig till sinnliga njutningar;
    90. Den Vaisya att sköta boskap, att skänka gåvor, att offra, studera (det Veda), handelshinder, att låna ut pengar, och att odla marken.

    91. Ett yrke Endast Herren föreskrivna till Sudra, att tjäna ödmjukt även dessa (andra) tre kast.
    92. Människan är uppges vara renare ovanför naveln (än nedan), varför den i sig själv alls (Svayambhu) har förklarat renaste (delvis) av honom (skall) munnen.
    93. Eftersom Brahmana sprang från (Brahman's) mun, eftersom han var den förstfödde, och eftersom han besitter Veda, är han genom att högerklicka Herren av hela skapelsen.
    94. För Self alls (Svayambhu), har utförts austerities, producerade han först från hans egen mun, så att utbudet skulle kunna förmedlas till gudarna och man och att detta universum kan bevaras.
    95. Vad skapad varelse kan överträffa honom, genom vars mun den

    (contimues...)



    Song Celestial

    400 f.Kr.

    eller

    Bhagavad - Gita

    översatt av Sir Edwin Arnold

    Kapitel I

    Dhritirashtra. Varierade alltså efter Slaget på den heliga slätten --
    På Kurukshetra - säger, Sanjaya! säga
    Vad smidda mitt folk, och Pandavas?
    Sanjaya. När han såg den mängd Pandavas,
    Raja Duryodhana till Drona drog,
    Och talade dessa ord: "Ack, Guru! Se denna linje,
    Hur stor den är Pandu krigsfolk,
    Kämpande av son Drupada,
    Din vetenskapsman i kriget! Däri står rankad
    Hövdingar som Arjuna, vilja Bhima hövdingar,
    Benders av stråkar, Virata, Yuyudhan,
    Drupada, framstående på hans bil,
    Dhrishtaket, Chekitan, Kasi's stout herre,
    Purujit, Kuntibhoj och Saivya,
    Med Yudhamanyu och Uttamauj
    Subhadra's Child, och Drupadi's; - alla berömd!

    Alla monterade på deras lysande vagnar!
    Från vår sida också - du bäst av Brahmans! se
    Excellent hövdingar, befälhavare på min linje,
    Vars namn jag glädjen att räkna: dig den första,
    Då Bhishma, Karna, Kripa hård i kampen,
    Vikarna, Aswatthaman; bredvid dessa
    Stark Saumadatti, med full många fler
    Valiant och försökte, klart i dag att dö
    För mig är deras kung, var och en med sitt vapen grep,
    Varje skickliga på området. Svagast - meseems --
    Vår kamp visar var Bhishma innehar kommando,
    Och Bhima, fronting honom, något för stark!
    Har hand våra kaptener nära att Bhishma egna leden
    Förbered vilken hjälp de kan! Nu blåser mitt skal! "

    Därefter, vid signal i åldern kung,
    Med skrälla vakna blodet, rulla runt
    Vilja ett lejon rytande, trumpetaren
    Blåste stora Conch, och vid ljudet av det,
    Trumpeter och trummor, cymbaler och gonggonger horn
    Brast i plötslig larm, som blaster
    Av lossade storm, verkade så tumultet!
    Då kan ses, på deras bil av guld
    Spände med vita hästar, blåste deras kamp skal,
    Krishna Gud, Arjuna vid hans sida:
    Krishna, med knutna lås, blåste hans stora conch
    Ristade av "Giant's ben;" Arjuna blåste
    Indras loud gåva, Bhima den fruktansvärda --
    Wolf - bellied Bhima - blåste en lång vass - Conch;
    Och Yudhisthira, Kunti är utan skuld son,
    Omständlig en mäktig skal, "Victory's Voice;"
    Och Nakula blåste gäll på sin conch

    Döpte "Sweet klingande," Sahadev på hans
    Kallade "Gem bedecked" och Kasi Prince på hans.
    Sikhandi på hans bil, Dhrishtadyumn,
    Virata, Satyaki the olydiga,
    Drupada, med hans söner (O Herre Earth!)
    Lång beväpnade Subhadra barn, alla blåste högt,
    Så att den LARM skakade sina foemen hjärtan,
    Med skakande jord och bullrande heav'n.
    Then 'Twas --
    Skåda Dhritirashtra kamp som,
    Vapen unsheathing, bågar dras fram, kriget
    Instant att bryta - Arjun, vars fanbärare badge
    Var Hanuman apan, talade den här grejen
    Att Krishna det gudomliga, hans kusk:
    "Drive, Dauntless One! Till därborta öppen mark
    BETWIXT arméer, jag vill se mer nära

    De som kommer att slåss med oss, som vi måste dräpa
    Idag, i krigets arbitrament, för, säker,
    På blodsutgjutelse alla är böjd som hopen detta vanligt,
    Lyder Dhritirashtra's syndiga son. "

    Genom att Arjuna bad, (O Bharata!)
    Mellan värdar som himmelska Körsvennen
    Körde den ljusa bilen, tygla sin mjölk vita hästar
    Om Bhishma ledde, och Drona och deras Lords.
    "Se!" sade han till Arjuna, "där de står,
    Din släkt av kurus: "och Prince
    Märkas på vardera sidan släktingar i sitt hus,
    Grandsires och sires, farbröder och bröder och söner,
    Kusiner och söner - i - Lag och brorsöner, blandat
    Med vänner och hedrad äldste, vissa denna sida,
    Några den sidan varierade: och såg dem som motsätter,
    Sådana KITH vuxit fiender - Arjuna hjärta
    Smält med medlidande, samtidigt som han yttrade detta:
    Arjuna. Krishna! jag skåda, kom hit för att sprida
    Deras gemensamma blod, yon härskaran av våra anhöriga,
    Mina medlemmar misslyckas, min tunga torkar i min mun,
    En rysning känslor för min kropp och mitt hår

    Borst med fasa, från min svaga hand gpl
    Gandiv, den vackra båge, feber brinner
    Min hud att FÖRTORKNING, knappast kan jag stå;
    Det liv inom mig verkar simma och svag;
    Ingenting jag förutser spara ve och klaga!
    Det är inte bra, O Keshav! nolla god
    Kan våren från ömsesidigt slakt! Lo, I hate
    Triumf och dominans, rikedom och lätthet,
    Således sorgset vann! Aho! Vad seger
    Kan ge glädje, Govinda! vad rika krigsbyten
    Kan vinst, vilken regel ersättning, vad span
    Livet självt verkar söt, köpte med sådana blod?
    Ser att dessa står här, redo att dö,
    För vars skull liv var rättvist och nöje glad,
    Och makt växte ädla: - grandsires, tjurar och söner,
    Bröder och fäder - i - rätt och söner - i - rätt
    Äldste och vänner! Ska jag ta död på dessa

    Även om de försöker döda oss? Inte ett slag,
    O Madhusudan! jag i strejk för att vinna
    Regeln om alla tre Worlds; då, hur mycket mindre
    Beslagta ett jordiskt rike! Killing dessa
    Måste rasen utan ångest, Krishna! Om de
    Guilty, ska vi växa skyldiga av deras död;
    Deras synder kommer att lysa på oss, om vi skall dräpa
    Dessa söner Dhritirashtra, och vår kin;
    Vad fred kan komma av detta, O Madhava?
    För om faktiskt, förblindad av lust och vrede,
    Dessa kan inte se, eller inte kommer att se, synd
    Av konungslig linjer o'erthrown och dödad fränder,
    Hur skulle vi, som ser, skyr sådana brott --
    Vi som uppfattar skuld och känner skam --
    O du Delight of Men, Janardana?
    Genom störtande hus förgås

    Deras söta kontinuerlig hushåll fromhet,
    Och - försummad riter, fromhet utdöd --
    Träder gudlöshet på att hem;
    Dess kvinnor växa unwomaned, varifrån det vår
    Mad passioner, och blandar upp av kaster,
    Skicka ett Hellward väg som familj,
    Och den som åstadkom dess undergång genom wicked vrede.
    Nej, och själar hedrade förfäderna
    Fall från platsen för fred, är berövad
    Av begravning kakor och WAN död vatten.
    Så lär vår heliga hymner. Således, om vi dräpa
    Fränder och vänner av kärlek till världslig makt,
    Ahovat! vad en ond fel det blev!
    Bättre jag bedömer det, om min släkt strejk,
    Att möta dem vapenlös och födde mitt bröst
    Att axel och spjut, än svar slag med slag.

    Så sett mot bakgrund av dessa två värdar,
    Arjuna sjönk på sin vagn säte,
    Och låt falla båge och pilar, sjuk i hjärtat. Här Endeth kapitel I i

    Bhagavad-Gita,

    Titeln "Arjun - Vishad,"

    Eller "The Book of nöden för Arjuna."

    Kapitel II

    Sanjaya. Honom, fylld med sådan medkänsla och en sådan sorg,
    Med ögon tår nedtonat, förtvivlad, med stränga ord
    Driver, Madhusudan, vilket behandlas:
    Krishna. Hur Hath denna svaghet tagit dig?
    Varifrån springs
    Den snöpligt problem, skamligt att de modiga
    Spärra dygdens stig? Nej, Arjun!
    Förbjud dig till svaghet! Det Mars
    Thy krigare namn! avm ynkryggen - fit!
    Vakna! Var dig själv! Stå upp, gissel dina fiender!
    Arjuna. Hur kan jag, i striden, skjuta med skaft
    På Bhishma, eller på Drona - O du Chief! --
    Båda vördnadsfull, både ärliga män?

    Bättre att leva på tiggare bröd
    Med dem vi älskar livet,
    Än smak deras blod i rika fester spridning,
    Och skuldmedvetet överleva!
    Ack var det värre - vem vet? - Att
    Segrare eller besegrade här,
    När de möter oss ilsket
    Vars död lämnar levande drear?
    I pity förlorade, genom doubtings kastade,
    Mina tankar - distraherad - vända
    Till dig, den Guide jag vördnad mest,
    Att jag får råd att lära sig:
    Jag vet inte vad som skulle läka sorgen
    Bränns in i själ och sinne,
    Om jag var jordens oemotsagda Chief --
    En gud - och dessa borta därifrån!

    Sanjaya. Så talade Arjuna till Lord of Hearts,
    Och suckande: "Jag kommer inte att slåss!" höll tyst då.
    Till vem, med ömma leende, (O Bharata!)
    Medan Prince grät förtvivlat "twixt dessa värdar,
    Krishna svarade på gudomliga vers:
    Krishna. Du grievest där ingen sorg borde vara! du speak'st
    Ord saknas visdom! för kloka i hjärtat
    Sörjer inte för dem som bor, eller de som dör.
    Inte jag, eller du, eller någon av dessa,
    Någonsin var inte heller någonsin kommer inte att,
    För alltid och för alltid efteråt.
    Alla, mal som bor, lever alltid! Människans ram
    Eftersom det kommer barndom och ungdom och ålderdom,
    Så kom det raisings - upp och layings - ner
    Av andra och av andra liv - boningar,
    Som de vise vet, och var inte rädda. Detta som irriterar --

    Thy mening - livet spännande att elementen --
    Bringing dig värme och kyla, sorger och glädjeämnen,
    'Tis kort och föränderligt! Bear med det, prins!
    Som den kloka björnen. Själen som inte flyttas,
    Den själ, som med en stark och konstant lugn
    Tar sorg och glädje tar likgiltig,
    Bor i livet Undying! Det som
    Kan aldrig upphöra att vara, det som inte är
    Inte kommer att existera. För att se denna sanning i båda
    Är deras som en del väsen av olycka,
    Ämne från skugga. Oförstörbar
    Lär du! Life är, sprider liv genom alla;
    Det kan inte någonstans, på något sätt,
    Var Anywise minskat, stannade, eller ändras.
    Men för dessa flyktiga ramar som den informerar
    Med andan odödlig, oändligt, oändligt,

    De förgås. Låt dem falla, prins! och slåss!
    Han som skall säga: "Se, jag har dödat en människa!"
    Han som ska tänka, "Lo! Jag stupade!" de båda
    Vet ingenting! Livet kan inte dräpa. Livet är inte dräpt!
    Aldrig andan föddes, vars anda skall upphöra att aldrig;
    Aldrig var dags var det inte, slut och början är drömmar!
    Birthless och odödliga och oföränderliga förbliver andan för evigt;
    Death Hath berörde inte alls, döda fastän huset verkar det!
    Vem vet det outtömliga, själv ihållande,
    Immortal, oförstörbar, - skall dessa
    Säg, "Jag har dödat en människa eller låtit döda?"

    Nej, men som när man layeth
    Hans slitna kläder bort,
    Och, med nya, sayeth,
    "Dessa kommer jag att bära idag!"
    Så putteth genom Anden
    Lätt sin dräkt av kött,
    Och övergår till arv
    En bostad på nytt.

    Jag säger till dig vapen inte nå Life;
    Lågan brinner det inte, kan vatten o'erwhelm inte,
    Eller torra vindar vissna det. Ogenomträngliga,
    Unentered, unassailed, oskadad, orörd,
    Odödlig, - anländer, stabil, säker,
    Osynlig, outsäglig, genom ord
    Och tänkte uncompassed, ständigt allt själv,
    Således är själen förklarat! Hur vill du då, --
    Veta det så, - sörjer när du skulle inte sörja?
    Så, om du hör att den nya mannen - död
    Är liksom mannen nytt - född, lever fortfarande man --
    En samma, existerande Spirit - vill du gråta?
    Slutet av födelse är döden, i slutet av dödsfall
    Är födelse: detta är instiftat! och mournest du,
    Chef för trogen arm! för det som drabbar
    Som annars inte skulle hända? Förlossningen

    Av levande varelser kommer unperceived, död
    Comes unperceived, mellan dem, varelser uppfatta:
    Vad är det sorgligt häri, käre prins?

    Wonderful, tankfull, att begrunda!
    Svårt, osäkra, att tala på!
    Strange och bra för tunga att berätta,
    Mystical gehör för var och en!
    Heller wotteth man på, hur ett underverk det är,
    När man ser, och säger, och hörsel är klar!

    This Life i alla levande varelser, min prins!
    Hudar efter skada, hånar du att lida, då
    För den som inte kan lida. Gör din del!
    Var medveten om ditt namn, och darrar inte!
    Noll bättre kan VEDERFARAS en krigisk själ
    Än lagliga krig, lycklig krigaren
    Till vem kommer glädje striden - kommer, liksom nu,
    Glorious och rättvisa, unsought; öppning för honom
    En gateway åt Heav'n. Men om du shunn'st
    Detta ärade fält - en Kshattriya --
    Om veta din plikt och din uppgift, du bidd'st
    Plikt och uppgift åka med - som skall vara synd!
    Och kommande skall tala dig fotbollskarriären

    Från tid till tid, men fotbollskarriären är värre
    För män av ädel blod att bära än döden!
    Hövdingarna på deras kamp vagnar
    Kommer anse "Twas rädsla som drev dig ur striden.
    Av dem som höll dig mäktig Souled föraktet
    Du måste följa, medan alla dina fiender

    (fortsätter...)


    Hinduism

    Katolsk information

    Hinduismen i dess snävare bemärkelse är gytter av religiös tro och praxis som finns i Indien som har vuxit fram ur gamla brahmanismen, och som står i skarp kontrast till de ortodoxa, traditionella brahmanismen idag. Hinduismen är den populära, förvrängda, felaktiga sidan brahmanismen. I dess vida bemärkelse, innefattar detta de skeden av religiösa, sociala och intellektuella livet som är allmänt erkända i Sverige idag som den legitima utväxt av antika brahminen institutioner, och följaktligen inte tolereras av brahminen präster som förenlig med brahminen traditioner. Långt ifrån ett enhetligt system av dyrkan, hinduism, i denna vida bemärkelse, omfattar, förutom ortodoxa brahmanismen, de många sekteristiska utvecklingen av kult i ära av Vishnu, Shiva och deras medarbetare, som under århundraden den stora massan av människor har hittade tillfredsställelse för sin religiösa begär. I hinduismen, till skillnad från de kätterska sekterna i Indien, den är av mindre betydelse vilken sorts dyrkan antas, förutsatt att ett erkänner överhöghet brahminerna och helighet brahminen seder och traditioner. I panteistiska all-guden Brahma, hela världen av gudar, andar, och andra föremål för dyrkan finns, så att hinduismen anpassar sig till varje form av religion, från de höga monoteismen i den odlade brahminen till försämrade natur-dyrkan av okunniga, halv vilde bonde. Hinduismen, för att citera Monier Williams, "har något att erbjuda som är anpassat till alla sinnen. Dess mycket styrka ligger i dess oändliga anpassning till den oändliga mångfalden av mänskliga karaktärer och mänskliga tendenser. Det har ett starkt andligt och abstrakt sida anpassade till metafysiska philosopher151its praktisk och konkret sida anpassade till människan i affärer och mannen i världen, dess estetiska och ceremoniella sida anpassade till människan av poetiska känsla och fantasi, sitt lugn och kontemplativa sidor anpassade till fridens man och älskare av avskildhet. Nay , håller ut till höger av broderskap till natur-troende, demon-dyrkare,

    djur-dyrkare, träd-dyrkare, fetisch-dyrkare. Det är inte skrupler att tillåta de mest groteska former av avgudadyrkan, och det mest förnedrande sorter av vidskepelse. Och det är detta sistnämnda faktum att ännu en märklig egenhet av hinduismen är främst, nämligen att i något annat system i världen är klyftan mer omfattande som skiljer religion högre, odlade, och eftertänksamma klasser från de lägre, obildade och tanklösa massorna "(Brahmanism och hinduism, 1891, s. 11). hinduismen är alltså en nationell, inte en världsreligion, har aldrig gjort något allvarligt försök att missionera i länder utanför Indien. Tillfällig besök brahminerna till länder i Europa och Amerika, och deras föreläsningar om religiösa metafysiken inte skall förväxlas med äkta missionär företag. att inte tala om sina Grosser faser, hinduism, även i dess högsta form kallas brahmanismen, kunde inte slå rot och frodas i länder där kastsystemet och de intrikata nätverk av sociala och husliga tullen det innebär inte företräde. Inte heller har hinduismen utövat någon betydande inflytande på europeiskt tänkande och kultur. pessimismen hos Schopenhauer och hans skola är verkligen mycket lik pessimismen hos buddhismen och the Vedanta filosofiskt system, och verkar ha hämtats från en av dessa källor. Men bortsett från denna oviktig linje av modern spekulation, och från det misslyckade teosofiska rörelsen på senare tid, finner man inget spår av hinduiska inflytande på den västerländska civilisationen. Vi har inget att lära av Indien, som leder till högre kultur. Å andra sidan har Indien mycket av värde att lära av kristna civilisationen.

    Enligt folkräkningen från 1901 är den totala befolkningen i Indien lite mer än 294.000.000 själar, varav 207.000.000 är anhängare av hinduismen. De provinser som de är flest till antalet är Assam, Bengalen, Bombay, berrar, Madras, Agra, och Oudh och centrala provinserna. Av främmande religioner, har muhammedanismen, att uppkomsten av långa dominans gjorde djupast intryck på de infödda, numrering i Sverige idag nästan 62.500.000 anhängare. Kristendomen, med tanke på hur lång tid det har varit verksam i Indien, har konverterat men en obetydlig bråkdel av befolkningen från hinduismen. De kristna i alla sekter, ingår utländska tjänstemän, men nummer 2.664.000, nästan hälften är katoliker.

    Det var inte förrän i slutet av sjuttonhundratalet som européerna-utom Fadern de Nobili och några andra tidiga missionärer-förvärvat några kunskaper i sanskrit och allierade tungor där heliga litteraturen i Indien var bevarad. Den omfattande handeln som engelska utvecklats i Bombay och andra delar av Indien gav tillfälle till engelska forskare att göra omfattande studier på detta nya område för orientaliska forskning. Sir William Jones var en av de första europeiska forskare att behärska sanskrit och ge översättningar av sanskrit texter. Han översatte 1789 en av Kālidāsa klassiska dramer, den "Sakuntalã", och 1794 publicerades en översättning av "Ordinances av Manu". Han grundade 1784, Royal Asiatic Society, avsett att vara ett kraftfullt medel för att sprida kunskap om indisk litteratur och institutioner. En möjlighet, men mindre kända, modern var den portugisiska missionär, tillhör Fadern Paulinus en Sancto Bartholomeo, vem äran att komponera den första europeiska grammatik av sanskrit tungan, som publicerades i Rom år 1790. Den första viktiga studie av indisk litteratur och riter gjordes av Henry T. Colebrooke. Hans "Diverse Essays på de heliga skrifterna och religion hinduernas", som först publicerades år 1805, blev en klassiker inom detta nya forskningsområde. Samlingen reedited 1873 av professor EB Cowell, och är fortfarande ett arbete av stort värde för den studerande av hinduismen. Andra framstående forskare i England som har bidragit till kunskapen om brahmanismen och hinduism var Horace H. Wilson, författare till en Sanskrit ordbok och en översättning av Vishnu Purana (1840) och andra hinduiska texter, John Muir, författare av det stora arbetet "Original sanskrit texter om ursprung och historia i det indiska folket, sin religion och institutioner "(5 vol., London, 1858-70), och Sir Monier Williams, vars arbete" Brahmanism och hinduism, religiöst tänkande och liv i Indien "(4th ed., London, 1891), är en mästerlig utläggning av hinduismen. Med dessa kan förknippas professor Max Müller, men vars ansträngningar viktigaste heliga skrifter Indien samt andra orientaliska länder har gjorts tillgängliga för engelska läsare i den välkända samling, "The Sacred bokar av öst". I Amerika Professor William D. Whitney lämnat värdefulla bidrag till förståelsen av Atharva Veda och andra brahminen texter. Hans arbeten har skickligt kompletterats med studier av professorerna CR Lanman, M. Bloomfield, och EW Hopkins. Bidraget från Continental lärda till kunskap om litteratur och religioner i Indien är av allra största vikt. Framstående Orientalist Eugène Burnouf, mitt i hans studier av buddismen och Zoroastrianism fann tid att översätta delvis "Bhagavata Purana" (Paris, 1840). R. Roth och F. Kuhn gjort värdefulla studier om tidiga vediska texterna, medan Chr. Lassen producerade hans "Indische Alterthumskunde" i fyra volymer (Bonn, 1844-61), ett monument av lärdom. A. Weber, bland andra arbeten inom detta område, ut en "History of Indian Literature" (engelsk översättning, London, 1892). Eminent modern Indianists är A. Barth, författare till den utmärkta "Religions of India" (London, 1882), H. Oldenberg, och G. Bühler, vars värdefulla översättningar av heliga texter kan finnas i det "heliga böcker av öst" . Bland dem som har lämnat värdefulla bidrag till studiet av hinduismen finns en rad katolska präster. Förutom Fader Paulinus, som redan nämnts, är Abbé Roussel, som valdes för att hjälpa till att slutföra översättningen av den omfattande "Bhagavata Purana", inleddes av Burnouf, och som dessutom publiceras intressanta studier om hinduismen, den Abbé Dubois, som publicerade en mästerlig exposition of Modern hinduism under rubriken "Hindu Manners, Customs and Ceremonies" (Oxford, 1897) och Fader J. Dahlmann, SJ Slutligen är utan överdrift att konstatera att avsevärda utmärkta arbete som görs av inhemska hinduiska lärda att översätta och tolka heliga hinduiska texter. En av de mest flitiga är Nath Dutt, författare av följande verk: "The Mahabharata, Översatt bokstavligt talat från sanskrit Text", del I-XI (Calcutta, 1895-99), "The Bhagavadgita" (Calcutta, 1893); " The Vishnu Purana översatt till engelska Prose "(Calcutta, 1896). FB Pargiter har översatt till engelska för "Markandeya Purana", Fasc. I-VI (Calcutta, 1888-99) och EPC Roy, förutom att ge en engelsk översättning av Mahabharata (Calcutta. 1883-96), har publicerat "Sree Krishna" (Calcutta, 1901). M. Battacharya har publicerat ett intressant arbete med titeln "hinduiska kaster och sekter" (Calcutta, 1896).

    Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

    Bibliografi

    Ann. du Musée Guimet (Paris, 1885), Hopkins, The Grand Epic Indien, dess karaktär och ursprung (New York, 1901), Indien Old and New (New York, 1901), Religions of India (Boston, 1895); MITCHELL, de stora religionerna av Indien (New York, 1906); WILLIAMS, hinduism (New York, 1897); Dahlmann, als Das Mahabharata Epos und Rechtsbuch (Berlin, 1895); IDEM, Genesis des Mahabharata (Berlin, 1899), Roussel, Légendes Morales de l'Inde empruntées au Bhagavata Purana et au Mahabharata (2 vols., Paris, 1900-01), IDEM Cosmologie hindoue d'après le Bhagavata Purana (Paris, 1898), DE TASSY, Histoire de la littérature hindoue et hindoustanie (3 vols., Paris, 1870-71), (Wilkins, Modern hinduism 2nd ed., London, 1887); Colinet, Les doktriner philosophiques et religieuses de La Bhagavadgita (Paris, 1884).


    Brahmanismen

    Katolsk information

    Genom brahmanismen menas den komplicerade religion och sociala system som vuxit fram ur polyteistiska natur-dyrkan av den forntida ariska erövrarna i norra Indien, och kom med spridningen av deras välde, som sträckte sig över hela landet, underhålla sig inte utan djupgående förändringar, ner till våra dagar. I dess invecklade moderna faser Det är allmänt känt som hinduismen.

    I. BRAMIN TEXTER

    Vår kunskap om brahmanismen i tidigare skeden kommer från sin ursprungliga heliga böcker, ursprungligen muntliga kompositioner, som hör till perioden mellan 1500-400 f.Kr.

    Först och främst finns det fyra Vedas (veda betyder visdom) daterar från 1.500 till 800 f.Kr., och består

    av en samling av gamla hymner (riks), den så kallade Rig-Veda, som hyllning till de många gudar;

    av Sama-veda, sammanställts från delar av Rig-Veda som en sång-tjänst för soma-offer;

    av Yajur-Veda, en liturgi som dels består av gamla psalmer och dels av andra böner och välsignelser som skall användas i olika former av offer;

    och Atharva-Veda, en samling av populära besvärjelser och magiska besvärjelser till stor del ärvt från primitiva ariska dagar.

    Därnäst är Brahmanas (ca 1000-600 f.Kr.). De är en serie av detaljerad och diverse förklaringar av texter, riter och sedvänjor som finns i de fyra Vedas, bestående uttryckligen användningen av brahminerna, eller präster. De följs (800-500 f.Kr.) av den så kallade Upanishaderna, berörs främst med panteistisk spekulationer om vilken typ av gudomen och slutet av människan, och slutligen av Sutras (600-400 f.Kr.), som är expertis om riktlinjer för korrekt efterlevnad av de riter och seder. De viktigaste är Grhya-Sutras, eller hus-guider, behandling av inhemska riter, och Dharma-sutror, eller lag-guider, som handböcker i religiösa och sociala sedvänjor. Är avsedda för lekmän såväl som präst, de speglar den populära, praktiska sidan av brahmanismen, medan Brahmanas och Upanishaderna visar oss religionen på sin prästerliga, spekulativa sida. Nära knuten till lag-guider är den rätta berömda metriska avhandling, Manava-Dharma-Sastra, heter på engelska Laws of Manu. Det tillhör förmodligen det femte århundradet f.Kr. Dessa, tillsammans med de två heliga epos i en senare ålder, "Ramayana" och "Mahabharata", omfamna det som är viktigast i heliga brahminen litteratur.

    II. TIDIG brahmanismen ELLER Vedism

    Religionen av den vediska perioden väl var relativt enkel. Den bestod i dyrkan av många gudar, stora och små, den personifierade naturkrafterna. Framträdande bland dessa var

    Varuna, allomfattande himmelen, tillverkare och herre över allting och upprätthållaren av den moraliska lagen;

    solguden, brukar benämnas

    Surya, fiende mörker och Bringer av välsignelser, som

    Pushan den nourisher;

    Mitra, den allvetande vänner av god, och hämnare svek, som

    Savitar the enlightener, väcka män till daglig verksamhet, och som Vishnu, sägs ha mätt jorden i tre stora kliv och

    ha gett de rika betesmarker till dödliga;

    gud luften, Indra, som Mars, också den mäktige guden av krig, som befriad från moln-ormen Ahi (eller Vritra), den livgivande regn, Rudra, senare känd som Siva, den Välsignade, guden av destruktiv åskväder, ett objekt av rädsla för missdådare, men en vän till det goda, Agni, elden Gud, vän och välgörare för människan, för bostadsändamål på eldstäder och bäringen till gudarna deras böner och uppoffrande erbjudanden , Soma, gud det hemlighetsfulla anläggning vars inebriating saft var så kärt för gudarna och människan, avvärja sjukdomen, förmedla styrka och säkra odödlighet.

    Det fanns inga tempel i denna tidiga period. På en liten kulle av jord eller stenar erbjudandet gjordes till gudarna, ofta av familjens överhuvud, men i de mer viktigt och komplicerat uppoffringar av prästen, eller brahminen, i förening med lägenhetsinnehavare. Syftet med varje offer var att stärka leverera mat till gudarna och för att säkra välsignelser tillbaka. Mänskliga offer, ehuru sällsynt, var inte helt okänd, men djur offren var vid denna tid i dagligt bruk. Först i betydelse var hästen, sedan oxe eller ko, fåren och getter. Utbud av skirat smör, ris, vete och andra sädesslag var också mycket vanligt. Men kärare gudarna än någon av dessa gåvor, och rivaliserade hästen-offer med allvar, var att bjuda ut den inebriating juice från Soma-plant, den så kallade Soma-offer. Lovsånger och framställningar, främst för de goda sakerna i livet, barn, hälsa, välstånd och framgång i företag, åtföljdes dessa uppoffrande erbjudanden. Men den högre behov av själen glömdes inte. I hymner av Varuna, Mitra, och de andra gudarna finns slående texter uttrycker en känsla av skuld och be om förlåtelse. I en tid när de äldre hebreiska skrifterna var tysta när det gäller straff och belöning väntar man i framtiden livet, finner vi den gamla rik-barder som ger upprepade uttryck för sin tro på en himmel av oändlig lycka för rättvis, och i en avgrund av mörker för de onda.

    Hängivenhet till Pitris (fäderna), eller döda släktingar, var också ett framträdande inslag i deras religion. Även om Pitris monteras på den himmelska boning av sällhet, var deras lycka inte helt oberoende av rättsakter hängivenhet visat dem den levande. Det skulle kunna öka betydligt om erbjudanden av Soma, ris, och vatten, för som gudarna de ansågs ha organ luft-liknande struktur, och att njuta av subtile väsen av livsmedel. Därför kände de överlevande barnen är en helig plikt att göra fest-erbjudanden, kallad Sraddhas, vid bestämda tider till avvek Pitris. I utbyte mot dessa handlingar filial fromhet, skyddade tacksamma Pitris dem från skada och främja deras välfärd. Lägre former av natur-dyrkan också erhållas. Kon hölls i vördnad. Dyrkan gavs till träd och ormar. Formler flödade för helande av sjuka, driver ut demoner, och avvärja onda omen. Witchcraft var fruktade och utnyttjandet prövningar var gemensam för påvisande av skuld.

    III. POPULÄRA brahmanismen

    Under den period som såg produktionen av Brahmanas och Upanishaderna, den vediska religionen genomgick en dubbel förändring. På den praktiska sidan fanns en häftig tillväxt av religiösa riter och sociala restriktioner och tullar, medan på den teoretiska sidan, vedisk tro på effekten av personliga gudar var underordnad en panteistisk system för frälsning. Således tidigare religion utvecklats på ena sidan i populära, exoteriska brahmanismen, och å andra sidan i prästerliga, esoteriska brahmanismen. Fd avspeglas i Brahmanas och Sutras, den senare i Upanishaderna.

    Omvandlingen till populära brahmanismen stor del berodde på inflytande brahminerna, eller präster. På grund av deras överdrivna förkärlek för symboliska ord och former, blev detaljerna i ritualen mer och mer invecklad, något antagande så utarbeta ett slag att de kräver tillgång till sexton präster. Offret åt av karaktären av en sakramental rit, var utsatt utförande ger säker på att producera det eftersträvade målet, och blev därmed ett allt viktigare centrum kring vilket de synliga och osynliga världen kretsade. Varför det förtjänade liberal avgifter till tjänstgörande präster. Men det var inte bara nonchalant rit, för om det utförs av en ovärdig präst var det redovisas som både onödigt och hädisk. I linje med detta komplicerade liturgi var de många böner och riter som trädde i det dagliga livet av både präst och lekman. Den dagliga recitation av delar av Vedas, nu vördades som en gudomlig uppenbarelse, var den första betydelse, särskilt för brahminerna. Det var en helig plikt för varje individ att recitera, morgon och kväll, Savitri, en kort bön för att hedra den vivifying solen. En noggrann hänsyn till ceremoniella renhet, överträffar till och med att den judiska farisé, gav upphov till en oändlig rad av purifactory riter, såsom bad, bevattning med vatten, smörjande med aska eller en ko-dynga, sippings vatten, suppressions utandningsluft -- alla sakramentala karaktär och effektiva för syndaförlåtelse. Det finns anledning att tro att känslan av skuld för engagerade synd var angelägen och levande, och att utförandet av dessa riter, så kan missbruk, var en BOT disposition av soul stor del odlade.

    I populär brahmanismen denna period idén om straffet för synd gjordes för att omfamna de mest rigorösa och långtgående konsekvenser, som, utom med snabba botgöring, fanns det ingen utväg. Som varje god handling var säker på framtida belöningen, så varje onde var avsedd att bära sin frukt i misär i tid framöver. Detta var läran om karma (åtgärder) som den nya idén om återfödelse hade nära band. Medan varaktig himmelens salighet hölls fortfarande ut till just olika öden efter döden var reserverade för de ogudaktiga, varierande, beroende på arten och storleken av skuld, av långa perioder av tortyr i en graderad serie helveten, till en mer eller mindre omfattande serie återfödelser i form av växter, djur och män. Från den lönegrad som den skyldige dömdes ut var han tvungen att passera genom långsam övergång genom resten av stigande skala tills hans återfödelse som en man med hederlig egendom uppnåddes. Denna doktrin gav upphov till restriktiv uppförandekoder som gränsar till det absurda . Insekter, men motbjudande och skadliga, kanske inte dödas, vatten kanske inte drickas tills det var spänd först, lest minut livsformer måste förstöras, snickeri, hölls korg beslutsfattande, arbeta i läder och andra liknande yrken i vanrykte, eftersom de inte skulle kunna utföras utan en viss förlust av djur-och växtliv. Vissa fanatiker gick så långt som att ifrågasätta blamelessness att bruka marken på grund av den oundvikliga skadan gjort att maskar och insekter. Men å andra sidan är brahminen etiska undervisning för det lagliga området för rätt beteende påfallande hög. Sanning, lydnad för föräldrar och överordnade, måttlighet, kyskhet, och allmosor var inpräglat starkt. Om att, liksom andra religioner i antiken, polygami och skilsmässa, förbjöd det starkt äktenskapsbrott och alla former av otrohet. Också reprobateds självmord, abort, mened, förtal, dryckenskap, spel, förtryckande ocker, och hänsynslösa djurplågeri. Dess Christianlike syfte att mildra den hårda sidan av den mänskliga naturen ses i dess många lärdomar av mildhet, barmhärtighet mot de sjuka, svaga och gamla, och i sitt insisterande på plikt att förlåta skador och återvänder bra för ont. Inte heller denna höga standard rätt beteende tillämpas enbart för externa handlingar. Tredubbelt division av goda och dåliga gärningar i tanke, ord och gärningar finner ofta uttryck i Bramhanska undervisning. Nära förbunden med den religiösa undervisningen i brahmanismen var uppdelningen av samhället i strikt definierade kaster. I de tidigare vediska perioden hade det varit klasskillnaderna enligt vilken krigare klass (Kshatriyas, eller Rajanas) stod först i värde och betydelse, nästa prästerliga klassen (brahminer), då jordbrukaren klass (Vaisyas), och sist av alla , den inställsamma klass erövrat infödingar (Sudras). Med utvecklingen av brahmanismen dessa fyra divisioner av samhället blev stereotypa i exklusiva kaster, den högsta platsen värdighet tas över av brahminerna. Som lärare i de heliga Veda, och som präster i alla viktiga uppoffringar bekänner de vara mycket företrädare för gudar och en adelstitel i den mänskliga rasen. Ingen ära var för stor för dem och att lägga händerna på dem var ett helgerån. Ett av deras främsta källor till makt och inflytande låg i den exklusiva förmånen att undervisa ungdomar i de tre övre kasterna, för utbildning sedan bestod till stor del i förvärvet av Vedic lore, som endast prästerna kunde undervisa. Alltså de tre översta kasterna ensam hade rätt att få veta Vedasen och delta i uppoffringar och brahmanismen, långt ifrån en religion är öppen för alla, var enbart ett privilegium för födelse, som den föraktade kast Sudras uteslöts.

    Riten av initiering till brahmanismen tilldelades gossebarn endast då de började sina studier under en brahmin lärare, som ägde rum i allmänhet i åttonde året i brahminen, och i det elfte och tolfte år för Kshatriya och Vaisya respektive. Den bestod i tillsättandet av den heliga sladd, en rad vitt bomullsgarn trött ihop i ändarna, och bärs som en diakon's vann, upphängda i vänster axel. Tillsättningen var ett slags sakrament i kraft av vilka ungdomar var befriad från skuld minskade från sina föräldrar och blev DVI-ja, två gånger födda, med rätt att lära sig de heliga Veda-texter och delta i de uppoffringar. Perioden för STUDENTTILLVARO var inte lång tid för medlemmar av krigare och kaster jordbrukare, men för de unga brahminen, som var tvungen att lära sig alla Vedas utantill, konsumeras det nio år eller mer. Under denna period utsattes eleven till svår moralisk disciplin. Han måste bli innan solen, och inte tillåta att sitta tillbakalutat förrän efter solnedgången. Han nekades rik och livsmedel prydlig, och vad han åt till hans två dagliga måltider han att tigga. Han förväntades följa strängaste kyskhet. Han var skyldig att undvika musik, dans, spel, falskhet, bristande respekt för överordnade och till äldre, girighet, vrede, och skador på djuren.

    Äktenskap ansågs vara en religiös plikt för varje två gånger födda. Det infördes allmänhet på tidigt i livet, inte långt efter det att tiden för STUDENTTILLVARO. Liksom inledande riten, det var en högtidlig ceremoni sakramental. Det var en tvingande lag som bruden och brudgummen ska vara av samma kast i främsta äktenskap, ty, som månggifte tolererades, kan man ta en eller flera sekundära fruar från de lägre kasterna. För vissa allvarliga skäl kan hushållet tillbakavisa hans fru och gifta sig med en annan, men en hustru från hennes sida hade ingen motsvarande rätt till skilsmässa. Om mannen dog förväntades hon att stanna resten av sitt liv i kysk makes bortgång, om hon skulle bli hedrad på jorden, och lycklig med honom i himlen. Senare Hindu praktiken kallas Suttee, där de sörjande hustru kastade sig på bålet av hennes make, tycks vid denna tid ha varit okända. All kunskap om Vedic texter blev undanhållna kvinna, men hon hade rätt att delta med sin man i de uppoffringar som utförs för honom av någon tjänstgörande präst. En viktig offra kvar i sina egna händer - morgon och kväll utbud av varm mjölk, smör och spannmål till spisen, som var heligt för Agni och förvarades alltid brinnande.

    En stark tendens till asketism gjort sig gällande i brahmanismen denna period. Det kom till uttryck i fastan som föregick den stora uppoffringar, i svåra botöfningar förskrivs för olika typer av synd, i det kärva livet utkrävs av den studerande, i den äktenskapliga abstinens som skall iakttas för de tre första dagarna efter giftermål och om vissa angivna dagar i månaden, men framför allt i de stränga liv pensionering och umbäranden som inte några vigt sitt sjunkande år. Allt fler av hushållen, främst brahminerna, när deras söner hade vuxit till mans egendom, övergav sina hem och spenderade resten av sitt liv som asketer, lever åtskilda från byarna i oförskämd hyddor eller under skydd av träd, äta bara enklaste sorters mat, som de fått genom att tigga, och utsätta sig för extra fastor och mortifications. De var kända som Sannyasis, eller yogis, och deras svårighetsgrad liv var inte så mycket ett BOT-liv för tidigare brott som ett sätt att få rikligt religiösa meriter och övermänskliga krafter. Tillsammans med dessa mortifications var bruket av Yogi (union). De skulle sitta stilla med korslagda ben, och skulle, om fastställande blicken intensivt på ett föremål framför sig, koncentrera sina tankar på ett abstrakt ämne tills de föll i trans. I detta skick som de trodde att de var eniga med gudomen, och resultatet av dessa funderingar var panteistisk syn på religionen som tog sig uttryck i Upanishaderna, och lämnade ett bestående intryck på brahminen sinne.

    IV. PANTEISTISK brahmanismen

    Den markanta monoteistisk tendens i senare vediska hymner hade gjort sig mer och mer påtagligt i de högre brahminen cirklar tills den gav upphov till en ny gudom, en skapelse av brahmin präster. Detta var Prabjapati, herre varelser, allsmäktig och allenarådande, senare känd som Brahma, personliga skaparen av alla ting. Men i vilket ser upp till en högsta herre och skapare, var de långt ifrån kristen monoteism. Gudarna i den antika gudavärlden förkastades inte, men dyrkades fortfarande som olika manifestationer av Brahma. Det var ett axiom sedan, eftersom det har varit ända sedan med hinduiska åtanke är att skapa ur ingenting omöjligt. Annan Brahmin princip är att varje form av medveten individualitet, vare sig mänsklig eller gudomlig, innebär en förening av ande och materia. Och så, att utanför liten skola av tänkare som höll frågan vara för evigt, de som stod för den högsta personliga gud förklarade värld av synliga ting och osynliga gudar som strålning från Brahma. De kom fram till en personlig panteism. Men spekulation inte slut här. Till den rådande skola drömmande brahminen asketer, vars läror finns i Upanishaderna, den yttersta källan till alla ting inte var personligt Brahma, men det formlösa, karaktärslös, medvetslös anda kända Atman (själv), eller, mer vanligt Brahma. (Brahma är neutral, medan Brahma, personlig Gud, som är manligt.) Himlarna och jorden, människor och gudar, även personlig gudom, Brahma, var dock övergående strålning från Brahma, avsedda i tid för att förlora sin individualitet och uppgå i den stora, allt överskuggande, opersonlig ande. De många yttre världen hade alltså ingen verklig existens. Det var Maya, illusion. Brahma ensam existerade. Det ensam var evig, oförgänglig.

    Denna opersonlig panteism i brahminen asketer ledde till en ny föreställning i slutet av människan och vägen till frälsning. Det gamla sättet var att fly återfödelser och deras skötare elände genom att lagra upp fördelarna med goda gärningar för att få ett evigt liv av medveten salighet i himlen. Detta var ett misstag. Så länge man var okunnig om sin identitet med Brahma och såg inte att hans verkliga syfte bestod i att absorberas till opersonliga all gud som han sprang, så länge han ställde sitt hjärta på en enbart personlig existens, något belopp av goda gärningar skulle säkra hans frihet från återfödelse. På grund av hans goda gärningar skulle han verkligen montera till himlen, kanske ta en plats bland gudarna. men efter ett tag sin butik på meriter skulle ge ut som olja i en lampa, och han skulle behöva återkomma till livet för att smaka på en ny födelse bitterheten i jordiska tillvaro. Det enda sättet att undkomma detta elände var genom att spara erkännande av en identitet med Brahma. Som så man kan säga från övertygelse, "Jag är Brahma," de obligationer var trasiga som höll honom fast vid illusionen om personlig odödlighet och följaktligen till återfödelse. Således, odla, genom en Mortified liv, frihet från alla begär, tillbringade man sina år i lugn kontemplation tills döden sätter stopp för den skenbara dubbelhet och han gick i Brahma som en regndroppe i havet.

    V. EARLY HINDUISM

    Den panteistiska system för frälsning just beskrivits, som allmänt kallas Vedanta undervisning fann stor tjänst med brahminerna och har bibehållits ortodoxa brahminen lära ner till nutid. Men det gjorde lite framsteg utanför brahminen kast. Massan av människor som hade föga intresse av en opersonlig Brahma som var oförmögen att höra deras böner eller hade någon lust för ett slut vilket innebar en förlust för alltid medveten tillvaro. Och så, medan den prästerliga asketiska gällde främst med meditation på sin identitet med Brahma, och med bruket av förödmjukelse att säkerställa frihet från alla begär, den populära sinne fortfarande böjd på bön, uppoffringar och andra goda gärningar för att hedra den Vedic gudar. Men på samma gång, sin tro på effekten av dessa traditionella gudar kunde inte men försvagades av brahminen undervisning som frihet från återfödelse inte kan uppnås genom handlingar av dyrkan av personliga gudar som var oförmögen att säkra även för sig själva eviga medvetna bliss. Resultatet blev populär utvecklingen av särskilda Cults of två av de gamla gudarna, nu höjts till ställning högsta gudom, och krediteras med befogenhet att säkra en varaktig liv av lycka i himlen.

    Det var i den prästerliga uppfattningen av högsta personliga Brahma att de populära sinne funnit sin modell för sin nya gudar. Brahma var inte en traditionell gud, och tycks aldrig ha varit en favorit föremål för kult med folket. Redan i dag finns det bara två tempel till Brahma i hela Indien. Sin underordnade ställning till den stora opersonliga all-Gud hjälpte inte att rekommendera honom till den populära sinne. Istället finner vi två av de traditionella gudarna hedras med speciella kulter, som tycks ha tagit stiga självständigt i två olika delar av landet och efter övertagandet av en lokal kändis, ha spridit sig i kapp över hela landet. En av dessa gudar var den antika storm-guden Rudra, destruktivt i oväder och blixtnedslag, förnya liv i skurar av regn, svepande i ensliga ensamhet över berg och karga avfall. Som jagare, de reproducer, och typen av den ensamme asketiska ökade denna gudom snabbt populär aktning under namnet Shiva, den välsignade. Den andra var Vishnu ursprungligen en av de former av sonen-guden, en mild välgörande gudom, vars genial rays väckte glädje och tillväxt i levande varelser. Hans sol ursprung förlorades ur sikte när han togs upp till positionen som den högste guden, men en av hans symboler, diskus, pekar på sin tidigare karaktär.

    Dessa två rivaliserande cults tycks ha uppstått under fjärde eller femte århundradet f.Kr. Liksom i fallet med den personliga guden Brahma, varken dyrkan av Shiva eller av Vishnu gjorde sig av med hedra den traditionella gudar och gudinnor, andar, hjältar, helig floder och berg och träd, ormar, jord, himmel, sol, måne och stjärnor. Den panteism där hinduiska sinne är oundvikligen rösterna såg i alla dessa saker strålning från den högste guden, Shiva eller Vishnu. I tillbe någon eller alla, var han men hedra hans högste Gud. Varje gudom var krediteras med en speciell himlen, där hans anhängare skulle få efter döden en oändlig livslängd medveten lycka. Den snabba ökningen av populära aktning dessa kulter, alltmer tenderar att stöta brahmanismen väl in i bakgrunden, sågs av prästerligt kast med något lite oro. För att släcka dessa cults var uteslutet, och så, för att hålla dem i åtminstone nominellt trohet mot brahmanismen, den högste guden Brahma var förenat med Vishnu och Shiva som en triad av lika och mer eller mindre utbytbara gudomligheter där Brahma tjänstgjorde som skapare, eller snarare evolver, Vishnu av räddare, och Siva av lösningsmedel. Detta är den så kallade Tri-mUrti (tri-form), eller treenighet, något helt annat än den kristna begreppet tre evigt skilda personer i en Gudomen och därmed erbjuda någon legitim grund för att påstå ett hinduiskt ursprung för den kristna läran.

    Mer anmärkningsvärt var intim förening med andra nya gudomligheter - verk av den religiösa fantasier av vanligt folk - med gudarna Shiva och Vishnu. Med Siva två populära gudar kom att förknippas som söner. En var Ganesha, Lord av trupper och illasinnade IMPS, som har varit sedan en favorit föremål för dyrkan och åberopas i början av varje företag för att säkerställa framgång. Den andra var Scanda, som verkar till stor ha ersatt Indra som God of Battle. Bortom tveksamma härledning av namnet Scanda från Alexander, finns det inget som tyder på att någon av dessa beryktade söner Siva någonsin levat människoliv. Inte så gudarna att det utvidgade området för Vishnu inflytande. I linje med Vishnu ställning som gud för folket, två av de legendariska hjältar från avlägsna förflutna, Rama och Krishna, vilka populär entusiasm hade upphöjt till rang av gudar kom att förknippas med honom inte som söner, men eftersom hans mycket inkarnationer. Inkarnationen av en gud nedstigande från himlen för att ta en människa från djur form som ett slags frälsare, och att uppnå en signal nytta för mänskligheten, är känt som en avatar. Idén tillkom innan buddhismen och även tillämpas på Shiva och andra gudar, blev framför allt en egenskap av Vishnu. Populära Fancy älskade att bo på hans avatar som en fisk för att rädda Manu från de förödande översvämningar, som en sköldpadda att återhämta sig från havsdjupen värdefulla ägodelar för gudar och människor, som en galt att höja den översvämmade jorden ovanför ytan vatten, men mest av allt som Gud-männen Rama och Krishna, vilka var och levererade folk från oket av en tyrann. Så populär blev kulter av Rama och Krishna som Vishnu själv gick förlorat till stor del bort. Med tiden Vishnuites blev delat i två rivaliserande schismer: den Ramaites, som dyrkade Rama som högste gudom, och Krishnaites, som gav denna ära snarare till Krishna, en division som har bestått ner till våra dagar. Erfarenheterna av de tidiga existens av dessa innovationer på brahminen övertygelse är att finna i de två stora epos kallas "Ramayana" och "Mahabharata." är hyllade både brahminerna, Sivaites och Vishnuites lika, i synnerhet den senare dikten, som anses vara direkt avslöjas . I "Ramayana", som hör till perioden 400-300 f.Kr., den legendariska berättelser om prövningar och triumfer hjälten Rama och hans trogna hustru Sita har arbetat i en mycket artificiella romanbtic dikt, främst med tanke på Vishnu dyrkan . Den "Mahabharata", arbetet i många händer, påbörjades omkring femte århundradet f.Kr. under brahminen inflytande, och i folowing århundraden fått tillägg och ändringar, med tanke nu på Vishnuism nu av Sivaism, tills man intagit sin slutliga form i sjätte århundradet av vår tideräkning. Det är ett enormt gytter av omrörning äventyr, populär legend, myt och religiösa spekulationer. Myten centers främst kring mångsidiga kamp om herraväldet mellan de onda tyranner av mark och hjälten Arjuna, med hjälp av hans fyra bröder. Den roll som Krishna spelar inte är en integrerad del av berättelsen och tycks ha varit interpolerade efter innehållet i den episka hade skrivits. Han är den kusk för Arjuna och samtidigt agerar som hans religiösa rådgivare. Av hans många religiösa instruktioner, det viktigaste är hans metriska avhandling kallas "Bhagavad-Gita," Sången om den Välsignade, en skrift som har utövat ett stort inflytande på det religiösa tänkandet i Indien. Den härstammar från den andra eller tredje århundrade efter Kristi födelse, är en poetisk version av en sen Upanishad, med dess panteistisk lära ändras så att passera för en personlig uppenbarelse av Krishna. Medan förkroppsligar ädlaste drag av brahminen etik, och insisterar på de trogna utförandet av kast-tullar, proklamerar det Krishna vara det överlägsna personliga all-Gud som, genom utgivning av särskild nåd hjälper till hans votaries till att uppnå evig lycka. Som ett viktigt led i detta, inskärper det enligt Bhakti, som är en kärleksfull hängivenhet till gudomen, liknande den kristna dygd av välgörenhet. Olyckligt för senare utveckling av Vishnuism den Krishna av "Bhagavad-Gita" var inte den populära föreställningen. Liksom de flesta legendariska hjältar folk-lore, var hans karaktär i linje med de grova moral primitiva ålder som först lät hans lov. Berättelsen delar av de episka visa att han var listig och samvetslösa, skyldig i ord och handling åtgärder som i högre brahminen samvete skulle tillrättavisa. Men det är i fullständig legendariska historien om hans liv som ges i den så kallade "Hari-vansa," ett senare tillägg till den episka, och även i några av Puranas med nionde och tionde århundradena av vår tideräkning, att karaktär av den populära Krishna visas i sitt rätta ljus. Här får vi veta att Krishna var en av åtta söner av ädel börd, som en Herodes-like tyrann var böjd på att förstöra. Barnet gud räddades från de onda mönster av kungen genom att i hemlighet ersätta en herde's babe. Krishna växte upp bland de enkla land-folk, utförde underverk af tapperhet, och deltagit i många kärleksäventyr med Gopis, fruar och döttrar till herdarna. Åtta av dessa hans favoriter, men han älskade mest av allt, Radha. Krishna lyckades slutligen att döda kungen och mäklat fred i riket.

    Mellan denna gudsförklarad hinduiska Hercules och vår gudomliga Herre, det finns ingen grund för jämförelse, en bara för kontrast. Att idén om inkarnerade gudom ska finnas i förkristen hinduiskt tänkande är inte så märkligt när man betänker att det svar på längtan människans hjärta för föreningen med Gud. Men vad är vid första anblicken förvånande är att hitta i den religiösa skrifter efter den "Mahabharata" legendariska berättelser om Krishna som är nästan identisk med berättelser om Kristus i kanoniska och apokryfiska evangelierna. Från Krishnas födelse i ett stall, och hans tillbedjan av herdar och magi, är ledaren leds om genom en serie händelser den exakta motsvarigheter till dessa relaterade till vår gudomliga Herre. Writers fientligt inställd till kristendomen beslagtogs på denna kedja eller likheter, för nära att vara rena tillfälligheter, för att döma evangeliet författare om plagiat från hinduisk original. Utan tvärtom lett till. Alla Indianists av myndighetens överens om att dessa Krishna legender tidigast den sjunde århundradet efter Kristi födelse, och måste ha lånats från kristna källor.

    VI. Senare eller SEKTERISTISK HINDUISM

    Den stadiga försvagning av brahminen inflytande, till följd av olika omgångarna av utländsk erövring, gjorde det möjligt för religiösa preferenser stora, heterogena befolkningen i Indien att hävda sig starkare. Både Sivaism och Vishnuism avgått fler och starkare från traditionella brahmanismen, och tog ett bestämt sekteristisk karaktär mot äldre religion och även mot varandra. Med denna försvagning av brahminen inflytande de absorberade Grosser delar av låggradig populära dyrkan, och blev misshandlade av anhopning av omoraliska riter och KRYPANDE vidskepelser. Medan å ena sidan, pressades bruket av asketism till sin yttersta extrem fanatism, å andra sidan doktrinen om bhakti var perverst i ett system av grov sexuell njutning, där amours av Krishna och Gopis tjänat som modell och sanktioner. The Brahmin kast distinktioner bröts ned, och en jämlikhet mellan alla män och kvinnor var gällande, åtminstone under ceremonier allmänhetens tillbedjan. The Brahmin riter var till stor ersättas av andra, särskilt för varje kult och anses vara helt tillräckligt för frälsning. Överallt fantastiska tempel uppstod till Shiva, Vishnu, och hans två mänskliga avatarer, idoler och fallossymboler otaliga uppfyllde landet, och varje rivaliserande sekter hyllade sin egen speciella gudom som suverän, underordnas alla andra för det, och tittade ner med mer eller mindre förakt om dyrkan än sitt eget. En faktor som starkt bidragit till nedbrytningen av dessa sekteristiska former av religion var dyrkan av Sakti, eller kvinnlig sida, av dessa gudomligheter. Populära teologi skulle inte vila förrän varje gudom kompletterades med en hustru, i vilka aktiva natur guden var personifierad. Med Brahma var förknippad en gammal flod-gudinna, Sarasvati, hedrad som beskyddarinna av bokstäver. Vishnu's Sakti var Sri eller Lakshmi, beskyddarinna av lycka. Med Shiva förstöraren fanns associerade fruktansvärda, blodtörstiga, magiska gudinnan Durga eller Kali, tidigare njuta av mänskliga offer, nu försonad med offer av get och buffel. Rama hade hans gemål, Sita, och Krishna hans favorit Gopi, Radha. Dyrkan av dessa Saktis, särskilt Siva s gemål Durga, Kali, urartade till chockerande orgier av fylleri och sexuell omoral, som i dag är den gråtande skandal av hinduismen.

    Sådana var de sekteristiska utveckling i efterhand episka gånger. De fann uttryck i sämre, kvasi-historisk Puranas, i den sjunde och följande århundraden, och i Tantras, som är mer moderna fortfarande, och lär den symboliska magi Sakti-dyrkan. Ingen av dessa klasser skrifter anses av ortodoxa brahmin som kanoniska.

    Av de två hundra miljoner anhängare av hinduismen i dag, kan bara ett par hundra tusen kallas ortodoxa brahminen dyrkare. Sivaism och Vishnuism har överskuggat äldre religion som en ranking tillväxt av giftiga ogräs. I sina huvuddrag, dessa två stora sekter har behållit egenskaper Purana perioden, men skillnader i åsikter om smärre punkter har lett till ett mångfaldigande av schismatic divisioner, särskilt bland Vishnu-dyrkare. Båda sekter, som idag är ganska toleranta mot varandra, har ett antal andäktiga och liturgiska praxis som är likadana i natura, men präglas av skillnader i sekteristisk tro. Både Sivaite och Vishnuite lägger stor vikt vid de ofta förekommande skäl för de många namnen på sina respektive högsta gudar, och för att underlätta denna fromhet, bär varje med honom, ofta om hans hals, ett radband, av olika material och antalet pärlor som enligt Det är tillägnat Shiva eller Vishnu. Varje sekt har en inledande riter, som tilldelas den unge vid en ålder av förnuft och där tjänstgör guru lägger ett radband runt halsen på den sökande och viskar i hans öra mantrat, eller helig motto tjänar skäl som som en trosbekännelse och är i dag skyldighet. En rit som är gemensamma för båda är den där ordföranden officer märken på kroppen av dyrkare med het metall stämplar heliga symboler för hans sekt, Trident och Linga av Shiva, eller diskus och conch-skal (eller Lotus) av Vishnu.

    Men i sin högsta handling av ceremoniella tillbe två sekterna skiljer sig radikalt. De Sivaite tar sin vita sten sten, den konventionella falliska emblemet som han alltid bär med sig, och medan muttrade hans mantra, sprinkles det med vatten och gäller för den kyla Bilva lämnar . Tack vare sin enkelhet och BILLIGHET är denna rit på modet med de okunniga lägre klasserna. Den Vishnu rit är mindre förnedrande men barnsligare. Den består av en komplicerad och kostsam dyrkan i templet bild av Vishnu, eller oftare om Rama, eller Krishna. Bilden dagligen vaknar, avklädd, badade, prydd med rika dräkt och prydda med halsband, armband, kronor av guld och ädelstenar stenar, matas med val typer av livsmedel, hedrades med blommor, ljus, en rökelse och sedan underhöll med sång och instrumental musik, och med dans vid templet flickor med tvivelaktig dygd, invigd till denna tjänst. Eftersom Krishna generellt dyrkas i form av ett barn-bild, består hans avleds till stor del i svängning av hans image, att spinna på toppar och andra spel varmt om hjärtat för barnet.

    Siva har också tinningarna, tävlar i prakt med dem som Vishnu, men i alla dessa, är den heliga platsen för Linga-altare och templet dyrkan består i tillämpningen av vatten och Bilva lämnar till stenen symbol. Den inre väggar av dessa, och av Vishnu tempel liksom, är täckta med chockerande återgivningar av sexuell passion. och ändå, märkligt nog, dessa former av religion, samtidigt som en påföljd för att ha överseende med de lägsta passioner, samtidigt inspirera andra anhängare till bruket av de strängaste askes. De vandrar omkring i ensliga tystnad, naken och smutsig, håret tovigt från långa vanvård, deras kroppar reduceras till bara skinn och ben att uppkomsten av otroliga fastan. De kommer att stå stilla i flera timmar under den flammande son, med sina utmärglade armar upplyfta mot himlen. Vissa går omkring med ansiktet ständigt vänt uppåt. Några är kända för att ha hållit näven tätt knutna till deras växande naglar stack ut genom ryggen på sina händer.

    VII. Reformrörelser

    Upplysta hinduer i modern tid har gjort försök att inleda en reform inom hinduismen genom att förkasta alla idolbilder och omoraliskt riter, och genom att inrätta en rent monoteistiska form av tillbedjan. Av dessa är det tidigaste och mest uppmärksammade var den så kallade Brahma Samaj (kongregation Brahma), grundades i Calcutta 1828, genom den lärde Rammohun Roy. Han försökte kombinera en monistisk form av kristendom med brahminen föreställning av högsta personlig Gud. Efter hans död 1833, skillnader i uppfattning om Guds natur, orsakade ledning av Vedas, och skyldigheten att kast tullen samhället att delas upp i ett antal små församlingar. För närvarande finns mer än hundra oberoende teistiska församlingar i Indien. Några, såsom Arya Samaj, vila på den enda myndigheten i Veda. Andra är eklektiskt, även i den utsträckning att välja för andäktiga behandlingen i sina offentliga tjänster avsnitt från Avesta, Koranen och Bibeln. Få av dem är helt fria från skamfläck för panteism, och, mer som klubbar för intellektuell och moralisk förbättring än för rituella former av dyrkan, de gör men få framsteg i vägen för konvertering.

    I korthet kan brahmanismen lyckas inte med att reformera sig själv. Sina tidigare heliga böcker dränks i polyteism ut som den växte, och panteistisk syn på världen, att det begicks efteråt, har varit som en dödvikt dra den hopplöst i stillastående pool av vidskepelse, pessimism och omoral . I kraft av sin panteistiska inställning, finns det någon form av religion, hög eller låg, som inte kan tolereras och integreras i dess rymliga system. Likgiltighet brahmanismen till grov bussar av hinduismen är, trots allt, men en reflex av den likgiltighet dess högste Gud. Sin förlorar de flesta av sina OHYGGLIGHET när det kan spåras i sista hand till stora opersonliga Brahma. Det finns dock en form av religion som har alla utsikter att reformera det religiösa livet i Indien, och det är den romersk-katolska. För skuggan, panteistisk gudom man kan ställa bilda One, Evige, Personlig Ande och skapare, för rå Tri-mUrti, det sublima Trinity, och för den grova och förnedrande avatarer av Vishnu, inkarnationen av Guds Son. Det kan ersätta den avgudadyrkare och omoraliska hinduiska riter med egen införande liturgi, och ersätta korset för avskyvärda Linga.

    Brahmanismen har är en naturlig religion och ett privilegium för hinduisk födelse, aldrig gjort någon samordnade försök till proselytizing i främmande land. Men några år sedan steg togs av ett fåtal personer i England för att pracka på engelsktalande människor ett nytt religiöst system som innefattar panteistisk tro och magiska vidskepelse Vedanta skola brahmanismen. Det nya systemet, som kallas teosofi, var att omfamna inom dess gånger medlemmar av varje form av religion, förena alla olika trostillhörighet i panteistisk uppfattning att alla gudar, högt och lågt, men är övergående strålning från den högste, obegripliga Reality, hängivenhet som var den högsta religion. Denna kvasi-kulten, som också gjorde anspråk på utövandet av magiska krafter, träffade snart förlöjliga och smädelse den förtjänade. Det är praktiskt förlegade i nutid.

    Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Kopierat av M. Donahue. The Catholic Encyclopedia, Volume II. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

    Bibliografi

    Texter .-- Muir, Original sanskrit texter, 5 vol. (London, 1868-70), Mueller, Vedic Hymns i Heliga Böcker i öst, XXXII, Oldenberg, Vedic Hymns, op. cit. XLVI, Bloomfield, The Atharva Veda, op. cit., XLII, Eggeling, The Satapatha Brahmana. op. cit., XII, XXVI, XLI, Mueller, The Upanishaderna, op. cit., XV, Oldenberg och Mueller, The Grihya-Sutras, op. cit., XXIX, XXX, Buehler, heliga lagar för Aryas, op. cit., II, XIV, idem, The Laws of Manu, op. cit., XXV, Thibaut, The Vedanta-sutra, op. cit. XXXIV, XXXVIII, Telang, Bhagavad-Gita, op. cit VIII; Bournouf-Roussel, Le Bhagavata Purana, 5 vol. (Paris, 1898).

    General Treatises .-- Barth, religionerna i Indien (London, 1882); Monier-Williams, brahmanismen och hinduism, eller religiöst tänkande och liv i Indien (London, 1891), Idem, hinduism (London, 1897), Idem, indisk Wisdom (London, 1876), Hopkins, religionerna i Indien (Boston, 1895), Dubois, hinduiska Manners, Customs, och ceremonier (Oxford, 1897), Gough, filosofin bakom Upanishaderna och antik indisk metafysik (London, 1882) ; Deussen, Das System des Vedanta (Leipzig, 1883); Idem, Der Philosophie der Upanishaderna (Leipzig, 1899); Kaegi, Rig-Veda (Boston, 1886); Oldenberg, Die religion des Veda (Berlin, 1894); Colebrooke , Övrigt Essays, 2 vols. (London, 1873), Weber, The History of Indian Literature (London, 1892), Dahlman, das Mahabharata (Berlin, 1895); Shoebel, Las Ramayana i Annales du Musée Guimet (Paris, 1888), XIII, de la Saussaye, Lehb. der Religionsgesch. (Freiburg, 1905), II.


    Laws of Manu

    Katolsk information

    "The Laws of Manu" är den engelska beteckningen allmänt tillämpas på "Manava Dharma-sastra", en metrisk Sanskrit kompendium med forntida heliga lagar och seder som hölls i den högsta vördnad av de ortodoxa anhängare av brahmanismen. Brahminerna sig kredit arbetet med ett gudomligt ursprung och en avlägsen forntid. Dess välrenommerade författare är Manu, den mytiska överlevande av översvämningar och far av mänskligheten, de primitiva lärare i heliga riter och lagar nu åtnjuter i himmelen värdighet en allvetande gud. Öppnandet verserna i arbetet berätta hur Manu närmade sig vördnadsfullt under antiken av tio stora vise och bad att förklara för dem heliga lagar kaster och hur han nådigt anslutit sig till deras begäran genom att ha lärt vise Bhrigu, som han noggrant lärde metriska institut heliga lag, ge dem denna dyrbara instruktion. Arbetet alltså låtsas vara diktamen av Manu genom förmedling av Bhrigu, och som Manu lärde sig själv från självexisterande Brahma, sitt författarskap anspråk på att vara gudomlig. Denna fromma Brahmin övertygelse om det gudomliga ursprunget av "Laws of Manu" är naturligtvis inte delas av orientaliska forskare i västvärlden. Även den ganska avlägset datum tilldelas arbete av Sir William Jones, 1200-500 f.Kr., har varit mycket allmänt övergivits. Vikten av myndighet i dag är positiv till att arbetet i sin nuvarande metriska form är troligen den första eller andra århundradet av vår tideräkning, men kan möjligen vara ett århundrade eller två äldre. Mesta av dess innehåll, men kan säkert få ett betydligt högre ålder. Forskarna är nu ganska väl överens om att arbetet är en förstärkt omarbetas vers av "Dharma-sutra", inte längre bevarade, som kan ha funnits så tidigt som 500 f.Kr.

    The sutror bestod handböcker av lärare i Vedic skolor för vägledning av sina elever. De sammanfattas i aforismer, mer eller mindre metodiskt ordnade, den enormt komplicerade massa regler, lagar tull, riter, som brahminen studerande fick utantill. Varje Vedic skola vikt hade sitt behov sutror, bland vilka var de "Grihya-Sutras", som handlar om inhemska ceremonier, och "Dharma-Sutras", behandlar den heliga seder och lagar. Ett stort antal av dessa har bevarats och är en del av den heliga brahminen litteratur. Med tiden, förstorades några av de äldsta och populära "Dharma-sutror" i sin omfattning och kastades i metrisk form som utgör den så kallade "Dharma-sastras". Av dessa är den äldsta och mest kända är "Laws of Manu", den "Manava Dharma-" sastra, sk akademiker som tror, eftersom de baseras på en "Dharma-sutra" den antika Manava skolan. Medverkan av de ursprungliga sutra med namnet Manava tycks ha föreslagit att myten om att Manu var dess författare, och denna myt, som ingår i metriska "Dharma-sastra", förmodligen använt för att säkra nya arbetet att acceptera som en gudomligt uppenbarad bok .

    Den "Laws of Manu" består av 2684 verser, indelad i tolv kapitel. I det första kapitlet är relaterat skapandet av världen genom en serie av strålning från självexisterande gudom, den mytiska ursprung i själva boken, och den stora andliga fördelar att vinna på det fromma studien i sitt innehåll. Kapitlen två till sex inclusive anges hur livet och reglering av ändamålsenliga för medlemmarna i de tre övre kasterna, som har inletts i brahminen religionen synd-bort ceremoni kallas tillsättandet med det heliga sladden. Först beskrivs den tid STUDENTTILLVARO, en tid av asketisk disciplin ägnas åt studier av Veda under en brahmin lärare. Då främsta uppgifterna för lägenhetsinnehavare är repeterade, hans val av hustru, äktenskap, underhåll av den heliga härden eld , offer till gudarna, fester till sin bortgångne släktingar utövandet av gästfrihet. De många begränsningar också, är att reglera sitt dagliga beteende, diskuteras i detalj, särskilt i fråga om sin klädsel, mat, äktenskapliga relationer, och ceremoniella renhet. Därefter följer en beskrivning av den typ av liv utkrävs av dem som väljer att tillbringa sin sjunkande år som eremiter och asketer. Sjunde kapitlet föreskriver den gudomliga värdighet och de många skyldigheter och ansvar för kungar, erbjuder på det hela taget ett högt ideal av konungslig kontoret. Det åttonde kapitlet behandlar förfarande i civil-och straffrättsliga processer och för en korrekt straff som utmätts för olika typer av brottslingar. De följande två kapitlen tillkännage de seder och lagar som styr skilsmässa, arv, rätten till egendom, yrken lagligt för varje kast. Kapitel elva är huvudsakligen sysselsatt med olika typer av botgöring som genomgått en av dem som vill göra sig av med de onda följderna av sina illgärningar. Det sista kapitlet redogörs för läran om karma, där återfödelser i stigande eller fallande skala, beroende på fördelarna och nackdelarna med det nuvarande livet. De avslutande verserna ägnas åt panteistiska systemet för frälsning leder till upptag i den allomfattande, opersonlig gudom.

    Den "Laws of Manu" vilket ger en intressant idealbilden av dornestic, sociala och religiösa liv i Indien enligt gamla brahminen inflytande. Bilden har sina skuggor. Värdigheten hos den brahminen kasten var överdriven, medan Sudra kasten var föraktad så långt att ske enligt lifsstraff från deltagande i brahminen religion. Straff för brott och förseelser var lättaste när den tillämpas på lagöverträdare brahminen kast, och ökade i svårighetsgrad för de skyldiga medlemmar av krigare, jordbrukare och livegen kast respektive. Flesta former av industri och verksamhet som läkare hölls i förakt, och förbjöds att både brahminer och krigare. Sinnet hos kvinnan ansågs br ombytliga, sensuell och oförmögna att korrekt egna val av riktning. Därför var det fastställs att kvinnor skulle hållas strikt underkastelse till slutet av sitt liv. De fick inte lära sig något av de vediska texterna, och deras deltagande i religiösa riter var begränsat till ett fåtal obetydliga handlingar. Guilt där botöfningar tilldelades på oavsiktliga överträdelser av lag, och det var ett hopplöst virrvarr av arbetsuppgifter samvete med traditionella seder och begränsningar till stor del vidskepliga och absurd. Men med allt detta är det etiska läror av "Laws of Manu" mycket hög, som omfattar nästan varje form av moralisk förpliktelse redovisas i den kristna religionen.

    Den "Laws of Manu" är tillgänglig för moderna läsare i ett antal bra översättningar. Den publicerades på engelska dräkt finder titeln "The Institutes of Manu", av Sir William Jones 1794, är den första Sanskrit arbetet ska översättas till ett europeiskt språk. Den här versionen är fortfarande erkänns som ett verk av stor förtjänst. 1884 en mycket bra översättning, börjat med AC Burnell och kompletteras av professor EW Hopkins, publicerades i London med titeln "förordningarna i Manu". Två år senare framträdde professor George Buhler's kunna version med en lång introduktion, utgör volym XXV "sakralt bokar av öst". 1893 Professor G. Strehly publicerades i Paris en mycket elegant fransk översättning, "Les Lois de Manou" utgör en av volymerna i "Annales du Musée Guimet".

    Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Kopierat av Joseph P. Thomas. Tillägnad minnet av Mr PR Kutty The Catholic Encyclopedia, Volume IX. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

    Bibliografi

    Macdonell, Sanskrit Literature (New York, 1900), Frazer, A Literary History of India (New York, (1898), Monier WILLIAMS, indisk Wisdom (4th ed. London, 1803); JOHANTGEN, Über das Gesetzbuch des Manu (Leipzig, 1863).


    Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
    http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'