Obefläckade avlelsen

Allmän information

Den obefläckade avlelse är en romersk-katolska läran hävdar att Maria var bevarat Jesu mor, från effekterna av arvsynden från första stund hon befruktningen. Doktrinen definierades som en dogm bindande för katoliker genom Pope Pius IX i påvliga tjur Ineffabilis Deus (1854). Doktrinen enligt debatterades av teologer under medeltiden och avvisades av Saint Thomas Aquinas. Det bygger på den bibliska tanken om Marias helighet (Luk 1:28), tidigt lära kyrka på Maria som "nya Eva," och tron att Maria är Guds moder (Theotokos, eller "Gud-bärare"), som uttrycks på konciliet i Efesos (431). Fest den obefläckade avlelsen observeras på 8 december.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Obefläckade avlelsen Allmän information

Den obefläckade avlelse är en romersk-katolsk dogm anläggning som från första ögonblick i sitt skapande, var själen av Jungfru Maria fria från arvsynden, denna doktrin inte får förväxlas med jungfrufödseln, som menar att Jesus Kristus var föddes av en jungfru mor. Trots skiljaktiga vetenskapliga yttranden, har den katolska kyrkan gynnade konsekvent tro på den obefläckade avlelsen, en festival med det namnet, är den betydelse som nu tills vidare, firades i östra kyrkan så tidigt som den 5: e århundradet och i västra kyrkan från den 7: e århundradet. Motståndet mot läran om den obefläckade avlelsen genomfördes under 12-talet av det franska klostret S: t Bernhard av Clairvaux och på 13-talet av den berömda italienska filosofen St Thomas Aquinas. Bland dem som stödde teorin var 13-talets skotska teologen Johannes Duns Scotus. De teologiska kontroversen om den obefläckade avlelsen tog fart under 19th century. Slutligen år 1854, Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret där den obefläckade avlelsen vara en dogm avgörande för tron på den universella kyrkan. Under rubriken obefläckade avlelse, är jungfru Maria åberopas som beskyddare av USA, Brasilien, Portugal och Korsika. Fest den obefläckade avlelse är den 8 december.


Doktrin obefläckade avlelse

Allmän information

Huvudmannen teologiska utveckling om Maria i medeltiden var läran om den obefläckade avlelsen. Denna doktrin, försvaras och predikas av den franciskanska tiggarmunkarna under inspiration av 13-talet skotska teologen Johannes Duns Scotus, hävdar att Maria föddes utan arvsynd. Dominikanska lärare och predikanter motsatte sig kraftfullt doktrinen, att hävda att det förringade Kristus roll som universell frälsare. Sixtus IV, en franciskanen försvarade det, om år 1477 en fest för den obefläckade avlelsen med en ordentlig massa och kontor som ska firas den 8 december. Denna högtid utvidgades till hela västra kyrkan av Pope Clement XI år 1708. 1854 Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret som den obefläckade avlelsen för alla katoliker, men läran har inte accepterats av protestanter eller ortodoxa kyrkorna. 1950 Pope Pius XII högtidligt definieras som en trosartikel för alla katoliker läran om kroppslig antagandet av Maria till himlen.


Obefläckade avlelsen

Avancerad information

Obefläckade avlelse är tanken att Guds Moder inte hade arvsynden på hennes uppfattning inte heller hon förvärva delar av arvsynd i utvecklingen av sitt liv, medan alla andra människor har arvsynden från sin uppfattning på grund av fall av Adam . Den obefläckade avlelse är en trosartikel för romerska katoliker. Guds moder, jungfru Maria, inte hade någon arvsynd grund av direkt ingripande av Gud. Maria var obefläckad som ett gudomligt privilegium. Katolska kyrkan anser att läran om den obefläckade befruktningen av Jungfru Maria som en del av apostolisk undervisning med anknytning till både Bibeln och traditionen.

Doktrinen kallas, åtminstone underförstått, i Bibeln i Mos 3:15, vilket indikerar en kvinna som kommer striden Satan. Kvinnan vinner slutligen striden. Pope Pius IX sade att denna del av Bibeln förutsäger obefläckade avlelsen. Han beskrev sin syn på "Ineffabilis Deus."

I den tidiga kyrkan Mary var ofta kallade "alla heliga." Luk 1:28 som gäller Gabriels hälsning till Maria "Hell dig, full av nåd" sägs vara en referens till hennes obefläckade avlelsen. I det åttonde århundradet kyrkan i England började fira en fest för Marias befruktning. Thomas Aquinas och Bernhard av Clairvaux motsatte sig införandet av högtiden till Frankrike. Duns Scotus gynnade festen och förklarade att Maria var mer skuld till frälsande kraften i Jesus Kristus än någon annan människa eftersom Kristus hindrat henne från upphandlande arvsynd eftersom man kan förvänta fördelarna med Kristus. Genom 1685 flesta katoliker accepterade idén om den obefläckade befruktningen. Clemens XIII gynnade starkt doktrinen på sjuttonhundratalet. I det nittonde århundradet hängivenhet till festen växte snabbt. Pope Pius IX, efter samråd med alla biskopar i kyrkan, förklarade dogmen att anse att "bevarades den heliga Jungfru Maria från alla fläck av arvsynd i första ögonblick i hennes föreställning." Detta skedde 1854. Den obefläckade avlelse är en speciell fest för katolikerna i USA.

TJ tyska
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
JB Carol, Fundamentals of Mariology, E. O'Connor, ed., Dogmen om den obefläckade avlelsen M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'écriture Sainte et dans la tradition Orientale.


Obefläckade avlelsen

Avancerad Katolsk information

Läran

I konstitutionen Ineffabilis Deus den 8 december 1854, Pius IX uttalad och definieras som "Jungfru Maria" i första hand av hennes föreställning, med en enastående privilegium och "Grace" som ges av "Gud", med tanke på den " meriter "av" Jesus Kristus ", var bevarat Frälsare" mänskligheten ", befriad från alla fläck" arvsynd ".

"Den heliga Jungfru Maria..." Ämnet för denna immunitet från "arvsynd" är den person av Mary vid tidpunkten för skapandet av sin själ och sin infusion i hennes kropp.

"... I första hand av hennes befruktningen..." Begreppet föreställning betyder inte aktiva eller generativa uppfattning av sina föräldrar. Hennes kropp bildades i livmodern av "mor" och "far" hade de vanliga andel i bildandet. Frågan rör inte immaculateness av generativa aktiviteten hos hennes föräldrar. Inte heller rör passiv utformning helt enkelt (conceptio Seminis carnis, inchoata), som enligt naturens ordning, före infusionen av förnuftig själ. Personen är verkligen tänkt när själen skapas och infunderas i kroppen . Maria var bevarad befriade från alla fläck "arvsynd" första stund hon animering och helgande nåd fick henne innan synd skulle ha trätt i kraft i hennes själ.

"... Man behålla befriade från alla fläck av arvsynden..." Det formella aktiva kärnan i "arvsynd" togs inte bort från sin själ, så tas den bort från andra genom dopet, det var utesluten, det var aldrig samtidigt med undantag av synd. Staten ursprungliga helighet, oskuld och rättvisa, i motsats till "arvsynd", har tilldelats henne, genom vilken gåva varje färg och fel, alla depraverade känslor, passioner och debilities, huvudsakligen rör i hennes själ "arvsynd , exkluderades. Men hon blev inte undantas från den tidsmässiga påföljder av Adam - från sorg, kroppslig svaghet, och död.

"... Med en enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på fördelarna med Jesus Kristus, Frälsaren av mänskligheten." Immunitet arvsynden gavs till Maria vid ett enstaka undantag från en allmän lag genom samma sak "Kristus", genom vilka andra män renas från synd genom dopet. Mary behövde försonande Frälsare att erhålla detta undantag, och som skall levereras från universella nödvändighet och skuld (debitum) för att omfattas av arvsynd. Den person som Maria, på grund av sitt ursprung från Adam, borde ha varit föremål för synden, men, som den nya Eva som skulle bli mor till den nye Adam, var hon med de eviga råd av Gud och av meriter av "Kristus", tillbaka från den allmänna lagen om arvsynden. Hennes inlösen var mycket mästerverk "Kristi" försonande visdom. Han är en större Återlösare som betalar den skuld som man inte kan uppstå än den som betalar efter att det har fallit på gäldenären.

Sådan är innebörden av uttrycket "obefläckade avlelsen."

BEVIS ur Skriften

Moseboken 3:15

Ingen direkt eller kategoriska och stringent bevis på dogm kan tidigareläggas från Skriften. Men den första skrifterna passage som innehåller löftet om inlösen, nämner också mamma till Frälsaren. Domen mot den första föräldrarna åtföljdes av Earliest Gospel (proto-evangelium), som sätta fiendskap mellan ormen och kvinnan: "Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och hennes säd, hon (han) skall krossa ditt huvud och du skall ligga i bakhåll för hennes (hans) häl "(Genesis 3:15). Översättningen "hon" i Vulgata är tolkning, det uppstod efter det fjärde århundradet, och kan inte försvaras kritiskt. Erövraren från utsäde av kvinnan, som skulle krossa ormens huvud, är "Kristus", den kvinna i fiendskap med ormen är Mary. Gud sätter fiendskap mellan henne och Satan på samma sätt och åtgärd, eftersom det finns fiendskap mellan "Kristus" och utsäde av ormen. Mary var alltid vara i den upphöjda själens tillstånd som ormen hade förstört i människan, dvs helgande nåd. Endast ständiga union av Mary med nåd förklarar tillräckligt fiendskap mellan henne och Satan. Den proto-evangelium, alltså i den ursprungliga texten innehåller en direkt löfte om Frälsaren. och i samband därmed uppkomsten av mästerverk Hans Redemption, den perfekta bevara hans jungfruliga mor från arvsynd.

Luke 1:28

Hälsningsfras av "ängeln Gabriel" - Chaire kecharitomene, hagel, full av nåd (Luk 1:28) visar en unik överflöd av nåd, en övernaturlig, godlike själens tillstånd, som finner sin förklaring först i obefläckade avlelse av Mary . Men termen kecharitomene (full av nåd) fungerar endast som en illustration, inte som ett bevis på dogm.

Andra texter

Från texterna Ordspråksboken 8 och Syraks 24 (som upphöja Guds visdom och som i liturgin tillämpas på Maria, den vackraste verk av Guds vishet), eller från Höga visan (4:7, "Du är allt en rättvis , min kärlek, och det finns inte en plats i dig "), någon teologisk slutsats kan dras. Dessa passager, tillämpad på Guds moder, lätt kan förstås av dem som känner ett privilegium för Maria, men inte använda för att bevisa läran dogmatiskt, och därför utelämnats i konstitutionen "Ineffabilis Deus". För teologen det är en samvetsfråga att inte ta en extrem position genom att tillämpa en varelse texter som kan innebära privilegier Gud.

BEVIS FRÅN TRADITION

Beträffande den syndfrihet av Mary den äldre "fäder" är mycket försiktiga: några av dem ens tycks ha varit av misstag i denna fråga.

Men dessa herrelösa privata åsikter enbart tjänar till att visa att teologi är en progressiv vetenskap. Om vi skulle försöka att framställa hela läran om "fäder" om heligheten i den heliga jungfrun, som innefattar särskilt implicita tro på immaculateness hennes uppfattning, borde vi bli tvungna att transkribera en mängd passager. I vittnesmålen från "fäder" två punkter insisterade på: hennes absolut renhet och sin ställning som den andra "Eve" (jfr I Kor. 15:22).

Maria som den andra Eva

Detta firade jämförelse mellan "Eve", medan ännu felfritt och okorrumperad - det vill säga, inte omfattas av arvsynden - och den heliga jungfrun är utvecklad av:

Den absoluta renhet av Mary

Patristic skrifter om Marias renhet överflöd.

St John Damascenus (Or. i Nativ. Deip., N. 2) värderar det övernaturliga inflytande av Gud på den generation av Maria vara så omfattande att han förlänger det även att hennes föräldrar. Han säger till dem att, vid framtagning, fylldes de och renas genom den helige Ande, och befriade från sexuella concupiscence. Således enligt Damascenus, även den mänskliga faktorn i hennes ursprung, var det material som hon bildades, ren och helig. Detta yttrande av en obefläckad aktiva generationen och helighet "conceptio carnis" togs upp av några västerländska författare, det lades fram av Petrus Comestor i sin traktat mot St Bernard och av andra. Vissa författare även lära sig att Maria var född av en jungfru och att hon föddes på ett mirakulöst sätt, när Joachim och Anne träffades på Golden Gate i templet (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa Aurea, II, 948. Cf . också "Revelations" av Catherine Emmerich som innehåller hela den apokryfiska legenden om den mirakulösa befruktningen av Mary.

Ur denna sammanställning framgår att tron på Marias immunitet från synd i hennes uppfattning var förhärskande bland fäderna, särskilt de av den grekiska kyrkan. Den retoriska karaktär, men många av dessa och liknande passager hindrar oss från att anta för mycket stress på dem och tolka dem på en strikt bokstavlig mening. Den grekiska fäderna aldrig formellt eller explicit diskuterade frågan om den obefläckade avlelsen.

Utformningen av St John the Baptist

En jämförelse med föreställningen om "Kristus" och att S: t Johannes kan användas för att tända både på dogmen och om de skäl som föranledde grekerna att fira på ett tidigt stadium Högtiden för utformningen av Mary.

Av dessa tre föreställningar kyrkan firar högtider. The orientaler har en fest för utformningen av St John the Baptist (23 september), som härstammar från femte århundradet, är alltså äldre än Högtiden för utformningen av Maria, och under medeltiden hölls också av många västerländska stift den 24 september. Utformningen av Mary hyllas av latinska den 8 december, med orientaler den 9 december, föreställningen om Kristus har sin fest i den universella kalendern den 25 mars. I fira högtiden i Marias avlelse grekerna i gamla ansåg inte att den teologiska skillnaden på aktiv och passiv föreställningar, vilket verkligen var okända för dem.

De trodde inte att det är absurt att fira en uppfattning som inte var fläckfri, som vi ser från Högtiden för utformningen av Johannes. De förrättades utformningen av Maria, kanske för att, enligt "proto-evangelium" i St James, föregicks av mirakulösa händelser (uppenbarelse av en ängel till Joachim, etc.), liknande de som föregick skapandet av St John, och som vår Herre själv. Deras syfte var mindre renhet av föreställningen än helighet och himmelska uppdrag av den person som tänkt. Office of 9 December, dock är Mary, från tiden för hennes koncept, som kallas vacker, ren, helig, rättvis, osv, aldrig termer som används i Office av den 23 september (sc. of St John the Baptist) . Analogin of St John s helgelse kan ha gett upphov till högtiden för utformningen av Mary. Om det var nödvändigt att föregångare till Herren skall vara så ren och "fylld av den helige Ande", även ur moderlivet, en sådan renhet var förvisso inte mindre anstår hans mor. För tillfället of St John's helgelse är av senare författare tros vara Visitation ( "barnet sprang i sitt sköte"), men ängelns ord (Luke, I, 15) tyder på en helgande vid befruktningen. Detta skulle göra ursprung Marias mer liknar John. Och om utformningen av Johannes hade sin fest, varför inte som Maria?

BEVIS från Reason

Det finns en orimlighet i antagandet att kött som kött av Guds Son skulle bildas, någonsin skulle ha tillhört en som var slav som ärkefiende, vars makt han kom på jorden för att förstöra. Därför axiom Pseudo-Anselmus (Eadmer) som utvecklats av Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit var det att bli mor till Frälsaren skulle ha varit fria från syndens makt och från första stund av hennes existens, Gud skulle kunna ge henne detta privilegium, därför Han gav den till henne. Återigen är det påpekades att en märklig privilegium gavs till profeten Jeremia och S: t John the Baptist. De var helgade i sin mammas mage, på grund av deras förkunnelse de hade en speciell del i arbetet för att bana väg för "Kristus". Således något mycket högre privilegium beror på Mary. (En avhandling av P. Marchant, hävdar för St Joseph även förmånen att Johannes var placerad på index 1833.) Scotus säger att "den perfekta medlare måste, i vissa fall en, utfört arbete medling mest perfekt, vilket inte skulle vara om det inte fanns någon person åtminstone, i vars betrakta Guds vrede kunde förutses och inte bara lagt sig. "

Högtiden av obefläckade avlelsen

Den äldre fest Conception of Mary (koncentration av St Anne), som har sitt ursprung i klostren i Palestina åtminstone så tidigt som det sjunde århundradet och den moderna fest obefläckade avlelse är inte identiska i deras syfte. Ursprungligen Kyrkan firade bara Högtiden för utformningen av Maria, som hon höll Feast of St John's conception, inte diskutera syndfrihet. Denna högtid under århundraden blev Högtid för obefläckade avlelse, som dogmatical argumentation medfört exakta och korrekta idéer, och som tesen om teologiska skolor rörande bevarandet av Mary från alla fläck av arvsynd växte i styrka. Även efter dogmen hade allmänt accepterat i den latinska kyrkan, och fått auktoritativa stöd genom domkapitel dekret och påvliga beslut kvar, och innan 1854 termen "immaculata Conceptio det gamla uttrycket" ingenstans finns i liturgiska böcker, utom i invitatorium av Votive kontor avlelsen. Greker, syrier, etc. kallar föreställningen om St Anna (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Hannas "utformningen av St Anna, anmoder till Gud"). "Passaglia" i sin "De Immaculato Deiparae Conceptu," grundade sin uppfattning på "Typicon" Sankt Sabas: som bestod betydligt under det femte århundradet, menar att hänvisningen till högtiden är en del av de giltiga originalet, och att Följaktligen var det firades i patriarkatet i Jerusalem i femte århundradet (III, n. 1604). Men Typicon var interpoleras av Damascenus, Sophronius, och andra, och, från nionde till tolfte århundradena, många nya fester och kontor lades till. Att fastställa ursprunget till denna fest måste vi ta hänsyn till de äkta handlingar vi har, varav de äldsta är Canon i högtiden, som består av Sankt Andreas på Kreta, som skrev sin liturgiska psalmer under andra halvan av det sjunde århundradet När en munk vid klostret Sabas nära Jerusalem (d. ärkebiskop av Kreta ca 720). Men högtid kan då inte ha varit allmänt accepterat i hela Orienten, för John, första munk och senare biskop på ön Euboia, omkring 750 i en predikan, som talar för spridning av denna fest, säger att det ännu inte var känd för alla troende (ei kai me para tois Pasi gnorizetai, PG, LXXX, 1499). Men ett sekel senare George of Nicomedia , gjort Metropolitan genom Photius på 860, kan säga att det högtidliga inte var av sent ursprung (PG, C, 1335). Det är därför säkert att påstå att högtiden i utformningen av St Anna visas i Orienten tidigast i slutet av den sjunde eller början av det åttonde århundradet.

Som i andra fall av samma slag festen sitt ursprung i monastiska samhällen. Munkarna, som arrangerade PSALMSÅNG och komponerade olika poetiska stycken för kontoret, även utvalda datumet, 9 december, som bibehölls alltid i Oriental kalendrar. Så småningom högtidlighet uppstått ur klostret, trädde i katedraler, var glorifierade av predikanter och poeter, och blev så småningom en fast fest i kalendern, som godkänts av kyrka och stat. Det är registrerat i kalendern på Basileios II (976-1025) och genom konstitutionen kejsar Manuel I Komnenos de dagar på året som är hälften eller hela semestern, som utfärdades 1166, den räknas till de dagar som har full sabbat vila. Fram till tidpunkten för Basileios II, nedre Italien, Sicilien och Sardinien fortfarande tillhörde det bysantinska riket, staden Neapel inte gick förlorade till grekerna fram till 1127, då Roger II erövrade staden. Inflytande i Konstantinopel var därför stark i den napolitanska kyrkan, och så tidigt som det nionde århundradet, var Högtiden av föreställningen utan tvekan finnas där, liksom på andra håll i nedre Italien den 9 december, vilket också framgår av marmor kalender hittades år 1742 i kyrkan S. Giorgio Maggiore i Neapel. Idag utformningen av St Anna är i den grekiska kyrkan en av de mindre högtider under året. Lektion i Morgongudstjänst innehåller anspelningar på de apokryfiska "proto-evangelium" i St James, som är från andra halvan av det andra århundradet (se Saint Anne). Till den grekisk-ortodoxa i våra dagar innebär emellertid festen mycket lite, de fortsätter att kalla det "Conception av St Anna", som visar oavsiktligt, kanske, det aktiva föreställning som verkligen inte var felfritt. I Menaea av den 9 december denna fest har bara andra plats, Canons första sjunges till minne av invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Konstantinopel. Den ryska hagiographer Muraview och flera andra ortodoxa författare även högt deklamerade mot dogmen efter den utfärdas, även om deras egna predikanter tidigare lärt den obefläckade avlelsen i sina skrifter långt innan definitionen av 1854.

I den "västliga kyrkan" festen verkade (8 december), då i "Orienten" sin utveckling hade avstannat. Försiktiga början till den nya festen i vissa anglosaxiska kloster i det elfte århundradet, dels kvävd av den normandiska erövringen, följdes av sin mottagning i vissa kapitel och stiften i den anglo-normandiska präster. Men försök att införa den framkallade officiellt motsägelser och teoretisk diskussion, med inriktning på dess legitimitet och dess betydelse, som fortsatte under århundraden och var inte slutligt före 1854. Den "martyrologium för Tallaght" sammanställts om 790 och "Kalendarium" i St Oengus (800) register utformningen av Maria den 3 maj. Det är tveksamt, men om en verklig fest motsvarade denna rubrik den lärde munken St Oengus. Denna irländska högtid står förvisso ensam och utanför linje liturgicaI utveckling. Det är bara en isolerad utseende, inte en levande groddar. The Scholiast införs i den nedre marginalen av "Kalendarium", att konceptionen (Inceptio) ägde rum i februari, eftersom Maria var född efter sju månader - en sällsam begrepp som också återfinns i vissa grekiska författare. De första definitiva och tillförlitlig kunskap om högtiden i väst kommer från England, det finns i en kalender av Gamla Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), är från omkring 1030, och i en annan kalender för New Minster, Winchester, skrivna mellan 1035 och 1056, en Påvliga of Exeter i elfte århundradet (tilldelats 1046-1072) innehåller en "Benedictio i Conceptione S. Mariae", och en liknande välsignelse finns i en Canterbury Påvliga skrevs troligen under första halvåret det elfte århundradet, säkert före erövringen. Dessa biskopliga välsignelser visar att festen inte bara berömde sig hängivenheten hos individer utan att det godkänts av myndigheten och observerades hy den sachsiska munkar med stor högtidlighet. Den befintliga bevisningen går att visa att THC inrättandet av högtiden i England berodde på munkarna i Winchester före Conquest (1066).

Normanderna vid deras ankomst till England var benägna att behandla på ett föraktfullt sätt Engelsk liturgiska ceremonier, för dem denna fest måste ha funnits särskilt engelska, en produkt av ö enkelhet och okunskap. Otvivelaktigt sina offentliga firande avskaffades vid Winchester och Canterbury, men den dog inte ut hjärtat på människor, och den första gynnsamt tillfälle festen återställdes i klostren. At Canterbury Men det var inte återupprättades innan 1328. Flera dokument att i Norman gånger började på Ramsey, i enlighet med en vision förunnas till Helsingfors, eller AEthelsige, abbot i Ramsey på hans resa tillbaka från Danmark, dit han hade skickat William I omkring 1070. En ängel uppenbarade sig för honom under en svår storm och räddat fartyget efter abboten hade lovat att fastställa högtid föreställningen i sitt kloster. Men vi får betrakta det övernaturliga inslag i legenden, det måste medges att skicka Helsingfors, att Danmark är ett historiskt faktum. Kontot av visionen har funnit sin väg in många breviaries, även i den romerska BREVIARIUM av 1473. Rådet av Canterbury (1325) attribut återinförandet av högtiden i England för att "St Anselm, ärkebiskop av Canterbury (d . 1109). Men trots denna stora läkare skrev en särskild avhandling "De Conceptu virginali et originali peccato", vilket han enligt principerna för den obefläckade avlelsen, är det uppenbart att han inte införde fest någonstans. Brevet som tillskrivs honom, som innehåller i Helsingfors, berättelsen, är falsk. Den främsta spridaren av högtiden efter erövringen var Anselm, brorson till St Anselm. Han utbildades vid Canterbury, där han kan ha känt några Saxon munkar som mindes högtidlighet i forna dagar, och efter 1109 var han för en tid abbot i St Sabas i Rom, där den gudomliga Kontor firades enligt den grekiska kalendern. När i 1121 utsågs han till abbot i Bury St Edmunds han etablerade det fest där, åtminstone delvis genom hans ansträngningar andra kloster också tagit den, som att läsa, St Albans, Worcester, Cloucester och Winchcombe.

Men ett antal andra fördömde dess efterlevnad som hittills varit otänkbart och absurt, den gamla orientaliska fest är okända för dem. Två biskopar, Roger av Salisbury och Bernard av St Davids, förklarade att festivalen var förbjudet av ett råd, och att efterlevnaden måste stoppas. Och om det vid den platsen blir Se London, Osbert de Clare, prior i Westminster, åtog sig att festen vid Westminster (8 December, 1127), ett antal munkar uppstod mot honom i kören och sa att festen måste inte hållas, för dess etablering hade inte den myndighet i Rom (jfr Osbert brev till Anselm i Bishop, s. 24). Varefter ärendet överlämnades till rådet i London 1129. Synoden beslutade till förmån för fest och biskop Gilbert i London antagit för sitt stift. Därefter högtiden spridning i England, men för en tid behöll sin privata karaktär, med synoden i Oxford (1222) vägrade att höja den till rangen av en semester av förpliktelse. I Normandie vid tiden för biskop Rotric (1165-83) utformningen av Maria, i ärkestiftet Rouen och sex BITRÄDANDE stift, var en fest för bud lika i värde med bebådelsen. Samtidigt den normandiska studenter vid universitetet i Paris valde den som sin patronal fest. Genom det nära anslutning av Normandie med England, kan den ha importerats från det sistnämnda landet i Normandie, eller den normandiska baroner och präster kan ha fått den hem från krigen i nedre Italien, det var solemnised allmänt av den grekiska invånare.

Under medeltiden Högtiden för utformningen av Maria kallades allmänt för "Högtid för Norman nation", vilket visar att det firades i Normandie med stor prakt och att den sprider sig från det hela Västeuropa. "Passaglia" hävdar (III, 1755) att högtiden firades i Spanien under det sjunde århundradet. Biskop Ullathorne också (s. 161) finner detta yttrande acceptabelt. Om detta är sant, är det svårt att förstå varför det helt skulle ha försvunnit från Spanien senare, för det gör inte heller äkta mozarabiska liturgin innehålla det, eller tionde århundradet kalender Toledo redigerad av Morin. De två bevis från "Passaglia" är meningslös: The life of St Isidore, falskeligen tillskrivs St Ildephonsus, som tar upp festen är interpolerade, medan i VÄSTGOT lawbook Uttrycket "Conceptio S. Mariae" skall förstås av bebådelsen.

Kontroversen

Ingen kontrovers uppstod under den obefläckade avlelsen på den europeiska kontinenten innan det tolfte århundradet. The Norman prästerskapet avskaffades festen i vissa kloster i England där det hade fastställts av den anglosaxiska munkar. Men mot slutet av det elfte århundradet, genom insatser av "Anselm dy", togs det upp igen i flera Anglonormandisk anläggningar. Att "St Anselm d.ä." återupprättade festen i England är mycket osannolikt, men det var inte ny för honom. Han hade blivit bekant med den så väl av Saxon munkar av Canterbury, som av grekerna som han kom i kontakt med under exil i Kampanien och Apulin (1098-9). Avhandlingen "De Conceptu virginali" vanligen tillskrivs honom, bestod av hans vän och lärjunge, den sachsiska munken "Eadmer av Canterbury". När kanonerna i katedralen i Lyons, som visste väl Anselm dy abboten i Burg St Edmunds, personligen införde festen i deras kör efter döden av sin biskop år 1240, anses St Bernard som sin skyldighet att offentliggöra en protest mot detta nya sätt att hedra Mary. Han riktar sig till kanonerna en häftig brev (Epist. 174), där han förebrådde dem för att ta steget över sin egen myndighet och innan de hade hört den Heliga Stolen.

Inte vet att festen hade firats med rik tradition av grekiska och syriska kyrkor om syndfrihet Maria, hävdade han att festen var främmande för den gamla traditionen i kyrkan. Ändå är det uppenbart ur innehållet i hans språk han hade i åtanke bara den aktiva befruktningen eller bildandet av kött, och att skillnaden mellan aktiv befruktningen hade bildandet av kroppen och dess animation av själen ännu inte tagits. Ingen tvekan, när festen infördes i England och Normandie, axiom "decuit, potuit, ergo fecit", hade barnsliga fromhet och entusiasm simplices bygger vidare avslöjanden och apokryfiska legender, övertaget. Syftet med festen var inte klart bestämd, ingen positiv teologiska skäl hade placerats i bevis.

St Bernard var helt berättigad när han krävde en noggrann utredning av orsakerna till att observera festen. Inte reklaminkomster möjligheten till helgelse vid infusionen av själen, skriver han att det kan vara fråga endast om helgelse efter befruktningen, vilket skulle göra heliga Födelsekyrkan inte föreställningen själv (Scheeben, "Dogmatik", III, p . 550). Därför Albert den store konstaterar: "Vi säger att jungfru var helgade inte före animering, och det positiva som strider mot detta är kätteri fördömdes av St Bernard i sitt brev till normer för Lyon" (III Sent. , Dist. III, s. I, ad 1, Q. I). St Bernard var på gång besvaras i en avhandling skriven av antingen Richard St Victor eller Peter Comestor. I denna avhandling överklagande görs till en fest som hade inrättats för att fira en outhärdlig tradition. Det hävdade att köttet Marias behövs ingen rening, att det var helgat före befruktningen. Vissa författare av dessa tillfällen underhållit den fantastiska idén att inför Adam föll, hade en del av hans kropp har reserverats av Gud och som överförs från generation till generation, och att av detta kött kroppen Marias bildades (Scheeben, op. Cit. , III, 551), och denna formation de firade med en fest. Skrivelsen av S: t Bernard inte förhindra en utökning av högtiden, i 1154 det sågs hela Frankrike fram till 1275, genom ansträngningar av Paris universitet, det avskaffades i Paris och andra stift.

Efter helgonets död kontroversen uppstod på nytt mellan påven i St Albans, en engelsk munk som försvarade festivalen som är etablerade i England, och Peter Cellensis, den berömde biskop i Chartres. Nicholas påpekar att själen av Maria var genomborrad två gånger av svärd , dvs vid korsets fot och när St Bernard skrev sitt brev mot hennes fest (Scheeben, III, 551). Poängen fortsatt att debattera hela trettonde och fjortonde århundradena, och lysande namn fanns på varje sida. St Peter Damian, Peter Lombard, Alexander av Hales, St Bonaventure, och Albert den store noteras som motsätter sig det. Thomas först uttalat positiv till doktrinen i sin avhandling om "Sentences" (i I. Sända. C. 44, Q. I ad 3), men i hans "Summa Theologica" avslutade han emot det. Mycket diskussion har uppstått om Thomas har eller inte förneka att jungfru var felfritt i det ögonblick hon animering och lärda böcker har skrivits för att rättfärdiga honom från har faktiskt dragit negativ slutsats.

Ändå är det svårt att säga att Thomas inte krävde en omedelbar åtminstone efter animeringen av Maria, innan hennes helgelse. Hans stora problem verkar ha uppstått ur det råder tvivel om hur hon hade kunnat lösas om hon inte hade syndat. Denna svårighet som han tog upp i inte mindre än tio ställen i sina skrifter (se t.ex. Summa III: 27:2, ad 2).

Men medan Thomas därmed hållits tillbaka från det väsentliga i läran, som han själv principer som, efter att de hade dragits samman och utarbetade, möjliggjorde andra personer att lämna den verkliga lösningen på detta problem från sina egna lokaler.

I det trettonde århundradet oppositionen berodde huvudsakligen på en brist på tydlig inblick i ämnet i tvisten. Ordet "föreställning" användes i olika sinnen, vilket inte hade varit åtskilda genom en noggrann definition. Om St Thomas, St Bonaventure, och andra teologer hade känt doktrinen i den mening som avses i definitionen av 1854, skulle de ha sin starkaste försvarare i stället för att dess motståndare. Vi kan formulera frågan diskuteras av dem i två propositioner som båda är emot den mening av dogmen om 1854:

  1. helgandet av Mary ägde rum före infusion av själen i fiesh, så att immuniteten för själen var en följd av att helga köttet och det fanns inget ansvar för den del av själen att ingå avtal arvsynd. Detta skulle vända sig till yttrande Damascenus om hoiiness av den aktiva befruktningen.
  2. Helgandet skedde efter infusion av själen genom inlösen från träldom under synden, i vilken själen hade upprättats genom sin förening med unsanctified köttet. Denna form av avhandling uteslutna ett obefläckade avlelsen.

Teologerna glömde att mellan helgelse före infusion och helgelse efter infusion, det var ett medium: helgelse av själen vid tidpunkten för infusion. Dem idén verkade konstigt att det var senare i naturens ordning skulle kunna ske samtidigt i tidpunkt. Spekulativt tas, måste själen skapas innan den kan ges och helgade men i verkligheten, själen skapas SND helgat i samma ögonblick sin infusion i kroppen. Deras huvudsakliga svårighet var förklaringen av Paulus (Rom 5: 12) att alla människor har syndat i Adam. Syftet med denna Pauline förklaring är dock att insistera på det behov som alla människor har av inlösen av "Kristus". Our Lady var inget undantag från denna regel. Ett annat problem var tystnad tidigare kyrkofäderna. Men prästerna i dessa tider var framstående inte så mycket för deras kunskap om fäder eller historia, som för deras utövande av makt resonemang. De läste västra fäderna mer än östra kyrkan, som ställer ut i mycket större fullständighet traditionen med den obefläckade avlelsen. Och många verk av fäderna som då hade förlorats ur sikte har sedan förts till ljus. Den berömda Duns Scotus (död 1308) äntligen (i III Sända., Dist. III, i både kommentarer) lade grunden till den sanna läran så fast och skingrat invändningar på ett sätt så tillfredsställande, att från denna tidpunkt under the doktrin rådde. Han visade att helgandet efter animation - sanctificatio post animationem - krävde att man bör följa i naturens ordning (naturae) inte tid (tiden), han bort den stora svårigheten i St Thomas visar att, så långt ifrån undantas från inlösen, erhålls den heliga jungfrun i hennes gudomlige Son största av inlösen genom mysteriet med hennes bevarande från all synd. Han förde också fram, som exempel, den något farligt och tveksamt argument Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit."

Från tiden för Scotus inte nog med doktrinen blivit en allmän uppfattning vid universiteten, men festen en stor spridning till de länder där det inte hade tidigare antagits. Med undantag av dominikanerna, alla eller nästan alla, de religiösa ordnarna tog upp: franciskanerna vid allmänna kapitel i Pisa år 1263 antog högtid utformningen av Maria för hela beställningen, men detta betyder inte att de bekände vid denna tidpunkt läran om den obefläckade avlelsen. följande i fotspåren av sin egen Duns Scotus, lärde sig Petrus aureolus och Franciscus de Mayronis blev den mest ivriga förkämpar doktrinen, även om deras äldre lärare (St Bonaventure ingår) hade varit emot det. Kontroversen har fortsatt, men försvararna av de motsatta uppfattningarna fanns begränsas nästan helt till medlemmarna i Dominikanska Order. 1439 tvisten inför rådet i Basel där universitetet i Paris, tidigare emot doktrinen, visat sig vara dess ivrigaste förespråkare, bad om en dogmatical definition. De två domare vid rådet var Johannes av Segovia och John Turrecremata (Torquemada). Efter det hade diskuterats under loppet av två år före det samling förklarade biskoparna den obefläckade avlelsen vara en lära som var fromma, förenligt med katolsk andakt, katolska tro, rätt anledning, och heliga Skrift, och inte heller, sa de, var hädanefter tillåtet att predika eller deklarera på motsatsen (Mansi, XXXIX, 182). Fäderna av rådet säger att kyrkan i Rom firade högtiden.

Detta stämmer endast i en viss mening. Den hölls i ett antal kyrkor i Rom, särskilt i de av religiösa ordnar, men den mottogs inte i den officiella kalendern. Eftersom rådet vid den tidpunkten inte var ekumenisk, kunde inte uttala sig med auktoritet. I promemorian från Dominikanska Torquemada bildade arsenal för alla angrepp på läran från St Antoninus i Florens (död 1459), och av dominikanerna Bandelli och Spina. Genom en förordning av den 28 februari 1476, "Sixtus IV" äntligen antagit fest för hela den latinska kyrkan och beviljade ett överseende med att alla som skulle närvara vid det gudomliga kontor för högtidlighet (Denzinger, 734). Byrån antas genom Sixtus IV "bestod av Leonard de Nogarolis, medan franciskanerna, sedan 1480 använt en mycket vacker Office från pennan i Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), vilket beviljades också för andra (t.ex. Spanien, 1761), var sjöng och franciskanerna fram till andra hälften av artonhundratalet. Som den offentliga erkännande av fest "Sixtus IV" inte tillräckliga för att dämpa konflikten publicerade han år 1483 en konstitution där han bestraffas med bannlysning alla av någon åsikt som debiteras av motsatt åsikt med kätteri (Grave Nimis, 4 September, 1483, Denzinger, 735). 1546 rådet av Trent, när frågan togs upp, förklarade att "det var inte avsikten med denna heliga synoden att i det dekret som rör arvsynden den heliga och obefläckade Jungfru Maria Guds moder" (Sess. V, De Peccato originali, v, i Denzinger, 792). Sedan gjorde dock detta dekret inte definierar doktrinen, den teologiska motståndare mysterium, men mer och mer minskat i antal, inte ge. "Pius V" inte bara fördömt förslag 73 Bajus att "ingen annan än" Kristus "var utan arvsynd, och att det därför jungfru hade dött på grund av synden kontrakterade i Adam och hade uthärdat afilictions i detta livet, liksom resten av precis, som straff för den faktiska och arvsynden "(Denzinger, 1073) men han har också utfärdat en författning där han förbjöd all offentlig diskussion om detta ämne. Slutligen blev han satt i en ny och förenklad tjänstgörande avlelsen i liturgiska böcker ( "Super speculam", december, 1570, "Superni omnipotentis", mars, 1571; "Bullarium marianum", pp. 72, 75).

Även om dessa tvister fortsatte de stora universiteten och nästan alla de stora order hade blivit så många grundbultarna för försvaret av dogmer. År 1497 vid universitetet i Paris bestämt att hädanefter ingen kunna ansluta en medlem av universitetet, som inte svära på att han skulle göra sitt yttersta för att försvara och hävda den obefläckade avlelse av Mary. Toulouse följde exemplet, i Italien, Bologna och Neapel, i det Tyska riket, Köln, Maine, och Wien, i Belgien, Louvain, i England före reformationen. Oxford och Cambridge, i Spanien Salamanca, Tolerio, Sevilla och Valencia, i Portugd, Coimbra och Evora, i Amerika, Mexico och Lima.

Tiggarmunkarna Minor bekräftade 1621 valet av obefläckade moder som beskyddare av ordning, och förpliktade sig med ed att lära mysterium i offentlig och privat. Dominikanerna var dock enligt särskild skyldighet att följa läror Thomas, och den gemensamma slutsatsen var att Thomas var emot den obefläckade avlelsen. Därför dominikanerna hävdade att läran var ett felaktigt tro (Johannes av Montesono, 1373), trots att de antog fest, kallade de det ihållande "Sanctificatio BMV" inte "Conceptio", tills år 1622 Gregorius V avskaffade begreppet "sanctificatio" . Paul V (1617) påbjöd att ingen ska våga undervisa offentligt att Maria föddes i arvsynd och Gregorius V (1622) införde absoluta tystnad (i scriptis et sermonibus etiam privatis) på motståndare av doktrinen till Heliga stolen bör definiera frågan. För att sätta stopp för alla ytterligare gnat, "Alexander VII" utfärdad den 8 december 1661, den berömda grundlag "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", som definierar den sanna bemärkelse conceptio, och förbjöd all vidare diskussion mot ett gemensamt och fromma känslan av kyrka. Han förklarade att immunitet Mary från arvsynden i första ögonblicket av skapandet av sin själ och sin infusion i kroppen var föremålet för festen (Densinger, 1100).

EXPLICIT att acceptera

Eftersom tiden för "Alexander VII", långt innan den slutliga definitionen, det fanns inget tvivel om den del av teologer att förmånen var bland de sanningar avslöjas av Gud. Varför "Pius IX", omgiven av en lysande skara av kardinaler och biskopar, 8 December 1854, förkunnade dogmen. Ett nytt kontor som föreskrivs för hela den "latinska kyrkan" med "Pius IX" (25 December, 1863), genom vilken dekret alla andra kontor i bruk avskaffades, inklusive gamla kontoret Sicut Lilium av franciskanerna, och byrån består av "Passaglia" (godkänd 2 februari 1849). År 1904 Golden Jubilee av definitionen av dogmen firades med stor prakt ( "Pius X", Enc., 2 februari, 1904). Clemens IX läggas till fest en oktav för stiften inom den tidsmässiga ägodelar påven (1667). "Innocent XII" (1693) höjde den till en dubbel i andra klass med en oktav för den universella kyrkan, vilken rang hade redan som det år 1664 i Spanien, år 1665 till Toscana och Savojen, 1667 för "Society of Jesus", det Hermits i St Augustine, etc., Clemens XI utropades den 6 december 1708, att festen ska vara en semester skyldighet hela kyrkan.

Äntligen Leo XIII, 30 november 1879 tog festen till en dubbel i första klass med en vaka, en värdighet som länge innan beviljats Sicilien (1739), Spanien (1760) och "United States" ( 1847). En Votive Office of the Conception av Maria, som nu uppläst i nästan hela den latinska kyrkan den fria lördagar, beviljades först till benediktinska nunnorna i St Anna i Rom år 1603, till franciskanerna 1609, till Conventuals 1612 etc. Den syriska och kaldeiska kyrkan fira denna fest med grekerna den 9 december, i Armenien är en av de få fasta högtiderna på året (9 december), de schismatic Abessinier och kopter hålla den 7 augusti medan de fira Jungfru Maria den 1 maj, den katolska kopterna har dock överförts festen till den 10 december (födelse, den 10 september). Östra katoliker har sedan 1854 bytt namn på fest i enlighet med dogmen om "obefläckade avlelse av Jungfru Maria. "

Den "ärkestift Palermo" solemnizes ett minnesmärke över den obefläckade avlelsen den 1 september att tacka för att bevara staden redan vid jordbävningen, 1 September, 1726. En liknande minnet hålls den 14 januari på "Catania" (jordbävning, 11 januari 1693), och av Oblate fäderna den 17 februari, eftersom deras styre godkändes 17 februari, 1826. Mellan den 20 September 1839, och den 7 maj 1847, privilegiet att lägga till "litania om Loretto" åkallan, utformade "Queen utan arvsynd", hade beviljats till 300 stift och religiösa samfund. Den obefläckade avlelse förklarades den 8 November, 1760, principal "beskyddare" av alla ägodelar kronan i Spanien, även i Amerika. Dekretet av rådets första i Baltimore (1846) välja Maria i hennes obefläckade avlelse principal "Patron" av "USA, bekräftade var den 7 Februari 1847.

Frederick G. Holweck

The Catholic Encyclopedia, Volume VII


Obefläckade avlelsen

Katolsk information

Läran I konstitutionen Ineffabilis Deus den 8 december 1854, Pius IX uttalad och definieras som Jungfru Maria "i första hand av hennes föreställning, med en enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på Jesu Kristi förtjänster , Frälsaren av mänskligheten, blev bevarad befriad från alla fläck av arvsynd. "

"I Jungfru Maria ..."

Ämnet för denna immunitet från arvsynden är den person av Mary vid tidpunkten för skapandet av sin själ och sin infusion i hennes kropp.

"... i första hand av hennes föreställning ..."

Begreppet föreställning innebär inte aktiva eller generativa uppfattning av sina föräldrar. Hennes kropp bildades i livmodern hos modern, och fadern hade vanliga andel i bildandet. Frågan rör inte immaculateness av generativa aktiviteten hos hennes föräldrar. Inte heller rör passiv utformning helt enkelt (conceptio Seminis carnis, inchoata), som enligt naturens ordning, före infusionen av förnuftig själ. Personen är verkligen tänkt när själen skapas och infunderas i kroppen . Maria var bevarad befriade från alla fläck av arvsynd vid första ögonblicket av sin animering och helgande nåd fick henne innan synd skulle ha trätt i kraft i hennes själ.

"... man behålla befriad från alla fläck av arvsynd ..."

Det formella aktiva kärnan i arvsynd togs inte bort från sin själ, så tas den bort från andra genom dopet, det var utesluten, det var aldrig i hennes själ. Samtidigt med undantag av synd. Staten ursprungliga helighet, oskuld och rättvisa, i motsats till arvsynden, förlänades henne, genom vilken gåva varje färg och fel, alla depraverade känslor, passioner och debilities huvudsak rör arvsynden, exkluderades. Men hon blev inte undantas från den tidsmässiga påföljder av Adam - från sorg, kroppslig svaghet, och död.

"... genom ett enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på fördelarna med Jesus Kristus, Frälsaren av mänskligheten."

Immunitet från arvsynden gavs till Maria vid ett enstaka undantag från en allmän lag igenom samma sak Kristus, genom vilken andra män är ren från synd genom dopet. Mary behövde försonande Frälsare att erhålla detta undantag, och som skall levereras från universella nödvändighet och skuld (debitum) för att omfattas av arvsynd. Den person som Maria, på grund av sitt ursprung från Adam, borde ha varit föremål för synden, men, som den nya Eva som skulle bli mor till den nye Adam, var hon, den eviga råd av Gud och av meriter Kristi tillbaka från den allmänna lagen om arvsynden. Hennes inlösen var mycket mästerverk av Kristi försonande visdom. Han är en större Återlösare som betalar den skuld som man inte kan uppstå än den som betalar efter att det har fallit på gäldenären.

Sådan är innebörden av uttrycket "obefläckade avlelsen."

Bevis från Skriften

Moseboken 3:15

Ingen direkt eller kategoriska och stringent bevis på dogm kan tidigareläggas från Skriften. Men den första skrifterna passage som innehåller löftet om inlösen, nämner också mamma till den Frälsare. Domen mot den första föräldrar åtföljdes av de tidigaste Gospel (proto-evangelium), som sätta fiendskap mellan ormen och kvinnan: "Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och hennes säd, hon (han) skall krossa ditt huvud och du skall ligga i bakhåll för hennes (hans) häl "(Genesis 3:15). Översättningen "hon" i Vulgata är tolkning, det uppstod efter det fjärde århundradet, och kan inte försvaras kritiskt. Erövraren från utsäde av kvinnan, som skulle krossa ormens huvud är Kristus, den kvinna i fiendskap med ormen är Mary. Gud sätter fiendskap mellan henne och Satan på samma sätt och åtgärd, eftersom det finns fiendskap mellan Kristus och utsäde av ormen. Mary var alltid vara i den upphöjda själens tillstånd som ormen hade förstört i människan, dvs helgande nåd. Endast ständiga union av Mary med nåd förklarar tillräckligt fiendskap mellan henne och Satan. Den proto-evangelium, alltså i den ursprungliga texten innehåller ett direkt löfte om Frälsaren, och i samband därmed uppkomsten av mästerverk Hans Inlösen, den perfekta bevara hans jungfruliga mor från arvsynd.

Luke 1:28

Hälsningsfras av ängeln Gabriel - Chaire kecharitomene, hagel, full av nåd (Luk 1:28) visar en unik överflöd av nåd, en övernaturlig, godlike själens tillstånd, som finner sin förklaring först i obefläckade avlelse av Mary. Men termen kecharitomene (full av nåd) fungerar endast som en illustration, inte som ett bevis på dogm.

Andra texter

Från texterna Ordspråksboken 8 och Syraks 24 (som upphöja Guds visdom och som i liturgin tillämpas på Maria, den vackraste verk av Guds vishet), eller från Höga visan (4:7, "Du är allt en rättvis , min kärlek, och det finns inte en plats i dig "), någon teologisk slutsats kan dras. Dessa passager, tillämpad på Guds moder, lätt kan förstås av dem som känner ett privilegium för Maria, men inte använda för att bevisa läran dogmatiskt, och därför utelämnats i konstitutionen "Ineffabilis Deus". För teologen det är en samvetsfråga att inte ta en extrem position genom att tillämpa en varelse texter som kan innebära privilegier Gud.

Bevis från Tradition

Beträffande den syndfrihet av Maria äldre fäderna är mycket försiktiga: några av dem ens tycks ha varit av misstag i denna fråga.

Origenes, även om han tillskrivs Maria hög andlig företrädesrätt, tänkte att, vid tiden för Kristi passion, svärd misstro genomborrad Marias själ, att hon slogs av dolk av tvivel, och att det för hennes synder också Kristus dog (Origenes, "I Luc. hom. xvii").

På samma sätt St Basil skriver i det fjärde århundradet: han ser svärdet, varav Simeon talar de tvivel som genomborrade Marias själ (epistel 259).

St Chrysostom anklagar sin ambitionsnivå, och att lägga sig fram felaktigt när hon försökte tala med Jesus på Capharnaum (Matt 12:46, Chrysostomos, Hom. Xliv, jfr. Också "I Matt." Hom. 4).

Men dessa herrelösa privata åsikter enbart tjänar till att visa att teologi är en progressiv vetenskap. Om vi skulle försöka att framställa hela läran om kyrkofäderna om heligheten i den heliga jungfrun, som innefattar särskilt implicita tro på immaculateness hennes uppfattning, borde vi bli tvungna att transkribera en mängd passager. I vittnesmål av fäderna två punkter insisterade på: hennes absolut renhet och sin position som näst Eve (jfr 1 Kor 15:22).

Maria som den andra Eva

Detta firade jämförelse mellan Eva, medan ännu felfritt och okorrumperad - det vill säga, inte omfattas av arvsynden - och jungfru är utvecklad av:

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irenaeus (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertullianus (de carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. Relig xxvi), Kyrillos av Jerusalem (Catecheses, xii , 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus av Ancyra (Or. i S. Deip n. 11), och Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

Den absoluta renhet av Mary

Patristic skrifter om Marias renhet överflöd.

Fäderna kallar Maria tabernaklet befriat från orenhet och korruption (Hippolytos, "Ontt. I illud, Dominus pascit mig"); Origen kallar henne värdig Gud, obefläckade om felfri, mest kompletta helighet, fullkomlig rättvisa, vare sig luras av övertalning av ormen, eller infekterade med sin giftiga breathings ( "Hom. jag i diversa"); Ambrose säger att hon är okorrumperad, jungfru immunförsvar genom nåd från varje fläck av synd ( "Sermo XXII i Ps. cxviii);

Maximus av Turin kallar henne en bostad passar för Kristus, inte på grund av hennes vana av kroppen, men på grund av original nåd ( "Nom. Viii de Natali Domini"); Theodotus av Ancyra termer hennes oskuld oskyldig, utan platsen, ogiltigt av skuld , helig till kropp och själ, en lilja springer bland törnen, NATURLIG det onda i Eva, inte heller fanns någon gemenskap med henne av ljus med mörker, och då ännu inte född, vigdes hon till Gud ( "Örat. i S . Dei Genitr. ").

Vederlägga Pelagius Augustinus förklarar att alla bara har verkligen känt av synd "utom den heliga Jungfru Maria, av vem, för äran av Herren, jag har inga tvivel om vad synd är berörda" (De natura et gratia 36 ).

Maria var lovade att Kristus (Peter Chrysologus, "Sermo CXL de Annunt. BMV"), det är uppenbart, och ökänd att hon var ren från evighet, befriade från varje defekt (Typicon S. Sabae), hon är skapad utan några fläckar (St . Proclus, "Laudatio i S. Dei Gen ort.", I, 3);

Hon skapades i ett tillstånd som mer sublima och härlig än alla andra naturer (Theodoros av Jerusalem Mansi, XII, 1140), då jungfrun Guds moder skulle födas av Anne, har naturen inte vågar förutse grodden av nåd, men fortfarande saknar frukt (John Damascenus, "Hom. jag i BV Nativ.", ii).

Den syriska Fathers aldrig tröttnar på att framhäva syndfrihet av Mary. St Ephraem anser att ingen form av beröm för hög för att beskriva kvalitet av Marias nåd och helighet: "De flesta heliga Lady, Guds moder, ensam mest ren i själ och kropp, bara överträffat alla fulländade renhet ...., tog ensamma i din helhet hem all elegans av den heliga Ande, och därmed mer än bortom all jämförelse med den änglalika egenskaper i renhet och helighet i själ och kropp.... min Lady heligaste, helt ren, helt fläckfri, helt rostfritt, all-obefläckad, allt-okorrumperad, all-okränkbara fläckfria klädnad Honom som kläder Sig med ljus som med en klädnad. ... blomma oförgängliga, lila vävd av Gud allena mest obefläckade "(" Precationes ad Deiparam " i Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

Till St Ephraem hon var så oskyldig som Eva före henne falla, en jungfru mest främmande från varje fläck av synd, mer helig än Serafim, den förseglade fontän av den Helige Ande, rent frö av Gud, allt till kropp och sinne intakt och oklanderlig ( "Carmina Nisibena"). Jakob Sarug säger att "det faktum att Gud har valt henne visar att ingen någonsin var heligare än Mary, och om någon fläck hade förstört hennes själ, om någon annan jungfru hade renare och heligare skulle Gud har valt henne och avvisade Mary ". Det förefaller dock att Jakob Sarug, om han hade någon klar uppfattning av läran om synd, ansåg att Maria var helt ren från arvsynden ( "domen mot Adam och Eva") vid bebådelsen.

St John Damascenus (Or. i Nativ. Deip., N. 2) värderar det övernaturliga inflytande av Gud på den generation av Maria vara så omfattande att han förlänger det även att hennes föräldrar. Han säger till dem att under produktion, fylldes de och renas genom den Helige Ande, och befriad från sexuella concupiscence.

Följaktligen enligt Damascenus, även den mänskliga faktorn i hennes ursprung, var det material som hon bildades, ren och helig. Detta yttrande av en obefläckad aktiva generationen och helighet "conceptio carnis" togs upp av några västerländska författare, det lades fram av Petrus Comestor i sin traktat mot St Bernard och av andra. Vissa författare lärde även att Maria föddes av en jungfru och att hon föddes på ett mirakulöst sätt, när Joachim och Anne träffades på Golden Gate i templet (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; summa aurea, II, 948. Jfr. även "Revelations" av Catherine Emmerich som innehåller hela den apokryfiska legenden om den mirakulösa befruktningen av Mary.

Ur denna sammanställning framgår att tron på Marias immunitet från synd i hennes uppfattning var förhärskande bland fäderna, särskilt de av den grekiska kyrkan. Den retoriska karaktär, men många av dessa och liknande passager hindrar oss från att anta för mycket stress på dem och tolka dem på en strikt bokstavlig mening. Den grekiska fäderna aldrig formellt eller explicit diskuterade frågan om den obefläckade avlelsen.

Utformningen av St John the Baptist

En jämförelse med föreställningen om Kristus och den helige Johannes kan användas för att ljuset både på dogmen och om de skäl som föranledde grekerna att fira på ett tidigt stadium Högtiden för utformningen av Mary.

Begreppet om Guds moder var bortom all jämförelse ädlare än St John the Baptist, medan det var omåttligt under det att hennes gudomlige Son.

Själ föregångaren bevarades inte felfritt i sin förening med kroppen, men var helgade antingen strax efter befruktningen från ett tidigare tillstånd av synd, eller genom Jesu närvaro vid Visitation. Vår Herre, är avlad av den Helige Ande, var, genom sin mirakulösa befruktningen, automatiskt fri från bismak av arvsynden.

Av dessa tre föreställningar kyrkan firar högtider. The orientaler har en fest för utformningen av St John the Baptist (23 september), som dateras till femte århundradet, det är alltså äldre än Högtiden för utformningen av Maria, och under medeltiden hölls också många västerländska stift den 24 september. Utformningen av Mary hyllas av latinska den 8 december, med orientaler den 9 december, föreställningen om Kristus har sin fest i den universella kalendern den 25 mars. I fira högtiden i Marias avlelse grekerna i gamla ansåg inte att den teologiska skillnaden på aktiv och passiv föreställningar, vilket verkligen var okända för dem. De trodde inte att det är absurt att fira en uppfattning som inte var felfritt, som vi ser från Högtiden för utformningen av St John. De förrättades utformningen av Maria, kanske för att, enligt "proto-evangelium" i St James, föregicks av mirakulösa händelser (uppenbarelse av en ängel till Joachim, etc.), liknande de som föregick skapandet av St John, och som vår Herre själv. Deras syfte var mindre renhet av föreställningen än helighet och himmelska uppdrag av den person som tänkt. Office of 9 December, dock är Mary, från tiden för hennes koncept, som kallas vacker, ren, helig, rättvis, osv, aldrig termer som används i Office av den 23 september (sc. of St John the Baptist) . Analogi of St John's helgelse kan ha gett upphov till högtiden i utformningen av Mary. Om det var nödvändigt att föregångare till Herren skall vara så ren och "fylld av den helige Ande", även ur moderlivet, en sådan renhet var förvisso inte mindre anstår hans mor. Ögonblick St John's helgelse är av senare författare tros vara Visitation ( "barnet sprang i sitt sköte"), men ängelns ord (Luk 1:15) tyder på en helgande vid befruktningen. Detta skulle göra ursprung Marias mer liknar John. Och om utformningen av Johannes hade sin fest, varför inte som Maria?

Bevis från Reason

Det finns en orimlighet i antagandet att kött som kött av Guds Son skulle bildas, någonsin skulle ha tillhört en som var slav som ärkefiende, vars makt han kom på jorden för att förstöra. Därför axiom Pseudo-Anselmus (Eadmer) som utvecklats av Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit var det att bli mor till Frälsaren skulle ha varit fria från syndens makt och från första stund av hennes existens, Gud kunde ge henne detta privilegium, därför Han gav den till henne. Återigen är det påpekades att en egendomlig privilegium gavs till profeten Jeremia och S: t John the Baptist. De var helgade i sin mammas mage, på grund av deras förkunnelse de hade en speciell del i arbetet med att förbereda vägen för Kristus.

Innebär att vissa mycket högre privilegium beror på Mary. (En avhandling av P. Marchant, hävdar för St Joseph även förmånen att Johannes var placerad på index 1833.) Scotus säger att "den perfekta medlare måste, i vissa fall en, utfört arbete medling mest perfekt, vilket inte skulle vara om det inte fanns någon person åtminstone, i vars betrakta Guds vrede kunde förutses och inte bara lagt sig. " Högtiden av obefläckade avlelsen

Den äldre fest Conception of Mary (Conception of St Anne), som har sitt ursprung i klostren i Palestina åtminstone så tidigt som det sjunde århundradet och den moderna fest obefläckade avlelse är inte identiska i deras syfte.

Ursprungligen kyrkan firade endast Högtiden för utformningen av Maria, som hon höll Feast of St John's conception, inte diskutera syndfrihet. Denna högtid under århundraden blev Högtid för obefläckade avlelse, som dogmatical argumentation lett till exakt och korrekta idéer, och som tesen om teologiska skolor rörande bevarandet av Maria från alla fläck av arvsynd växte i styrka. Även efter dogmen hade allmänt accepterat i den latinska kyrkan, och fått auktoritativa stöd genom domkapitel dekret och påvliga beslut kvar, och innan 1854 termen "immaculata Conceptio det gamla uttrycket" ingenstans finns i liturgiska böcker, utom i invitatorium av Votive kontoret för avlelsen. Greker, syrier, etc. kallar föreställningen om St Anna (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Hannas "utformningen av St Anna, anmoder till Gud"). Passaglia i hans "De Immaculato Deiparae Conceptu," grundade sin yttrande på "Typicon" Sankt Sabas: som består var betydligt under det femte århundradet, menar att hänvisningen till högtiden är en del av de giltiga originalet, och att det därför det firades i patriarkatet i Jerusalem i femte århundradet ( III, n. 1604). Men Typicon var interpoleras av Damascenus, Sophronius, och andra, och, från nionde till tolfte århundradena, många nya fester och kontor lades till.

Att fastställa ursprunget till denna fest måste vi ta hänsyn till de äkta handlingar vi har, varav de äldsta är kanon i högtiden, som består av Sankt Andreas av Kreta, som skrev sin liturgiska psalmer under andra halvan av det sjunde århundradet, då en munk vid klostret Sabas nära Jerusalem (d. ärkebiskop av Kreta ca 720). Men det högtidliga sedan inte kan ha varit allmänt accepterat i hela Orienten, för John, säger först munk och senare biskop på ön Euboia, cirka 750 i en predikan, som talar för spridning av denna fest, att det ännu inte var känd till alla troende (ei kai me para tois Pasi gnorizetai, PG, LXXX, 1499). Men ett sekel senare George Nikomedia gjort storstadsområden av Photius på 860, kan säga att det högtidliga inte var av sent ursprung (PG, C, 1335). Det är därför säkert att påstå att högtiden i utformningen av St Anna visas i Orienten tidigast i slutet av den sjunde eller början av det åttonde århundradet. Liksom i andra fall av samma slag festen hade sitt ursprung i monastiska samhällen. Munkarna, som arrangerade PSALMSÅNG och komponerade olika poetiska stycken för kontoret, även utvalda datumet, 9 december, som bibehölls alltid i Oriental kalendrar. Så småningom högtidlighet uppstått ur klostret, trädde i katedraler, var glorifierade av predikanter och poeter, och blev så småningom en fast fest i kalendern, som godkänts av kyrka och stat.

Det är registrerat i kalendern på Basileios II (976-1025) och genom konstitutionen kejsar Manuel I Komnenos de dagar på året som är hälften eller hela semestern, som utfärdades 1166, den räknas till de dagar som har full sabbat vila. Fram till tidpunkten för Basileios II, nedre Italien, Sicilien och Sardinien fortfarande tillhörde det bysantinska riket, staden Neapel inte gick förlorade till grekerna fram till 1127, då Roger II erövrade staden. Påverkan av Konstantinopel var därför stark i den napolitanska kyrkan, och så tidigt som det nionde århundradet, var Högtiden av föreställningen utan tvekan finnas där, liksom på andra håll i nedre Italien den 9 december, vilket också framgår av marmor kalender hittades 1742 i kyrkan S. Giorgio Maggiore i Neapel. Idag utformningen av St Anna är i den grekiska kyrkan en av de mindre högtider under året. Lektion i Morgongudstjänst innehåller anspelningar på de apokryfiska "proto-evangelium" i St James, som är från andra halvan av det andra århundradet (se Saint Anne). Till den grekisk-ortodoxa i våra dagar innebär emellertid festen mycket lite, de fortsätter att kalla det "Conception av St Anna", som visar oavsiktligt, kanske, det aktiva föreställning som verkligen inte var felfritt. I Menaea av den 9 december denna fest har bara andra plats, Canons första sjunges till minne av invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Konstantinopel. Den ryska hagiographer Muraview och flera andra ortodoxa författare även högt deklamerade mot dogmen efter den utfärdas, även om deras egna predikanter tidigare lärt den obefläckade avlelsen i sina skrifter långt innan definitionen av 1854.

I den västliga kyrkan festen verkade (8 december), då i Orienten dess utveckling hade avstannat. Försiktiga början till den nya festen i vissa anglosaxiska kloster i det elfte århundradet, dels kvävd av den normandiska erövringen, följdes av sin mottagning i vissa kapitel och stiften i den anglo-normandiska präster. Men försök att införa den framkallade officiellt motsägelser och teoretisk diskussion, med inriktning på dess legitimitet och dess betydelse, som fortsatte under århundraden och var inte slutligt före 1854. Den "martyrologium för Tallaght" sammanställts om 790 och "Kalendarium" i St Oengus (800) register utformningen av Maria den 3 maj. Det är tveksamt, men om en verklig fest motsvarade denna rubrik den lärde munken St Oengus. Denna irländska högtid står förvisso ensam och utanför raden av liturgiska utvecklingen. Det är bara en isolerad utseende, inte en levande groddar. The Scholiast införs i den nedre marginalen av "Kalendarium", att konceptionen (Inceptio) ägde rum i februari, eftersom Maria var född efter sju månader - en sällsam begrepp som också återfinns i vissa grekiska författare. De första definitiva och tillförlitlig kunskap om högtiden i väst kommer från England, det finns i en kalender av Gamla Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), är från omkring 1030, och i en annan kalender för New Minster, Winchester, skrivna mellan 1035 och 1056, en Påvliga of Exeter i elfte århundradet (tilldelats 1046-1072) innehåller en "Benedictio i Conceptione S. Mariae", och en liknande välsignelse finns i en Canterbury Påvliga skrevs troligen under första halvåret det elfte århundradet, säkert före erövringen. Dessa biskopliga välsignelser visar att festen inte bara berömde sig hängivenheten hos individer utan att det godkänts av myndigheten och observerades av Saxon munkar med stor högtidlighet. Den befintliga bevisningen går att visa att inrättandet av högtiden i England berodde på munkarna i Winchester före Conquest (1066).

Normanderna vid deras ankomst till England var benägna att behandla på ett föraktfullt sätt Engelsk liturgiska ceremonier, för dem denna fest måste ha funnits särskilt engelska, en produkt av ö enkelhet och okunskap. Otvivelaktigt sina offentliga firande avskaffades vid Winchester och Canterbury, men den dog inte ut hjärtat på människor, och den första gynnsamt tillfälle festen återställdes i klostren. At Canterbury Men det var inte återupprättades innan 1328. Flera dokument att i Norman gånger började på Ramsey, i enlighet med en vision förunnas till Helsingfors, eller Æthelsige, abbot i Ramsey på hans resa tillbaka från Danmark, dit han hade skickat William I omkring 1070. En ängel uppenbarade sig för honom under en svår storm och räddat fartyget efter abboten hade lovat att fastställa högtid föreställningen i sitt kloster. Men vi kan betrakta det övernaturliga inslag i legenden, det måste medges att skicka Helsingfors, att Danmark är ett historiskt faktum. Kontot av visionen har funnit sin väg in många breviaries, även i den romerska BREVIARIUM av 1473. Rådet av Canterbury (1325) attribut återupprättandet av högtiden i England till St Anselm, ärkebiskop av Canterbury (d. 1109). Men trots denna stora läkare skrev en särskild avhandling "De Conceptu virginali et originali peccato", vilket han enligt principerna för den obefläckade avlelsen, är det uppenbart att han inte införde festen någonstans. Skrivelsen som tillskrivs honom, som innehåller Helsingfors, berättelsen, är falsk. Den främsta spridaren av högtiden efter erövringen var Anselm, brorson till St Anselm. Han utbildades vid Canterbury, där han kan ha känt några Saxon munkar som mindes högtidlighet i forna dagar, och efter 1109 var han för en tid abbot i St Sabas i Rom, där den gudomliga Kontor firades enligt den grekiska kalendern. När i 1121 utsågs han till abbot i Bury St Edmunds han etablerade det fest där, åtminstone delvis genom hans ansträngningar andra kloster också tagit den, som att läsa, St Albans, Worcester, Gloucester, och Winchcombe.

Men ett antal andra fördömde dess efterlevnad som hittills varit otänkbart och absurt, den gamla orientaliska fest är okända för dem. Två biskopar, Roger av Salisbury och Bernard av St Davids, förklarade att festivalen var förbjudet av ett råd, och att efterlevnaden måste stoppas. Och om det vid den platsen blir Se London, Osbert de Clare, prior i Westminster, åtog sig att festen vid Westminster (8 December, 1127), ett antal munkar uppstod mot honom i kören och sa att festen måste inte hållas, för dess etablering hade inte den myndighet i Rom (jfr Osbert brev till Anselm i Bishop, s. 24). Varefter ärendet överlämnades till rådet i London 1129. Synoden beslutade till förmån för fest och biskop Gilbert i London antagit för sitt stift. Därefter högtiden spridning i England, men för en tid behöll sin privata karaktär, med synoden i Oxford (1222) vägrade att höja den till rangen av en semester av förpliktelse.

I Normandie vid tiden för biskop Rotric (1165-83) utformningen av Maria, i ärkestiftet Rouen och sex BITRÄDANDE stift, var en fest för bud lika i värde med bebådelsen. Samtidigt den normandiska studenter vid universitetet i Paris valde den som sin patronal fest. Genom det nära anslutning av Normandie med England, kan den ha importerats från det sistnämnda landet i Normandie, eller den normandiska baroner och präster kan ha fått den hem från krigen i nedre Italien, det var solemnised allmänt av den grekiska invånare. Under medeltiden Högtiden för utformningen av Maria kallades allmänt för "Högtid för Norman nation", vilket visar att det firades i Normandie med stor prakt och att den sprider sig från det hela Västeuropa. Passaglia hävdat (III, 1755) att högtiden firades i Spanien under det sjunde århundradet. Biskop Ullathorne också (s. 161) finner detta yttrande acceptabelt. Om detta är sant, är det svårt att förstå varför det helt skulle ha försvunnit från Spanien senare, för det gör inte heller äkta mozarabiska liturgin innehålla det, eller tionde århundradet kalender Toledo redigerad av Morin. De två bevis från Passaglia är meningslösa : The life of St Isidore, falskeligen tillskrivs St Ildephonsus, som tar upp festen är interpolerade, medan i VÄSTGOT lawbook Uttrycket "Conceptio S. Mariae" skall förstås av bebådelsen.

Kontroversen

Ingen kontrovers uppstod under den obefläckade avlelsen på den europeiska kontinenten innan det tolfte århundradet. The Norman prästerskapet avskaffades festen i vissa kloster i England, där det hade fastställts av den anglosaxiska munkar. Men mot slutet av det elfte århundradet, genom insatser av Anselm dy, togs det upp igen i flera Anglo-Norman anläggningar. Att St Anselm d.ä. återupprättade festen i England är mycket osannolikt, men det var inte ny för honom. Han hade blivit bekant med den så väl av Saxon munkar av Canterbury, som av grekerna som han kom i kontakt med under exil i Kampanien och Apulin (1098-9). Avhandlingen "De Conceptu virginali" vanligen tillskrivs honom, bestod av hans vän och lärjunge, det sachsiska munken Eadmer av Canterbury. När kanonerna i katedralen i Lyons, som visste väl Anselm dy abboten i Bury St Edmunds, personligen införde festen i deras kör efter döden av sin biskop år 1240, anses St Bernard som sin skyldighet att offentliggöra en protest mot detta nya sätt att hedra Maria. Han vände sig till kanonerna en häftig brev (Epist. 174), där han förebrådde dem för att ta steget över sin egen myndighet och innan de hade hört den Heliga Stolen. Inte vet att festen hade firats med rik tradition av grekiska och syriska kyrkor om syndfrihet Maria, hävdade han att festen var främmande för den gamla traditionen i kyrkan. Ändå är det uppenbart ur innehållet i hans språk som han hade i åtanke bara den aktiva befruktningen eller bildandet av kött, och att skillnaden mellan aktiv befruktningen hade bildandet av kroppen och dess animation av själen som ännu inte tagits. Ingen tvekan, när festen infördes i England och Normandie, axiom "decuit, potuit, ergo fecit", hade barnsliga fromhet och entusiasm simplices bygger vidare avslöjanden och apokryfiska legender, övertaget. Syftet med festen var inte klart bestämd, ingen positiv teologiska skäl hade placerats i bevis.

St Bernard var helt berättigad när han krävde en noggrann utredning av orsakerna till att observera festen. Inte reklaminkomster möjligheten till helgelse vid infusionen av själen, skriver han att det kan vara fråga endast om helgelse efter befruktningen, vilket skulle göra heliga Kristi födelse, inte föreställningen själv (Scheeben, "Dogmatik", III, s. 550). Därför Albert den store konstaterar: "Vi säger att jungfru var helgade inte före animering, och det positiva som strider mot detta är kätteri fördömdes av St Bernard i sitt brev till normer för Lyon" (III Sent., Dist. Iii , p. I, ad 1, Q. I).

St Bernard var på gång besvaras i en avhandling skriven av antingen Richard St Victor eller Peter Comestor. I denna avhandling överklagande görs till en fest som hade inrättats för att fira en outhärdlig tradition. Det hävdade att köttet Marias behövs ingen rening, att det var helgat före befruktningen. Vissa författare av dessa tillfällen underhöll fantastisk idé att inför Adam föll, hade en del av hans kropp har reserverats av Gud och som överförs från generation till generation, och att av detta kött kroppen Marias bildades (Scheeben, op. Cit. , III, 551), och denna formation de firade med en fest. Skrivelsen av S: t Bernard inte förhindra en utökning av högtiden, i 1154 det sågs hela Frankrike fram till 1275, genom ansträngningar av Paris universitet, det avskaffades i Paris och andra stift.

Efter helgonets död kontroversen uppstod på nytt mellan påven i St Albans, en engelsk munk som försvarade festivalen som är etablerade i England, och Peter Cellensis, den berömde biskop i Chartres. Nicholas påpekar att själen av Maria var genomborrad två gånger med svärd, det vill säga vid korsets fot och då St Bernard skrev sitt brev mot hennes fest (Scheeben, III, 551). Poängen fortsatt att debattera hela trettonde och fjortonde århundradena, och lysande namn fanns på varje sida. St Peter Damian, Peter Lombard, Alexander av Hales, St Bonaventure, och Albert den store noteras som motsätter sig det.

Thomas först uttalat positiv till doktrinen i sin avhandling om "Sentences" (i I. Sända. C. 44, Q. I ad 3), men i hans "Summa Theologica" avslutade han emot det. Mycket diskussion har uppstått om Thomas har eller inte förneka att jungfru var felfritt i det ögonblick hon animering och lärda böcker har skrivits för att rättfärdiga honom från har faktiskt dragit negativ slutsats. Ändå är det svårt att säga att Thomas inte krävde en omedelbar åtminstone efter animeringen av Maria, innan hennes helgelse. Hans stora problem verkar ha uppstått ur det råder tvivel om hur hon hade kunnat lösas om hon inte hade syndat. Denna svårighet som han tog upp i inte mindre än tio ställen i sina skrifter (se t.ex. Summa III: 27:2, ad 2). Men medan Thomas därmed hållits tillbaka från det väsentliga i läran, som han själv principer som, efter att de hade dragits samman och utarbetade, möjliggjorde andra personer att lämna den verkliga lösningen på detta problem från sina egna lokaler.

I det trettonde århundradet oppositionen berodde huvudsakligen på en brist på tydlig inblick i ämnet i tvisten. Ordet "föreställning" användes i olika sinnen, vilket inte hade varit åtskilda av noggrann definition. Om St Thomas, St Bonaventure, och andra teologer hade känt doktrinen i den mening som avses i definitionen av 1854, skulle de ha sin starkaste försvarare i stället för att dess motståndare.

Vi kan formulera frågan diskuteras av dem i två satser, som båda är emot känslan av dogmen om 1854:

helgandet av Mary ägde rum före infusion av själen till köttet, så att immuniteten för själen var en följd av att helga köttet och det fanns inget ansvar för den del av själen att ingå avtal arvsynd. Detta skulle vända sig till yttrande Damascenus om helighet i den aktiva befruktningen.

Helgandet skedde efter infusion av själen genom inlösen från träldom under synden, i vilken själen hade upprättats genom sin förening med unsanctified köttet. Denna form av avhandling uteslutna ett obefläckade avlelsen.

Teologerna glömde att mellan helgelse före infusion och helgelse efter infusion, det var ett medium: helgelse av själen vid tidpunkten för infusion. För dem idén verkade konstigt att det var senare i naturens ordning skulle kunna ske samtidigt vid tidpunkten. Spekulativt tas, måste själen skapas innan den kan ges och helgade men i verkligheten är själen skapas SND helgas på ögonblick av infusion i kroppen. Deras huvudsakliga svårighet var förklaringen St Paul (Romarbrevet 5:12) att alla människor har syndat i Adam. Syftet med denna Pauline förklaring är dock att insistera på det behov som alla människor har av inlösen av Kristus. Our Lady var inget undantag från denna regel. Ett annat problem var tystnad tidigare kyrkofäderna. Men prästerna i dessa tider var framstående inte så mycket för deras kunskap om fäder eller historia, som för deras utövande av makt resonemang. De läste västra fäderna mer än östra kyrkan, som ställer ut i mycket större fullständighet traditionen med den obefläckade avlelsen. Och många verk av fäderna som då hade förlorats ur sikte har sedan förts till ljus. Den berömda Duns Scotus (död 1308) äntligen (i III Sända., Dist. III, i både kommentarer) lade grunden till det sanna läran så fast och skingrade invändningar med på ett sätt så, att från denna tidpunkt under läran rådde. Han visade att helgandet efter animation - sanctificatio post animationem - krävde att man bör följa i naturens ordning (naturae) inte tid (tiden), han bort den stora svårigheten i St Thomas visar att, så långt ifrån undantas från inlösen, erhålls den heliga jungfrun i hennes gudomlige Son största av inlösen genom mysteriet med hennes bevarande från all synd. Han förde också fram, som exempel, den något farligt och tveksamt argument Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit."

Från tiden för Scotus inte nog med doktrinen blivit en allmän uppfattning vid universiteten, men festen en stor spridning till de länder där det inte hade tidigare antagits. Med undantag av dominikanerna, alla eller nästan alla, de religiösa ordnarna tog upp: franciskanerna vid allmänna kapitel i Pisa år 1263 antog högtid utformningen av Maria för hela beställningen, men detta betyder inte att de bekände vid denna tidpunkt läran om den obefläckade avlelsen. Efter i fotspåren av sin egen Duns Scotus, lärde sig Petrus aureolus och Franciscus de Mayronis blev den mest ivriga förkämpar doktrinen, även om deras äldre lärare (St Bonaventure ingår) hade varit emot det. Kontroversen har fortsatt, men försvararna av de motsatta uppfattningarna fanns begränsas nästan helt till medlemmarna i Dominikanska Order. 1439 tvisten inför rådet i Basel där universitetet i Paris, tidigare emot doktrinen, visat sig vara dess ivrigaste förespråkare, bad om en dogmatical definition. De två domare vid rådet var Johannes av Segovia och John Turrecremata (Torquemada). Efter det hade diskuterats under loppet av två år före det samling förklarade biskoparna den obefläckade avlelsen vara en lära som var fromma, förenligt med katolsk andakt , katolska tro, rätt anledning, och Heliga Skrift, och inte heller, sa de, var det numera tillåtet att predika eller deklarera på motsatsen (Mansi, XXXIX, 182). Fäderna av rådet säger att kyrkan i Rom firade högtiden. Detta stämmer endast i en viss mening. Den hölls i ett antal kyrkor i Rom, särskilt i de av religiösa ordnar, men den mottogs inte i den officiella kalendern. Eftersom rådet vid den tidpunkten inte var ekumenisk, kunde inte uttala sig med auktoritet. I promemorian från Dominikanska Torquemada bildade arsenal för alla angrepp på läran från St Antoninus i Florens (död 1459), och av dominikanerna Bandelli och Spina.

Genom en förordning av den 28 februari 1476, Sixtus IV äntligen antagit fest för hela den latinska kyrkan och beviljade ett överseende med att alla som skulle närvara vid det gudomliga kontor för högtidlighet (Denzinger, 734). Byrån antogs av Sixtus IV bestod av Leonard de Nogarolis, medan franciskanerna, sedan 1480 använt en mycket vacker Office från pennan i Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), vilket beviljades också för andra (t.ex. Spanien, 1761) och var sjöng av franciskanerna fram till andra hälften av artonhundratalet. Som den offentliga erkännande av fest Sixtus IV inte tillräckliga för att dämpa konflikten publicerade han år 1483 en konstitution där han bestraffas med bannlysning alla av någon åsikt som debiteras av motsatt åsikt med kätteri (Grave Nimis, 4 september , 1483; Denzinger, 735). 1546 rådet av Trent, när frågan togs upp, förklarade att "det var inte avsikten med denna heliga synoden att i det dekret som rör arvsynden den heliga och obefläckade Jungfru Maria Guds moder" (Sess. V, De Peccato originali, v, i Denzinger, 792). Sedan gjorde dock detta dekret inte definierar doktrinen, den teologiska motståndare mysterium, men mer och mer minskat i antal, inte ge. Pius V inte bara fördömer förslag 73 Bajus att "ingen annan än Kristus var utan arvsynd, och att det därför jungfru hade dött på grund av synden kontrakterade i Adam och hade uthärdat afilictions i detta liv, liksom resten av det rättvisa, som straff för faktiska och arvsynden "(Denzinger, 1073) men han har också utfärdat en författning där han förbjöd all offentlig diskussion om ämnet. Slutligen blev han satt i en ny och förenklad tjänstgörande avlelsen i liturgiska böcker ( "Super speculam", december, 1570, "Superni omnipotentis", mars, 1571; "Bullarium marianum", pp. 72, 75).

Även om dessa tvister fortsatte de stora universiteten och nästan alla de stora order hade blivit så många grundbultarna för försvaret av dogmer. År 1497 vid universitetet i Paris bestämt att hädanefter ingen kunna ansluta en medlem av universitetet, som inte svära på att han skulle göra sitt yttersta för att försvara och hävda den obefläckade avlelse av Mary. Toulouse följde exemplet, i Italien, Bologna och Neapel, i det Tyska riket, Köln, Maine, och Wien, i Belgien, Louvain, i England före reformationen. Oxford och Cambridge, i Spanien Salamanca, Toledo, Sevilla och Valencia, i Portugal, Coimbra och Evora, i Amerika, Mexico och Lima. Tiggarmunkarna Minor bekräftade 1621 valet av obefläckade moder som beskyddare av ordning, och förpliktade sig med ed att lära mysterium i offentlig och privat. Dominikanerna var dock under särskild skyldighet att följa läror Thomas, och den gemensamma slutsatsen blev att Thomas var emot den obefläckade avlelsen. Därför dominikanerna hävdade att läran var ett felaktigt tro (Johannes av Montesono , 1373), trots att de antog fest, kallade de det ihållande "Sanctificatio BMV" inte "Conceptio", tills år 1622 Gregorius XV avskaffat termen "sanctificatio". Paul V (1617) påbjöd att ingen ska våga undervisa offentligt att Maria föddes i arvsynd och Gregorius XV (1622) införde absoluta tystnad (i scriptis et sermonibus etiam privatis) på motståndare av doktrinen till Heliga stolen bör definiera den fråga. För att sätta stopp för alla ytterligare gnat, utfärdad Alexander VII den 8 december 1661, den berömda grundlag "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", som definierar den sanna bemärkelse conceptio, och förbjöd all vidare diskussion mot den gemensamma och fromma känslor i kyrkan. Han förklarade att immunitet Mary från arvsynden i första ögonblicket av skapandet av sin själ och sin infusion i kroppen var föremålet för festen (Densinger, 1100).

Explicit universell acceptans

Eftersom tiden för Alexander VII, långt innan den slutliga definitionen, det fanns inget tvivel om den del av teologer att förmånen var bland de sanningar avslöjas av Gud. Därför Pius IX, omgiven av en lysande skara av kardinaler och biskopar, 8 December 1854, förkunnade dogm. Ett nytt kontor som föreskrivs för hela den latinska kyrkan genom Pius IX (25 December, 1863), genom dekret som alla andra kontor i bruk avskaffades, inklusive det gamla kontoret Sicut Lilium av franciskanerna, och Byrån består av Passaglia (godkänd 2 februari 1849).

År 1904 Golden Jubilee av definitionen av dogmen firades med stor prakt (Pius X, Enc., 2 februari, 1904). Clemens IX läggas till fest en oktav för stiften inom den tidsmässiga ägodelar påven (1667). Innocentius XII (1693) höjde den till en dubbel i andra klass med en oktav för den universella kyrkan, vilken rang hade redan gett att det år 1664 i Spanien, år 1665 för Toscana och Savojen, 1667 för Society of Jesus, eremiter i St Augustine, etc., Clemens XI utropades den 6 december 1708, att festen ska vara en helgdag av förpliktelse hela kyrkan. Äntligen Leo XIII, 30 november 1879 tog festen till en dubbel i första klass med en vaka, en värdighet som länge innan beviljats Sicilien (1739), Spanien (1760) och USA (1847) . En Votive Office of the Conception av Maria, som nu uppläst i nästan hela den latinska kyrkan den fria lördagar, beviljades först till benediktinska nunnorna i St Anna i Rom år 1603, till franciskanerna 1609, till Conventuals 1612 etc. Den syriska och kaldeiska kyrkan fira denna fest med grekerna den 9 december, i Armenien är en av de få fasta högtiderna på året (9 december), de schismatic Abessinier och kopter hålla den 7 augusti medan de fira Jungfru Maria den 1 maj, den katolska kopterna, dock har överfört festen till den 10 december (födelse, 10 september). Östra katoliker har sedan 1854 bytt namn på fest i enlighet med dogmen om "obefläckade avlelse av jungfrun Maria."

Ärkestiftet Palermo solemnizes ett minnesmärke över den obefläckade avlelsen den 1 september att tacka för att bevara staden redan vid jordbävningen, 1 September, 1726. En liknande minnet hålls den 14 januari kl Catania (jordbävning, 11 januari 1693), och av Oblate fäderna den 17 februari, eftersom deras styre godkändes 17 februari, 1826. Mellan den 20 September 1839, och den 7 maj 1847, privilegiet att lägga till den långa raden Loretto åkallan, utformade "Queen utan arvsynd", hade beviljats till 300 stift och religiösa samfund. Den obefläckade avlelsen förklarades den 8 November, 1760, förste beskyddare av alla ägodelar kronan i Spanien, även i Amerika. Dekretet från Första konciliet i Baltimore (1846) välja Maria i hennes obefläckade avlelse främsta beskyddare av USA, bekräftade den 7 Februari 1847.

Information om publikation skriven av Frederick G. Holweck. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Mariology
Jungfru Maria
Assumption
Jungfrufödelse

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'