Islam, Muslimer

Allmän information

Islam är en religion av många arabiska och persiska nationerna. Anhängarna kallas muslimer (eller muslimer).

Mohammed Mohammed (eller Muhammad) (ca 570 till 632 e.Kr.) är den främsta profet

(Redaktörens anmärkning: Muslimer starkt ogillar ordet muhammedanismen och insistera på islam. De tycker att muhammedanismen innebär någon gudomlig aspekt av Muhammed själv. De vörda Muhammed som en härlig profeten men insisterar på att göra klart att han inte är Gud och inte förtjänar att har sin religion uppkallat efter honom. De tror att islam är den enda riktiga namn. Tidig västerländska och kristna författare tenderade att använda termen muhammedanismen. Västra författarna också tenderat (och vissa tenderar fortfarande) att använda termen muslimska snarare än muslimsk för de troende .)

Muhammed lärde att människan måste underordna sig den ende Guden, att nationer straffas för att förkasta Guds profeter, att himmel och helvete väntar i framtiden livet, och att världen ska komma till ett slut i en stor Domedagen.

Muhammed erbjöd sig för judar och kristna som efterföljare till Jesus Kristus men mötte kraftigt motstånd. Han fördömde kraftigt judarna i hans lära. I allmänhet, Muhammed och muslimer tror att judar ursprungligen hade en riktig "bok" (Torah eller de fem första böckerna i den kristna Bibeln), men att judarna hade felaktigt ändrat texterna till dessa viktiga manuskript. Av denna anledning, Muhammed och muslimer tror att judar (och kristna) är syndigt i följande texter som har missuppfattat. Muslimer lita på en bok som presenterar de budskap som Muhammed från ängeln Jibril (Gabriel) som de tycker är exakt rätt, som kallas Koranen. Koranen hänvisar regelbundet till "boken", där den faktiskt hänvisar till de ursprungliga texterna, men det är medgav att ingen kopia av de ursprungliga (korrekta) texter fortfarande existerar idag. Många muslimer tolkar fel de många hänvisningarna till "boken" som på något sätt hänvisar till Koranen, men en noggrann undersökning av Koranens text som klargör att det är helt klart inte sant. Originaltexterna av de fem första böckerna, som muslimer känner ingen längre existerar, är kallad Taurah.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Every good (sunni) muslimskt centers hans liv om resultatet för fem plikter, kallad Pelare av tro:

Eviga straff är ödet för de hycklar (falsk religion), mord, stöld, äktenskapsbrott, lyx, oärlighet, och några andra synder. Det finns stora likheter med de synder som beskrivs i de tio budorden kristna Judaist tro. Dricka, spel och ocker är strikt förbjudet.

Eftersom muslimer anser att judar och kristna använder förvrängda kopior av Torah text som grund för sin övertygelse, att ses som den ovan nämnda hipocracy eller falsk religion. Det faktum att kristna och judar försöker Worship samma ende sanne Guden, är inte tillräckligt för många muslimer, och i vissa fall, har stora hat utvecklats till följd av denna.

Koranen innehåller många referenser som muslimer att behandla "alla troende i den ende sanne Guden" som bröder. Dessa hänvisningar i Koranen visar att judar och kristna bör behandlas som bröder. Det är endast denna aspekt där muslimer insisterar på att judar och kristna använder avsiktligt förvrängda versioner av Herrens texter där svåra fientlighet uppstod.

Tidigt, muslimer indelas i två grupper. Östra (eller persiska) Muslimer kallas shiamuslimer eller shiiter. Västra (eller arabiska) muslimer kallas sunniter eller sunni. Sunniter (araber) i allmänhet betraktar shiamuslimer som schismatics. Sunniter är semiterna, shiiterna inte.

Muhammed var född av fattiga föräldrar i Mecka. Han blev föräldralös tidigt och fick ofta får för sitt uppehälle, så han fick lite utbildning. Vid 25 blev han en handelsagent för en rik änka, som han snart gift.

Muhammed var inte särskilt känd förrän en viss händelse inträffade. Den berömda svarta stenen hade tagits bort från Kaba byggnad som skall rengöras, och fyra stamledare grälade om vilken av dem skulle få äran att bära den tillbaka till Kaba. Argumentet var att bli extremt allvarliga eftersom de fyra stamledare ville att ära personligen. Det verkade som om det inte fanns någon möjlig lösning på denna situation, och att en Tribal War verkade oundvikligen börja. Vid denna punkt, den unge Muhammed steg fram emot att ge ett förslag. Han föreslog att hitta en filt och placera den svarta stenen ovanpå. Då alla fyra skulle lyfta ett hörn, och alla fyra skulle även få äran att bära den tillbaka till Kaba. Detta förslag visar dessa briljanta insikter som för alltid efter att ombads Muhammad lösningar när svåra situationer uppstod, och hans rykte blev enorm nästan över en natt. Alla muslimska barn i dag, över hela världen, undervisas om denna imponerande prestation av Muhammed.

År senare hade Muhammed en vision i öknen norr om Mecka där han trodde att han befalldes att predika. Han kom till tro att han var ett medium för gudomlig uppenbarelse och att han var en profet av Gud (Allah). Han fick många sådana avslöjanden i vissa grottor. Hans anhängare memorerade hans uppenbarelser och hans efterföljare, Abu Bakr, hade dem samman som en bok (Koranen).

Muslimer tror att Noa, Abraham, Moses och Jesus fått uppenbarelser från Gud, men de betraktar Muhammed som den största och sista Guds profet.

Först följde Muhammad några konvertiter. I 622, körde folket i Mecka faktiskt honom ut ur staden och han flydde till Medina. Detta flyg (kallas Hegira) togs i början av den muslimska kalendern. Efter Hegira, vände han ofta till krig, plundring och erövring. I 630, återvände han till Mecka i triumf och behandlas hans tidigare förföljare med vänlighet. Han kallade alla sina anhängare till ett heligt krig där han lovade att alla som dog slåss (särskilt för att försvara islam) skulle gå upp direkt till paradiset. Det enda kommentar från den allmänt fred - kärleksfull Muhammad har använts som central orsak till många religiösa (jihad) krig, och mer nyligen, terrorism. Så gott som alla hans andra läror betonar fred, kärlek, tolerans och vänlighet mot alla. När han dog 632 , kriget fördes av hans efterträdare (kaliferna).

Kritiker hitta många saker att anfalla i islam. Flera suror i Koranen skrevs före 622 AD, medan Muhammed var fortfarande i Mecka. I allmänhet sådana suror tenderar att vara ytterst fredliga, medkännande, omtänksam. I själva verket sa historikern Sir W Muir (i Life of Muhammed, 1864, fyra volymer, vol. 1, s. 503) "i Mekka perioden av sitt liv där säkert kan spåras inga personliga syften eller ovärdig motiv... Muhammed var då inget mer än han bekänt att vara "en enkel predikant och en Warner", han var föraktad och övergiven profet av en gainsaying folk, har inga dolda objekt, men deras bättring. Han kan ha misstagit sig rätt sätt att åstadkomma detta , men det inte finns tillräckliga skäl för att ifrågasätta att han använt dessa medel i god tro och med ett ärligt syfte. "

Sedan han kom till Medina, de suror verkar ha en generellt mycket hårdare ton, ofta även småaktig och barbarisk, som gäller icke-troende. Muir fortsatte ovan Citation Men scenen förändringar i Medina. Det världsliga makten, aggrandisement och självtillfredsställelse blandades snabbt med den vackra föremål för profetens liv, och de var eftersträvas och uppnås genom precis samma instrumentalitet. Meddelanden från himlen var fritt föras ner för att motivera politiskt beteende, på precis samma sätt som för att inskärpa religiösa bud. slag utkämpades beordrade avrättningar och territorier i bilagan, i skydd av den Allsmäktige: s sanktionslista. Nej, det var även personligt avlatsbrev inte bara ursäktas, men uppmuntrade av gudomlig godkännande eller kommando. En särskild licens tillverkades, så Profeten många fruar, affären med Maria koptiska obligationer var motiverat piga i ett separat Sura och passionen för hustrun till sin adopterade egen son och hjärtevän var föremål av en inspirerad meddelande där profetens skrupler blev tillrättavisade av Gud, en skilsmässa tillåtet, och äktenskapet med föremålet ålade hans oheliga begär.... som en naturlig följd, spår vi från den tid då Muhammeds ankomst till Medina en markerad och snabb böjningen i systemet han inculcated. intolerans tog snabbt en plats för frihet, kraft, övertalningsförmåga. "

Muir senare tillade: "Om Mohammed avvikit från den väg hans tidiga år, som skulle medföra någon överraskning, han var en man så mycket som, och på samma sätt som hans samtida var han medlem i en fortfarande halv-savage samhälle, berövas varje sann kultur, och som styrs enbart av instinkter och naturliga gåvor som var dekorerad med dåligt förstådd och halva smälta religiösa läror judendomen och kristendomen. Muhammed blev därmed lättare förgängliga när lyckan i slutet log mot honom... . [I Medina], erbjöd han mycket lite motstånd till korrumperande insatser av de nya sociala ställning, särskilt med tanke på att de första stegen åtföljdes av omtumlande triumfer och med dödlig sötma av praktiskt taget obegränsad politisk makt.... Den försämring av hans moraliska karaktär var ett fenomen ytterst mänskliga, vilket historien ger inte bara en utan tusen exempel. "

Efter generationer av muslimer ofta brutala och fruktansvärda i sin behandling av människor som inte accepterade islam eller som ifrågasatte något åt det.

Muslimer anser att Koranen vara exakt själva ordet för Gud (Allah). De tvivlar inte fråga eller ens den minsta aspekt av det. Men fram till år 325 e.Kr., tre hundra år innan koranen, hade kristna ett begrepp i Treenigheten, som en Gud, som tycktes existera som tre olika personer, Fadern (YHWH eller Jehova), Sonen (Jesus ) och den Helige Ande, och aldrig varierade från det. (Kristna tror att den ende sanne Gud hade beslutat att "söndra själv i två" så att han fick uppleva en helt mänsklig livstid som Jesus, medan det fortfarande är i himlen / paradiset för att övervaka universum. Kristna tror att Gud har obegränsad möjlighet att Han kunde göra det, möjligen i syfte att bättre förstå varför hans folk tycktes alltid svika honom. Så kristna har inga tvivel om att det någonsin har bara varit en enda sann Gud, men att han valde en kurs där det framkom i 33 år han samtidigt på två ställen. Med dessa överenskommelser, kristna anser att muslimer måste inse att den ende sanne Gud [Allah] om att de dyrkar faktiskt var närvarande i omkring på jorden bara 600 år före Muhammed.)

Om Koranen är faktiskt det ord av Gud (Allah), och inte ändras på något sätt eftersom de gavs till Muhammad, verkar det underligt att Koranen presenterar den kristna treenigheten som Gud, Jesus och Maria! (Sura 5:116) (kristna aldrig ha ansett att Maria vara gudomlig, med undantag för hennes funktion som mor till Jesus.) Detta verkar antyda att Gud (Allah) gjorde ett misstag, eller Muhammed gjorde ett misstag, eller senare avskrivarnas / kommentatorer gjorde ett misstag (flera gånger per Sura 5,77 och Sura 4,169). Scholars se sådana saker som uppenbara problem, men nästan alla muslimer bortse från dem, och överväga någon uppfostran sådana saker som en hädelse.

Observatörer har noterat att om koranen var just och enbart Guds ord, det finns många suror som verkar i stället ha uttryckt antingen Muhammad, ärkeängeln Gabriel eller andra änglar, utan förtydligande. Till exempel att öppna Sura, heter Fatiha är tydligt adress till Allah och inte av honom. Om den exakta formuleringen hade tillhandahållits av Allah, bör det formuleras lite annorlunda. Sura 19,64 talade tydligt av änglar. Iakttagelsen är: Koranen antingen är eller inte är uteslutande Guds Ord att muslimer påstående.

Det är förvisso sant att Koranen innehåller många hundra idéer, föreställningar och berättelser från Bibeln, framför allt de fem Moseböckerna, de fem första böckerna i Bibeln (som också kallas Toran eller Taurah). Dessa likheter innebär ungefär hälften av de 80.000 ord Koranen (samtidigt som det utgör en väldigt liten del av Bibelns 800.000 ord). Som ett resultat, innehåller Koranen och islam många likheter och många paralleller med kristendomen och judendomen. Men det är stora skillnader på vissa områden.


Muhammad

Allmän information

Platsen för profeten Muhammed i världshistorien har direkt samband med bildandet av islam som ett religiöst samfund bygger på budskapet i Koranen, vilken muslimerna anser vara Guds ord uppenbarades för profeten.

Muhammeds liv och arbete

Muhammed föddes omkring 570 e.Kr. i staden Mecka, en viktig handelspartner center i västra Sverige. Han var medlem av klanen Hashim i den mäktiga Quraysh stammen. Eftersom Muhammads far, Abd Allah, dog innan han föddes och hans mamma, Amina, när han var 6 år gammal, placerades han i vården av sin farfar Abd al-Muttalib och efter 578, med sin farbror Abu Talib, som efterträddes som chef för Hashim klanen. Vid en ålder av cirka 25 trädde Muhammad anställd hos en rik änka, Khadija, i sin kommersiella företag. De gifte sig kort därefter. Två söner, som båda dog ung, och fyra döttrar föddes. En av döttrarna, Fatima, som förvärvades speciellt framträdande i senare islamisk historia på grund av hennes äktenskap med Muhammeds kusin Ali.

Ca 610, Muhammad, medan i en grotta på berget Hira utanför Mecka, hade en vision där han uppmanades att förkunna budskapet anförtrotts honom av Gud. Ytterligare uppenbarelse kom till honom periodvis under de återstående åren av sitt liv, och dessa uppenbarelser utgöra texten i Koranen. Öppnandet verserna i kapitel 96 och 74 i allmänhet anses vara den äldsta uppenbarelser; Muhammeds vision nämns i 53:1 - 18 och 81:19 - 25, och natten mellan den första uppenbarelsen i 97 : 1 - 5 och 44:3. Först i privata och sedan [613] offentligt började Muhammed att förkunna sitt budskap: det finns bara en Gud och att Muhammed är hans budbärare sänds som varnar för domens dag och påminna dem om Guds godhet.

Den [hedniska] Mecka svarade med fientlighet till Muhammeds monoteism och ikonoklasmen. Så länge Abu Talib levde Muhammed var skyddad av Hashim, trots att klanen var föremål för en bojkott av andra Quraysh efter 616. Om 619 dog dock Abu Talib, och den nya klanledare var ovillig att fortsätta skyddande arrangemanget. Vid ungefär samma tid Muhammad förlorat en hängiven anhängare, hans hustru Khadija. Mot bakgrund av förföljelse och beskuren frihet att predika, Muhammed och ca 70 följeslagare nådde beslutet att kapa sina band av blod släktskap i Mecka och flytta till Medina, en stad ca 400 km (250 mi) i norr. Detta drag, som kallas Hegira, eller Hijra (ett arabiskt ord som betyder "utvandring"), ägde rum år 622, det första året i den muslimska kalendern. (Muslimska datum brukar följas av AH, "Anno Hegirae," året om Hegira.)

I Medina en organiserad muslimska samfundet kom så småningom till stånd under Muhammeds ledning. Angrepp på husvagnar från Mecka ledde till krig mot Mecka. Muhammeds efterföljare erhållits (624) seger vid Badr men besegrades vid Uhud ett år senare. I 627, men försvarade de framgångsrikt Medina mot en belägring av 10.000 Mecka. Sammandrabbningar med tre judiska klaner i Medina inträffade under samma period. En av dessa klaner, Banu Qurayza anklagades för konspiration mot Muhammad under belägringen av Medina, som hämnd alla klanen män dödades och kvinnorna och barnen såldes som slavar. Två år senare, i oas av Khaybar, ett annat öde drabbade en annan judisk grupp. Efter nederlaget de fick stanna kvar där för priset av hälften av sin årliga skörd av datum.

Sedan 624 AD (2 AH) muslimerna i Medina hade inför Mecka under gudstjänst (tidigare hade de uppenbarligen vänt mot Jerusalem). Mekka ansågs vara av största vikt att den muslimska gemenskapen på grund av närvaro av Kaba. Denna helgedom som då var en hednisk helgedom, men enligt Koranen (2:124 - 29), hade byggts av Abraham och hans son Ismael och därför måste återintegreras i det muslimska samhället. Ett försök att åka på en pilgrimsfärd till Mecka år 628 misslyckades, men vid den tiden ett arrangemang gjordes tillåter muslimer att göra pilgrimsfärd nästa år, under förutsättning att alla parter upphöra med väpnade konflikter . Incidenter i 629 slutade vapenstilleståndet, och i januari 630, Muhammed och hans män marscherade mot Mecka. Den Quraysh erbjudandet att kapitulera godtogs med ett löfte om allmän amnesti, och knappt några strider förekommit. Muhammeds generositet till en stad som hade tvingat honom ut 8 år tidigare ofta anförs som exempel på märkliga ädelmod.

Under sina sista år Muhammad fortsatte sin politiska och militära varit inblandade, träffa överenskommelser med nomadstammar redo att acceptera islam och skicka expeditioner mot fientliga grupper. Några månader efter ett farväl pilgrimsfärd till Mecka mars 632 han blev sjuk. Muhammad dog den 8 juni 632, i närvaro av hans favorit hustru, Aisha, vars far, Abu Bakr, blev den första kalifen.

Guds Budbärare

Enligt muslimsk tro, skickade Muhammed Gud som en budbärare (Rasul, eller "apostel") bland araberna, få en uppenbarelse i "klar arabiska" (Koranen 26:192 - 95), alltså, som andra folk hade fått sina budbärare , så araberna fått sina. som en som hade levt ett helt liv "bland dem innan han ringer (10:16), men Muhammed förkastades av många eftersom han var helt enkelt en man bland män och inte en änglalik varelse (6: 50; 18:110). När Mose hade tagit lagen och Jesus hade tagit emot evangeliet, profeten (al - Nabi) Muhammed var mottagare av koranen. Han är "Profeternas sigill" (33:40), och Koranen är fulländning av alla tidigare uppenbarelser.

Exemplar och guide

I sin predikan under avskedet pilgrimsfärden Muhammad berättade att han hade fullgjort sin uppgift genom att lämna bakom "Guds bok och Sunna (Custom) av Profeten." Imitation av profeten - efter förebild av sitt liv under alla omständigheter - är en förutsättning för varje muslim. Dessutom är "Välsignelse av profeten", baserat på en vers ur koranen (33:56) och består av en åkallan av Guds välsignelse över profeten (och hans familj och kamrater) spelar en viktig roll i muslimska fromhet. Utöver prestationer av hans liv och hans betydelse för detta, de flesta muslimer förutse en framtida roll för Muhammed - som medlare, "med Guds tillåtelse," på domedagen.

Willem A Bijlefeld

Bibliografi
M Ali, The Living Thoughts of Muhammad (1950), T Andrae, Muhammad: The Man and His Faith (1936), A Azzam, den eviga Message of Muhammad (1964), J Glubb, The Life and Times of Muhammad (1970) , A Guillaume, ed., The Life of Muhammad: En översättning av Ibn Ishaq's Sirat Rasaul Allah "(1955), A Jeffrey, red., Islam: Muhammed och hans religion (1958), M Rodinson, Mohammed (1971), WM Watt, Muhammad: Prophet och Stateman (1961).


Muhammad

Editor's Note

I artikeln ovan ser du den "traditionella" berättelsen om Muhammeds liv, enligt en allmän uppfattning av nästan alla muslimer. Det finns ytterst lite "extern" bekräftelse av det presenterade många fakta, och så gott som alla av kunskap om Muhammeds liv komma antingen från Koranen (som var monterade från hans uttalanden) eller från Hadith (som återigen samman från hans uttalanden och de personer nära honom). Det fanns också några biografier av Muhammad (han dog år 632 e.Kr.):

Det finns några viktiga detaljer i den traditionella muslimska biografi som inte ingick i artikeln ovan. Dessa följande punkter är alla beskrivna i skrifter av den respekterade muslimska författare som anges ovan.


Kritiker av Islam erkänner att visst, eller tom alla, kan dessa något obehagliga fakta har överdrivit eller till och med tillverkats genom betydligt senare författare, i ett försök att ge trovärdighet åt den islamiska tron. Detta skulle ta bort Allah och Muhammed från att ha några brister. Detta verkar intressant, eftersom i stort sett exakt samma kritik har riktas mot kristendomen och Kristus av kritiker, som noterar att väldigt lite yttre samstämmiga bevis föreligger för att bekräfta fakta om Jesus liv. I båda fallen finns det extrema kritiker som ifrågasätter om Muhammed eller Jesus ens faktiskt existerade!

Det verkar finnas andra paralleller. Både Bibeln och Koranen tycks innehålla förvirrande avsnitt, där det tycks tom inre motsägelser. Båda innehåller många exempel på upprepade uttalanden, där samma koncept upprepas, antingen i exakt samma ord eller mycket likartade. Vilken av dessa två Faiths man skulle kunna tro, verkar det svårt att försöka påstå The High Ground som absolut trovärdighet om man väljer att kritisera andra.

I likhet med många kristna föremål presentationer i tro, där både stödjande och utmanande positioner presenteras, det finns ingen avsikt att främja eller avfärda islam eller några krav den ställer, utan snarare att bara presentera så exakt en rad fakta som är kända. Vi tänker ingen otillbörlig kritik av islam, utan helt enkelt ärlig debatt om både fast och svaga aspekter av det. I denna anda inkluderar vi här både traditionella islamiska överenskommelser och några till synes trovärdiga alternativ, förhoppningsvis utan att föreslå dom.

Författare Michael Cook har undersökt icke-muslimska historiska källor om dessa aspekter av Muhammeds biografi. Han bekräftar att en person vid namn Muhammed levde, att han var köpman, och att något betydande inträffade år 622, och att Abraham var viktigt i hans undervisning. Men det tycks inte finnas några tecken på att Muhammed var i centrala Arabien och det finns ingen nämner något i Mekka och Medina och det finns inga historiska referenser till Koranen förrän nästan 700 AD. Han har också funnit övertygande bevis för att tidiga muslimer bad i en riktning långt norrut i Mecka, vilket tyder på att någon annan stad var inblandade än Mecka. Dessutom fann han att mynten präglades omkring 700 e.Kr. som hade citat ur koranen har olika formuleringar än den nuvarande tillåtna kanoniska texten i Koranen. Detta tyder på att texten i Koranen hade ännu inte definitivt fastställts, sjuttio år efter Profetens död.

En tidig grekisk källa nämner Muhammad lever om 634 e.Kr., två år efter det traditionella muslimska död datum. [Wansbrough] Samma grekisk källa (ca 634-636 e.Kr.) presenterar Profetens budskap som i huvudsak är judisk messianism.

Det var en kristen författare på femte århundradet (före Muhammad) namngivna Sozomenus som beskriver en Ishmaelite monoteism identisk med den i Hebreerbrevet före Moses tid (1600 f.Kr.). Han hävdade också att Ismaels lagar måste ha varit skadad av tidens gång och genom påverkan av hedniska grannar. Huvudsak identisk övertygelse senare blev centrala aspekter av islam.

Arabiska termen muhajirun motsvarar den engelska termen Hagarism, hänvisning till deras förfäder som genom Hagar, Abrahams piga som var far till Ismael. Detta begrepp tycks ha uppstått tidigt i islamisk historia.

I början av judisk historia (ca 722 f.Kr.), en grupp som kallas samarier godtog inte senare böckerna i Gamla testamentet i Bibeln, och Bibeln uteslutande bestod av de fem Moseböckerna, de fem första böckerna. Islam och Muhammed visa förtrogenhet med samariterna, och faktiskt, erkända och vördade exakt samma böcker. Kritiker anser att Muhammed antagit de flesta av hans tidiga teologi från mycket tidigare judiska samariterna. Samaritan liturgier ingår ständigt begreppet "Det finns ingen Gud utom the One", återigen, en central och viktig del av islam.


Islam

Allmän information

Islam, en av världens viktigaste religion, vanligtvis definieras i icke - muslimska källor som religion för dem som följer profeten Muhammed. Profeten, som bodde i Sverige i början 7th århundradet, inleddes en religiös rörelse som bars av araberna hela Mellanöstern. Idag har islams anhängare, inte bara i Mellanöstern, där det är den dominerande religionen i alla länder (arabiska och icke - arabiska) utom Israel, men också i andra delar av Asien, Afrika och i viss mån, i Europa och i USA. Anhängare av islam kallas muslimer (ibland stavat muslimer).

Namn och dess innebörd

Det arabiska ordet al - Islam betyder gärning sig förbehållslöst till Gud, och en muslim är en person som gör detta åtagande. Utbredda översättningar som "avgång", "överlämnande" och "underkastelse" inte gör rättvisa åt det positiva aspekter av det totala åtagandet för vilken al - Islam står - ett åtagande i tro, lydnad och tillit till den enda Gud (Allah) är. Alla dessa faktorer innebar i namn av denna religion, som är karaktäristiskt beskrivs i Koranen (arabiska, Koranen, den heliga boken om islam) som "Abrahams religion." i Koranen, är patriarken Abraham som vände sig bort från avgudadyrkan, som "kom till sin Herre med ett odelat hjärta" (37: 84), svarade som Gud i total lydnad när utmanas att offra sin son (37:102 - 105), och som tjänade Gud kompromisslöst.

For Muslims, therefore, the proper name of their religion expresses the Koranic insistence that no one but God is to be worshiped. Hence, many Muslims, while recognizing the significance of the Prophet Muhammad, have objected to the terms Muhammadanism (or Mohammedanism) and Muhammadans (or Mohammedans) - designations used widely in the West until recently - since they detect in them the suggestion of a worship of Muhammad parallel to the worship of Jesus Christ by Christians.

Numbers

Estimates of the world population of Muslims range from a low of 750 million to a high of 1.2 billion; 950 million is a widely used medium. Notwithstanding the significant variations in these estimates, many observers agree that the world population of Muslims is increasing by approximately 25 million per year. Thus, a 250 million increase is anticipated for the decade 1990 - 2000. This significant expansion, due primarily but not entirely to the general population growth in Asia and Africa, is gradually reducing the numerical difference between Christians (the largest religious community) and Muslims, whose combined totals make up almost 50 percent of the world's population.

Ursprung

Även om många muslimer motsätter sig häftigt språk att profeten Muhammed är "grundare" av islam - ett uttryck som de tolkar som ett implicit förnekande av Guds initiativ och engagemang i historien om islams ursprung - Ingen skulle ifrågasätta att islam går tillbaka till livstid (570 till 632) av profeten och de år då han fått gudomliga uppenbarelser registreras i Koranen. Samtidigt skulle dock de flesta av dem betonar att det endast är på ett sätt att islam går tillbaka till den 7: e århundradet, eftersom de betraktar sin religion inte som en 7th århundradet innovation, men som att återställa den ursprungliga Abrahams religion . De vill också understryka att islam är en tidlös religion, inte bara på grund av "evig sanning" att det förkunnar, utan också därför att det är "varje människas religion," den naturliga religionen där varje person är född.

Islams spännvidd

När den tillämpas till islam, har ordet religion en mycket mer omfattande innebörd än den som vanligen har i väst. Islam omfattar personlig tro och fromhet, bekännelsen och dyrkan av de troendes gemenskap, en livsstil, en etisk kod, en kultur, ett system av lagar, en förståelse för de statliga funktionerna - kort sagt, riktlinjer och regler för livet i alla dess aspekter och dimensioner. Samtidigt som många muslimer ser Sharia ( "sättet," som anger den heliga lag som reglerar enskilda människors liv samt samhällets strukturer) som fasta och oföränderliga, andra gör en klar åtskillnad mellan oföränderliga budskap om Koranen och förändringsbar lagar och förordningar för muslimskt liv och beteende.

Genom historien, metoder och åsikter har skilt sig åt när det gäller exakt hur islam bestämmer liv i alla dess former, men den grundläggande idén om Islams omfattande karaktär är så inneboende muslimska tanke och känsla att varken historia i den muslimska världen eller sin nuvarande situation kan förstås utan att ta denna egenskap i beaktande.

Enligt muslimska jurister, är sharia härrör från fyra källor

Historia och Spread of Islam

Profeten

Muhammad föddes år 570 i Mecka, en handelsplats center i västra Sverige. Ca 610 fick han den första i en serie av uppenbarelser som övertygade honom om att han hade valts som Guds budbärare. Han började predika budskapet som tilldelats honom - att det finns bara en Gud, till vilken hela mänskligheten måste engagera sig. De polyteistiska Mecka harmades Muhammad angrepp på sina gudar och till slut flyttade han med några anhängare till Medina. Denna migration, som kallas Hegira (Hijra), ägde rum i 622 och muslimerna antog i början av detta år som det första året av sin månkalendern (Anno Hegirae eller AH). Vid Medina Muhammad vunnit acceptans som en religiös och militär ledare. Inom några år hade han etablerade kontroll över den omgivande regionen, och i 630 han slutligen erövrade Mecka. Där omdedicerades Kaba, en helgedom som hade en tid inhyste avgudar den hedniska Mecka, till att dyrka Allah, och det blev föremål för pilgrimsfärder för alla muslimer.

Vid tiden för sin död år 632, hade Muhammed vann trohet de flesta arabiska stammar till islam. Han hade lagt grunden för en community (umma) styrdes av Guds lagar. Koranen poster som Muhammed var Profeternas sigill, den sista i en rad av Guds budbärare som började med Adam och ingår Abraham, Noa, Moses, och Jesus. Han lämnade för framtida vägledning i samhället Guds ord uppenbarat för honom och registreras i Koranen och Sunna, samlingsnamnet för hans åsikter och beslut som finns registrerade i traditionen litteratur (hadith).

En snabbt växande imperium, från 632 till 750

Efter döden av Muhammed, en efterträdare (Khalifa, eller kalif, valdes till regel i hans ställe. Den första kalifen, Profetens far - i - lagen inledde Abu Bakr (r. 632 till 34), en expansiv rörelse som var genomföras mest framgångsrikt av de kommande två kalifer, Umar I (r. 634 till 44) och Uthman (r. 644 till 56). Genom 656 kalifatet omfattade hela arabiska halvön, Palestina och Syrien, Egypten och Libyen, Mesopotamien och stora delar av Armenien och Persien. Efter mordet på Uthman, att oenigheten mellan de som skyddar rättigheterna för den fjärde kalifen, Ali (r. 656 till 61), profetens son - i - lagen och deras motståndare ledde till en splittring inom den muslimska gemenskapen mellan shiiter och sunniter som fortfarande finns i dag. När guvernören i Syrien, Muawiya I, kom till makten efter mordet på Ali vägrade shiiterna att känna igen honom och hans efterträdare.

Muawiya invigde en nästan 90 år vid makten genom umayyaderna (661 till 750), som gjorde Damaskus sitt kapital. En andra våg av expansion följde. Efter att de erövrat (670) Tunisien, muslimska trupper nådde nordvästra punkt i norra Afrika under 710. I 711 de passerade Gibraltar sund, snabbt invaderade Spanien, och trängde långt in i Frankrike förrän de vände tillbaka nära Poitiers i 732. På den norra gränsen Konstantinopel belägrades mer än en gång (dock utan framgång), och i öster floden Indus nåddes, Islamiska riket nu gränsar Kina och Indien, med vissa bosättningar i Punjab.

Rivaliserande dynastierna och konkurrerande Huvudstaden, 750 - 1258

I 750, Umayyad regel i Damaskus avslutades med abbasiderna, som flyttades kalifatets huvudstad till Bagdad. Efterföljande perioden präglades mer av en expansion av horisonter tanke än genom geografisk expansion. Inom områdena litteratur, vetenskap och filosofi, överträffas bidrag från sådana muslimska lärda som al - Kindi, al - Farabi, och Ibn Sina (Avicenna) långt europeiska framgångar på den tiden.

Politiskt var ifrågasatt makt abbasiderna av ett antal rivaliserande dynastier. Bland dessa fanns ett umayyadiska dynastin i Cordoba, Spanien (756 - 1031), Fatimidernas en dynasti samband med Ishmalis (en shiamuslimsk sekt), som fastställts (909) sig i Tunisien och senare (från 969 till 1.171) styrde Egypten, Almoravids och Almohads, muslimska Berberspråk dynastier som successivt styrde Nordafrika och Spanien från mitten av 11 till mitten av 13-talet, Seljuksen, en muslimsk turkisk grupp som beslagtagits i Bagdad 1055 och vars nederlag bysantinerna 1071 ledde indirekt till de kristna korstågen (1096 - 1254) mot den islamiska världen, och Ayyubids, som fördrivits fatimiderna i Egypten och spelat en viktig roll i de senare åren av korstågen.

Abbasiderna störtades slutligen (1258) i Bagdad av mongolerna, även om en familjemedlem flydde till Egypten, där han blev erkänd som kalif. Medan broderskap tron var en realitet, var den politiska enigheten i den muslimska världen definitivt bruten.

Två Great Islamic Powers: Osmanerna och Puckelpist

Den ottomanska turkiska dynasti, grundades av Osman I (c. 1300), blev en stormakt i den 15-talet, och fortsatte att spela en mycket viktig roll under 16 och 17-talen. Bysantinska riket, som muslimska arméer hade i krig sedan början av islam, upphörde år 1453 när osmanska sultanen Mehmet II erövrade Konstantinopel. Att staden blev därefter huvudstad i det osmanska riket. Under första halvan av det 16th århundradet, ottomanska makten, redan fast etablerad över hela Anatolien och i de flesta på Balkan, tagit kontroll över Syrien, Egypten (Sultanernas antog titeln kalif efter att avsätta den sista Abbasid i Kairo), och resten Nordafrika. Det utökade också betydligt nordväst i Europa, belägrade Wien 1529.

Segern över den osmanska flottan i slaget vid Lepanto 1571 var inte, som många i Europa förhoppningsvis början på en snabb upplösning av det ottomanska imperiet, mer än hundra år senare, 1683, ottomanska trupper återigen belägrade Wien. Nedgången i riket blir mer synlig från sent 17th century framåt, men alltid klarat sig genom första världskriget Turkiet blev en republik under Kemal Atatürk 1923, och kalifatet avskaffades 1924. The Puckelpist var en muslimsk dynasti Turko - mongoliska ursprung som erövrade norra Indien 1526. The Mogul Empire nått höjdpunkten av sin makt under perioden från slutet av 16th century fram till början av 18th century. Under kejsare Akbar, Jahangir, Shah Jahan, och Aurangzeb, Mogul regeln sträckte sig över större delen av halvön, och muslimsk kultur (med en stark persisk smak) var implanteras fast i vissa områden. Prakt av Puckelpist återspeglas på ett speciellt sätt i sin arkitektur. I det 18th århundradet Mogul makt började avta. Den överlevde, åtminstone till namnet, dock, till 1858, när den sista sultanen avsattes av britterna.

Två exempel på det kommande av islam i gränsområden

Indonesien och Västafrika. Även om det kan ha varit sporadiska kontakter från 10-talet och framåt med muslimska köpmän var det endast i 13-talet som Islam tydligt etablerat sig på Sumatra, där små muslimska stater bildats på den nordöstra kusten. Islam spreds till Java i det 16th århundradet, och sedan expanderat, i allmänhet på ett fredligt sätt, från kustområden inåt så att alla delar av den indonesiska övärlden. By the 19th century hade kommit till nordost och förlängs i Filippinerna. Idag finns 140 miljoner muslimer i Indonesien, som utgör 90 procent av befolkningen.

Islam trängde Västafrika i tre faser. Den första var att i kontakterna med arabiska och berbiska handlare husvagn, från den 10: e talet och framåt. Därefter följde en period med gradvis islamisering av vissa härskare "domstolar, bland dem som i den berömda Mansa Musa (r. 1312 till 27) i Mali. Slutligen i den 16: e århundradet Sufi order (brödraskap av mystiker), särskilt Qadiriyya, Tijaniyya och Muridiyya, liksom enskilda helgon och lärda, började spela en viktig roll. Det 19: e århundradet bevittnade flera Jihad (heligt krig) för rening av islam från hedniska influenser, medan senare i den 19: e talet och i första hälften av 20th Century, bildade muslimer ett betydande inslag i det växande motståndet mot kolonialmakterna. I efter kolonialtiden Islam spelar en viktig roll i Nigeria, Senegal, Guinea, Mali och Niger, medan det finns mindre muslimska samfund i andra stater i Västafrika.

Islam i modern historia

Napoleons invasion av Egypten 1798, följde tre år senare av utvisningen av de franska trupperna av den kombinerade brittisk - osmanska styrkorna, ses ofta som i början av modern tid i Islams historia. Kommande till makten Muhammed Ali (r. 1805 till 49) och modernisering av Egypten under hans ledarskap blev början på en lång kamp över hela den muslimska världen för att återupprätta självständighet från kolonialmakterna och att ta deras plats som självständiga länder i nutiden. Resistens mot utländsk dominans och en medvetenhet om behovet av att återupprätta det muslimska samfundet på dess rätta plats i världshistorien är en integrerad del av pan - Islamiska ansträngningar Jamal Al - Din Al - Afghani liksom nationalistiska rörelser 20th Century. Politiska, sociala och ekonomiska utvecklingen i olika länder med muslimsk majoritet uppvisar stora skillnader.

Till exempel, Turkiet och många av de arabiska länderna har blivit sekulariserat republiker, medan Saudiarabien är praktiskt taget en absolut monarki, härskade under muslimsk lag. Iran styrdes från 1925 till 1979 av Pahlavi dynastin, som betonade sekularisering och västerländskt. Växande motstånd från det muslimska samfundet, som är övervägande shiamuslimsk, kulminerade i det påtvingade avgång Shah och upprätta en islamisk republik under ledning av Ayatollah Khomeini. Även om åsikterna går isär i fråga om hur islam kan fortsätta att fungera i det moderna samhället som en kraft som är relevant för alla aspekter av livet, den stora majoriteten av muslimer håller fast vid föreställningen om den spännvidd av islam samt att dess grundläggande teologiska läror.

Islamic doktriner

Islamiska läror är ofta diskuteras och undervisat många - ofta med hjälp av en katekes med frågor och svar - i sex punkter: Gud, änglarna, Skriften, budbärare, är sista dagen, och predestination. Muslimernas uppfattning av Gud (Allah) kommer på sätt och vis, sammanvävt med alla följande punkter och kallas nedan. Några av änglar (som alla är Guds tjänare och är föremål för honom) spelar en särskilt viktig roll i det dagliga livet för många muslimer: The Guardian Angels, inspelningen änglar (de som skriver ner en persons gärningar, för vilka han eller hon behöver redovisa på domens dag), dödsängeln, och änglarna som ifrågasätter en person i graven. En av de som nämns vid namn i Koranen är Jibril (Gabriel, ängel), som fungerade på ett speciellt sätt som en förmedlare av Guds uppenbarelse till profeten. Betydelsen av muslimska erkännande av Skrifterna annat än Koranen och budbärare andra än Muhammad kommer att hänvisas till nedan.

Löftet och hotet av den sista dagen, som upptar en viktig plats i Koranen, att fortsätta att spela en viktig roll i muslimska tänkandet och fromhet. Den sista dagen, av vilka endast Gud känner till timme, varje själ kommer att stå ensam och kommer tvungna att redogöra för sina gärningar. I den teologiska diskussioner den sista dagen och har i allmänhet av begreppet Gud, en viktig fråga varit huruvida beskrivningar i Koranen (himmel och helvete, skådandet av Gud, Gud som sitter på tronen, händer av Gud, och så vidare) ska tolkas bokstavligt eller allegoriskt. De flesta instämmer i principen om bokstavlig tolkning (Gud sitter på tronen, har han händerna), men tillägger varningen och kompetens som människor kan inte stat och bör inte fråga hur detta är fallet, eftersom Gud är makalös (bila kayf, "utan hur", bila tashbih, "bortom jämförelse").

Den sista av de sex artiklar, Predestination, är också en theocentric fråga. Eftersom det gudomliga initiativet är alla avgörande för att föra människor till tro ( "hade Gud inte guidade oss hade vi nog aldrig varit vägledande," 7:43), många som ingåtts att Gud inte bara är ansvarig för att styra en del men också för att inte vägleda andra, tillåta dem att gå vilse eller leder dem vilse. I debatten på senare teologer på dessa frågor, var berörda antipredestinarians mindre med att upprätthålla föreställningen om människans frihet och därför av mänsklig värdighet, än att försvara äran av Gud. Enligt dessa tänkare - det Qadarites och Mutazilites, av den 8: e till 10: e århundradena - det Koranic budskapet om Guds rättvisa "som inte fel personer" ( " ... de fel själva, "43:76) uteslöt tanken på en Gud som skulle straffa människor för onda gärningar och otro som de själva inte riktigt ansvarig.

Det största problemet för deras motståndare var att upprätthålla, mot ett sådant resonemang, läran om den suveräna fria Gud, på vilken inga gränser kan placeras, inte ens på gränsen för att "vara skyldig att göra det som är bäst för sina skapelser." Två viktiga teologer av det 10th århundradet, al - Ashari (d. 935) och al - Maturidi (död 944), formulerat svar som skulle markera för århundraden framåt de traditionella (sunni) ställning i dessa frågor. Trots ett agerande är önskade och skapad av Gud, måste man avsätta dem för att göra dem en egen. Ett erkännande av en viss grad av mänskligt ansvar kombineras med föreställningen om Gud som ensam skapare, den ende.

Kring detta koncept för Guds enhet annan debatt uppstod om väsen och Guds egenskaper, det fokuserade på frågan om huruvida Koranen - Guds tal - skapades eller oskapad. De som ansåg att Koranen skapades trodde att begreppet en oskapad Koranen tyst en evig verklighet jämte Gud, som ensam är evig och inte delar hans evigheten med någon eller något annat. Deras motståndare ansåg att tanken på en skapad Koran förringade dess karaktär som Guds eget tal. Sunni position som framkom i dessa diskussioner var att koranen som skrivits ned eller reciteras skapas, men att det är en manifestation av det eviga "inre tal "av Gud, som föregår varje artikulation i ljud och bokstäver.

Ingen av de teologiska frågor som anges ovan kan förstås fullt ut om inte den sociala och politiska ramen för dessa dogmatiska debatter beaktas. Sambandet mellan teologiska ståndpunkter och politiska händelser är särskilt tydligt i de första frågorna som uppstod i Islams historia. Det har redan gjorts till uppdelning mellan shiiter och sunniter. Shiiterna var de som hävdade att endast "familjemedlemmar" (Hashimites, eller, i mer begränsad mening, ättlingar till profeten via hans dotter, Fatima och hennes make Ali) hade rätt till kalifatet.

En annan grupp, Kharijites (ordagrant "de som utropat"), bröt sig ur Ali (som mördades av någon av sina medlemmar) och från umayyaderna. De utvecklade doktrinen att bekännelse, eller tro, bara inte göra en person en troende och att alla som begår allvarliga synder var en otrogen avsedda för helvete. De används detta argument för att ledarna i samhället, att anse att kalifer som var svåra syndare kunde inte kräva trohet av de trogna. Medan vanliga muslimer accepterade principen om att tro och verk måste gå ihop, de avvisade Kharijiter ideal etablera sig här på jorden en ren troendes gemenskap och insisterade på att det slutliga beslutet om huruvida en person är troende eller icke troende måste överlåtas åt Gud. Avbrott i svaret till dom dag möjligt för dem att erkänna någon acceptera "fem pelare" (se nedan) som medlem i de troendes gemenskap och att känna igen de muslimer som hade politisk auktoritet över dem, även om de motsatte sig en del av deras metoder.

Islamiska Worship, Practices, and Duties

I vilken utsträckning tro och verk går samman framgår av den traditionella listning av de grundläggande uppgifterna för en muslim, de "fem pelare" Islam:

Vittnet att Gud står här sida vid sida med omsorgen om de fattiga, vilket återspeglas i allmosor. Den personliga engagemang för de enskilda troende, uttrycks tydligast i utformningen av Shahada, "jag ser det finns ingen Gud utom Gud, och Muhammed är Guds budbärare", är kombinerat med en djup kunskap om den styrka som ligger i gemenskap i tro och gemenskap för alla troende, betydande mått av både rituella bön och vallfärd.

Muslim dyrkan och hängivenhet är inte begränsat till just föreskrivna ord och gester av Salat, men tar sig uttryck även i en mängd personliga böner, vid insamlingen i församlingen i den centrala moskén på fredagar, och vid firandet av de två viktigaste festivaler: Eid - Fitr, festivalen för att bryta den snabba i slutet av Ramadan och Eid - Adha, festivalen för offret (till minne av Abrahams vilja att offra sin son). Den senare, konstaterade den 10 dagen i den månad pilgrimsfärd, hyllas inte bara av deltagarna i pilgrimsfärd, utan också samtidigt med dem som stannar i sina egna platser. Tolkningarna av jihad (bokstavligen, "strävan" i vägen för Gud), ibland till som ytterligare en uppgift, varierar från heliga krig till strävan att uppfylla de etiska normer och principer som fastslogs i Koranen.

Islamiska Visningar av andra religioner

Islam är definitivt en inclusivistic religion i den meningen att man erkänner Guds skicka sändebud till alla folk och hans beviljande av "Skriften och profet" till Abraham och hans ättlingar, de senare ledde till medvetenhet om en speciell koppling mellan muslimer, judar, och kristna som alla Abrahams barn. Genom historien har det varit troende som skönja Guds sanning och svarade honom på rätt sätt, förbinder sig enbart till honom. Av dessa "muslimer före Muhammad," Koranen nämner bland annat, Abraham och hans söner, Salomo och drottningen av Saba, och Jesu lärjungar. Denna delaktighet kommer också till uttryck i den muslimska erkännande av tidigare Skriften, nämligen Taurat (Torah) gavs till Moses, den Zabur (Psaltaren) av David, och den Injil (evangeliet) om Jesus.

Detta erkännande av andra profeter förutom Muhammed och andra skrifter förutom Koranen visas tillsammans med den fasta övertygelsen om att perfektion av religion och fullbordandet av Guds nåd att mänskligheten har realiserats i det sändande ner av koranen, översändande av Muhammed som " Profeternas sigill "och upprättandet av islam. Människors reaktioner och svar på detta sista kriterium för sanningen blev alltså bevis för deras tro eller otro. De som, på grundval av vad de tidigare hade fått från Gud, erkänna budskapet i Koranen som den yttersta sanningen visar sig därmed som sant troende, medan de som förkastar det skulle visa sig vara otrogna, oavsett vilket namn de kallar själva.

Willem A Bijlefeld

Bibliografi
Allmänt:
M Abdul - Rauf, Islam: Creed och Worship (1975), K Cragg, The House of Islam (1975), HAR Gibb, muhammedanismen (1949), PK Hitti, islam, A Way of Life (1970); B Lewis, Ed ., islam och den arabiska världen (1976), KW Morgan, red., Islam: The Straight Path (1958), SH Nasr, ideal och verklighet Islam (1966), F Rahman, Islam (1979), J Schacht och CE Bosworth, eds., The Legacy of Islam (1974), WM Watt, Vad är islam? (1968).

Islam i modern historia:
K Cragg, rådgivarna in Contemporary Islam (1965) och The Call of the Minaret (1985), JL Esposito, Islam and Politics (1984), D MacEnoin och A Al - Shahi, eds., Islam in the Modern World (1983); EIJ Rosenthal, islam i den moderna nationella statliga (1965), WC Smith, islam i modern historia (1959), R Wright, Sacred Rage (1985).

Sociology of Islam och etnografiska Data:
Ir al Faruqi och L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986), Levy R, The Social Structure of Islam (1957), RC Martin, Islam: A Cultural Perspective (1982); RV veckor, ed., Muslim Peoples: A Världen Etnografiska Survey (1978).


Mohammed och muhammedanismen

Katolsk information

I. GRUNDAREN

Mohammed, "The Prisade One", föddes profeten i islam och grundaren av muhammedanismen, i Mecka (20 augusti?) AD 570.

Arabia revs sedan av stridande fraktioner. Stam Fihr eller Quarish, som Mohammed tillhörde, hade etablerat sig i södra Hijas (Hedjaz), nära Mekka, som var med då de viktigaste religiösa och kommersiella centrum Arabien. Kraften i stammen ökar hela tiden, de hade blivit mästare och erkände väktare av den heliga Kaba, inom staden Mekka - sedan besökte i årliga pilgrimsfärd genom de hedniska araberna med sitt utbud och hyllningar - och därmed hade fått en sådan främste att det var relativt lätt för Mohammed att inviga sin religiösa reformer och hans politiska kampanj, som avslutades med erövringen av hela Arabien och sammanslagning av de många arabiska stammar till ett folk, med en religion, en kod, och en fristad. (Se ARABIA, kristendomen i Arabien.)

Mohammed far var Abdallah, familjemedlemmar till Hashim, som dog strax efter sonens födelse. Vid sex års ålder pojken förlorade sin mor och fördes därefter om hand av sin farbror Abu Talib. Han tillbringade sin tidiga liv som en herde och en assistent av husvagnar, och vid en ålder av tjugofem gifte sig med en rik änka, Khadeejah, femton år äldre. Hon födde sex barn, alla dog mycket ung utom Fatima, hans älskade dotter.

På hans kommersiella resor till Syrien och Palestina bekantade sig med judar och kristna, och fick en ofullständig kunskap om deras religion och traditioner. Han var en man som uppnått läggning, beroende av bön och fasta, och blev föremål för epilepsianfall. I sin fyrtionde året (AD 612), hävdade han att han fått ett samtal från ängeln Gabriel, och därmed började sin aktiva karriär som Allahs profet och apostel Arabien. Hans konverterar var omkring fyrtio i alla, inklusive hans hustru, hans dotter, hans far-in-law Abu Bakr, sin adopterade son Ali Omar, och hans slav Zayd. Genom hans predikningar och hans angrepp på hedendom, provocerade Mohammed förföljelse som drev honom från Mecka till Medina år 622, det år då Hejira (Flight) och början av muhammedanska Era. På Medina var han erkänd som Guds profet, och hans anhängare ökat. Han tog området mot sina fiender, erövrade flera arabiska, judiska och kristna stammar, trädde Mecka i triumf i 630, demolerades avgudar Kaba, blev mästare i Arabien, och slutligen enade alla stammar under en symbol och en religion. För 632 han gjorde sin sista pilgrimsfärd till Mecka i spetsen för fyrtio tusen anhängare, och strax efter hemkomsten dog av en våldsam feber i de sextio tredje året av sin ålder, den elfte i Hejira, och år 633 av den kristna era.

Källorna till Muhammeds biografi är många, men på det hela opålitliga, är fullpackad med fiktiva detaljer, legender och berättelser. Ingen av hans biografier sammanställdes under sin livstid, och snart skrevs ett och ett halvt sekel efter hans död. Koranen är kanske den enda tillförlitliga källan för den största händelserna i hans karriär. Hans tidigaste och främsta biografer är Ibn Ishaq (AH 151 = AD 768), Wakidi (207 = 822), Ibn Hisham (213 = 828), Ibn Sa'd (230 = 845), Tirmidhi (279 = 892), Tabari ( 310-929), den "lever av följeslagare Mohammed" de många Koranic kommentatorerna [speciellt Tabari, citerad ovan, Zamakhshari 538 = 1144), och Baidawi (691 = 1292)], den "Musnad", eller insamling av traditioner av Ahmad ibn Hanbal (241 = 855), samlingar Bokhari (256 = 870), den "Isabah", eller "Ordbok för personer som kände Muhammed", av Ibn Hajar, etc. Alla dessa samlingar och biografier bygger på sk Hadith, eller "traditioner", den historiska värde är mer än tveksamt.

Dessa traditioner i själva verket utgör en gradvis och mer eller mindre konstlade, legendariska utveckling, snarare än kompletterande historisk information. Enligt dem var Mohammed enkel i sina vanor, men mest försiktig i sitt personliga utseende. Han älskade parfymer och hatade starka drycker. Av en mycket nervöst temperament, sjönk han från kroppslig smärta. Även begåvad med stormakternas fantasi, han var tystlåten. Han var tillgiven och storsint, from och sträng i praktiken av sin religion, modig, nitisk och oklanderlig i sitt personliga och familj uppförande. Palgrave dock klokt kommentarer att "ideal arabiska dygd planerades först och sedan tillskrivs honom". Men med varje hänsyn till överdrift, Mohammed framgår av hans liv och gärningar ha varit en man med oförskräckta mod, bra generaler stark patriotism, barmhärtig av naturen, och snabbt att förlåta. Men han var hänsynslös i sina kontakter med judarna, när han en gång hade slutat hoppas på deras underkastelse. Han gillade mord, när det främjas sin sak, men barbariska eller försåtliga medel, i slutet motiverade det i hans ögon, och i mer än ett fall han inte bara godkänd, utan också anstiftat brottet. Rörande hans moraliska karaktär och uppriktighet, motstridiga åsikter har uttryckts av forskare under de senaste tre århundradena. Många av dessa åsikter är partiska antingen genom ett extremt hat mot islam och dess grundare, eller av en överdriven beundran, tillsammans med ett hat mot kristendomen.

Luther betraktade honom som "en djävul och förstfödda barnet till Satan". Maracci fast att Mohammed och muhammedanismen var inte mycket olikartade Luther och protestantismen. Spanheim och D'Herbelot karaktärisera honom som en "ond bedragare" och en "usel lögnare", medan Prideaux stämplar honom som en avsiktlig bedragare. Sådana urskillningslöst missbruk inte stöds av fakta.

Moderna forskare, såsom Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Kölle, Grimme, Margoliouth, ge oss en mer korrekt och objektiv skattning av Mohammeds liv och karaktär, och i stort sett överens om att hans motiv, profetiska samtal, personliga kvalifikationer och uppriktighet. Olika uppskattningar av den senaste tidens många kritiker har skickligt in och sammanfattas av Zwemer, i hans "Islam, en utmaning att Faith" (New York, 1907). Enligt Sir William Muir, Marcus dods, och några andra, var Mohammed först uppriktig, men senare, ryckas med framgång, praktiserade han bedrägeri där den skulle få sitt slut. Kölle "finner nyckeln till den första perioden av Mohammeds liv i Khadija, hans första fru", efter vars död han blev offer för hans onda lidelser. Sprenger attribut påstådda avslöjanden till epileptiska anfall, eller att "ett anfall av kataleptisk sinnessjukdom". Zwemer själv fortsätter med att kritisera liv Muhammed enligt normerna, dels i Gamla och Nya Testamentet, som båda Mohammed erkänt gudomliga uppenbarelsen , för det andra av hedniska moral hans arabiska landsmän, och slutligen genom den nya lag som han låtsades vara "gudomligt tilldelade medel-och vårdnadshavare". Enligt denna författare, var profeten falsk även till etiska traditioner avgudadyrkande banditer bland vilka han levde, och grovt brutit mot lätt sexualmoral på sitt eget system. Efter detta är det knappast nödvändigt att säga att i Zwemer åsikt föll Mohammed mycket långt ifrån de mest elementära kraven av bibliska moral. Citerar Johnstone konstaterar Zwemer med att anmärka att domen från dessa moderna forskare är dock hård, vilar på indicier som "kommer alla från läpparna och pennor sin egen ägnat anhängare... Och anhängarna av profeten kan knappast klaga om, även om dessa bevis, går den historiska slutsats mot honom ". II. SYSTEMET

A. geografiska utsträckning, sektionerna och distribution av muhammedaner efter Mohammeds död muhammedanismen strävade efter att bli en världsmakt och en universell religion. Svagheten i det bysantinska riket, den olyckliga rivaliteten mellan de grekiska och latinska kyrkor, de splittringar av Nestorius och Eutyches, den svaga kraften i Sassaniska dynastin i Persien, den slappa moraliska koden för det nya religion, makt svärd och fanatism, hoppet om plundring och kärlek för erövring - alla dessa faktorer i kombination med det genialiska i kalifer, som efterträtt Mohammed, effekt erövringen, i betydligt mindre än ett sekel, Palestina, Syrien, Mesopotamien, Egypten, North Afrika och södra Spanien. Muslimerna passerade även i Pyrenéerna, hotar att stabila sina hästar i Peterskyrkan i Rom, men till slut besegrades av Charles Martel i Tours, på 732, bara hundra år från dödsfallet av Mohammed. Detta nederlag greps deras västra erövringar och räddade Europa.

I åttonde och nionde århundradena De erövrade Persien, Afghanistan, och en stor del av Indien, och i det tolfte århundradet hade redan blivit den absoluta herrar över hela västra Asien, Spanien och Nordafrika, Sicilien, etc. De erövrades slutligen av mongoler och turkar, i det trettonde århundradet, men de nya erövrarna antog Mohammed religion och i femtonde århundradet, störtade vacklande Bysantinska riket (1453). Från detta fäste (Konstantinopel) de även hotade det tyska riket, men besegrades med framgång i Gates of Vienna, och drevs tillbaka över Donau, 1683. Muhammedanismen nu utgörs av olika teologiska skolor och politiska fraktioner. Ortodoxi (sunni) upprätthålla legitimitet övertagande av de första tre kalifer, Abu Bakr, Omar, och Uthman, medan Schismatics (shiitiska) champion gudomliga rätt Ali i förhållande till arv efter dessa kalifer som de kallar "inkräktare", och vars namn, gravar, och minnesmärken de förolämpningar och avskyr. The shiitiska antalet närvarande omkring tolv miljoner anhängare, eller ungefär en tjugondel av hela muhammedanska världen, och är utspridda över Persien och Indien. Sunni är uppdelade i fyra huvudsakliga teologiska skolor, eller sekter, dvs. De Hanifites, som huvudsakligen återfinns i Turkiet, Centralasien och norra Indien, den Shafites i södra Indien och Egypten, Malikites i Marocko, Barbary, och delar av Arabia, och Hanbalites i Central-Arabien och i vissa delar av Afrika. Den shiitiska är också delas in i olika, men mindre viktig, sekter. Av den ökända sjuttiotre sekter av islam, trettiotvå hänförs till den shiitiska. De huvudsakliga skillnaderna mellan de två är:

vad gäller den legitima efterträdare Mohammed;

den shiitiska observera ceremonier fastemånaden, Muharram, i åminnelse av Ali, Hasan, Husain, och Bibi Fatima, medan sunniter endast betrakta tionde dagen i samma månad som heliga, och som den dag då Gud skapade Adam och Eve;

the shiitiska tillåta tillfälliga äktenskap, som ingåtts för en viss summa pengar, medan sunniter hävdat att Mohammed förbjöd dem;

shiamuslimerna inkluderar Fire som dyrkar bland "Bokens folk", medan sunniter erkänna bara judar, kristna och muslimer som sådan;

flera mindre skillnader i ceremonier bönen och tvagningen;

the shiitiska erkänna principen om religiös kompromiss för att undkomma förföljelse och död, medan sunnitiska betraktar detta som avfall.

Det finns också mindre sekter, de viktigaste av dessa är Aliites, eller Fatimites den Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians och lönnmördare, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, anhängare av Mahdi, Mu'tazilites, Qadrains , Safrians, Sifatians, sufier, Wahabis och Zaidites. De utmärkande dragen hos de olika sekterna är såväl politiska som religiösa, endast tre eller fyra av dem nu har något inflytande. Trots dessa enheter, men de första artiklarna i tro och moral, och rituella, är väsentligt enhetligt.

Enligt den senaste och mest tillförlitliga räkenskaper (1907), är antalet muhammedaner i världen ungefär 233 miljoner, även om vissa uppskatta antalet så högt som 300 miljoner, andra åter, så lågt som 175 miljoner. Nästan 60 miljoner människor i Afrika, 170 miljoner i Asien, och cirka 5 miljoner i Europa. Deras totala antalet uppgår till ca en fjärdedel av befolkningen i Asien, och en sjundedel av hela världen. Deras geografiska spridning är följande:

Asien

Indien, 62 miljoner, andra brittiska besittningar (såsom Aden, Bahrain, Ceylon och Cypern), ungefär en och en halv miljon, Ryssland (asiatiska och europeiska), Kaukasien, ryska Turkestan, och Amur-regionen, cirka 13 miljoner; FILIPPINERNA, 350.000, Nederländska Indien (inklusive Java, Sumatra, Borneo, Celebes, etc.) ungefär 30 miljoner, franska besittningar i Asien (Pondicherry, Annam, Kambodja, Cochin-Kina, Tonking, Laos), cirka en miljon och en hälften, Bokhara, 1.200.000, Khiva, 800.000, Persien, 8.800.000, Afghanistan, 4.000.000, Kina och kinesiska Turkestan, 30.000.000, Japan och Formosa, 30,000, Korea, 10000, Siam, 1.000.000, Mindre Asien, Armenien och Kurdistan, 1.795.000, Mesopotamien, 1.200.000, Syrien, 1.100.000, Arabia, 4.500.000. Totalt, 170.000.000.

Afrika

Egypten, 9.000.000, Tripoli, 1.250.000, Tunis, 1.700.000, Algeriet, 4.000.000, Marocko, 5.600.000, Eritrea, 150.000, Anglo-egyptiska Sudan, 1.000.000; Senegambia-Niger, 18.000.000, Abessinien, 350.000, Kamerun, 2.000.000, Nigeria, 6.000.000; Dahomey , 350.000, Elfenbenskusten, 800.000, Liberia, 600.000, Sierra Leone, 333.000, Franska Guinea, 1.500.000, franska, brittiska och italienska Somaliland, Brittiska Östafrika protektorat, Uganda, Togoland, Gambia och Senegal, ca 2.000.000, Zanzibar, tyska East Afrika, Portugisiska Östafrika, Rhodesia, Congo Free State, och Franska Kongo, ca 4.000.000, Sydafrika och angränsande öar, ca 235.000 .- Ungefärlig totalt 60.000.000.

Europa

Turkiet i Europa, 2.100.000, Grekland, Servia, Rumänien och Bulgarien, ca 1.369.000. Totalt har cirka 3.500.000.

Amerika och Australien

Cirka 70.000.

Ca 7.000.000 (dvs. fyra femtedelar) av den persiska muhammedanerna och omkring 5.000.000 i Indiska muhammedanerna är Shiahs, resten av den muhammedanska världen - cirka 221.000.000 - är nästan alla sunniter.

B. grundsatser

Den huvudsakliga tält muhammedanismen fastställs i Koranen. Som hjälpmedel vid tolkningen av det religiösa systemet av koranen har vi det första, det så kallade "Traditioner", som är tänkta att innehålla kompletterande undervisning och läran om Mohammed, en mycket betydande del av vilka emellertid är avgjort falska, för det andra samförstånd bland läkare i islam representeras av de mest kända imamer, grundarna av olika muslimska sekter, de Koranic kommentatorer och befälhavare på muhammedanerna rättsvetenskap, tredje, analogt eller avdrag från erkända principer medgav i Koranen och i de traditioner . Mohammed religion, känd bland sina anhängare som islam, innehåller praktiskt taget inget original, det är en förvirrad blandning av infödda arabiska hedendom, judendom, kristendom, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism och Zoroastrianism.

Systemet kan delas upp i två delar: dogm, eller teori, och moral, eller praxis. Hela systemet bygger på fem grundläggande punkter, ett land som tillhör tro, eller teori, och de övriga fyra till moral eller praxis. Alla mohamedanska dogm är tänkt att uttryckas i en formel: "Det finns ingen Gud, men den sanne Guden, och Muhammed är hans profet." Men här bekännelse innebär för muhammedaner sex skilda artiklar:

tron på Guds enhet;

i hans änglar;

i hans Skriften;

i hans profeter;

i uppståndelsen och Domedagen, och

i Guds absoluta och oåterkalleliga dekret och föregrips både goda och onda.

De fyra punkter som rör moral, eller praxis, är:

bön, tvagning och reningar;

allmosa:

fasta och

pilgrimsfärd till Mecka.

(1) Dogma

Läran om islam om Gud - Hans enhet och gudomliga attribut - är i huvudsak de av Bibeln, men att läran om treenigheten och den gudomliga sonskap Kristi Mohammed hade den starkaste antipati. Som Noldeke anmärkningar, var Mohammeds bekantskap med dessa två dogmer ytligt, även om klausulerna i Creed som kallade dem kände inte riktigt för honom, och därmed han kände att det var helt omöjligt att få dem att harmoniera med den enkla semitiska monoteism; antagligen också var det detta betraktelsesätt ensam som hindrade honom från allomfattande kristendom (Sketches from Eastern History, 62). Antalet profeter skickade av Gud lär ha varit omkring 124.000, och av apostlarna, 315. Den förstnämnda är 22 nämns vid namn i Koranen - som Adam, Noak, Abraham, Moses, Jesus.

Enligt Sunni, profeterna och apostlarna var syndfri och överlägsen änglarna, och de hade makten att utföra mirakel. Mohammedan angelology och demonologien är nästan helt baserade på senare judiska och tidiga kristna traditioner. Änglarna tros vara fria från all synd, de varken äta eller dricka, det finns ingen skillnad på kön bland dem. De är som regel, osynlig, spara till djur, men ibland visas de i mänsklig form. De huvudsakliga Änglarna är: Gabriel, är väktare och kommunikatör av Guds uppenbarelse till människan, Michael, väktaren av män, Azrail, dödens ängel, vars uppgift att ta emot mäns själar när de dör, och Israfil, ängel Uppståndelsen .

Förutom dessa finns det Seraphim, som omger Guds tron, ständigt skandera Hans lof, sekreterare, som noterar människornas handlingar, de observatörer som spionerar på vartenda ord och handling av mänskligheten, de resande, vars plikt det är att korsa hela jorden för att veta om och när man yttrar namnet på Gud, änglarna för de sju planeterna, de änglar som har hand om helvetet, och en oräknelig mängd av himmelska varelser som fyller hela utrymmet. De Chief devil är Iblis, som liksom hans många kamrater, en gång var närmast Gud, men kastades ut för att vägra ge en eloge till Adam på Guds befallning. Dessa djävlar är skadliga både för själar och kroppar män, även om deras onda inflytande ständigt kontrolleras av gudomlig inblandning.

Förutom änglar och djävlar, det finns också jinner eller genier, varelser av eld, kunna äta, dricka, propagerar, och dör, några bra, andra dåligt, men alla kan framtida frälsning och fördömelse.

Gud belönar goda och straffar onda gärningar. Han är barmhärtig och är lätt blidkade genom ånger. Straffet för obotfärdig onda blir rädd, och att belöna trogna stora. Alla människor måste uppstå från de döda och lägga fram den universella domen. Uppståndelsens dag och dom kommer att föregås och åtföljs av sjutton rädda, eller större, tecken i himlen och på jorden, och åtta mindre sådana, av vilka en del är identiska med dem som nämns i Nya testamentet. Uppståndelsen kommer att vara allmänna och kommer att omfatta alla varelser - änglar, jinner, män och Brutes. Plågor i helvetet och nöjen Paradise, men särskilt den senare, är proverbially krasst och sensuell. Helvetet är indelat i sju regioner: Jahannam, reserverade för trolös muhammedaner, Laza, för judarna, Al-Hutama, för de kristna, Al-Sair, för Sabians, Al-Saqar, för Magians, Al-Jahim, för avgudadyrkare , Al-Hawiyat, för hycklare. När det gäller kval helvete, kan man anta att de fördömda kommer att bo mitt förpestade vindar och i kokhett vatten, och i skuggan av en svart rök. Drag av kokande vatten kommer att tvingas ner i sina strupar. De kommer att släpas i hårbotten, kastade i elden, insvept i kläder av eld, och slagen med järn Maces. När deras skinn är väl bränns, kommer andra skinn ges dem för sina ökade tortyr. Medan fördömelse för alla otrogna kommer att vara hopplös och evigt, muslimerna, som ska dock hålla den sanna religionen, har gjort sig skyldiga till avskyvärda synder, kan levereras från helvetet efter expiating sina brott.

Fröjder och härlighet Paradise är så fantastiska och sensuell som vällustig arabiska sinne kan föreställa oss. "Så mycket vatten är ett av de största tillägg till nöjen beduinerna arabiska, talar Koranen ofta av floderna av paradiset som en huvudsaklig prydnad detta, vissa av luft med vatten, en del med vin och andra med honung, Förutom många andra mindre källor och fontäner, vars Småstenarna rubiner och smaragder, medan jorden består av kamfer, sina sängar av mysk, och deras sidor av saffran. Men alla dessa härligheter kommer att överskuggas av den lysande och hänförande flickor, eller Houris, of Paradise, kommer att åtnjuta vars bolag vara den huvudsakliga lycka hos de trogna. Dessa flickor skapas inte av lera, som i fallet med dödliga kvinnor, men av ren mysk, och fri från alla naturliga föroreningar, brister och olägenheter. De kommer att vara vacker och blygsam och avskilt från offentligt i paviljongerna ihåliga pärlor. Njutningen i paradiset kommer att vara så överväldigande att Gud kommer att ge alla möjligheterna i ett hundra personer. Till varje individer en stor herrgård kommer att ges, och mycket elakaste har till sitt förfogande åtminstone 80.000 anställda och sjuttiotvå fruar av flickorna i Paradiset. däremot äter de kommer att bli betjänad på med 300 arbetare, den mat som serveras i rätter av guld, varav 300 skall fastställas före honom gång, med vardera en annan typ av mat, och ett outtömligt förråd av vin och sprit. den magnifika kläder och ädelstenar är överensstämmande med delikatess av deras kost. Ty de kommer att vara klädd i de rikaste siden och brokader, och prydda med armband av guld och silver, och kronor set med pärlor, och kommer att använda silken mattor, soffor, kuddar osv, och så att de kan njuta av alla dessa njutningar, kommer Gud att ge dem evig ungdom, skönhet och kraft. Musik och sång kommer också att hänförande och evigt "(Wollaston," Muhammed, hans liv och lära ").

Den muhammedanska läran om predestination motsvarar fatalism. De tror på Guds absoluta dekret och föregrips både goda och onda, dvs., Vad har varit eller skall vara i världen, vare sig bra eller dåliga, kommer intäkterna helt från det gudomliga och är oåterkalleligen låsta och registreras från all evighet. Innehav och utövande av vår egen fria vilja är därför meningslösa och värdelösa. Det absurda i denna doktrin ansågs av senare Mohammedan teologer, som förgäves sökt genom olika subtile distinktioner att minska det.

(2) Practice

De fem pelarna i praktiska och rituella sidan av islam är skälet till den Creed och böner, fasta, allmosor, och pilgrimsfärden till Mecka.

Formeln för Creed har getts ovan, och dess skäl är nödvändigt för frälsning.

De dagliga bönerna är fem till antalet: före soluppgången, mitt på dagen, klockan fyra på eftermiddagen, vid solnedgången och strax före midnatt. Former av bön och arbetsställningar föreskrivs i en mycket begränsad Koranic liturgi. Alla böner måste göras blicken mot Mecka, och måste föregås av tvättning, försummelse som gör böner utan verkan. Offentlig bön sker på fredag i moskén, och leds av en imam. Endast män delta i offentliga böner, eftersom kvinnor sällan ber även hemma. Böner för de döda är meriterande och lovordade.

Fastan är beröm till alla årstider, men endast förskrivas under månaden Ramadan. Den börjar vid soluppgången och slutar vid solnedgången, och är mycket strikt, särskilt när fasta säsongen faller under sommaren. I slutet av Ramadan kommer den stora festen i dag, vanligtvis kallad Bajram, eller Fitr, dvs "Breaking av Fast". Den andra stora festivalen är att Azha, lånade med ändringar från den judiska Försoningsdagen.

Allmosor är mycket beröm: på festen dagar efter Ramadan är obligatoriskt, och skall riktas till de "troende" (muhammedanerna) only.

Pilgrimsfärd till Mecka en gång i livet är en skyldighet för varje fri muslimsk tillräckliga medel och kroppslig styrka, den fördelen att man inte kan erhållas genom ställföreträdare och ceremonier är strikt liknar dem som utförs av Profeten själv (se MEKKA). Pilgrimsfärder till gravar helgonen är mycket vanliga nuförtiden, i synnerhet i Persien och Indien, även om de var absolut förbjudet av Mohammed.

(2) Moral

Det är knappast nödvändigt att här betona att det är etiskt att islam är mycket sämre än i judendomen och ännu sämre än i Nya testamentet. Dessutom kan vi inte hålla med Noldeke när han hävdat att även i många avseenden de etiska principerna i islam är inte att jämföra ens med en sådan kristendom som rått och fortfarande råder, i öst, ändå, på andra punkter, den nya tron -- enkla, robusta, i kraft av sin ungdom - överträffat långt religionen av de syriska och egyptiska kristna, som var i en stagnerande tillstånd och stadigt sjunker allt lägre ner i djupet av barbari (op. cit., Wollaston, 71, 72). Historia och utveckling, liksom tidigare och nuvarande religiösa, sociala och etiska villkor för alla kristna nationer och länder, oavsett vad sekt eller skola de kan, i jämförelse med dessa i de olika muhammedanska länder, i alla åldrar, är en tillräcklig vederläggning av Noldeke påstående. Att i etik av islam finns det mycket att beundra och godkänna, är obestridligt, men av originalitet eller överlägsenhet, det finns ingen. Vad är riktigt bra i muhammedanska etik är antingen vanlig eller lånade från andra religioner, medan det är karakteristisk är nästan alltid ofullständig eller onda.

Den huvudsakliga synder förbjudna Mohammed är avgudadyrkan och apostasi, äktenskapsbrott, falsk vittnesbörd mot en bror muslim, hasardspel, de dricker vin eller andra berusningsmedel, ocker, och spådom med pilar. Syskonkärlek är begränsat till islam muhammedaner. Någon form av avgudadyrkan eller avfällighet hårda straff inom islam, men brott mot någon av de andra förrättningar i allmänhet får förbli ostraffade, om det inte allvarligt strider mot socialnämnden eller den politiska ordningen i staten. Bland annat förbud nämna måste göras av ätandet av blod, svinkött, oavsett dör av sig själv, eller är dräpt för att hedra en idol, eller stryps, eller dödad av ett slag eller en minskning, eller av ett annat vilddjur . Vid sorglig nödvändighet, dock kan dessa restriktioner inte nödvändig. Barnamord, omfattande praktiseras av pre-islamiska araber, är strängt förbjudet av Mohammed, som också är Barnoffer till avgudar i uppfyllandet av löften etc. brottet barnamord vanligen i form av nedgrävning nyfödd honor, så att föräldrarna ska reduceras till fattigdom genom att ge dem, eller också att de kan undvika sorg och skam som skulle följa, om deras döttrar ska göras fångar eller bli skandal genom sitt beteende.

Religion och staten är åtskilda i islam. Därför Mohammedan juridik, civilrättsliga och straffrättsliga, bygger huvudsakligen på Koranen och på "traditioner". Tusentals domstolsavgöranden tillskrivs Mohammed och inarbetats i de olika samlingar av Hadith. Muhammed befallde vördnad och lydnad för föräldrar och vänlighet mot hustrur och slavar. Förtal och förtal är starkt kritiserat, även falska bevis är tillåtet att dölja en muslim är brott och för att rädda sitt rykte eller liv.

När det gäller äktenskap, polygami och skilsmässa, Koranen uttryckligen (sura IV, v. 3) tillåter fyra lagliga fruar åt gången, vem mannen kan skilsmässa närhelst han behagar. Slave-älskarinnor och bihustrur är tillåtna i några nummer. För närvarande är dock, på grund av ekonomiska skäl, är konkubinat inte så ofta praktiseras som västerländska folkopinion verkar hålla. Avskildhet hustrur är befallt, och i fall av otrohet, hustruns bevis antingen i sitt eget försvar eller mot sin man, inte får fortsätta, samtidigt som mannen alltid är. I detta, liksom i det rättsfall, bevis på två kvinnor, om medgav ibland tillåts vara värt som en människa. Mannen har rätt att förkasta sin hustru vid minsta förevändning, men kvinnan är inte tillåten även att skilja sig från sin make, såvida det vara för sjuk-användning, brist på korrekt underhåll eller försummelse av äktenskaplig plikt, och inte ens då hon i allmänhet förlorar sin hemgift, när hon inte om skilsmässa från sin man, om hon har gjort sig skyldig oblyghet eller ökända olydnad. Både mannen och hustrun är uttryckligen förbjuden av Mohammed att söka skilsmässa på någon liten tillställning eller uppmaning av en nyck, men denna varning var lyssnade inte heller av Mohammed själv eller av hans anhängare. En frånskild hustru, för att fastställa faderskapet till ett möjligt eller troligt avkomma, måste vänta tre månader innan hon gifter sig igen. En änka, å andra sidan måste vänta i fyra månader och tio dagar. Omoral i allmänhet är kraftigt fördöms och straffas enligt Koranen, men den moraliska slapphet och depraverade sensualism av muhammedanerna i stort sett har upphävt dess effekter.

Slaveri är inte bara tolereras i Koranen, men ses som en praktisk nödvändighet, medan FRIHETSGIVANDE av slavar betraktas som en förtjänstfull gärning. Det skall dock påpekas, att bland muhammedaner, barn till slavar och konkubiner anses i allmänhet vara lika legitima med de lagliga hustrur, ingen som svarade bastards utom sådana som är födda är i allmänhetens prostituerade, och vars fäder är okända. Anklagelsen ofta väckts mot Koranen att man lär ut att kvinnor inte har några själar är ogrundat. Den Koranic lag om arv insisterar på att kvinnor och barn behandlas med rättvisa och vänlighet. Generellt sett är dock män rätt till dubbelt så mycket som kvinnor. Kontrakt skall samvetsgrant upprättas i närvaro av vittnen. Mord, dråp och självmord är uttryckligen förbjudet, men blod hämnd är tillåtet. Vid personskador, är lagen om repressalier godkänd.

Sammanfattningsvis skall hänvisning göras till de heliga månaderna, och att de veckovisa heliga dagen. Araberna hade ett år på månens tolv månader, och detta så ofta som verkade nödvändigt, de tog ungefär i enlighet med sol året av interkalering av en trettonde månad. Den muhammedanska året har dock en genomsnittlig längd av 354 dagar, och är tio eller elva dagar kortare än sol året, och muhammedanska festivaler därmed gå i arv genom alla årstider.

Den muhammedanska Era börjar med Hegira, som antas ha ägt rum den 16: e dagen i juli, AD 622. Att hitta det år efter Kristi födelse (AD) representeras av ett visst år av muhammedanska Era (AH), är regeln: Subtrahera från muhammedanska datum produkten av tre gånger det senaste avslutade många århundraden, och lägga till 621 till resten. (Denna regel ger dock ett exakt resultat endast för den första dagen i muhammedan-talet. Således exempel kom den första dagen av det fjortonde århundradet under året av vår Herre 1883.) Den första, sju, elfte och tolfte månader muhammedanska året är heligt, under dessa månader är det inte tillåtet att föra krig. Den tolfte månaden är vigd till den årliga pilgrimsfärd till Mecka, och för att skydda pilgrimer, föregående (elfte) månad och de följande (första på det nya året) är okränkbara. Den sjunde månaden är reserverad för snabb som Mohammed i stället för en månad (den nionde) ägnade av araberna i pre-islamisk gånger för stark mat och dryck. Mohammed valt fredag som den heliga dag i veckan, och flera fantasifulla skäl som åberopas av Profeten själv och av hans anhängare för urvalet, och den mest troliga motivet var att man ville ha en helig dag skiljer sig från judarna och de kristna. Säkert är dock att fredagen var en dag av högtidliga sammankomster och offentliga festligheter bland de för-islamiska araber. Avhållsamhet från arbetet är inte ålagda på fredag, men det är befallt att offentliga böner och tillbedjan måste utföras på samma dag. En annan sed är från antiken och fortfarande allmänt iakttas av alla muhammedaner, även om det inte uttryckligen ålade i Koranen, är omskärelse. Det ses som en semi-religiös praxis, och dess prestanda föregås och åtföljs av stora fester.

I frågor politisk islam är ett system av despotism hemma och aggression utomlands. Profeten befallde absoluta lämnas till imamen. I något fall var svärdet höjas mot honom. De icke-muslimska individer har en mycket vag och mest begränsade slag, och ett religionskrig är en helig plikt när det finns en chans att lyckas mot "Otrogna". Medeltida och modern muhammedanska, särskilt turkiska, förföljelser av både judar och kristna är kanske det bästa exemplet på denna fanatiska religiösa och politiska anda.

Publikation information Skrivet av Gabriel Oussani. Kopierat av Michael T. Barrett. Dedikerad till stackars själar i skärselden Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammed (Berlin, 1865), Weil, Das Leben Mohammed (Stuttgart, 1864), Muir, Life of Mohammed (London, 1858, 1897); Syed RIKSHERALDIKERN ALI, en kritisk granskning av liv och Teachings of Mohammed (London, 1873); IDEM The Spirit of Islam; eller, om liv och lära av Mohammed (Calcutta, 1902); Kölle, Mohammed och muhammedanismen Akut Betraktat (London, 1888); NOLDEKE, Das Leben Muhammeds (Hanover , 1863); IDEM islam i Sketches från östra History (London, 1892), 61-106, WELLHAUSEN, Muhammed i Medina (Berlin, 1882); KREHL, Mohammed (Leipzig, 1884), Grimme, Mohammed (2 vols., Munster, 1892-94), MARGOLIOUTH, Mohammed och Rise of Islam (London, 1905); ZWEMER, islam en utmaning att Faith (New York, 1907); CAETANI, Annali dell 'Islam (Milano, 1905 -); MARACCI, Prodromi annons refutationem Alcorani (4 delar, Padua, 1698), Arnold, islam, dess historia, karaktär och förhållande till kristendomen (London, 1874), Kremer, Geschichte der herrschenden Ideen des Islams (Leipzig, 1868); IDEM Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen (2 vols., Wien, 1875-77), Hughes, Dictionary of Islam (London, 1895); IDEM Notes on muhammedanismen (3rd ed., London, 1894), Muir, The Coran, dess sammansättning och Undervisning (London, 1878); PERRON, L'Islamisme, son institution, son etat actuel et son avenir (Paris, 1877); Garcin DE TASSY, L'Islamisme d'après le Coran, l'enseignement doktrinära et la pratique (slutet ed., Paris, 1874), Müller, Der Islam im Morgen-und Abendland (2 vols., Berlin, 1885-87), GOLDZIHER, Muhammedanische Studien (2 vols., Halle, 1889-98), idem i Die Orientalischen Religionen (Leipzig, 1905), 87-135, LHEREUX, Etude sur l'Islamisme (Genève, 1904), Encyclopedia of Islam (Leyden och London, 1908 -), SMITH, Mohammed och muhammedanismen (London, 1876); KREHL, Beiträge zur Muhammedanischen Dogmatik (Leipzig, 1885), TOOL, Studies in muhammedanismen, Historiska och doktrinär (London, 1892), sälja, Faith of Islam (London, 1886), Wollaston, Muhammed, hans liv och läror (London, 1904); IDEM , The Sword of Islam (New York, 1905), Johnstone, Muhammed och hans makt (New York, 1901), Literary Remains of the Late Emanuel Deutsch (London, 1874), 59-135, Pizzi, L'Islamismo (Milano, 1905), Arnold, att predika islam, A History of spridning av den muslimska tron (London, 1896), MacDonald, utveckling av muslimska teologi, juridik och konstitutionella Theory (New York, 1903); IDEM, den religiösa Attityd och Livet i Islam (Chicago, 1908); ZWEMER, den muhammedanska världen i dag (New York, 1906); Carra de Vaux, La lära de l'Islam (Paris, 1909); Lammens, A travers l'Islam i Etudes ( Paris, 20 oktober 1910), Mares, Les Musulmans dans l'Inde, ibid. (5 januari och 20).


Islam

Jewish Viewpoint Information

Arabiska ord som betecknar "underkastelse inför Gud", namnet på den religion Mohammed och den praxis som utnyttjas. Denna religion predikades först Mohammeds följa medborgare i Mekka, så att alla Arabien, och snart efter hans död spreds till avlägsna länder som kan komma av svärdet. Dess anhängare kallas "muslimer" (arabiska, "Muslimin"). Ordet "Islam" representerar infinitiv, det substantiv av åtgärder, av KAUSAL stam på arabiska roten "salam", och är riktigt jämföras (Zunz, "Literaturgesch." S. 641, komp. Steinschneider, "Polemische und Literatur Apologetische "s. 266, not 56) med användning av" hif'il "av" shalam "i senare hebreiska, t.ex. Pesiḳ. 125a ( "mushlam"), Tan., Ed. Buber, Gen s. 46 ib. (där "hishlim" används av proselyter).

Motive principer.

Predikan av Muhammed som Guds budbärare ( "Rasul Allah", se Mohammed) gentemot sitt ursprung i profetens fasta övertygelse att den strategi för Domedagen ( "Yaum al-Din") och hans grundliga tro på monoteism. Den förstnämnda var främst en reaktion mot ledningen av Mekka aristokrati av sin tid, som i hans ögon var sinnlig, girig, stolta, förtryckande, och helt likgiltig för allt andligt, den senare var en protest mot den polyteistiska traditioner araberna. Mohammed har lett till både genom judiska och kristna influenser, som han utsattes för i sitt närområde samt under det kommersiella resor som han i sin ungdom. Endast i den andra perioden av sin verksamhet, efter Hegira-avgång för sig själv och sina mest trogna anhängare till Medina (tidigare Yathrib) i 622-han genomför en praktisk organisation av hans profetiska verk, och genom att göra konkreta lagar, ge en bestämd form av allmänna religiösa feelingwhich hade vaknat av hans predikan. Dessa lagar behandlas både med sociala relationer och med religiös dyrkan. Det var först då som den religiösa tendensen som hade uppstått ur en reaktion mot hedendom av Arabien tog formen av en verklig, positiv institution.

Mohammed uppfattning om sin egen kallelse och det öde som hans ansträngningar fick utstå i händerna på de otrogna ( "kafir" = "kofer") verkade hans tankar som en återspegling av profeterna i Bibeln, vars nummer han ökade med en Några tecken (t.ex. Hud och Salih) lånat från en gammal tradition (se jubileer, bok). Förföljelser som lidit i händerna på sina landsmän genom dem vars arbete han hade nu tagit upp upprepades i sin egen karriär. Det var samma envis vägran, samma vädjan till fäderneärvda traditioner, den avgående varav för att skapa en Godsent meddelande hedniska nationer hade någonsin emot. I genomförandet av Mecka mot Mohammed upprepades åtgärder från tidigare folk mot budbärare och profeter som skickas från tid till annan av Allah till mänskligheten. Mohammed själv var den sista länken i den profetiska kedja, slutsatsen, att "sigill profeterna" ( "khatam al-Anbiya '"; comp. Paralleller i "JQR" xiv. 725, not 5).

Förhållande till Föregångare.

I verkligheten är denna bekännelse eller praxis som han försökt att fastställa var inget nytt: det var bara en restaurering av gamla religion Ibrahim, som Gud hade kallat honom (Mohammed) via ett Gabriel, ängel uppenbarelse, som han identifierade med den helige Ande. Han hävdade att han skulle fortsätta det uppdrag som tidigare profeter från Adam till Jesus, och krävde för dem alla tro och erkännande, han skulle ha avslöjat sina böcker igen som heliga Skrifterna, dvs., Toran ( "Taurat"), Psaltaren ( "Zabur"), och Evangeliet ( "Injil"). Dessutom hade vissa andra profeter skriftlig Guds vilja på rullar. Om hans personliga värdering, gjorde han den mest blygsamma krav: han ville inte anses vara över området för mänskligheten, han var bara en människa av samma kött och blod som dem som hans tal var riktat, och avböjde han även med konsekvent fasthet förslaget att göra underverk, det enda mirakel är Guds oefterhärmliga, oöverträffat ord ( "ḳur'an"), som det instrument som han var kallad av Gud. Följaktligen är han förnekade bestämt de påståenden som kristendomen gjort när det gäller karaktären av dess grundare, en karaktär som han hade att strida inte bara som en profet sänd av Gud, utan också att den transcendentala monoteismen som han (Mohammed ) predikade: "Han är Allah, en ensam, han föder inte och är inte född, och ingen är lika med honom vid makten" (sura cxii.).

Eftersom han påstod sig vara en återställare av den antika, ren religion uppenbarades för Abraham, han kopplade samman sin undervisning med den i den Heliga Skrift av judar och kristna, vars innehåll, men han hade många uppgifter endast en mycket ofullständig kunskap - hans lärare har munkar eller HALVBILDAD judar och denna kunskap han ofta upprepas i en förvirrad och perversa sätt. Vad han fick från judarna var blandad med haggadic inslag nuvarande muntligen bland arabiska judar eller finns i skriftlig form [-troligen bevarats i etiopiska översättningar av hebreiska pseudepigraphic writings.-K.], Och hans uppfattning av den kristna läran var ibland som de kätterska sekterna (Collyridians, Docetæ) utspridda i Orienten, och inte erkänns i kanoniska kristna läran. Som har nyligen visats, Mohammed själv inte bara lånat från judar och kristna, men påverkades också av Parseeism, med professorer som ( "majus," Magi ") han kom i direkt kontakt (I. Goldziher," Islamisme et Parsisme, "i" Actes du ler Congrès Internat. d'Histoire des Religions, "I. 119-147, Paris, 1901).

Koranen.

Den första och äldsta dokument av islam är naturligtvis Koranen ( "proklamation"), som innehåller Guds uppenbarelser till Muhammed, utgör grunden för sin religion. Läran om tro och öva predikas av Muhammed är ovikta gradvis med rad steg i tillväxten av koranen. I den första perioden av hans verksamhet (i Mecka) han var sysselsatt främst med sina inspirationer i fråga om sanningar i den tro, den monoteistiska idén, den gudomliga domen, och hans profetiska kallelse. Den monoteistiska uppfattningen om Gud, som han motsätter sig att Arabian hedendom, instämmer i huvudsak med den i Gamla testamentet, han understryker dock liksom Nöldeke har påpekat, "mer universell makt och obehindrat fria vilja Gud än hans helighet. "Mohammed kopplar tanken av allsmäktighet med attributet av nåd, som utgör en viktig del i utövandet av Guds allmakt och som uttrycks i namnet för Gud tas från modern religion," al-Rahman "(" Raḥmana "), vanligen förenade med "al-Rahim" (= "den Medlidsamme"). Utformningen av de sociala och rituella lagar uppenbarades för honom främst efter Hegira under sin vistelse i Medina, medan de mest väsentliga delar av det rituella förordningar hade utvecklats under de Mekka perioden. I Medina han hade räknat mycket på stöd från den inflytelserika judar, av vilka han förväntas ses som den slutliga Guds budbärare lovat i Bibeln. Han därför först gjorde dem olika eftergifter. Han pekade på Jerusalem som den riktning ( "ḳiblah") mot vilka de ska vända sig när bön, och han etablerade det tionde dagen av den första månvarv ( "Ashura) som den stora årliga FASTEDAG. Förbudet mot att äta svinkött togs också från judendomen, och, som det mot att dricka vin, godtogs, eftersom det var svårt i dessa dagar för araber att köpa denna dryck, men införandet av det bibliska förbudet mot kamelens kött skulle ha stött stark opposition, eftersom köttet utgjorde en integrerad del av det nationella livsmedelsbistånd (Frankel, "Aramäische Fremdwörter IM Arabischen," iii.). Omskärelse, en anpassad bevarade från gamla arabiska hedendom, äger inte i islam grundläggande karaktär som utmärker den bland judarna.

Motståndet mot judendomen.

Med hänsyn dock av envisa motstånd upprätthålls av judarna, ogiltigförklarade Mohammed snart en del av dessa medgivanden. The ḳiblah var directedtoward Mecca (sura II. 136) i månaden Ramadan blev stor tid av fasta, i stället för den tionde dagen i första månaden, och i andra fall också att han motsatte sig vissa av de viktigaste detaljerna i judiska öva. Han upphäva begränsningarna av dietlagar (eliminera dem i fråga om svinkött och djur som dör en naturlig död eller erbjuds som hednisk offer), och han protesterade mot den judiska befruktningen och observation av sabbaten. I stället för vilodag i åminnelse av Guds vila, utnämndes han till fredag ( "Jum'ah") som en dag för montering för gudstjänst ( "Die Sabbath-institution inom islam" i "Kaufmann Gedenkbuch," pp. 86 -- 101). I Avskaffandet av sådana bibliska påbud han uppställt principen om upphävande som ligger till grund för islamisk teologi.

Institutioner av islam.

Den grundläggande skyldigheter islam, kallade "pelare av religion" i sin mest fullständiga systematisk form är fem till antalet:

(1) "shahadah," trosbekännelsen: "Det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed är hans apostel." Denna dubbla bekännelse ( "kalimata al-" shahadah) förstärks i följande trosbekännelse: "Jag tror på Allah, i hans änglar, i hans [visat] skrifterna i hans profeter, i framtiden livet, i det gudomliga dekret [i gäller] goda samt [att] de dåliga, och i uppståndelsen av de döda. "

(2) "Salat" (gudstjänst), som skall utföras fem gånger om dagen, dvs., Vid middagstid ( "Zuhr"), på eftermiddagen (Asr), på kvällen ( "Maghrib"), på tillvägagångssättet i natten ( " 'Isha'"), och på morgonen mellan gryning och soluppgång ( "ṣubḥ"). Den institution i dessa fem gånger i bön utvecklas successivt, med tre dagliga bönerna som Mohammed själv utses efter det judiska mönstret var snart läggas till de andra två, i imitation av de fem "Gah" av parserna.

(3) "Zakat," ta ut en årlig egendom skatt på all egendom, summan som kommer in i statskassan från denna källa som skall användas för den offentliga och humanitära objekt som nämns i Koranen (sura ix. 60).

(4) "Al-Siyam" (= Hebr. "Zom"), fasta från morgon till kväll varje dag under månaden Ramadan (svårighetsgrad denna lag har minskat genom vissa avlat).

(5) Al-Hajj (pilgrimsfärden) till Mecka, som läggs på var och en för vilka uppgiften är möjligt. Festligheter i händelse att denna pilgrimsfärd Mohammed bevarade från den traditionella metoder följde under hedendomen, även om han reformerade och omtolkat dem i en monoteistisk mening (C. Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest," Leyden, 1880). Dozy teori, baserad på I Chron. iv. 39-43 (se hans "De Israelieten te Mekka", Haarlem, 1864, tysk övers., Leipzig, 1864), att pilgrimsfärden ceremonier förr i Mecka inleddes med israeliter, särskilt genom simeoniterna som hade varit utspridda dit, och att även nomenklatur riter kan förklaras etymologiskt från hebreiska, har funnit lite nåd (rum Geiger, "Jud. Zeit." iv. 281, "ZDMG" xix. 330).

Förutom de religiösa plikter som åläggs varje enskild bekännande islam, det kollektiva plikt "jihad" (= "kamp mot otrogna") har införts för gemenskapen, företrädd av befälhavaren för de trogna. Mohammed yrkas för hans religion att det skulle vara gemensam egendom för alla människor, precis som han själv, som i början verkade som en profet av araber, slutade med att utropa sig själv profeten av en universell religion, Guds budbärare till alla mänskligheten, eller, som traditionen säger, "ila al-Ahmar Wal-Aswad" (till röd och svart). Av denna anledning otro måste bekämpas med vapenmakt, för att "Guds ord höjas till den högsta platsen." Genom en vägran att acceptera islam, har avgudadyrkare förverkat sina liv. "De som äger Skrifterna" ( "ahl al-Kitab"), i vilket ingår judar, kristna, Magians och Sabians, kan tillåtas på deras hyllning ( "jizyah") och som inser den politiska makten i islam (sura ix. 29). Staten lag islam har därför delat världen i två kategorier: territorium Islam ( "Dar al-Islam") och området kriget. (Dar al-Harb "), dvs territorium mot vilken det åligger befälhavaren för de troende" ( "Amir al-mu'minin") för att leda samhället i jihad. För utförandet av ritualen tullarna vissa ceremonier utses (t.ex. det preliminära tvagning och bestämt antal bågar och prostrationer i fråga om Salat), de former av vilka dock fortfarande rörliga under det första århundradet av islam. Den tidiga spridningen av muslimerna i fjärran länder, där de genomfört erövringskrig, gjorde det svårt att fastställa en praxis. De mest skiftande åsikter uppstod om de regler som profeten hade förordnat i fråga om dessa former och det sätt på vilket han själv utförde ceremonier med ett ord om vad som var "sunna" (traditionell sed) i dessa frågor. Påståendet om giltigheten av varje yttrande baserades på vissa påstådda rapport ( "Hadith") antingen ett dekret eller en praxis av profeten eller hans följeslagare ( "aṣḥab"). När det gäller dessa frågor i detalj, liksom för övrigt i fråga om rättsfrågor i allmänhet, det senare omfattar både juridik och frågor av rituell-Det var först under det andra århundradet efter införandet av islam som fasta regler antogs. Dessa grundade sig dels på vad som var erkänd som tradition, dels på spekulativa slutsatser, dels på det allmänt erkända och bestyrkas enighet i gemenskapen ( "ijma '"). Dessa rättsliga förordningar arbetat upp systematiskt, och möblerade material för verksamheten i de teologiska skolor där utvecklades den muhammedanska lag som i dag är fortfarande redovisas som auktoritativ.

Studien av lagen är en av de viktigaste av muhammedanska vetenskaper, "fiḳh" (bokstavligen "rimlighet" = "Juris prudentia", Hebr. "Ḥokmah"). Sina studenter är "fuḳaha" (singularis "faḳih", dvs "prudentes" = "ḥakamim"). Om utvecklingen av denna vetenskap romerska och talmudiska lagstiftning, i synnerhet den förstnämnda har utövat ett stort inflytande. Studierna av de äldsta lagen skolor har lett till olika resultat i regleringen av många detaljer i den lag som enligt olika tillämpning av data och av de grundläggande principerna. Därför uppstod differencesin det rituella praxis och i domar av olika rättsliga sekterna ( "madhahib") av islam. Många i dessa sekter har sedan försvunnit, men Hanafites har Shafiites har Malikites, och Hanfalites överlevt till våra dagar, och är fördelade över stora delar av den omfattande muslimska världen.

Sekter.

Den överlägset största sekt är att den Hanafites grundades i skolan av imamen Abu Ḥanifah (d. 150 AH = 767 CE), den dominerar i Turkiet, i mellersta Asien, och i Indien. The Shafiites, döpt efter Imam Al-Shafi'i (d. 204 = 819), råder i Egypten, södra Arabien, holländska kolonierna, och i tyska öst-afrikanska territorium. The Malikites, uppkallad efter Malik ibn Anas, den store imamen i Medina (d. 179 = 795), hör de som bekänner islam i norra Afrika och några i övre Egypten. The Hanbalites, utmärkte sig för sin stränghet och intolerans, och för en strikt följa traditionen, är uppkallad efter Imam Ahmad ibn Hanbal (d. 241 = 855). Denna sekt drabbats av en allvarlig nedgång efter det femtonde århundradet, men det återuppstå i sjuttonhundratalet i Wahabite rörelse i centrala Arabien, där den allmänna antagandet av sin ståndpunkt ledde till grundandet av Wahabitic dynastin. Dessa fyra sekter stå på gemensam basis av Sunna.

Den muhammedanska schismatic rörelsen ursprung inte religiös, utan politiskt. Dess centrala punkt är frågan till den rättmätige efterträdaren till profeten i regeringen i den islamiska samfundet. Medan sunniter erkänner rätten för valet till califate, shiiterna vägrar att acceptera de historiska fakta och erkänna som legitima ledare och efterföljare ( "Khalifah") till profeten bara hans direkta blod relationer och ättlingar i raden av hans dotter Fatima, hustru till Ali. Men de åter fördelas mellan sig beroende på vilken gren av profetens ättlingar de känner igen. The Shiitic High kyrkan, företrädd av sekten Ithna-ashariyyah (= "Twelvers"), även kallad "Imamites," härleda legitima Arv califate (de föredrar termen "Imam" till "Khalifa") från Ali, och överlämna den från far till son fram till den tolfte imamen, Mohammed f. Hasan al-'Askari. Detta Mohammed sägs ha försvunnit mystiskt under året 266 AH (= 879 CE), när han bara var åtta år gammal, och "Twelvers" hålla som sedan dess har han bott i döljande och visas igen på den yttersta dagen som Imam Mahdi. En annan gren av shiiterna, den så kallade "Isma'iliyyah", känd i historien som "Fatimites, grundade en dynasti som var stark under en tid i Nordafrika och i Egypten (909-1171 CE). Som en följd av den vördnad som betalas av shiiterna till familjen Ali och Fatima (tro på ofelbarhet imamerna är obligatoriska för alla shiiter), läran om inkarnationen har vuxit upp i dessa sekter, som ansluter sig till teorin om den berättigade imamate tron att innehavaren av denna värdighet blir super människa, och denna uppfattning även ske till den grad att erkänna existensen av "Guds män."

Liberal rörelse inom islam.

De gnostiska läror som har utvecklats i islam har inflytande över sin cosmogonic och emanational teorier, tydligt styrker effekten av babyloniska och Parsee idéer. Till denna dag förkrympta resterna av dessa gamla tendenser överleva i druserna Noṣairians, och andra sekter utspridda genom Persien och Syrien, och historien om islam samt en icke obetydlig litteratur vittnar i den mån de påverkar (rum Dussaud, "Histoire et Religion des Noṣairis," Paris, 1900, Seybold, "Die Drusenschrift" Das Buch der Punkte und Kreise, ' "Tübingen, 1902). En bekant med den dogmatiska rörelser inom islam och med sekter som har utgått från att det är av stor betydelse för studiet av historia religionsfilosofi i judendomen, och dess uttryck i den judiska litteraturen från medeltiden. Redan under andra århundradet av islam, genom inverkan av den grekiska filosofin en rationalistisk reaktion ägde rum i Syrien och Mesopotamien mot en bokstavlig acceptans av flera föreställningar om ortodox tro. Denna reaktion berörde framför allt på den definition av Guds egenskaper, läran om uppenbarelsen, och föreställningar om fri vilja och fatalism. Medan strikt ortodoxa parten utgjorde till större delen av anhängarna av Ibn Hanbal (se ovan), höll sig i alla frågor på en bokstavlig tolkning av Koranen och traditionen införde Motazilites en mer rimlig religiös uppfattning, en mer i linje med essensen av monoteismen (se arabiska Philosophy).

Dess spridning.

Helt utan motstycke i världshistorien var snabb och segrande spridningen av islam, inom knappt ett århundrade efter döden av dess grundare, ligger utanför Arabien, över Mindre Asien, Syrien, Persien, mellersta Asien till gränsen till Kina , hela Nordafrikas kust (gamla Mauretanien och Numidien), och Europa när det gäller Spanien. Den dämpade Sudan och Indien, det översvämmade malaj öar, och den har ännu inte avslutat sin propaganda bland negrerna i Afrika, där det är stadigt på frammarsch. Utgångspunkt från Zanzibar, har spridit sig till Moçambique, som de portugisiska kolonierna vid kusten, till neger stammar i Sydafrika, och det har även trängt Madagaskar. Islam är representerat i Amerika också i vissa av de svarta som har invandrat till västra halvklotet. Den svaga islamisk propaganda i modern tid bland de kristna i Nordamerika är en egendomlig en. Det kommer till uttryck i en engelsk-Mohammedan tjänst, i en islamisk litteratur, liksom i en tidning ( "Den muslimska världen"). I England, också har muhammedan gemenskap nyligen bildats (Quilliam, comp. "Islam i Amerika, New York, 1893).

Det totala antalet professorer muhammedanska tron i världen har varierande uppskattat. Två beräkningar i modern tid bör särskilt nämnas: att den muhammedanska lärd Rouhi al-Khalidi, som ger det totala antalet som 282, 225, 420 ( "Revue de l'islam", 1897, nr 21), och som Hubert Jansen ( "Verbreitung des Islams" etc. Friedrichshagen, 1897), vars uppskattning, i runda tal, är 260.000.000.

Förhållande till judendomen:

I samband med den allmänna skissen ovan att det är av särskild betydelse från den judiska synvinkel att notera relationerna mellan judar och Mohammedans.In Koranen många ett hårt ord uttalas mot judarna, förmodligen eftersom den omedelbara effekten av de svårigheter som människor i Arabia erbjuds till uppfyllandet av Mohammed förhoppningar och envisa vägran som de träffade sin vädjan till dem. De kännetecknas som på vilken "Guds vrede vilar" (suror v. 65, XLVII. 15, och enligt den traditionella exeges av muhammedaner, I. 7). De beskattas med att ha ett speciellt hat för de troende (v. 85), därav vänskap med dem bör inte bildas (v. 56). Denna känsla förutsätts i ännu högre grad i den gamla hadith. Det var en allmän övertygelse om att Judisk som verkar välkomna en muslim med den vanliga salaam hälsning, i stället för att säga ordet "salam" (hälsa) säger: "Sam" (död), som har ett liknande ljud. Ett exempel på detta är närstående ha ägt rum även så tidigt som tiden för profeten (Bukhari, "Isti'dhan," Nr 22, idem, "Da'awat," Nr 56). "Aldrig är en Judisk ensam med en muslim utan att planera hur han kan döda honom" (Jahiz, "Bayan," I. 165). På detta sätt ett fanatiskt raseri mot judarna var infunderas i sinnet hos muhammedanerna. På den sista dagen de troende kommer striden med judarna, varefter stenarna kommer att säga till de troende: "Bakom mig lurar en Judisk, oh muslimska! Strike honom död!" (Musnad Ahmad, II. 122, 131, 149, Bukhari, "Jihad," Nr 93).

Behandling av judar.

Men trots den fortsatta användningen av denna ondsint lynne i enstaka fall, samlar ett från den gamla litteraturen islams det allmänna intrycket att efter grundandet av den muhammedanska samhället en mildare känsla i förhållande till judarna infördes. Även Muhammed hade redan proklamerade tolerans för "Ahl al-Kitab" med hänsyn till deras betala en viss skatt ( "jizyah") till Statskontoret, men att vara säker på en viss förödmjukelse för de otrogna knutna till insamling av denna skatt (sura ix. 29). I nästa generation, under Calif Omar, fast detaljerna för genomförandet av denna allmänna lag. Man kan säga att sida vid sida med de hårda framgår av Mohammed och Omar mot judar bosatt sig i Arabien sig (de var i själva verket alla fördrivna) fanns det en mer tolerant sinnelag mot dem som samlades under den muhammedanska oket genom omfattande erövringar av islam. Denna inställning kommer till uttryck i många gamla Hadith, av vilka följande kan tjäna som exempel: "Den som oförrätter en kristen eller en Judisk, mot honom skall jag själv framstå som åklagare på domens dag." Ett antal aktuella förordningar betona skyldigheter mot "mu'ahad" (med vem en kompakt har gjorts för att skydda dem), eller "dhimmi" (som rekommenderas för skydd), så är de namn som professorer vid andra trossamfund som har beviljats skydd-och närhelst nämns i skydd av de "förföljda" kommentatorerna aldrig hoppa tillägga att detta är obligatoriskt när det gäller muslimer och även i fråga om "Ahl al-dimmah." Det är troligt att påverkan av den gamla arabiska föreställning om plikt att ta hand om vem stam hade tagit under sitt beskydd skall ses här, och enligt denna uppfattning, skillnad i religion var inte tillräckliga skäl för att göra ett undantag (ett exempel av detta kan hittas i "Kitab al-'Aghani," xi. 91).

Pakt av Omar.

I de instruktioner som Omar gav till generalerna som de anges att sprida överhöghet av islam genom svärdets kraft, och att de tjänstemän som han anförtrotts förvaltningen av de erövrade länderna, att föreläggandet respektera och skydda de religiösa institutionerna av invånarna i dessa länder som bekänner sig andra religioner som ofta förekommer, t.ex. i de förhållningsregler Mu'adh ibn Jabal för Yemen, att ingen Judisk bli störda i utövandet av sin tro ( "Baladhuri," ed. De Goeje, p . 71). Omar riktas också att en del av de pengar och mat på grund av de fattiga från de offentliga inkomsterna ges till icke-muslimer (ib. s. 129). Karakteristiskt för denna inställning till Judisk är en berättelse, något fantastiskt, det är sant, berättade om ett hus i Busrah. När Omar guvernör i erövrat staden önskade att bygga en moské, visade platsen för en Judisk hus till honom för att vara lämplig för ändamålet. Trots de invändningar som ägaren hade han bostaden revs och byggdes moskén i dess ställe. Det upprört Judisk gick till Medina för att berätta för sina klagomål till Omar, som han fann vandring bland gravarna, dåligt klädd och förlorade i fromma meditation. När Calif hörde hans klagomål, mån om att undvika förseningar och har inget pergament med honom, tog han upp käkben av en åsna och skrev om det ett brådskande kommando till guvernören att riva sin moské och återuppbygga hus Judisk. Denna plats fortfarande hette "hus i Judisk" fram till modern tid (Porter, "Five Years i Damaskus," 2d ed., S. 235, London, 1870). Att Omar är dock också tillskrev ursprung i en pakt ( " 'ahd" Omar ", se Omar), vars bestämmelser var mycket svår.

Oavsett vilken kan vara sant att äktheten av dessa "pakter" (se i detta sammanhang De Goeje, "Mémoire sur la Conquête de la Syrien," 142 s., Leyden, 1900; TW Arnold, "att predika islam," p . 52), är det självklart att inte förrän vetenskapen om muhammedanska lagen hade nått sin fulla utveckling i Fiḳh skolan och den kanoniska lagen hade definitivt kodifierad efter det andra århundradet av Hegira var interconfessional lagen slutgiltigt fastställda. Ett kapitel behandlar de sociala och rättsliga ställningen för dem "som har Skrifterna" kan finnas i alla muhammedanska lagsamling. Det är en vanlig gradering i förhållande till graden av tolerans som beviljats av de olika rättsliga sekterna ( "madhahib"). På det hela taget gjordes försök i dessa koder att hålla sig i teorin till den ursprungliga grundläggande lagar. Fasthållandet ändrades dock med en viss ökad stringens, som motsvarar den allmänna känslan av den ålder där koderna tillkom-den i Abbassids. Mest intoleranta var anhängare av Ahmad ibn Hanbal. Kodifiering av lagstiftningen i fråga har fått i detalj av Goldziher i "Monatsschrift", 1880, pp. 302-308. Antijudiska Traditioner.

De olika tendenser i Kodifieringar visas i skillnader i de förordningar som tillskrivs profeten. Medan man läser, "Den som gör våld på en dhimmi som har betalat sin jizyah som styrks hans mening, hans fiende jag" ( "USD Al-Ghaba," III. 133), personer med fanatiska åsikter haveput i munnen av profeten med ord som dessa: "Den som visar ett vänligt ansikte till en dhimmi är som en som tar mig ett slag i sidan" (Ibn Hajar al-Haitami, "Fatawi Ḥadithiyyah," 118 s., Kairo, 1307). Eller: "Ängeln Gabriel mötte profeten vid ett tillfälle, varpå denne ville ta hans hand. Gabriel, dock drog sig tillbaka och säger:" Du har, men just nu rörde handen av en Judisk. " Profeten var skyldig att göra sin tvagning innan han fick ta ängelns hand "(Dhahabi, Mizan al-I'tidal," ii. 232, 275). Dessa och liknande uttalanden, men förkastades av den muhammedanska ḥadithcritics sig vara falska och falska. De förråda de fanatiska andan i den krets där de har sitt ursprung. Officiella Islam har även försökt att vända sig bort från judar och kristna punkten oavsett illvilliga maximer gått i arv från antiken. Ett gammalt talesätt i fråga om otrogna lyder: "Om ni möta dem på det sätt, talar inte till dem och tränga dem mot väggen." När Suhail, som berättar detta talesätt av profeten, fick frågan om judar och kristna var avsedda för, svarade han att detta kommando som hedningarna ( "mushrikin"; "Musnad Ahmad," ii. 262). Enligt herraväldet över Ommiads anhängarna av andra religiösa samfund stördes lite, eftersom det inte var förenligt med den världsliga politiken i dessa härskare att gynna de tendenser fanatiska fanatiker. Omar II. (717-720) var den enda av detta VÄRLDSKLOK dynasti som grävas på lika privilegier otrogna, och han var under pietistiska inflytande. Intolerans otrogna och en begränsning av deras frihet först gjordes en del av lagen under regeln om Abbassids (se Abbassid Califs), som, för att åstadkomma ruinen av sina föregångare, hade stött teokratiska åsikter och ges stort inflytande på företrädare för intoleranta trosbekännelser (rum "ZDMG" XXXVIII. 679, "REJ" xxx. 6). Enligt dem också lagen infördes tvingande judar skall kännetecknas av deras kläder ( "ghiyar", Abu Yusuf, "Kitab alKharaj," pp. 72-73, Bulak, 1302). Vid en senare tid ha kännetecken blev vanliga i den muhammedanska rikena, särskilt i Nordafrika, där märket var känd som "shaklah" (Fagnan, "Chroniques des Almohades et des Hafçidcs attribué à Zerkechi" s., 19, Konstantin, 1895).

Inverkan av judendomens om islam.

Skuld på islam till judendomen är inte begränsad till de lagar, institutioner, läror och traditioner som Muhammed själv lånat från judarna och ingår i hans uppenbarelser (se Koranen). För dess senare utveckling, också gjorde islam användning av mycket material som presenteras av sin lärare via direkt samband med judar, genom inverkan av omvända judar, och genom kontakt med det omgivande judiska liv. Många judiska traditionen har alltså smugit sig in i islam och tagit en viktig plats där. Det berättas att "Ayisha med hustrun till profeten, ägs till fick idén av plågor i graven (" 'adhab al-ḳabr "= Hebr." Ḥibbuṭ ha-ḳeber ") från judiska kvinnor, och att Mohammed införlivat den i sin undervisning. Andra eskatologiska detaljer om judendomen tjänade till att försköna det ursprungliga materialet, som till stor del går tillbaka till Parsee källor (t.ex. Leviathan och "Shor ha-bar" till mat = bevarade vin som dryck i paradiset, det "Luz" = "" ujb "varav mäns organ kommer att rekonstrueras på uppståndelsen, etc., se Eskatologi). Från början judar bevandrad i Bibeln ( "ḥabr" [plural, "aḥbar"] = Hebr. "Haber") blev av stor betydelse för att ge sådana detaljer, och det var från den information som lämnas för att den magra skelett undervisning av koranen byggdes upp och påklädd.

Dessa aḥbar innehar en viktig ställning också som källa för information om islam. Det räcker här att hänvisa till de många läror i de två första århundradena av islam som redovisas under namnen Ka'b al-Aḥbar (d. 654) och Wahb ibn Munabbih (d. ca 731). I första hand beror islam till denna källa sitt elaborations av bibliska legender, många av dessa elaborations införlivas i den kanoniska hadith verk, och ännu mer i den historiska böcker (t.ex. Tabari, vol. I.), och de tidigt utvecklade till en viktig speciell litteratur, en sammanställning av vad som konstaterats i ett arbete av Tha'labi (död 1036) som behandlar uttömmande behandla dessa frågor och med titeln "Ara'is al-majalis" (ofta tryckt i Kairo). Här tillhör de många berättelser strömmen i islamiska legendariska litteratur under namnet "Isra-'iliyyat" (= "judisk berättelser", comp. "REJ" xliv. 63 ff.). Enligt undersökningar av F. Perles och Victor Chauvin, en stor del av berättelserna i "Tusen och en natt" gå tillbaka till dessa judiska källor (se Arabian Nights).

Systemet med släktforskning, så viktigt bland araberna, som förbinder tidiga arabiska historien med att den bibliska patriarkerna, går också tillbaka till judiska källor. I synnerhet en judisk lärd av Palmyra nämns som anpassade stamtavlor av Bibeln till de krav arabiska släktforskning (rum hänvisningar i Goldziher, "Muhammedanische Studien," I. 178, not 2). Det var också dessa judiska konvertiter som erbjuds materialet för vissa teorier fientlig till judendomen, till exempel, anser inte allmänt accepterat av muhammedaner (ib. i. 145), men som dock är mycket utspridd, att det var Ismael, inte Isaac, som var invigd som ett offer ( "dhabiḥ") till Gud, kommer från undervisning i en listig konvertera som ville ställa sig in hos sin nya medarbetare (Tabari, I. 299).

Influence of Jewish på muhammedanska lag.

Islam under dess utveckling lånade också ett stort antal rättsliga normer från den judiska Halakah. Den vikt som fästs på "Niyya" (= "planera") i praktiken att lagen är vid första anblicken påminner om den rabbinska undervisningen om "kawwanah," trots att alla detaljer inte sammanfaller. Den muhammedanska bestämmelser som hör till slakt, de som rör den personliga kvalifikationer "shoḥeṭ" (arabiska, "dhabiḥ") samt de som i fråga om detaljerna i slakt, visar tydligt påverkad av de judiska Halakah, som en blick in koderna själva kommer att visa sig. Dessa är lätt tillgängliga, i original samt i europeiska översättningar (Nawawi, "Minhag al-Ṭalibin," ed. Van den Berg, iii. 297, Batavia ,1882-84, "Fath al-KARIB", redigerad av samma, pp. 631 ff., Leyden, 1894; Tornaw, "Das Muslimische Recht," 228 s., Leipzig, 1855). Till exempel de muhammedanska lag i fråga om slakt förordnar uttryckligen att "ḥulḳum" (Hebr. "ḳaneh") och "Mari" "(Hebr. wesheṭ") ska avskiljas, förbjuder och döda på något annat sätt. Å andra sidan lagen, är utmärkande för islam, att MASSMÖRDARE i utövandet av sin tjänst måste vända djuret mot "ḳiblah, har" visst material för halakic reflektioner hos judar (Solomon ben Adret, responsa, nr . 345, "Satsa Yosef," på tur Yoreh De'ah iv. slut). Regeln om att Guds namn nämnas före slakt är antagligen en återspegling av den judiska välsignelsen, som också är i allmänhet lovtal ordinerades av islamisk tradition vid uppkomsten av vissa naturfenomen (Nawawi, "Adhkar" s. 79, Kairo, 1312 ), som kan spåras tillbaka till inflytande judiska sedvänjor. Mohammedan lag har antagit bokstavligen bestämmelsen "ka-makḥol ba-hon-poperet" i fallet med bud om äktenskapsbrott, och avslöjar sin källa genom denna karakteristiska form av tal ( "REJ" xxviii. 79), vilket inte är enda som lärare i islam har tagit över från rabbinska språkbruk (ib. xliii. 5).

Försök har gjorts av Alfred von Kremer ( "Culturgesch. Des Orients Unter den Chalifen," I. 525, 535) för att visa många exempel att codifiers av muhammedanska civilrätten påverkades av Talmudisk-rabbinska lagen. Det finns emellertid berättigat tvivel när det gäller många av dessa sammanträffanden huruvida den romerska rätten, det inflytande som på utvecklingen av muhammedanska lag bortom fråga bör inte betraktas som direkt varifrån islamiska lärare lånat. En sådan fråga måste grunda sig på en bedömning av den rättsliga principen om "istiṣḥab" (= "præsumptio"), innebörd och tillämpning som sammanfaller helt med den i den rabbinska principen om ( "Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, "I. 239). Likaså reglerna och, och den grundläggande principen om ( "istiṣlaḥ") finns bokstavligen bland kardinalen juridiska principer av islamisk lag (ib. s. 229, "Muhammedanische Studien," ii. 82, nr 6). Trots att det är en princip i den islamiska traditionen att undvika alla imitation av seder och bruk av Ahl al-Kitab och att ogillande av många användningsområden för religiösa och sekulariserade liv tillskrivs just en sådan orsak ( "REJ" xxviii. 77), har fortfarande många religiösa praxis judendomens införlivats i islam, till exempel många detaljer i ceremonin begrava de döda, som "ṭaḥarah" (tvätta de döda), som är heliga texter reciteras under tvätt av olika delar av kroppen (Al-'Abdari, "Madkhal," III. 12, Alexandria, 1293). Sådana påträngande tullen inte sällan kritiseras av purister av islam som "bid'a" (okonventionella innovationer), i motsats till "Sunna" (gammal ortodox sed). De delar av muhammedanska religiös litteratur som svarar mot den judiska Haggadah erbjudande ett stort fält för härledning och i detta sammanhang se hadith.

Islam betraktas av muhammedaner, som lätt kan uppfattas, inte bara i slutskedet av den gudomliga uppenbarelsen, men också vara kvantitativt rikare än både judendom och kristendom. Fler etiska krav som ställs av den än av de äldre religioner. Denna idé till uttryck i en gammal hadith som även vid en mycket tidig period var misstolkas att läsa: "judendom har 71, 72 kristendom och islam 73 sekter." Ordet som avses "sekter" betyder bokstavligen "grenar" och bör tolkas "religiösa krav, är" det högsta som erkännande av Gud och Muhammed, och den lägsta avlägsnandet av brott ur vägen "( om den ursprungliga betydelsen av detta talesätt se Goldziher, "Le Dénombrement des Sectes Mohametanes," i "Revue de l'Histoire des Religions," xxvi. 129-137).

Polemik.

Den teologiska förhållande till islam judendom presenteras i en omfattande polemisk litteratur hos muhammedanska akademiker. Föremålet för denna litteratur har nära samband med de attacker och anklagelser redan mot judendomen av Koranen och hadith. I Koranen (IX. 30) judarna anklagas för att dyrka Ezra ( " 'Uzair") som Guds son, en ondsint metafor för den stora respekt som betalades av judarna till minnet av Ezra som konservator av lag, och från vilken Ezra Legends of apokryfiska litteraturen (II ESD. XXXIV. 37-49) har sitt ursprung (hur de utvecklas i muhammedanska legender se Damiri, "Hayat al-Ḥayawan," I. 304-305). Det är svårt att sätta i harmoni med detta faktum, i samband med Jacob Saphir ( "Eben Sappir," I. 99), att judarna i södra Arabien har en uttalad ovilja till minnet av Ezra, och till och med utesluta sitt namn från sin kategori av egennamn. Tydligare fortfarande gör denna litteratur lägga fram en anklagelse, som bygger på surorna II. 70, v. 15, att judarna hade förfalskat vissa delar av Bibeln och dold andra (III. 64, VI. 91). Även i Mohammeds tid rabbinerna sades ha förvrängt till profeten lagen i fråga om äktenskapsbrytare ( "REJ" xxviii. 79). I senare tider på några detaljer om dessa förfalskningarna utökades kontinuerligt. Det sades till exempel att för att råna araberna i en ära gjort att deras förfäder judarna felaktigt införts i Moseböckerna valet av Isaac som barn vars offer Gud krävde av Abraham och då patriarken var villigt att göra, medan det i själva verket var Ishmael (rum "Muhammedanische Studien," I. 145, not 5). Men anklagelser om vilseledande och hemlighållande är mest eftertryck i samband med de avsnitt i Moseböckerna, profeterna och i psalmerna som anhängare av islam hävdar att Mohammed namn och attribut, hans framtida utseende som "tätning av profeterna", och sitt uppdrag för hela mänskligheten var förutsedda.

Muhammedan, teologer dela dessa avgifter i två klasser: de innehar (1) att i vissa fall den ursprungliga texten själv har förfalskats, medan (2) i andra fall är tolkningen av en verklig text som har medvetet perversa. I den tidigare perioden av kontroversen dessa anklagelser gjordes mot den "aḥbar" som en klass, som var representerade som ledde det judiska folket vilse, lateron den personliga karaktären av avgiften accentuerades, och felet tillskrivs Esra "författaren "(" al-warraḳ "), som i sin restaurering av glömda skrifter sades ha förfalskat dem (" ZDMG "XXXII. 370). Abraham ibn Daud ( "Emunah Rama" s. 79) bekämpar denna anklagelse. Enligt traditionen var Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE) de första att föra samman de bibliska passager ska hänvisa till den sändande av Mohammed. Hans uppräkning av dem har bevarats i ett verk av Ibn al-Jauzi (12th cent.), Varifrån det har publicerats i den arabiska texten Brockelmann ( "Beiträge für Semitische Wortforschung," III. 46-55, comp. Stade's "Zeitschrift", 1894, pp. 138-142). Dessa passager återkommer med mer eller mindre fullständiga i arbetet i alla muslimska apologeter och controversialists (rum uppräkning av de bibliska namnen på profeten och den bibliska verser om honom i "ZDMG" XXXII. 374-379), och är vanligen kombinerat med liknande Nya Testamentets profetior ska hänvisa till honom (Παράκλητος, förväxlas med Περικλυτός, är förstås Mohammed). av den bibliska namn förmodas anspela på Muhammed, har judiska apologeter varit tvungen oftast att motbevisa den identifiering av med namnet av profeten i islam.

Med denna del av polemik mot Bibeln är ofta samman en redogörelse för motsättningar och motsägelser i den bibliska berättelsen. Den första att gå in på området var spanjoren Abu Mohammed ibn Hazm, samtida med Samuel ha-Nagid, med vilken han kände personligen (se litteraturförteckningen nedan). Han var den första viktiga systematizer av denna litteratur, och hans angrepp på judendomen och dess skrifterna diskuterar Solomon ben Adret i hans "Ma'amar 'al Yishmael" (Schreiner, i "ZDMG" xlviii. 39).

Begränsning av Erkännande av islam.

En av de tidigaste kontroversiella punkter var påståendet att judarna att även Muhammed betraktas som en nationell profet, var hans uppdrag att araberna endast eller i allmänhet att folk som hade ännu inte avslöjat skrifterna ( "ummiyin" ; Kobak's "Jeschurun," ix. 24). I motsats till detta, förklarade muhammedanska teologer och controversialists att Mohammed gudomliga uppdrag var universell, alltså avsett för judarna. Abu 'Isa Obadja al-Iṣfahani, grundare av "Isawites (mitten för 8th cent.) Medgav att muhammedanismen liksom kristendomen hade rätt att erkänna dess grundare som en profet, vars uppdrag var avsett för" sitt folk ", han således redovisas den relativa sanningen om islam eftersom dess efterföljare gällde (Ḳirḳisani, ed. Harkavy var § 11). vändpunkt i denna kontrovers frågan om upphävandet av gudomliga lagar, eftersom en allmän acceptans av islam förutsätter avskaffandet av de tidigare gudomliga uppenbarelser.

Annars avskaffandet av sabbaten lag (se "Kaufmann Gedenkbuch" s. 100), av dietlagar, och andra bibliska föreskrifter och förordningar som Gud skulle förlora alla anspråk på giltighet. Följaktligen muhammedanerna, samtidigt som myndigheten i det forntida profeter, hade att visa den provisoriska och tillfälliga natur sådana att det äldre gudomliga lagar upphävdes av Muhammed som de inte anspråk på att vara ut-och-ut uppfinningar. Så mycket mer kraftfullt, därför har den judiska dogmatikerna (Saadia, "Emunot vi-De'ot," bok III.; Abraham ibn Daud, "Emunah Rama," pp. 75 ff.) Motsätter sig ur en filosofisk synvinkel här uppfattning som attackerade den grundläggande principerna för den judiska religionen.

Anti-judiska controversialists av islam antas som ett etablerat faktum att judarna var skyldiga att hålla en människoliknande, kroppslig uppfattning av Gud ( "tajsim," tashbih "). Judendomen är även ansvarig för den antropomorfa föreställningar som finns i andra bekännelser (se "Kaufmann Gedenkbuch" s. 100, not 1). Den bibliska passager fram som bevis (bland de första av dem är Mos i. 26-27) räknas med dem som det begärs har förfalskats av judarna. Förutom de bibliska passager finns referenser från Talmud som extremt människoliknande uttalanden görs om Gud ( "Gud ber, sörjer," etc.) också fört fram till stöd för dessa avgifter. Materialet till den sistnämnda typ av angrepp lämnades troligen av Karaites, som behandlas respektfullt av muhammedanska controversialists, karaktäriseras som att stå närmare islam, och i allmänhet är upphöjd på bekostnad av Rabbinites.

Ibn Hazm förlänger angrepp mot judarna för att de rabbinska kompletteringar av de lagar, till "obligationer och kedjor" som judarna har, med otillbörliga godtycke från den del av rabbinerna varit bunden. Eftersom tiden för det judiska, avfallna Samuel. B. Yahya har polemik tagit formen av satir, riktas oftast mot detaljer i föreskrifterna om slakt och på order av förfarandet i samband med "bedikat ha-re'ah." Samma controversialist började också kritisera texten i vissa böner (som läggs på hebreiska) och att hålla upp genomförandet av rabbinerna till åtlöje. Senare islamiska controversialists har kopierat mycket från denna konvertera från judendomen.

Kaufmann Kohler, Ignatz Goldziher
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
M. Lidzbarski, De Propheticis, Quae Dicuntur, Legendis Arabicis, Leipzig, 1893; G. Weil, Biblische, Legenden der Muselmänner, Frankfurt-on-the-Main, 1845; V. Chauvin, La Recension Egyptienne des Mille et Une Nuits, i Bibliothèque de la Facultéde Philos. et Lettres de Liège, Bryssel, 1899. Dozy, Het Islamisme, Haarlem. 1863 (fransk övers. Av Chauvin, med titeln Essai sur l'Histoire de l'Islamisme, Paris, 1879), A. von Kremer, Gesch. der Herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868; idem, Culturgeschichtliche Streifzüge auf dem Gebiete des Islams, ib. 1873; dito, Culturgesch. des Orients Unter den Chalifen, Wien, 1875-77, Hughes, A Dictionary of Islam, London, 1885; Sälj, tron på islam, Madras, 1886, I. Goldziher, Die âhiriten, und Ihr Lehrsystem Ihre Gesch.: Beitrag zur Gesch. der Muhammedanischen Theologie, Leipzig, 1884, dito, Muhammedanische Studien, Halle 1889-90 C. Snouck Hurgronje, De islam, i De Gids, 1886; Nöldeke, Der Islam, i Orientalische Schablonen, pp. 63-110, Berlin, 1892; Grimme, Mohammed, del II., Münster, 1894, E. Moutet, La Propagande Chretienne et ses Adversaires Musulmanes, Paris, 1890; TW Arnold, att predika islam, London, 1896; dom Beiträge zur Eschatologie des Islams, Leipzig, 1895; H. Konserverade Smith, Bibeln och islam eller inflytande i Gamla och Nya Testamentet på, religion Mohammed (Ely Föreläsningar), London, 1898; Pautz, Muhammeds Lehre von der Offenbarung, Leipzig, 1898; M. Steinschneider, und Polemische Apologetische Literatur i Arabischer Sprache Zwischen Muslimen, Christen, und Juden, i Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, VI., No 3, ib. 1877, I. Goldziher, Ueber Muhammedanische Polemik Gegen Ahl al-Kitab, i ZDMG XXXII. 341-387 M. Schreiner, Zur Gesch. der Polemik Zwischen Juden, und Muhammedanern, ib. XLII. 591-675. Abdallah b. Ismail al-Hashimi, en polemik mot Christianityand sin vederläggning av 'Abd al-Masih b. Ishak al-Kindi (inleds 9. Cent.), London. 1880; comp. Al-Kindi: Ursäkten Skriftligt vid domstolens Al-Mamun i försvar av kristendomen mot islam, med en, Essay om sin ålder och författarskap, London Soc. för främjande av Christian Knowledge, 1887 (rum Steinschneider i ZDMG xlix. 248, not 2), Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE), ed. Brockelmann, Al-Mawardi (d. 450 = 1058). ed. Schreiner, i Kohut Memorial Volume, pp. 502-513; Ibn Hazm (d. 456 = 1064), Kitab al-Milal Wal-Nihal, Kairo, 1319 = 1901; Samau'al b.Yaḥya al-Maghribi (judisk avfälling, skrev 1169), Ifḥam al-Jahud ( dellicenser reviderad och publicerad av M. Schreiner i Monatsschrift, xlii. 123-133, 170-180, 214-223, 253-261, 407-418, 457-465), Mohammed ibn Ẓufr (en siciliansk d. 565 = 1169), Khair al-Bishar bi-Khair al-Bashar, Kairo, 1280 = 1863; Ahmad b. Idris al-ḥimhaji al-Ḳarafl (d. 684 = 1285), Al-Ajwibat al-Fakhirah 'an al-As'ilat al-Fajirah, ib. 1320 = 1902; Said b. Hasan av Alexandria (judisk avfälling, skrev 720 = 1320), Masalik al-Nazar (utdrag offentliggjord av I. Goldziher i REJ xxx. 1-23), Mohammed ibn Ḳayyim al-Jauziya (d. 751 = 1351), Irshad al - Ḥajara min al-Yahud Wal-Naṣara, Kairo, 1320 = 1902 (för olika titel se Steinschneider, LCP 108, No 87), Abdallah al-Tarjumani (Christian avfallna, skrev 823 = 1420), Tuḥfat al-Arib fi al - Radd 'Ala Ahl-al-Salib, Kairo, 1895 (transl. Jean Spiro i Revue de l'Histoire des Religions, xii. 68-89, 179-201, 278-301, under titeln le présent de l'Homme lettre pour les Refuter Partisanerna de la Croix, turkiska övers. av Mohammed Dhini, Konstantinopel, 1291 = 1874), Abu al-Fadl al-Maliki al-Su'udi (skrev 942 = 1535), Disputatio pro Religione Mohammedanorum Adversus Christianos, ed . FT van den Ham, Leyden 1890, Sayyid 'Ali Mohammed (en shiitisk), Zad KALIL (Indiska litografi, 1290 = 1873; den bibliska hänvisningar skall införas i den arabiska texten med hebreiska bokstäver och arabiska transkriptionen), bevis för att profeten mohamet från Bibeln, No 23 i publikationer muhammedanska Tract and Book Depot, Lahore, är helt modern, Al-Kanz al-Maurud fi-ma Baḳiya "Alaina min Naḳs Shari'at al-Yahud (drus polemik mot Moseböckerna, utdrag ur det har offentliggjorts av I. Goldziher i Geiger's Jud. Zeit. xi. 68-79), I. Goldziher, Proben Muhammedanischer Polemik gegen den Talmud: i. (Ibn Hazm) i Kobak s Jeschurun, VIII. 76-104 ii. (Ibn. Ḳayyim al-Jawziya), ib. ix. 18-47 (arabisk text med tysk övers.)-En especial anti-Talmudisk polemik.


Muhammad (eller som judar stava det, Mohammed)

Jewish Viewpoint Information

Early Years.

Early Years.

Grundare av islam och den muhammedanska riket, född i Mecka mellan 569 och 571 av vår tideräkning, död juni 632 i Medina. Mohammed var en postum barn och förlorade sin mor när han var sex år gammal. Han kom sedan under förmyndarskap av sin farfar 'Abd al-Muṭṭalib, som vid sin död, två år senare, lämnade pojken att ta hand om hans son Abu Talib, Mohammeds farbror. De tidiga åren av Mohammeds liv tillbringade han bland Banu Sa'd, beduiner i öknen, är det brukligt i Mecka för att skicka ett barn borta från hemmet för att bli omhändertagen. Från historier berättade av dessa tidiga år verkar det som redan då han visade tecken på epilepsi som förskräckt hans sköterska. Det har sagts att pojken togs en gång på en karavan resa till Syrien, och att han kom i kontakt med judar och kristna. Men han kunde mycket väl ha blivit bekant med både i Mecka, varför denna teori inte är nödvändigt att förklara sin kunskap om judiska och kristna tro. När Mohammed var tjugofem år gammal Abu Talib som erhållits för honom möjlighet att resa med husvagn i tjänst hos Ḥadijah, en rik änka Ḳuraish, som bjöd Mohammed sin hand på hans återkomst från expeditionen. Sex barn var resultatet av denna förening, de fyra döttrarna överleva sin far. Ḥadijah, trots femton år äldre, var, så länge hon levde, Mohammed trogna vän och sympathizer.GMWM

South-Arabian visionärer.

Mohammed religiösa verksamhet började med det fyrtionde året i hans liv. Den islamiska traditionen ger i början av detta nya karriär plötsligt fantastisk belysning genom Gud. Koranen, däremot, talar den mest autentiska dokument av islam, vars början är troligen samtida med Mohammed första predikningar i denna uppenbarelse om "ödesdigra natten" ganska vagt i en passage av de senare Mekka perioden, medan de tidigare avsnitten ge intryck att Muhammed själv hade något dunkla idéer om de första stegen i den uppenbarelse som kulminerade i hans tillfälliga umgänge med Gud, genom förmedling av olika andliga varelser. Inte konstigt att hans hedniska landsmän tog honom som en "Kaahin", dvs en av de arabiska siare som hävdar högre inspiration, yttrades rimed orakel liknande de som finns i den tidigaste suror. Historiska undersökningar visar dock att Muhammed inte får anses tillhöra de hedniska siare, men med en sekt monoteistiska visionärerna vars sannolika förekomsten i södra Arabien, om gränslandet mellan judendomen och kristendomen har vissa uppgifter kommit ner i fragment av ett inskrift nyligen publicerades i "WZKM" (1896, pp. 285 ff.). Detta fragment tillskriver Gud attributet vouchsafing "uppenbarelse" (?) Och "glada budskapet" ( "bashr", dvs "evangelium" eller "gåva predikar"), vilket förmodligen tillfällig visionära belysningen av den troende. Eftersom samma inskrift innehåller andra religiösa begrepp och uttryck som motsvarar dem i Koranen, kan Mohammed väl vara förknippade med denna religiösa tendens. Namnet på denna syd-arabisk sekt är inte känt, men "Ḥanifs" i den islamiska traditionen tillhörde förmodligen till dem, är ett organ med monoteistisk asketer som levde enligt "Abrahams religion" och som bittert inveighed mot omoraliska metoder av hedendom. Första muslimer.

Islam i sin tidigaste form verkligen inte går långt utöver grundsatserna för dessa män. Mohammed fördömer avgudadyrkan genom att betona att det finns en allsmäktig Gud, som har skapat och som upprätthåller himmel och jord, men han fördömer ännu mer eftertryckligt laster född av avgudadyrkan, nämligen, själviskhet, girighet, och orättvisa till sin granne, och han rekommenderar bön och till att allmosa som ett sätt att rena anda och vara motiverad på gudomlig dom. Detta evangelium innehåller ingenting som inte fanns med i judendomen eller kristendomen, inte heller någonting av vad som utgör den grundläggande skillnaden mellan de två. Islam, dock inte åta sig att överbrygga klyftan mellan dem.

Mohammed undervisning, tvärtom var först uttryckligen riktas mot den arabiska hedningar enda, och även i de senare Mekka perioden genom hänvisningar till det samklang med läran om "män uppenbarelsen", dvs judar och kristna. Inget är mer felaktigt än att tro att lösen av senare islam, "Det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed är hans profet", var kännetecknande för början av religiös rörelse invigdes av Mohammed: inte tron på dogmer, men erkännandet av etiska förpliktelser, var föremål för hans uppdrag för sina landsmän. Det innebar att de arabiska profeten strävade efter att vinna i alla troende en bundsförvant för att hjälpa honom att föra krig mot korruptionen i dag. Mohammed politiska intelligens, vilket var en signal karakteristiska för hans Medina perioden, framgår även i organisationen av den första gemenskapen. Dess medlemmar var främst fattiga men intellektuellt framstående Ḳuraish som Ali, Abu Bakr, Zubair, 'Abd al-Rahman ibn' Auf, Sa'd ibn Abi Waḳḳaṣ, Othman och andra. De, som i utförandet av sina religiösa plikter enligt Mohammed personliga överinseende, snart växte till att bli så beroende av honom, att deras tribal medvetande, var det starkaste instinkt för det sociala livet i de gamla araberna-gradvis ersatts av känslan av att vara muslimer, gemenskapen således utvecklas till en liten stat med Mohammed som dess chef. Därmed i tid skarpa konflikter uppstod mellan de mäktiga Mecka, den Sheiks av de ledande familjer och Mohammed. Under flera år hade de lidit honom som en harmlös drömmare, en siare, en trollkarl, och även som en besatt av demoner, och när hans förutsägelser i fråga om förestående Guds dom kvar ouppfyllda, hade de hånade honom, men när samhället växte-eveneminent personligheter som Hamzah svära vid Islam-de växte fientlig och började förfölja honom och hans anhängare, deras verksamhet kulminerade i utfrysning av Mohammeds familj, Hashim.

Begränsas i sin missionsverksamhet, och separeras från en stor del av de trogna som hade sökt skydd i kristna Abessinien, förlorade profeten hjärtat. Hans förkunnelse, i den mån som dess natur kan samlas in från Koranen, var fylld med referenser till de förföljelser som den tidigare Guds budbärare hade utsatts för, och deras slutliga räddning av honom, och det betonas "Rahmah"-ie , barmhärtighet visas för gott, och lång lidande för den onde, som är Guds främsta attribut. Olika dogmatiska-teosofiska diskussioner tillkom, bland dem är de första protesterna mot den kristna doktrinen om Guds son. Islams läror, som först hade bara en samling föreskrifter, utvecklas mer och mer i ett vanligt system som återspeglas i dess chef grundsatser senare judendomen.

Den Hegira (622).

När de ledande familjerna i Mecka upphävt förbudet uttalade mot Hashim, som varit kvar i nästan tre år, kunde de väl ha trott att Mohammed politiska betydelse i Mecka förstördes. Profeten själv uppfattade, särskilt efter mordet på hans beskyddare Abu Talib och hans (Muhammeds) hustru Ḥadijah, att hans hemstads var inte rätt plats att utföra sina gemensamma idéer, och han kastade sig om efter en plats bättre anpassad hans syften. Efter flera misslyckade försök att hitta en följd bland närliggande stammar, råkade han träffa under den årliga festivalen i templet i Mecka, sex personer från Yathrib (Medina), det arabiska folket i denna stad hade kommit i nära kontakt med monoteistiska idéer genom deras långa vistelse bland de judiska stammarna som hade den ursprungliga herrar över staden, liksom med flera kristna familjer. Dessa män, som i samband med Muhammed på sin mors sida, tog upp frågan om profeten, och var så aktiv i sin räkning sitt folk att efter två år sjuttiofem troende i Medina gick till Mecka under festivalen och proklamerade i så kallade "aḳabah" eller krig församling, officiell mottagning av Muhammed och hans anhängare i Mecka till gemenskapen av Yathrib. Följden blev att inom en kort tid alla muslimer bort till Medina, och profeten själv, som sista, avslutade den första perioden av islam genom hans hastiga avgång, som i flykt ( "Hegira", september, 622).

Mohammed inträde i Medina markerar början på en nästan oavbruten extern utveckling av islam som en religion, det är sant, förlorade i djupet och moraliska innehåll, och kristalliserad i dogmatiska formler, utan som en politisk enhet uppnått större framgång genom framstående politiska förmåga profeten själv. Det arabiska folket i Medina, stammar i Öst-och Khazraj, alla gick religion profeten inom två år från Hegira. Politiska skillnader, dock uppstod mellan dem, särskilt efter att Muhammed hade förbehållit sig enbart tjänstgjorde som domare, och dessa skillnader ledde till bildandet av ett moderat parti oppositionen, Munafij eller svag troende, som ofta, utan att det skadar sin sak, återhållsamma Profetens häftighet. Men propagandan avstannade bland de många judar som bor i staden och det omgivande landskapet, som var delvis under beskydd av den härskande arabiska stammar, Banu "Auf, Al-Harith, Al-Najjar, Sa'idah, Jusham , Al-Aus, Tha'labah, dels som medlem i stora och mäktiga judiska stammar som Banu Ḳuraiẓa, Al-Nadir, Ḳainuḳa ". Under det första året av Hegira Mohammed var tydligen på god fot med dem, inte erkänna sin religion vara annorlunda än hans, ja, andra fördes de i ett fördrag som han gjorde med invånarna i Medina kort efter hans ankomst bland dem. Profeten och hans anhängare lånat från dessa judar många rituella tullen, som till exempel, regelbundenhet och formella offentliga böner, fasta-som senare, efter den kristna exempel utökades till en hel månad, den större av kosten lagar, och "ḳiblah" (i vilken riktning ett varv under bönen) mot Jerusalem, som ändrades senare till ḳiblah vänd mot Mecka. Men ju längre Mohammed studerade judarna desto tydligare han uppfattade att det var oförenliga skillnader mellan sin religion och sitt, speciellt när tron på hans profetiska mission blev kriteriet för en sann muslim.

Förhållande till judar.

Judarna, å sin sida, kunde inte låta passera oemotsagda hur Koranen avsatt bibliska räkenskaper och personligheter, till exempel dess gör Abraham en arab och grundare av Ka'bah i Mecka. Profeten, som såg på var uppenbart korrigering av hans evangelium som ett angrepp på sitt eget rykte, tålde ingen motsägelse, och utan tvekan kastade handsken till judarna. Flera ställen i Koranen visar hur han gick gradvis från små stötar mot illvilliga vituperations och brutala attacker på de traditioner och övertygelser av judarna. När de motiverade sig genom att hänvisa till Bibeln, Mohammed, som hade tagit något av dessa i första hand, anklagade dem för att avsiktligt dölja dess verkliga innebörd eller helt missförstånd det och hånade dem som "åsnor som bär böcker" (sura lxii. 5). Den ökande bitterhet i denna smädelse, som riktade på samma sätt mot de mindre talrika kristna i Medina, visade att i tid Mohammed skulle inte tveka att gå vidare till själva striderna. Utbrottet av den senare sköts upp av det faktum att hat av profeten var blivit mer våld i en annan riktning, nämligen mot folket i Mecka, vars tidigare avslag av islam och vars inställning till samhället tycktes honom i Medina som en personlig förolämpning som utgjorde en tillräcklig orsak för krig. Koranen, för att leda sina anhängare att tro att sida vid sida med humana föreskrifter religionens fanns andra befallande religiösa krig ( "jihad"), ända till att förstöra människors liv, var tvungen att införa ett visst antal passager föreläggas med ökad tonvikt de troende att ta upp svärdet för sin tro. Den tidigare av dessa passager formulerats bara rätt defensiva insatser, men senare dem betonade skyldighet att ta offensiveagainst otrogna, dvs i första hand, folket i Mekka-tills de ska acceptera den nya tron eller förintas. Profeten politik, ständigt bedriver ett objekt, och tvekar på något sätt att uppnå det, snart aktualiserat denna nya doctrine.GHG

First Raids.

Mohammed första angrepp på Mecka var av en aggressiv karaktär, ställs på husvagnar, vilket som alla klasser hade ett ekonomiskt intresse i dem, var själva livet i staden. De tidiga expeditioner var av relativt liten betydelse, och slaget vid Badr under det andra året av Hegira var det första mötet i riktigt stora ögonblicket. I detta slag muslimerna var framgångsrika och dödade nästan femtio av Ḳuraish, förutom att fångar. Denna kamp var av högsta betydelse i Islams historia. Profeten hade predikat doktrinen att kriget mot de otrogna var en religiös plikt, och nu kunde han hävda att Gud var på hans sida. Hans makt var konsoliderade, tron på den vacklande stärktes, och hans motståndare var skräckslagen. Tärningen kastades, islam skulle vara en religion för erövring med svärd. Efter slaget vid Badr, vågade Mohammed utöva sin fientlighet mot judarna öppet. En judinna vid namn Asma, som hade skrivit satiriska verser om slaget vid Badr, mördades, med ledning av Mohammed, som hon låg i sängen med sitt barn vid bröstet. Mördaren fick beröm för allmänheten nästa dag av profeten. Några veckor senare Abu Afak, en judisk poet vars verser hade ungefär lika mycket anstöt, mördades också. Det sägs att Muhammed hade uttryckt en önskan att bli av med honom. Dessa var enda fall. Profeten hittade snart en förevändning för att attackera i en kropp Banu Ḳainuḳa ", en av de tre inflytelserika judiska stammarna i Medina. De var belägrade i sitt fäste för femton dagar, och slutligen kapitulerat. Mohammed hindrades från att ställa dem till döds bara av den påträngande inlaga deras vägnar Abdallah b. Ubai den inflytelserika oppositionsledaren vem Muhammed vågade inte väcka anstöt. Istället blev förvisad hela stammen, och dess varor beslagtogs. Profeten var möjligt därför att ge materiella förmåner till sina anhängare.

Död åt judiska Poets.

Medina hade nu några månader av relativt lugn, störd endast av några oviktig plundrande expeditioner. Tredje året av Hegira präglades av mordet på tredjedel judisk poet, Ka'b f. al-Ashraf, som genom sina verser rört upp Ḳuraish i Mecka mot Mohammed. Profeten bad kan levereras från honom, och det fanns ingen brist på män ivrig att utföra hans önskningar. Omständigheter i samband med mordet var särskilt upprörande. Vid ungefär samma tidpunkt en judisk köpman, mördades Abu Sanina vid namn, och klagade judarna till Mohammed dessa förrädiska hantera. Ett nytt fördrag slöts med dem, som dock inte mycket har dämpa deras oro. Några månader efter dessa händelser (januari, 625) inträffade slaget vid Uhud, där Mecka tog revansch för nederlaget vid Badr. Sjuttiofyra muslimer dödades i kampen, Mohammed själv blev svårt sårad, och profeten prestige har påverkats allvarligt. Judarna var särskilt jublade och förklarade att om han hade påstått Badr vara ett tecken på gudomlig ynnest, Uhud, enligt samma process resonemang, måste vara ett bevis på onåd. Olika svar på dessa farhågor och argument kan finnas i Koranen , Sura III.

Angriper Banu al-Nadir.

Mohammed krävs nu en möjlighet att återvinna sin prestige och för att kompensera för den besvikelse Uhud. Han fann det nästa år i ett angrepp mot Banu al-Nadir, en annan av inflytelserika judiska stammarna i närheten av Medina. En förevändning uppfanns lätt. Mohammed hade besökt en lösning av stammen för att diskutera mängden blod-pengar som skall betalas för mord på två män med en allierad till judarna, när han plötsligt lämnade tillställningen och gick hem. Han är sade några att ha förklarat att ängeln Gabriel hade avslöjat för honom en tomt av Banu al-Nadir att döda honom när han satt bland dem. Den senare underrättades omedelbart att de måste lämna närheten. De vägrade att lyda, och Mohammed anföll deras fäste. Efter en belägring som varar mer än två veckor, och efter det att de-träd hade huggits ner-i motsats till arabiska etiken i krig den judiska stammen kapitulerade och fick tillstånd att emigrera med alla sina ägodelar på villkor att de lämnar sina armar bakom (Sprenger , "Das Leben des Mohammad," III. 162, "Allg. Zeit. des Jud." pp. 58, 92). De rika landar således lämnas vakanta fördelades bland de flyktingar som flytt med Muhammed från Mecka och som hittills varit mer eller mindre av en börda för bemötandet av folket i Medina. Profeten kunde således både för att tillgodose sitt hat mot judar och materiellt för att stärka sin ställning.

Förstör Banu Ḳuraiẓa.

I det femte året av Hegira Banu Ḳuraiẓa, det sista judiska stammen kvar i närheten av Medina, avyttrades. Även den direkta orsaken till attacken var en fråga om politik. The Ḳuraish i Mecka, vars husvagnar var ständigt trakasseras av muslimer och andra missnöjda stammar inklusive judarna, bildat ett projekt för att förena sina krafter mot Mohammed. Ledaren för detta företag var möjligt och kraftfull Abu Sufyan i Mecka. Allierade läger före Medina och engagerade i vad som kallas "slaget vid skyttegravarna, så kallad från det sätt på vilket Medina var skyddade från angrepp. Muslimerna lyckades hålla Banu Ḳuraiẓa utanför kampen genom att göra dem och de allierade ömsesidigt misstänksamma, och de allierade slutligen drog sig tillbaka utan att ha utfört sitt syfte. Muslimerna var också besviken på att ha något plundra, så att Muhammed kände uppmanas att lämna en skenmanöver. De allierade hade knappt gått, muslimerna hade ännu inte lagt ner vapnen, när profeten säger sig ha fått ett meddelande från Gabriel budgivning honom marsch omedelbart mot Banu Ḳuraiẓa. Den sistnämnda, som inte hade tid att förbereda sig för en lång belägring, drog sig tillbaka till sitt slott, och gav upp efter två veckor, och lita fly eftersom deras släktingar i Banu Ḳainuẓa "och Banu al-Nadir hade gjort. Deras öde var kvar till beslutet av Sa'ad b. Mu'adh, som, trots att stammen Aus, de allierade Ḳuraiẓa, kände bittra mot dem på grund av deras påstådda förräderi mot muslimer. Han bestämde att alla män ska dödas, kvinnor och barn säljs som slavar, och egendomen fördelas mellan armén. Blodbadet började nästa morgon, och mellan 600 och 700 offer halshöggs bredvid skyttegravarna där de skulle begravas. Mohammed hänvisar till belägringen av Medina och massakern på judarna i Sura XXXIII.

Attacker judar i Khaibar.

Fanns nu inte mer judar i närheten av Medina, men de på Khaibar fortsatte att reta profeten. Abu al-Ḥuḳaiḳ av Banu al-Nadir, som hade bosatt sig på Khaibar, misstänktes för anstiftan beduinerna att plundra muslimer. Följaktligen fem män i Banu Khazraj sändes hemlighet och mördade honom. USAir, som efterträdde honom som chef för Khaibar, mördades också på Mohammed befallning. I det sjätte året av Hegira Mohammed gjort ett fördrag med Ḳuraish på Ḥudaibiyah, dit han gått med några av hans anhängare med avsikt att göra en pilgrimsfärd till Mecka. De Ḳuraish bestrider in i staden, och detta fördrag i stället. Det gav ett upphörande av fientligheterna i tio år. Samma år Mohammed skickas ambassader till de styrande i de sex omgivande staterna uppmanade dem till islam, men kungen av Abessinien var den enda som skickat ett positivt svar. Under nästa år profeten angrep judarna i Khaibar för att belöna de rika plundrat att placera anhängare som hade följt honom till Ḥudaibiyah. Judarna erövrades efter ett tappert motstånd, och deras ledare, Kinanah, dödades. Mohammed gifte sig med hövdingens unga hustru på slagfältet, och ett mycket rikt byte föll i händerna på muslimerna. Några judar fanns kvar ännu på Khaibar, utan bara som jordfräsar i marken, och under förutsättning av att ge upp hälften produkten. De stannade tills Omar banished alla judar ur landet. Judarna i Wadi alḲura, av Fadak, och Taima var kvar fortfarande, men de gav upp före slutet av året. Ett försök på livet för Muhammed gjordes vid Khaibar av en judisk kvinna vid namn Zainab, som, som hämnd för död av hennes manliga släktingar i strid, lägga giftet i en skål som utarbetats av henne för profeten. En av Muhammeds anhängare som par-tog av maten dog nästan omedelbart efteråt, men profeten, som hade ätit mer sparsamt, rymt. Men han klagade över effekterna av giftet till slutet av sitt liv.

Hans Domestic Life.

Under de tjugofem åren av hans förening med Ḥadijah Mohammed hade inga andra hustru, men knappt två månader hade gått efter hennes död (619) när han gifte sig Sauda, änka Sakran, som hade med sin man, blir en tidig konvertera till islam och som var en av de emigrerat till Abessinien. Vid ungefär samma tid Mohammed ingått ett samarbete med "Aishah de sex-åriga dotter till Abu Bakr, och de gifte sig kort efter hans ankomst till Medina. "Aishah var den enda av hans fruar som inte hade tidigare gift, och hon förblev hans favorit till slutet. Efter hans död har hon utövat stort inflytande över muslimerna. I sitt äktenskap, liksom i sitt religiösa liv, verkar en förändring ha kommit över Muhammed efter hans förflyttning till Medina. Inom loppet av tio år han tog tolv eller tretton fruar och hade flera älskarinnor: även den trogne var en skandal, och Profeten hade att tillgripa påstådda särskilda uppenbarelser från Gud för att rättfärdiga sitt beteende. Så var fallet när han ville gifta sig med Zainab, hustrun till hans adoptivson Zaid. Två av hans fruar var judinnor: en var den vackra Riḥanah av Banu Ḳuraiẓa, som han gifte sig omedelbart efter massakern av sin make och andra släktingar, den andra var safya, hustru till Kinanah, vilka, som ovan nämnts, Mohammed gifte sig den slagfältet för Khaibar. Ingen av dessa hustrur födde honom några barn. Mohammed byggt små hyddor för hans fruar intill moskén i Medina, var hustru har sin egen lägenhet. Vid hans död fanns det nio av dessa lägenheter, vilket motsvarar det antal av sina fruar som bor vid den tidpunkten. Muhammeds dotter Fatima, genom Ḥadijah, gift Ali och blev mor till Hasan och Husain.

De sista tre åren av Mohammeds liv kännetecknades av en stadig ökning av makt. I åttonde året i Hegira (630) han gick in i staden Mekka som en erövrare, som visar stor tolerans mot sina gamla fiender. Denna händelse beslutade hans eventuella överhöghet över hela Arabien. Andra erövringar utökade sin auktoritet till den syriska gränsen och så långt söderut som Taif, och under de följande åren ambassader strömmade in från olika delar av halvön föra inlämnandet av de olika stammarna. Mohammed död inträffade i elfte år Hegira, efter att han hade varit sjuk med feber i över en vecka. Han begravdes där han dog, i lägenheten på "Aishah, och platsen är nu en vallfartsort.

Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
Grimme, Mohammed M. Hartmann, i Allg. Zeit. des Jud. XLVII. 66-68, 79-80, 89-92, 102-104, Ibn Hisham, Das Leben Mohammeds, ed. Wüstenfeld, Göttingen, 1858; W. Muir, The Life of Muhammed, London, 1877, A. Sprenger, und Das Leben die Lehre des Mohammad, Berlin, 1869. Se även islam, Koranen.


Tilläggsinformation

Synpunkter från en muslimsk besökare att tro

Om "Muhammadanism". Detta begrepp är inte bara "offensiv", då det anses vara oacceptabelt i islam. Muhammadanism föreslår en religion baserad på vad Muhammad (fred vare med honom) förment "sa i Koranen", men det är inte Muhammed (frid över honom) som talade, var det Allah (Gud), och endast Han var den som sände ner Koranen (eller koranen). Det finns en sura (kapitel) i Koranen, som betonar vikten av detta.

Och säger: "Alla beröm och tack vare Allah, som inte har fått en son (eller en avkomma) och som inte har någon partner (Hans) Dominion, eller han är låg för att ha en Wali (hjälpare, beskyddare eller supporter). och prisa honom med all den prakt, är [Allahu Akbar (Allah den Största)]. " (Heliga Koranen, Sura 17, vers 111)

Ersätter "Muhammadanism" med "islam" verkligen är det bästa att göra, eftersom vi har aldrig haft en islamisk lärd man som använde denna term för att beskriva islam, har den inget giltigt skäl. Dessutom betyder islam "underkastelse inför Gud", och detta Begreppet är mycket lämpligare än ett begrepp som bygger på en människas namn. (Obs, det är som krävs inom islam att sträva efter att vara som Muhammad (frid över honom), för han var personifieringen av Koranen! Bredvid Koranen Det är en bok som heter Sunna, som innehåller ord, handlingar och ord och handlingar för godkännande av profeten (frid över honom).

AR Mulder

PS Du kan fråga dig själv vilket värde (fred vare med honom) betyder efter namnet Muhammad (frid över honom). Det är vad muslimer säger när profetens (frid över honom) namn nämns. Den faktiska arabiska ord, som denna har översatts betyder, maj nåd och Guds frid vare över honom.


Tilläggsinformation

TRO Editor's comment

Det finns några tillfällen då det bara är tydligen inte möjligt att behaga någon! Som ett resultat får vi stora mängder onda e-post från många kristna som anser att vi har "sålt ut" till muslimer i en orimligt "trevligt" presentation. Efter 9 / 11 fick vi även flera hot dussin dödsfall från kristna, för att vara "sympatisörer till terrorister!" (Det finns ingenting i TROR att avsides tolererar någon terrorism, särskilt som Jesus lärde Peace och medkänsla.) Även när vi skulle svara på en sådan oerhört våldsamma attackerna genom att nämna att vi är en kristen protestantisk kyrka, och att jag är en pastor, hoten och svordomar fortsatt. (Jag sorts undrar vad Jesus tycker om en påstådd kristen attackerar en präst och en kyrka så!) Samtidigt får vi några våldsamt ond e-post från påstådd muslimer samt:
Nej jag vet varför jag hatar dig ... ni är bra bara för att sätta ord för att bara snabbt tar dig till helvetet ...

Jag önskar verkligen att du ser Gud snart och han kommer berätta för dig hur fel du är och hur mycket fel du har spritt sig ...

Och efter att jag (lugnt) försökt att klargöra att vi har försökt ganska presentera islam, och att jag är en gudsman, och att hans anteckning framstod som en mild hot, var svaret:
Tja jag inte gör hot ... Om du känner att det är ett hot bra med mig för att du alltid hittar muslimer hot och kallade dem terrorister medan du har rätt att säga något mot vår religion och profet, och om vi säger att vi inte gillar din idé om det du tycker det är ett hot ...

Jag önskar att Gud straffar dig just nu ... Istället för att bara bränna dig i helvetet ... Så du tycker det ...

Om du tror att detta är ett hot hota mig med en alltför ...

Jo, i frågor som denna har vi slutit genom åren att om vi får attacker från båda sidor om en fråga, då kan vi få fram frågan någonstans nära mitten, som alltid är vårt mål. Det är verkligen en besvikelse, dock presentera en rent informativt plats, nästan en akademisk webbplats och bli angripen med våld från båda sidor. (Som en ordningsfråga, flera dussin e-post från påstådda kristna var långt mer brutala och hotfulla än detta. Vi har noterat att muslimer praktiskt taget aldrig använder svordomar medan kristna tycks inte kunna skriva en mening utan dem! Vi Även kontaktade FBI om ett par av de dödshot [men inte denna].)

Är det konstigt att fred mellan muslimer och kristna verkar så omöjligt? Även om det finns många rationella, lugn och fredsälskande människor på båda sidor, tycks det fortfarande finnas gott om irrationell fanatiker på båda sidor som verkar bara vara ute efter en ursäkt att döda något. Och som människor, anser vi oss själva "intelligent!??"

Och för bakgrund, 2.000 + artiklarna i TROR plats valdes var för att ge en balanserad presentationer av sina specifika ämnen, presenterar både starka och svaga sidor i varje position. Om en person av någon tro är främmande för att någonsin hört en enda negativ ord om sin egen tro, så tror är inte rätt plats att vara.


Se även:
Islam, Muhammad
Koranen Koranen
Pillars of Faith
Abraham
Testament of Abraham
Allah
Hadith
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah
Imamer (Shia)
Druser
Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah
Ismael Ismail
Tidig islamisk historia Outline
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba, Black Stone
Ramadan
Sunniter, Sunni
Shiiter, Shia
Mekka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasiderna
Ayyubids
Umayyaderna
Fatima
Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia)
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Händelser
Interaktiv muslimska kalendern


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'