Jewish Genesis - (Bereshit)

(Redaktörens anmärkning: Det finns en rad subtila skillnader mellan kristna versioner. Det verkar intressant, eftersom de båda bygger på exakt samma ursprungliga källtexter. Variationerna är därför på grund av olika perspektiv av de lärda i de två religionerna som översatte texterna. En läsare kan också titta på en ordagrann översättning av den kristna Genesis, att se det ursprungliga ordet sekvenser, uppfattade utifrån det kristna perspektiv.)
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Bereshit (Genesis) 1 1. När Gud började skapa himmel och jord --

2. jorden är oformade och ogiltiga, med mörker över djupet och en vind från Gud sveper över vattnet --

3. Gud sade: "Varde ljus", och det var ljus.

4. Gud såg att ljuset var gott och Gud skilde ljuset från mörkret.

5. Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt. Och det vart afton och det vart morgon, den första dagen.

6. Gud sade: "Låt det vara en yta mitt i vattnet, att det kan skilja vatten från vatten."

7. Gud gjorde fästet, och skilde vattnet som låg under fästet från vattnet som var ovan fästet. Och det var så.

8. Gud kallade fästet Sky. Och det vart afton och det vart morgon, den andra dagen.

9. Gud sade: "Låt vattnet under himlen samlas i ett område, att det torra kan visas." Och det var så.

10. Gud kallade det torra jorden, och insamling av vatten kallade han hav. Och Gud såg att det var bra.

11. Och Gud sade: "Jorden spira vegetation, utsäde - växter, fruktträd av alla slag på jorden som bär frukt med frö i det." Och det var så.

12. Jorden födde vegetation: utsäde - med växter av alla slag, och träd av alla slag bär frukt med frö. Och Gud såg att det var bra.

13. Och det vart afton och det vart morgon, en tredje dag.

14. Gud sade: "Varde ljus i den vidsträckta himlen för att skilja dag från natt, de skall tjäna som tecken för bestämda tider - de dagar och år;

15. och de skall tjäna som bakgrund i den vidsträckta himlen lysa över jorden. "Och det var så.

16. Gud gjorde de två stora ljusen, till större ljuset dominerar dagen och det mindre att dominera natten, och stjärnorna.

17. Och Gud satte dem på vidsträckta himlen lysa över jorden,

18. dominera dag och natt och att skilja ljus från mörker. Och Gud såg att det var bra.

19. Och det vart afton och det vart morgon, kvart dag.

20. Gud sade: "Vattnet frambringa svärmar av levande varelser, och fåglar som flyger över jorden över vidsträckta himlen."

21. Gud skapade det stora havet monster, och alla levande varelser av alla slag som kryper, vilka vattnet födde i svärmar, och alla bevingade fåglar av alla slag. Och Gud såg att det var bra.

22. Gud välsignade dem och sade: "Var fruktsamma och öka, fyll vatten i haven, och låta fåglarna ökning på jorden.

23. Och det vart afton och det vart morgon, den femte dagen.

24. Gud sade: "Jorden skall frambringa alla slags levande varelser: boskap, kräldjur och vilda djur av alla slag." Och det var så.

25. Gud skapade vilda djur av alla slag och kreatur av alla slag, och alla slags smådjur på jorden. Och Gud såg att det var bra.

26. Och Gud sade: "Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår avbild. De skall härska över havets fiskar, fåglar på himlen, boskap, hela jorden, och alla kräldjur.

Fotnoter:

1. Rashi sa att att texten skulle ha skrivits lite annorlunda om dess främsta syfte var att undervisa i vilken ordning skapas ägde rum. Senare använde författarna översättningen "I begynnelsen" som bevis på att Gud skapade ur intet (ex nihilo), men det är inte troligt att den bibliske författaren avsåg med detta problem.

2. (Den djupa) ekon Mesopotamiens skapelseberättelsen där det är sagt att himmel och jord bildades från kroppen i havet draken, Tiamat. (Vind från Gud) (ruach) kan betyda både vind och ande. Vinden ger en närmare parallell babyloniska texter än den traditionella "Guds ande."

Mer Fotnoter

6. (En yta) (Rakia) föreslår ett företag valv eller kupol över jorden.

21. (stora havsvidunder) Liksom på andra håll i Bibeln, fienden mot Gud i havet. Varierande namn Nahar, Yam, Leviathan, Rahab.

26. (Låt oss göra människor) Antingen en majestätisk plural eller talat med en änglalik domstol. (Kristen teologi tar detta för att ange den treenige Guds natur.)


Moseboken eller Bereshit

Jewish Viewpoint Information

§ 1. -Bibliska Data:

Första bok Toran, och därmed hela Bibeln, kallas av judarna "Bereshit", efter den inledande ord, som Septuaginta och Philo kallas Γύνεσις (κόσμου) = "ursprung" (i världen) efter innehåll, och därmed "Genesis" har blivit den gängse hebreiska beteckningen för det. Enligt Masorah är det uppdelat i ninety-en avsnitt ( "parashiyyot"), fyrtiotre som har öppna eller brutna linjer ( "petuḥot"), och fyrtioåtta slutna linjer ( "setumot"), eller till fyrtio -tre kapitel ( "sedarim") och tjugoförsta nio avsnitt ( "pisḳot"), för läsning på sabbaten, i tolv lektioner, enligt indelningen antas från Vulgata, i femtio kapitel med 1.543 verser.

§ 2. Natur och Plan.

Genesis är ett historiskt verk. Börjar med världens skapelse, återberättar det primära mänsklighetens historia och den tidiga historia Israels folk som exemplifieras i livet för sin patriarkerna, Abraham, Isak och Jakob och deras familjer. Den innehåller historiska förutsättningen och grunden för de nationella religiösa idéer och institutioner i Israel, och fungerar som en introduktion till sin historia och lagstiftning. Det är en välplanerad och väl utförda sammansättning av en enda författare som har berättat traditionerna av sitt folk med mästerlig skicklighet, kombinera dem till ett enhetligt verk, utan motsägelser eller meningslösa upprepningar, men bevara de textmässiga och formella egenheter incidenten skillnaden i ursprung och överföringsteknik.

§ 3. Författaren har behandlat historien som en serie av tio "generationer" ( "toledot"), nämligen (1) av himmel och jord, kap. ii. 4-IV., (2) av Adam, v.-vi. 8, (3) Noah, VI. 9-IX., (4) av Noaks söner, x.-xi. 9, (5) i Sem, xi. 10-26, (6) av Tera, xi. 27-xxv. 11, (7) av Ismael, xxv. 12-18, (8) av Isaac, xxv. 19-xxxv., (9) Esaus, XXXVI., (10) av Jacob, xxxvii.-1.

§ 4. Innehåll.

I begynnelsen skapade Gud himmel och jord (I. 1), och ställ dem i ordning i sex dagar. Han talade, och den första dagen syntes ljuset, på det andra, fästet på himlen, den tredje, åtskillnad mellan vatten och mark, med vegetation på de senare, den fjärde, solen, månen och stjärnorna; den femte, den marina djur och fåglar, på den sjätte, den landlevande djur och slutligen skapade Gud människan till sin avbild, man och kvinna tillsammans, välsigna dem och ge dem herravälde över alla varelser. På den sjunde dagen vilade Gud, och välsignade och helgade dagen (I. 2-II. 3). När det gäller skapandet och efterföljande berättelsen om människan (Adam), blanketter Gud honom ur jorden ( "Adama"), och andas in honom livsluft. Och han sätter honom i en lustgård (Eden), att odla och se över det. Adam får äta av alla frukter däri utom de "kunskapens träd på gott och ont." Gud ger då alla djuren till Adam, att tjäna som företag och för att få namn från honom. När Adam inte kan finna någon som liksom han själv bland alla dessa varelser, sätter Gud honom i djup sömn, tar ett revben från hans sida, och bildar en kvinna (senare kallats "Eve"), som en kamrat till honom. Kvinnan är förförd av listiga ormen att äta av den förbjudna frukten, och mannen också tar del av samma. Som straff de drivs ut ur Eden (II. 4-III.). Adam och Eva har två söner, Kain och Abel. Kain blir avundsjuk på den gunst hittas av sin bror inför Gud, och dödar honom, då han vandrar över jorden som flykting, och slutligen bosätter sig i landet Nod. Enok, en av hans söner, bygger den första staden, och Lemek tar två fruar, vars söner är de första invånarna i tält och ägare av besättningar och de tidigaste uppfinnare av musikinstrument och arbetstagare i mässing och järn. Kains ättlingar vet ingenting om Gud (IV.). En annan son, Seth, har under tiden varit född till Adam och Eva i stället för den mördade Abel. Seth ättlingar aldrig förlora tänkte på Gud. Den tionde i regelbundna härkomst är fromma Noah (v.).

§ 5. Som mänskligheten har blivit elaka, hänge sig åt grymheter och övergrepp, bestämmer Gud att förstöra den helt. Noah bara kommer på grund av sin fromhet, undkomma den allmänna ruin, och Gud befaller honom att bygga en stor ark, eftersom arbetet för destruktion skall kunna åstadkomma med hjälp av en stor flod. Noah lyder kommandot in i arken tillsammans med sin hustru, hans tre söner, Sem, Ham och Jafet, deras fruar, och, med Guds instruktioner, med ett par av varje slags djur på jorden. Då översvämning kommer, förstöra alla levande varelser utom dem i arken. När det har avtagit, den senare lämnar arken, och Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande. Noah börjar odla det område som har förbannat under Adam livstid (III. 17-19, v. 29), och plantor en vingård (IX. 20). När, i ett anfall av berusning, är Noah skamlöst behandlas av hans son Ham, förbannar han den senare i personens Hams son Kanaan, medan vördnadsfull Sem och Jafet är välsignade (IX. 21-27). Ch. x. innehåller en genomgång av folk som härstammar fromJapheth, Ham och Sem (ner till chefen grenen av den sistnämnda), och lever utspridda över hela jorden. Skillnaderna berodde på "språkförbistringen," som Gud förde om när man försökte bygga ett torn som skulle nå upp till himlen (XI. 1-9). En genealogi ges av Sems ättlingar i regelbunden linje, den tionde generationen av vilka representeras av Tera (XI. 10-25).

§ 6. Tera, som bor på Ur av Chaldees, har tre söner, Abram, Nahor och Haran. Haran son är Lot. Nahor är gift med Milka och Abram till Sarai, som inte har några barn (XI. 26-32). Gud leder Abram att lämna sitt hem och släktingar eftersom han har för avsikt att välsigna honom. Abram lyder, utvandra med hela sitt hushåll och Lot, hans brors son, i Kanaans land. Här Gud tycks honom och lovar att marken skall tillfaller hans ättlingar. Abram tvingas av en hunger att lämna landet och åka till Egypten. Kungen av Egypten, tar hand om vackra Sarai (vem Abram har representerat som hans syster), men, slagen av Gud, är tvungen att återställa henne (XII.). Abram återvänder till Kanaan, och separerar från Lot för att sätta stopp för tvister om betesmarker, varvid Lot det vackra landet i dalen i Jordanien nära Sodom. Gud därefter visas igen till Abram, och återigen lovar honom hela landet (XIII.). Föremål tas tillfånga under ett krig mellan Amraphel, kung av Shinar och Bera, konungen i Sodom, med sina respektive allierade, bedriver varpå Abram segrarna med sin väpnade tjänare, frigör Lot, och griper bytet och vägrar sin del av samma (xiv.). Efter denna utnyttja Gud igen verkar Abram och lovar honom skydd, en rik belöning, och trots det faktum att Abram fortfarande har inga barn, en talrik avkomma. Dessa barn måste passera fyra hundra år av slaveri i ett främmande land, men efter Gud har dömt sina förtryckare de, i besittning av stora rikedomar, skall lämna den areal som deras lidande, och den fjärde generationen skall återvända till samma plats (xv .).

Sarai fortfarande vara barnlösa, får Abram en son, Ismael, med sin egyptiska tjänstekvinna Hagar (XVI.). Gud visas igen till Abram, och inleder en personlig förbund med honom säkra Abrams framtid: Gud lovar honom en talrik avkomma, ändrar sitt namn till "Abraham" och som Sarai till "Sarah" och institut till omskärelse av alla män som eviga tecken på förbundet. Abraham, tillsammans med hela sitt hus, omedelbart uppfyller riten (xvii.). Gud en gång tycks Abraham i personens tre budbärarna, som Abraham får gästfritt, och som säger till honom att han har en son inom ett år, trots att han och hans hustru redan är mycket gammal. Abraham också höra att Guds budbärare för avsikt att verkställa dom över de ogudaktiga invånarna i Sodom och Gomorra, varpå han medlar för syndarna, och strävar efter att få sitt öde avsätta (XVIII.). Två av budbärarna gå till Sodom, där de gästfritt emot genom lottning. Männen i staden vill lägga skamlösa händerna på dem, och har därmed visat att de har förtjänat sitt öde, Sodom och Gomorra förstörs av eld och svavel, endast Lot och hans två döttrar som sparas. Omständigheterna vid födelse Ammon och Moab finns fastställda (xix.). Abraham resor till Gerar, det land Abimelek. Här även han företräder Sarah som sin syster, och Abimelek planer att få tillgång till henne, men avstår på att vara varnad av Gud (XXXX). Äntligen länge väntade son föds och får namnet "Isak". På yrkande av Sarah, sonen Ismael, tillsammans med sin mor, Hagar, drivs ut ur huset, men de har också en stor framtid lovat dem. Abraham, under banketten som han ger till ära för Isaks födelse, ingår ett förbund med Abimelek, som bekräftar sin rätt till bra Beer-Sheba (xxi.). Nu när Abraham verkar ha alla sina önskningar uppfyllda, att ens ha förutsatt för framtiden av sin son, teman Gud honom till den största rättegången mot hans tro genom att kräva Isaac som ett offer. Abraham lyder, men när han håller på att lägga kniven på sonen, tyglar Gud honom och lovade honom otaliga ättlingar. På död Sarah Abraham förvärvar Machpelah för en familj grav (xxiii.). Han sänder sina tjänare till Mesopotamien, Nahor hem, att hitta bland sina förbindelser en hustru till Isak och Rebecka, Nahor barnbarn, som väljs (xxiv.). Andra barn föds till Abraham från en annan hustru, Keturas, bland vars ättlingar är Midjan, och han dör i en välmående ålderdom (xxv. 1-18).

§ 7. Efter att ha varit gifta i tjugo år Rebekah har tvillingar av Isaac: Esau, som blir en jägare, och Jakob, som blir en herde. Jacob övertalar Esau att sälja honom hans förstfödslorätt, som senare inte bryr sig (xxv. 19-34), trots detta pruta, verkar Gud till Isak och upprepar de löften som gavs till Abraham. Hans hustru, som han representerar som hans syster, är utrotningshotad i det land där filistéerna, men kung Abimelek själv averts katastrof. Trots den fientlighet Abimelek folk, är Isaac lycklig i alla sina åtaganden i det landet, särskilt med att gräva brunnar. Gud tycks honom vid Beer-Seba, uppmuntrar honom och lovar honom välsignelser och många barn, och Abimelek ingår ett förbund med honom på samma ställe. Esau gifter kanaaneiska kvinnor, till beklaga hans föräldrar (xxvi.). Rebecka övertalar Jacob att klä sig som Esau, och därmed erhålla från sin senile far välsignelse avsedda för Esau (xxvii.). Att undkomma sin broders hämnd är Jacob skickas till relationer i Haran, debiteras av Isaac för att hitta en fru där. På vägen Gud tycks honom på natten, lovande skydd och stöd för sig själv och mark för hans många ättlingar (xxviii.). Kom till Haran, anställer Jakob själv att Laban, hans mors bror, under förutsättning att, efter att ha varit i sju år som herde, skall han ha för hustru den yngre dottern, Rachel, med vilken han är förälskad. Vid utgången av denna period Laban ger honom äldsta dottern Leah, Jacob fyller därför ytterligare sju år för Rakel, och efter att sex år mer för nötkreatur. Under tiden Leah föder honom Ruben, Simeon, Levi, Juda, av Rachel piga Bilha han har Dan och Naftali, genom Silpa, Leas piga, Gad och Asher, därefter, av Leah igen, Isaskar, Sebulon och Dinah, och slutligen , av Rachel, Joseph. Han köper också mycket rikedom i flockar (xxix.-xxx.).

I rädsla för Laban, Jacob flyr med sin familj och alla sina ägodelar, men blir försonas med Laban, som förbi honom (xxxi.). Den närmar sig sitt hem han är rädd för Esau, som han sänder gåvor, och med de värsta farhågor han vänder sig på natten till Gud i bön. En Guds ängel verkar Jacob, är besegrade i brottning, och meddelar honom att han skall bära namnet "Israel", dvs "stridande av Gud" (xxxii.). Mötet med Esau visar en vänlig en, och bröderna separata försonas. Jakob bosätter sig på Shalem (xxxiii.). Hans söner Simeon och Levi ta blodig hämnd på staden Sikem, vars furste har vanärat sin syster Dinah (xxxiv.). Jacob flyttar till Betel, där Gud skänker honom den utlovade namnet "Israel" och upprepar hans andra löften. På vägen från Betel Rachel föder en son, Benjamin, och dör (xxxv.). En genealogi Esaus och invånarna och härskarna i sitt land, Edom, ges i kap. XXXVI.

§ 8. Josef, Jakobs favorit är hatad av sina bröder på grund av hans drömmar prognosticating hans framtid välde, och på inrådan av Juda är hemligt säljs till en karavan av Ishmaelitic handlare går till Egypten. Bröder berätta sin far att ett vilddjur har slukat Joseph (xxxvii.). Josef fördes till Egypten, finns det säljs som slav till Potifars, en av faraos tjänstemän. Han vinner sin herres förtroende, men när dennes hustru, oförmögen att förföra honom, anklagar honom falskt, är han kastades i fängelse (xxxix.). Här han tolkar korrekt drömmar två av hans medfångar, kungens hovmästare och Baker (xl.). Farao Oroväckande drömmar, som ingen kan tolka, drar hovmästaren uppmärksamhet Joseph. Det senare väckte därefter inför Farao, vars drömmar han tolkar som att sju år av överflöd kommer att följas av sju år av svält. Han råder kungen att vidta åtgärder i enlighet med detta, och har befogenhet att vidta nödvändiga åtgärder, tillsattes tvåa i riket. Joseph gifter Asenath, dotter till prästen Poti-pherah, med vilken han har två söner, Manasse och Efraim (xli.).

När hungersnöden handlar det känns även i Kanaan, och Jacob skickar sina söner till Egypten för att köpa säd. Bröderna framträda inför Joseph, som känner igen dem, men inte hittar själv. Efter att ha visat dem om detta och om en andra resa, och de har visat sig så rädd och ångerfull att Juda även erbjuder sig själv som slav, avslöjar Josef hans identitet, förlåter hans bröder fel de gjorde honom och lovar att bosätta sig i Egypten båda dem och hans far (xlii.-xlv.). Jacob tar hela hans familj, numrering 66 personer, till Egypten, detta gör, inklusive Josef och hans söner och sig själv, 70 personer. Farao tar emot dem vänskapligt och tilldelar dem landet Gosen (xlvi.-xlvii.). När Jakob anser inställning död sänder för Josef och hans söner, och tar emot Efraim och Manasse bland hans egna söner (xlviii.). Han kallar sina söner till hans säng och avslöjar deras framtid för dem (xlix.). Jacob dör, och är högtidligt begravd i familjen grav i Machpelah. Joseph liv för att se hans barnbarnsbarn, och på dödsbädden han uppmanar sina bröder, att om Gud skulle komma ihåg dem och leda dem ut ur landet, ta sin ben med dem (1.).

§ 9. Målsättningen för arbetet.

I val, anslutning och presentation av sitt material berättarens har följt vissa principer inträffade till syftet och omfattningen av hans arbete. Även om han antar allmän synvinkel av historia, som börjar med skapelsen och ger en översyn av hela den mänskliga rasen, men han avser att behandla i synnerhet med Israel, att folket senare utvalda av Gud, och redogöra för dess ursprung och av sina val, som bygger på dess religiösa och moraliska karaktär. Hans chef synpunkt är därför som berättare av stammar och religiösa historia, och endast de uppgifter som bär på denna historia redovisas.

§ 10. Det är hans primära avsikt att visa att Israels folk härstammar i rak linje från Adam, den första människan skapad av Gud, genom legitimt äktenskap i enlighet med israelitiska moraliska ideal, dvs monandric äktenskap. Utlöpare grenledning från denna huvudlinje på centrala punkter som representerar Adam, Noa, Sem, Eber, Abraham och Isak, fastän de senare legitimitet inte kan garanteras. Språkligt nedstigningen från huvudlinjen är alltid anges med ordet, vouching för faderskap, medan härkomst i en bibana indikeras av. Detta är förklaringen till utbyte av dessa två ord, ett fenomen som hittills aldrig har korrekt. Linjen förgrening av vid någon central punkt är alltid fullt behandlas innan nästa medlem i främsta linjen nämns. Endast sådana frågor är relaterade med avseende på sidolinjer som är viktiga för mänsklighetens historia eller Israels. Nej faktum är någonsin införs enbart på grund av sitt historiska eller antikvarisk värde. I stambanan intresset koncentreras på den utlovade, länge väntade generationer av Isak-Jacob, hans barn och barnbarn, som säkert passera igenom alla faror och bekymmer där tonvikten lagts på sin religiösa och moraliska karaktär.

§ 11. Händelserna är närstående i bestämda kronologisk ordning, datum chefen är som följer:

se tabell

Året för skapelsen är det år 3949 före vår tideräkning. De tio generationerna före den stora översvämningen uppnå att åldrar varierar mellan 777 år (Lemek) och 969 år (Methuselah), med undantag av Enoch (365 år). De tio generationer efter syndafloden varierar mellan 600 år (Sem) och 148 (Nahor). Alla skäl till detaljerna i denna kronologi har ännu inte upptäckts. Oppert har förklarat (i "REJ" 1895, och i Chronology) att siffrorna är förknippade med forntida babyloniska kronologisk system. De variationer som finns i Septuaginta och i samariern Moseböckerna infördes för vissa ändamål (se Jakob i "JQR" XII. 434 ff.). Riktigheten i de masoretiska siffror, dock framgår av sammanhanget.

§ 12. Anakronismer såsom olika kritiker hävdar finns i Första Mosebok inte existerar i verkligheten, och deras antagande är baserat på en missuppfattning av den historiografiska principerna i boken. Alltså historien om en generation som inte längre är av betydelse är stängd och död för den senaste medlemmen noteras, även om det kanske inte är samtida med de två kommande generation, till vilken uppmärksamhet sedan uteslutande riktar sig. Denna uppfattning förklarar den uppenbara motsägelsen mellan xi. 32 och XI. 26, XII. 4; även mellan xxv. 7 och xxv. 26; xxi. 5 och xxv. 20; xxxv. 28 (Jacob var då 120 år gamla) och xlvii. 9; XXXVII. 2, xli. 46, osv ch. XXXIV. Dinah är sex till sju år gamla, eller Simeon och Levi elva och tio respektive, men (xxxv. 27, XXXVII. 1 ff., XXXIII. 17) vart är tio år äldre. Händelserna i ch. XXXVIII. täcker inte tjugotre år-från försäljningen av Josef i sitt sjuttonde år till ankomsten av Juda s barnbarn i Egypten (xlvi. 12) i Josefs fyrtionde året, men trettiotre år, eftersom orden (på andra ställen bara i xxi. 22 och jag Kings XI. 29) hänvisar tillbaka i detta fall XXXIII. 17. Berättelsen införs i detta skede ge en paus efter ch. XXXVII.

§ 13. Det finns heller inga upprepningar eller onödiga dubbletter. Om ch. ii. var en tanke på tillkomsten än den som finns i kap. i., skulle nästan alla händelser har utelämnats, det är dock historien i detalj i skapelsen av människan, som infördes genom en sammanfattning av vad som föregick. Inte heller finns det två konton i översvämningarna i lm. Vi.-ix., där ingen detalj är överflödig. De tre redovisning av risken för Sara och Rebecka, Ch. xii., xx. och xxvi., är inte upprepningar, eftersom förhållandena är olika i varje enskilt fall, och CH. XXVI. uttryckligen hänvisas till kap. xx. Kontot i xix. 29 i förstörelsen av Sodom och Gomorra och räddning av Lot, är endast en sammanfattning inför historien som följer, som inte skulle vara begriplig utan xix. 14, 23, 28. Upprepade hänvisningar till samma plats (Betel, xxviii. 19, xxxv. 15), eller förnyade försök att förklara samma namn (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33 comp. Xxx. 20 ff.) eller flera namn för samma person (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 för Esaus hustrur) är inte motsägelser. Ändringen av Jakobs namn till att bli "Israel" är inte berättas två gånger, för XXXII. 29 innehåller endast tillkännagivande av Guds budbärare. Uppenbarligen ingen EXEGET har konstaterat att det är en parentes ofta förekommer i profetiska tal ( "Inte Jacob, därför kommer man att säga [dvs i xxxv. 10], skall vara ditt namn"), är en omöjlig konstruktion på hebreiska; XXXII. 4 ff. och XXXIII. 1 ff. inte visar sig, i motsats till XXXVI. 6-7, att Esau levde i Seir innan Jakobs återkomst. Redogörelsen för försäljning av Joseph konstaterades i XXXVII. 1-25, 28, 29-36, XL. 1 ff. motsäger inte XXXVII. 25-27, 28; xxxix. , Som inriktas Midjan var mellanhand mellan bröderna och Ismaeliterna, å ena sidan, och mellan dessa och Potifars, å den andra. Potifars är en annan person från styresmän i fängelset, och Josef kunde mycket väl säga att han hade blivit stulen, det vill säga, att han hade lagt undan (xl. 15).

§ 14. Det är syftet med boken, om dess religiösa såväl som dess historiska sida, att framställa Guds förhållande till mänskligheten och beteendet hos de senare mot honom, hans nådiga vägledning av historien om patriarkerna, och löften till dem, att deras tro på honom trots alla faror, vedermödor och prövningar, och slutligen, den religiösa och moraliska kontrast till hamitiska (egyptiska och kanaaneiska) beteende.

§ 15. Religion i Genesis.

Att vara en historisk berättelse, ingen formell förklaring av sina religiösa åsikter finns i Första Mosebok, men berättelserna innehåller bygger på sådana åsikter, och författaren dessutom ser på historien som ett medel för undervisning religion. Han är historiker endast i kraft av att vara teolog. Han inskärper religiösa läror i form av berättelser. Istället för propounding ett system som han beskriver det religiösa livet. Boken innehåller därför en outtömlig fond av idéer. Viktigast bland dessa, om Gud, kan skapandet, mänsklighet, och Israels patriarker, nämnas här.

§ 16. Det finns bara en Gud, som har skapat himmel och jord (det vill säga världen), och har uppmanat alla föremål och levande varelser till stånd genom Hans ord. Den viktigaste punkten i teologi Genesis, efter detta grundläggande faktum, är avsiktliga variationer i Guds namn. Det är det mest slående punkten av boken att samma Gud kallas numera "Elohim" och nu "Yhwh." I den här varianten har funnit nyckeln till hela boken och även till hela Moseböckerna. Det är ingen tillfällighet, eller är de beteckningar som används likgiltigt av författaren, men principen följer han inte kan reduceras till en enkel formel, eller speciella syfte i varje enskilt fall göras tydlig.

§ 17. "Yhwh" är det korrekta namnet på Gud (= "den Allsmäktige", se Ex. Iii. 12 ff., VI. 2), användes när det var Guds personlighet ska betonas. Därför kan endast sådana uttryck som används i samband med "Yhwh" som ger ett intryck av personlighet, dvs antropomorfismer. Ögon, öron, näsa, mun, ansikte, hand, är hjärtat tillskrivas endast "Yhwh," aldrig "Elohim". Dessa antropomorfismer används endast för att föreslå den personliga liv och verksamhet Gud, och inte bokstavlig personifikationer, vilket slutgiltigt bevisas av det faktum att fraser som skulle vara faktiska antropomorfismer-eg, "Gud ser med ögonen", "Han hör med Hans öron "," man ser Guds ansikte "(" huvud "," kropp ", etc.), aldrig inträffa. Uttrycket "Yhwh ögon" betyder gudomlig kunskap om vad som kan ses genom personliga Apperception, "Yhwh öron," kan det höras, = "Guds vrede" anger reaktion på Guds moraliska natur mot det onda, "Yhwh mun" anger yttranden av Gud som talar personligen, "Yhwh ansikte" betyder omedelbar personligt umgänge med Gud, som man anser vara närvarande, "Yhwh hand" visar hans förnuftiga manifestationer av makt, "Yhwh hjärta" visar hans tankar och mönster. Frasen "Yhwh, en personlig Gud," präglar fullt utnyttjande av detta namn. En person eller en nation kan ha personliga relationer med den personliga Yhwh bara, och bara han kan planera och styra öde antingen med ett personligt intresse. YHWH är Gud i historien och i utbildningen av mänskligheten. Endast Yhwh kan exakt en positiv inställning till sig själv, och ställa krav på människor som är lämpliga, dvs moraliska: Yhwh är Gud positiva moral. En personlig, inre liv längtan efter uttryck kan ordnas i bestämd form och hitta svar endast om Yhwh vara en personlig, levande Gud. YHWH är Gud ritual, gudstjänst, längtan och kärlek.

§ 18. "Elohim" är en appellative, och det allmänna namnet för gudomlighet, det övermänskliga, är UTOMVÄRLDSLIG väsen, vars existens upplevs av alla människor, en varelse som besitter intelligens och kommer att finns i världen och bortom mänsklig makt, och är den slutliga orsaken till allt som finns och händer. "Yhwh" är konkret, "Elohim" är abstrakt. "Yhwh" är speciell, "Elohim" det allmänna, Gud. "Yhwh" är personlig, "Elohim." opersonlig. Ändå finns det ingen annan Elohim men Yhwh, som är "ha-Elohim" (Elohim).

Följande punkter kan observeras i synnerhet:

(a) "Elohim", som genitiv av en person, visar att denna har övermänskliga förbindelser (xxiii. 6, på samma sätt av ett föremål, XXVIII. 17, 22).

(b) Den visar också idealisk mänskligheten (xxxiii. 10, komp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" uttrycker det öde som följer av en högre makt. Uttalandet "En person är välmående" är parafras av "Elohim är med honom," som klart skiljer sig från "Yhwh är med honom." Medan den förstnämnda anger objektivt en persons välstånd när det gäller en enskild händelse, uttrycker den senare högre avsikter och planer följd av personlig gud när det gäller personen i fråga. Abimelek säger till Abraham, "Elohim är med dig i allt vad du Doest" (xxi. 22), medan han säger Isak "Yhwh är med dig" och "Du är nu den välsignade av Yhwh" (xxvi. 28, 29). För Abimelek hade först försökte förgäves att skada Isak, men senare blev han övertygad om sig själv () som uppenbarligen () det var Yhwh dyrkades av Isaac att afsigt skyddas och välsignade den senare. Igen, xxi. 20: "Och Elohim var med pojken", för Ismael inte hör till den valda raden, om vilket Gud hade speciella planer. YHWH, dock alltid med Israel och dess hjältar (xxvi. 3, 28, xxviii. 15 [xxxii. 10, 13], xlvi. 4, Ex. Iii. 12, Num. XXIII. 21, Mos. Ii. 7 , xx. 1, XXXI. 8, 23, Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7, domare II. 18, vi. 12, 16, jag Sam. iii. 19, xvi. 18, xviii. 12 , 14, xx. 13, II Sam. vii. 3, v. 10, jag Kings I. 37, II Kings xviii. 7). Särskilt lärorikt är Jakobs löfte, xxviii. 20 ff. "Om Elohim kommer att vara med mig... Då skall Yhwh vara min Elohim." Negativa öde synnerhet är, av rädsla, eufemistiskt tillskrivas den allmänna Elohim, det opersonliga Gud, snarare än att Yhwh xlii. 28).

(d) som "Elohim" de universella härskare över världen, är att termen används i ch. i. i skapelseberättelsen, men för att beteckna detta Elohim som den sanne Guden ordet "Yhwh" är alltid addedin följande kapitel (II., iii.). (e) I den mån man känner sig beroende av Elohim, som han behöver, blir den senare hans Elohim. Eftersom ordet "Elohim" ingår det välgörande effekt, blir detta förhållande, hos Gud, som den allsmäktige beskyddare, och på den del av människan, som av skyddsling, den som behöver skydd och ger respekt och lydnad (xvii. 7, xxviii. 22). Samma tolkning gäller "Elohim" följt av genitiv av en person. (f) Elohim är den religiösa mötes-plats mellan troende i Yhwh och personer av annan tro (xiv. 22, xx. 13, xxi. 23, xxxix. 9, xli. 16, 25, 28, 32, 38) . (g) "Elohim" är benämningen på Gud som används i samband med den person som är benägen till Yhwh, men vars tro är inte fullt utvecklade, för den som är på väg till religion, som Melkisedek (kapitel XIV. ) och Abrahams tjänare (kapitel xxiv.; comp. Jethro i Andra Mosebok och Bileam i Numbers, se § § 28, 31).

(h) "Elohim" representerar Gud för dem vars moraliska uppfattning har dock hämmats av sin (III. 3, 5); ur munnen på ormen och kvinnan istället för "Jahweh" hörs "Elohim", som önskar att ändra tanken på en levande Gud, som säger, "Du skall", till en suddig begreppet en opersonlig och obestämd Gud. Men den Gud som uttalar dom är Yhwh (kapitel II., Iii.; På Kain, kap. Iv., I samband med syndafloden, VI. 3-8, Babels torn, xi. 5 ff.; Sodom och Gomorra, xviii. 19, Er och Onan, XXXVIII. 7, 10). (i) Trots personlighet Elohim är otydligt han ändå upplevs som en moralisk kraft gör moraliska krav. En moralisk skyldighet mot honom är den negativa grund av "gudsfruktan," rädslan för mord (XX. 11), otrohet (xxxix. 9), orättvisa (xlii. 18), och ta avstånd (xxii. 12). (k) "Elohim" innebär också utseendet på gud, och därmed kan vara synonymt med "mal'ak." Det kan också utse ett objekt av ritual representerar eller symboliserar gudomlighet (xxxv. 2).

§ 19. "Elohim" är mer explicit i artikeln, "ha-Elohim", dvs "Elohim" eller "av Elohim," ibland används för att identifiera en "Elohim" tidigare nämnts (xvii. 18; comp . vers 17, xx. 6, 17, comp. vers 3). Det enda definitiva, som tidigare nämnts utseende en Elohim kallas "ha-Elohim," är som sådan synonymt med "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), båda talar för Yhwh (vers 16, comp. xlviii. 15). "Ha-Elohim," om de kommer från "Elohim," är en förberedelse för "Yhwh", om de kommer från "Yhwh" det är en försvagning av idén om Gud (se § § 31 ff.). Även om dessa exempel inte uttömmer de olika användningar av dessa två namn, de är tillräckliga för att visa författarens avsikter.

§ 20. En sällsynt ordet för "Gud" är "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13, "Shaddai" i xlix. 25). Den vanliga översättning och tolkning, "Allsmäktige," är helt rotlös. Begreppet då noga granskas, betyder "Gud tron", dvs, den Gud som troget uppfyller sina löften. Kanske innebär också en kärleksfull Gud som är benägen att visa överflödande kärlek.

§ 21. Gud som en personlig varelse är inte bara nämns i anthropomorphistic och anthropopathic termer, men han verkar också mannen och talar med honom. Sålunda Han talar med Adam och Eva, Kain, Noa, Abraham, Hagar, Abimelek, Isak, Jakob och Laban. Men han verkar bara från tiden för Abraham, och på olika sätt. En Elohim "förefaller" till Abimelek och Laban i en dröm på natten (XXXX 3, XXXI. 24), en mal'ak Yhwh verkar Hagar (XVI. 7 ff.) Tas i anspråk i vers 13 bara "Yhwh. " YHWH verkar Abram (XII. 7, xv. 1), i en vision () XII. 1, 7 uppenbarligen tillsammans med mörker, en pelare av rök och eld, i xvii. YHWH, som senare kallas "Elohim" (vers 9, 15, 19), visas och sedan stiger (vers 22), i XVIII. YHWH visas i form av tre män som besöker Abraham, men de talar som en Yhwh i vers 13, 17, 20, 26 och 33, som sedan lämnar, medan de två budbärarna gå till Sodom. YHWH verkar Isak på en viss dag (xxvi. 2), och återigen den natten (vers 24). Jakob behandlas i en dröm av Yhwh (xxviii. 12 ff.). I XXXI. 3 Yhwh talar till Jakob, Jakob säger (vers 11) att en mal'ak av Elohim tycktes honom i en dröm. I xxxv. 9 Elohim visas igen honom, med hänvisning till den nattliga möte med en "man" (xxxii. 14 ff.) Och uppåt (xxxv. 13). I xlvi. 2 Elohim talar till honom i en syn om natten.

Därför betyder utseendet på Gud antingen en dröm-vision, eller uppkomsten av en budbärare sänd av Gud, som talar i hans namn, och kan därför själv kallas "Elohim för Yhwh."

§ 22. "Mal'ak av Gud" betyder, i första hand den lyckosamma disposition av omständigheter (xxiv. 7, 40, komp. Xlviii. 16), i vilket fall det är parallellt med "ha-Elohim," de gudomlig vägledning av mänskligt liv, oftare, men betecknar det "änglar" ( "mal'akim"), Guds budbärare i mänsklig gestalt som bär Hans behests till män och som verkar komma in och lämna himlen genom en grind (XXVIII . 11), t.ex. "Yhwh budbärare" (XVI. 7, 11, XXII. 11, 15); "Elohims budbärare" (xxi. 17, i plural, xix. 1, 15, xxviii. 12, XXXII. 2 ), eller "ha-elohim budbärare" (xxxi. 11). "Mannen" som brottades med Jakob tycks också ha varit en mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), och män som Abraham underhållning och som räddat partiet även mal'akim (XVIII., xix.). Enligt folktron är det katastrofalt att träffa dem (XVI. 13, XXXII. 31). På denna punkt, mer än på någon annan, tycks författaren ha följt populära idéer.

§ 23. Det framgår av ovanstående att uppfattningen om Gud finns i Första Mosebok är under en praktisk, religiös. Gud behandlas enbart med hänvisning till sina kontakter med världen och människan, och det intresse som han tar i människans öde och beteende. Han vägleder, utbildar och straffar. Han ger den första mänsklighetens en boning i Eden, sätter dem en uppgift, och befaller dem att inte göra en viss sak. När de bryter detta kommando Han straffar dem, men även efter att han bryr sig om dem. Trots att straffa mördaren Kain, ger han honom trygghet, grymheter och onaturliga synder generationen av översvämningar väcka sin sorg och vrede, han förödmjukar stoltheten hos de män som planerar att bygga ett torn som ska nå till himlen, han ytterst förstör med eld och svavel den syndiga generationen av Sodom och Gomorra. Straffen är antingen naturliga följder av synden, den första i mänsklighetens haverobbed jorden, som gärna hade erbjudit frukten av sina träd, varför det är förbannade och förlamad och kan inte längre ger sin frukt fritt, så länge som Adam lever ; Eve har fallit för önskan, varför hon har blivit slav under begär, Cain har befläckat jorden med mordet, varför han gick miste om sin hållfasthet eller den exakt överensstämmer med de synder, t.ex. män bygga ett torn för att vara eniga, därför att de är utspridda, Jacob önskar regera, hans bror, därför måste han förödmjuka sig inför att broder, han bedrar, och är lurad i gengäld, han klär i getskinn för att få en välsignelse bedrägligt, därför är han fruktansvärt lurade och försänkt i sorg genom ett getskinn, Juda råd försäljning av Josef som slav, därför att han själv är tvungen att offra sig själv som slav.

Gud, å andra sidan är nöjd med de fromma, med Enok och Noa, och särskilt med Abrahams orubblig tro (xv. 6), hans rättfärdighet och rättvisa, som han rekommenderar till sina barn och hushåll (XVIII. 19), hans implicita lydnad, som är redo att göra det högsta offret (xxii. 12, 16). För Abrahams skull Gud räddar Lot (xix. 19), välsignar Abrahams son Isak (xxvi. 5), hans barn och hans barnbarn, skyddar dem genom alla faror, hindrar andra från att göra ont för dem (XII. 17, XIV. , xv., xx. 3, xxvi., XXXI. 24), och leder dem på ett förunderligt sätt. Han ger kommandon till män, och binder dem till sig genom förbund och löften. De är föremål för hans konstruktioner, eftersom de är hans verk.

§ 24. Skapelsen.

Hela universum är Guds verk, detta förslag är en nödvändig konsekvens av idén om Gud som finns i Första Mosebok och Moseböckerna och i hela Bibeln i allmänhet. Ur detta uppstår tveklöst författarens övertygelse om att Gud skapade världen ur intet. Han säger inte hur denna primala handling av skapelsen genomfördes. I början jorden var en ödslig vattnig kaos ( "tohu wa Bohu"), över vilket Guds ande grubblade, och som Gud uppdelad i himmel och jord anordnat och och befolkade på sex dagar. De levande varelser skapas i en ordnad sekvens, med utgångspunkt från det oorganiska till det organiska, från ofullständig till komplett, mannen som kronan. I början Gud skapar ljus tillsammans med tid och dag. Den yttre firmament separerar vatten över och under det, sedan när den nedre vattnet gå tillbaka den mark som visas, jorden producerar gräs och träd, växter och djur, och vart "efter sitt slag", och som har en förmögenhet att föröknings inom sitt slag i sina respektive element. Varje organiska väsen, därför är begåvad med en karaktär av sina egna, som Skaparen för avsikt att hålla med ihopkopplingen bara med sin egen sort. Lamporna som Gud har fastställt i fästet tjänar till att skilja dagen från natten, de ska vara "-skyltar, perioder, årstider och år," och ge ljus till jorden. Solen är det större ljuset, att regler dagen, månen är det mindre ljuset, att regler natten.

§ 25. Tillkomst är i Guds dom, gott i synnerhet, och mycket bra i allmänhet, dvs med livskvalitet, i proportion till dess syfte, helande, harmonisk och behaglig. Boken uttrycker en optimistisk tillfredsställelse och glädje i världen, en livlig vördnad för Guds ordningar och säregna värdighet varje varelse som bestäms av Gud. Enkelheten, upphöjda, djup och moraliska storheten i denna berättelse om skapelsen och dess överlägsenhet gentemot alla andra berättelsen handlar om ämnet är allmänt erkända.

§ 26. Humanity.

Människan, skapelsens krona, som ett par inklusive man och kvinna, har gjorts till Guds avbild. Gud utgör den första människan, Adam, ur jorden ( "Adamah"). Detta tyder på hans förhållande till det på ett sätt som är grundläggande för många senare lagar. Människan är ett barn av jorden, från vilken han har tagit, och som han skall återvända. Den har för honom en viss moralisk storhet: han är det, som inte tjänar honom. Han måste inkludera Guds varelser i det avseendet att den kräver i allmänhet, genom att inte utnyttja dem för sina egna själviska ändamål. Olagliga rånet av sina gåvor (som i paradiset), mord och otrohet ilska det, förlama dess kraft och glädje i att producera, och orenat det. Gud andas livsluft i näsborrarna på mannen, som han bildade ur jorden. Därför att en del av honom som jämförs med sin fysiska natur eller kompletterar det-hans liv, själ, ande, och därför-inte, som med djur, om det jordiska ursprung finns i följd av kroppen, men är av gudomlig, himmelska ursprung. Människan är "toledot" (II. 4) av himmel och jord. Skapelsen av människan också är bra, i Guds dom, boken är därför medveten om någonting som är naturligt onda inom människan eller utanför honom. Efter Gud har skapat människan, säger han: "Det är inte bra att mannen ska vara ensam, jag skall göra honom en medhjälpare" (II. 18). För att man kan övertyga sig själv om att det inte finns något som liknar honom bland alla de varelser som har gjorts, ger Gud alla djuren åt Adam att han kan namnge dem, dvs göra klart för sig deras olika egenskaper. Därför man letar efter en vara, liksom han själv bland djuren, konstaterar språk. Gud därefter skapar kvinna ur revben av mannen, som gärna känner igen henne som ben av hans ben och kött av hans kött. "Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de skall vara en kött ", vilket innebär att den äldre mannen kan och får inte lämna föräldrahemmet huset, där han har bara en beroende familjemedlem, och uppmanades av längtan efter en sympatisk är som kompletterar honom skall leva tillsammans med kvinnan i hans val, och fann med henne en egen familj, där de två skall kombineras med en verklig och en andlig enhet. I denna passage relationen mellan man och kvinna är uttryckt, och också vilken typ av äktenskap, som är ett liv partnerskap där man hjälper och kompletterar den andra. Reproduktivitet är inte syftet, men dess konsekvens. Gud har gett människan, att alla levande varelser, fakulteten för multiplikation.

§ 27. Gud ger människan herravälde över jorden och över alla levande varelser. Maten i första människan enbart består av frukterna av fältet, att om de djur som gräs (I. 29). Hans yrke är att odla och vakta Edens lustgård (II. 15), den enda begränsningen som ställs på sin enjoymentbeing att han inte får äta av frukten från kunskapens träd på gott och ont. I Edens lustgård män gå nakna och känner ingen skam, denna känsla väcks först efter att de har brutit Guds befallning, och han gör dem kläder av skinn för att täcka sin nakenhet.

§ 28. Alla människor på jorden härstammar från det första paret, Adam och Eva, och därmed också av Guds avbild. Detta uttalande uttrycker enhet av hela den mänskliga rasen. Människan är en skapad varelse, som i bilden av Gud och alla människor är relaterat: dessa läror är bland de mest grundläggande och viktiga för hela Bibeln.

Grenen härstammar från Kain, den BRODERMORD, äldste son till det första paret, är grundare av medborgerliga och nomadiska kultur. Filialen härstammar från Seth utvecklar längs religiösa linjer: från Elohim (Seth, i iv. 25) genom ha-Elohim (Enok, i v. 22) till Yhwh (Noah, i "vi". 8). Men straff har blivit nödvändig på grund av Adams synd, den mänskliga rasen måste destrueras på grund av dess grymheter och övergrepp. En ny tävling börjar med Noa och hans söner, och Gud lovar att han kommer att varken förbanna jorden igen, inte heller förstöra alla levande varelser, men att, tvärtom, "frö-tid och skörd, och kyla och värme, och sommaren och vinter, och dag och natt ska inte sluta "(VIII. 22). Han välsignar Noa och hans familj, att de kan föröka sig och uppfylla jorden och bli andligt ovanför djuren. Han tillåter män att äta kött, men förbjuder dem att äta blod eller kött med blod i detta. Gud kommer att kräva blodet (liv) i varje människa eller djur som sjunkande. "Den som sheddeth mannens blod från människa skall hans blod byggnad" (IX. 6). Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande och lovade dem att han inte på nytt kommer att ge en allmän översvämning på jorden, och införande av regnbågen som ett tecken detta (kapitel IX.). Gud som alla Noachidæ dyrkan är Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh som dyrkades av Sem och hans ättlingar. Alla folk spridda över jorden är grupperade som ättlingar till Sem, Ham och Jafet. Genealogiska av dessa folk som författaren upprättar i ch. x. Enligt etnografiska kunskapen om hans tid, har ingen motsvarighet i sin allmängiltighet, som omfattar alla män i ett band av broderskap. På detta sätt har sitt ursprung folk som skall bli välsignade i Abraham.

§ 29. Israels patriarker.

Tera, ättling till Sem och Eber, har tre söner, varav en,, Abraham är förutbestämda av Gud för omvälvande händelser. Han skall lämna sitt hem, och Gud säger till honom: "Jag kommer att göra dig till en stor nation, och jag skall välsigna dig och göra ditt namn stort, och du skall bli en välsignelse: Och jag skall välsigna dem som välsignar dig, och förbanna honom som förbannar dig, och i dig skall alla släkter på jorden bli välsignade "(XII. 2-3). Gud upprepar ofta löftet att Abrahams ättlingar skall vara lika talrika som stjärnorna på himlen och som sanden på havsstranden (xv. 5, xxii. 17), att han kommer att göra honom till en far till många folk, och medföra att denne skall oerhört givande, att kungar och nationer skall vara ättlingar till honom och Sarah (xvii. 5, 6, 16), att han skall bli ett stort folk, att alla folk på jorden skall bli välsignade i honom (XVIII. 18, xxii. 18), och att hans ättlingar skall få hela Kanaans land som en ärftlig besittning (XIII. 14 ff., xv. 7, xvii. 18). Men innan allt detta kommer att passera Israel skall vara i högsta grad förtryckta för fyra hundra år som anställda i ett främmande land, varefter de skall gå ut med rika ägodelar, och Gud skall döma sina förtryckare (xv. 13 ff.). I bekräftelse av dessa löften Gud går två gånger i ett förbund med Abraham: första gången (xv. 18 ff.) Som en försäkran om att hans ättlingar skall ha Kanaan, och andra gången, innan Isak föddes, som ett tecken på att han kommer vara deras Gud. Symbolpolitik detta Guds förändringar Abrams och Sarai's namn till "Abraham" och "Sarah" (), kombinera sitt eget namn med deras, och institut för omskärelse av alla män i Abrahams hushåll och deras manliga ättlingar som ett evigt tecken på förbundet mellan själv och Abraham. Abraham erkänner Yhwh (xiv. 22), bygger altaren till honom (XII. 7, 8, xiii. 18), uppmanar Hans namn (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33), visar en oövervinnerlig tro på hans löften , oavsett nuvarande omständigheter kan vara, är redo för den största uppoffring, och visar honom själv, av mänskliga dygder, hans hjälpsamhet, osjälviskhet, gästfrihet, mänsklighet, ärlighet, värdighet och kärlek till fred värdig gudomlig vägledning.

§ 30. Abrahams två söner Ismael skall bli välsignade, och bli far till tolv furstar och stamfader till ett stort folk (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ishmael själv blir en bågskytt, bor i öknen, och gifter sig med en egyptisk kvinna (xxi. 20 ff.). Men en att ärva löften och marken är Isaac (xvii. 21, xxi. 12), Sarah's son. Därför fadern väljer för honom en hustru bland sina egna relationer (kapitel xxiv.). Gud förnyar honom de löften som gavs till Abraham (xxvi. 3, 24). Isaac är verkligen son till hans store fader, men han har en något passiv natur. Han bygger också ett altare till Yhwh, och uppmanar Hans namn (xxvi. 2).

§ 31. Isaks söner är tvillingar, Esau, den äldre, hånar rättigheterna för de förstfödda, och lämnade dem till Jakob (xxv. 34). Esau en jägare, vars öde det är att leva med svärd och vara föremål för sin bror, men med tiden kommer han att kasta av sig oket (xxvii. 40). Han kallas också "Edom" och sedan bor i delstaten med samma namn i den bergiga regionen Seir. Han är älskad av sin far, men Rebecka älskar Jakob, och när Esau gifter sig med en kvinna Kanaan, Isaac, lurats av ett trick, välsignar Jakob, som, innan han visar för Haran, får från sin fader Abrahams välsignelse också (xxviii. 4 ). Jacobattains till höger relationer med Gud först efter misstag, försök och kamper. Han vet Yhwh, vars hand han har sett i sin fars liv (xxvii. 20), han känner igen honom i den gudomliga utseende (xxviii. 16), men han har inte upplevt Gud i sitt eget liv. Gud har ännu inte blivit hans Gud, varför han undviker namnet Yhwh så länge han är i ett främmande land (xxx. 2, xxxi. 7, 9, 42, 53, XXXII. 3), men berättaren inte tvekar att säga "Yhwh" (xxix. 31, xxxi. 3, XXXVIII. 7, 10), att namnet är också känt att Laban (xxx. 27, 30) och hans döttrar (xxix. 32 ff., xxx. 24) . Inte förrän en tid av svår ångest gör Jacob hitta Yhwh, som blir för honom Elohim när löftet vänder sig till en bön. Han har övervunnit Elohim, och själv får ett annat namn när han hasamended hans vägar (dvs. har fått en annan Gud), nämligen "Israel", dvs "krigare av Gud." Gud ger nu honom samma löften som gavs åt Abraham och Isak (xxxv. 11 ff.) Och Jacob bygger ett altare åt Gud ( "El"), som han häller en drink-erbjudande. Likaså han för offer till Gud för sin far när han lämnar Kanaan att åka med sin familj till Egypten, Gud lovar att följa med honom och leda hans ättlingar tillbaka i tid. Jacob finner namnet Yhwh igen först på dödsbädden (xlix. 18). § 32. Med Jakob och hans tolv söner historia patriarkerna är stängd, för sjuttio personer med vilka Jacob träder Egypten är grunden för den framtida Israels folk. Gud verkar inte Jakobs söner, inte heller han ta itu med dem. Joseph undviker afsigt beteckningen "Yhwh", han använder "Elohim" (xxxix. 9, XL. 8, xli. 16, 51, 53, xlv. 5, 9, xlviii. 9, 1. 25, "ha-Elohim, "xli. 25, 28, 32, XLII. 18 [xliv. 16], xlv. 9, och Elohim av sin far," xliii. 23). Berättaren, å andra sidan har ingen anledning att undvika ordet "Yhwh", som han använder avsiktligt (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh intar en sekundär plats i medvetandet av Israel under tiden i Egypten, men blir allt viktigare igen i teofani av den brinnande busken. Boken föreskriver ingen regler för det religiösa livet. patriarkerna är representerade i deras familjeförhållanden. Deras historia är en släkthistoria. Förhållandet mellan man och hustru, föräldrar och barn, bror och syster, visas i bilder av typiska sanningsenlighet, psykologiska delikatess, oefterhärmlig nåd och skönhet, med en outtömlig rikedom av uppbyggande och lärorika scener.

§ 33. Vetenskaplig kritik.

Eftersom tiden för astruc (1753) modern kritik har slagit fast att Genesis inte är ett enhetligt verk av en författare, men i kombination med varandra redaktörer från flera källor, som själva delvis sammansatta, och har fått sin nuvarande form först under århundraden , dess sammansättning från olika källor har visat genom sina repetitioner, motsägelser och skillnader i utformning, representation och språk. Enligt detta synsätt måste tre huvudorsakerna urskiljas, nämligen, J, E, och P. (1) J, den Jahvist, kallas så för att han talar om Gud som "Yhwh" I sitt arbete (huvudsakligen i primal historia , ch. i.-xi., såsom har hävdats sedan Budde) flera skikt skall skiljas, J1, J2, J3, etc. (2) E, Elohist, är så därför ner till Ex. III. han kallar Gud "Elohim". En REDAKTÖR (rje) vid en kombinerad tidigt skede och smält J och E, så att dessa två källor inte alltid kan definitivt separeras, och kritiken skiljer sig därför avsevärt när det gäller detaljerna i denna fråga. (3) P, eller Priestly Codex, kallas så på grund av den prästerliga sätt och tendenser av författaren, som också kallar Gud "Elohim". Här igen flera skikt skall skiljas, P1, P2, P3, etc., men endast P2 finns i Första Mosebok. Efter ytterligare REDAKTÖR, D, hade tillsammans Mosebok med JE, arbetet så sammansatt förenades med P av en slutlig REDAKTÖR, som utvidgade då hela (sekvensen J, E, D, P är dock inte allmänt accepterade). Därför nuvarande Moseboken är arbetet i denna sista REDAKTÖR, och sammanställdes mer än hundra år efter Ezra. Verk av J, E och P möblerad material för hela Moseböckerna (och senare böcker), på vars ursprung, omfattning, tid och plats för sammansättning se Moseböckerna.

Eftersom det skulle ta för mycket utrymme att redogöra för alla de försök som gjorts för att separera de källor, kommer analysen av endast den sista kommentatorn, nämligen av Holzinger, som gjort en särskild undersökning av denna fråga, noteras. I sin "Einleitung zum Hexateuch" han har gett en fullständig redovisning av de mödor av sina föregångare, presenterar i "Tabellen" till sitt arbete separation till källor som fastställts av Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, och Cornill. Kommentaren från Gunkel (1901) är inte original vad gäller källorna.

§ 34. Se Analys av källor. "a" och "b" betecknar respektive första och andra halvan av versen, α, β, γ osv, den mindre delar, * = "jobbat över", "s" läggas till i ett brev betyder att ärendet innehåller delar som hör till R-eller J eller E eller de två sistnämnda, "f" = "och följande vers" eller "verser."

§ 35. Invändningar.

Allvarlig invändning kan föras till denna analys av källor på följande grunder: (1) Det är styrkt av några yttre bevis på vad det finns inga giltiga uppgifter om att de fem Moseböckerna, eller Genesis i synnerhet, har sammanställts från olika källor, mycket mindre har några sådana källor bevarats i sin ursprungliga form. (2) Därför kritikerna måste lita enbart på så kallade interna bevis. Men det subjektiva sinnestillstånd som det slutgiltiga beslutet fattas är instabil och vilseledande. Det är farligt att tillämpa moderna kriterier och regler för komposition och stil till sådana anancient och märkliga arbete, vars ursprung är helt okänt. (3) Även om det bevisas att Genesis har sammanställts från olika källor, men försöket att spåra ursprunget för varje vers och i varje del av en vers kommer aldrig att krönas med framgång, kritikerna själva erkänna att processen med att kombinationen var ett mycket komplicerat. (4) Om motsägelser och upprepningar sa att finna i boken verkligen existerade, skulle detta inte nödvändigtvis innebära att det hade varit mer än en författare, för litteraturen i världen tillhandahålla ett flertal liknande exempel. Förekomsten av sådana upprepningar och motsägelser, dock aldrig har bevisats.

(5) Teorin om källorna är i bästa fall en hypotes om att det inte ens nödvändigt, ty den är baserad på en total missuppfattning av dominerande idéer, tendenser och planera i boken. Dess försvarare har helt felaktig teologin av Genesis, förändra utbyte av Guds namn, som är själen i boken, till ett externt kriterium för att skilja de olika författarna. De har inte förstått orsaken till variationen i användningen av och, som i sig är ett bevis på enhetliga sammansättning, och de har därmed missat en andra grundläggande idé, nämligen att underförstådda i genealogier och deras intima relation till Israelitic tolkning av familjebegreppet. I kritisera den ojämlika behandlingen av olika delar av materialet, misconceives teorin de olika graderna av deras betydelse för upphovsmannen. Särbehandling är ett bevis, inte av olika författare, men av olika ämnen och av olika synpunkter på en författare. (6) Detta skulle också förklara variationer i språket i olika passager. Men kritik på denna punkt går i en cirkel, mångfalden av källor är bevisat av skillnader i språk, och vice versa. (7) Uppdelningen i källor i synnerhet bygger på otaliga exegetic fel, ofta av de mest uppenbara slag, visar inte bara en missuppfattning av omfattningen och andan i boken, och av det sätt på berättande, men även av medlemsstaternas lagstiftning språk, och denna uppdelning är i sig det största hindret för en riktig inblick i boken, eftersom den uppmuntrar studerande att analysera svåra passager i sina källor i stället för bemödade sig att upptäcka deras innebörd.

§ 36. Trots alla dessa invändningar, men kan man inte förneka att olika delar av Genesis påtagligt ger ett intryck av skillnaden i ursprung och en motsvarande skillnad i uppfattning, men som upplever att arbetet ger av ha enhetligt planeras i varje detalj är ännu starkare, som sägs i § 2 är här upprepas, det vill säga, har Genesis inte sammanställts från flera olika källor genom en REDAKTÖR eller flera redactors, men är ett verk av en författare, som har spelat in traditioner sitt folk med vederbörlig vördnad utan självständigt och enligt en enhetlig plan. Genesis har sammanställts inte från olika böcker.

§ 37. Historical Criticism.

The historicitet Första Moseboken är mer eller mindre förnekat, med undantag av företrädarna för en sträng inspiration teori. Genesis återberättar myter och legender. Det är allmänt erkänt att den primära berättelsen är inte historisk (kapitel i.-xi.), men kritiker variera tillskrifva berättelser om patriarkerna mer eller mindre av en historisk grund. För detaljer, se artiklarna under deras respektive namn, här bara en sammanfattning kan ges:

(a) skapelseberättelsen inte kan vara historiskt sann, av de skäl

(1) att det inte kan vara humana traditioner av dessa händelser;

(2) sitt antagande om en skapelse i sex dagar, med det händelseförlopp som berättade, motsäger teorierna om moderna vetenskapens resultat beträffande bildandet av himlakroppar under stora perioder, särskilt av jorden, dess organismer, och position i universum. Den populära tanke Genesis inte går att förena med modern vetenskap. Historien är en religiöst-vetenskaplig spekulation om världens uppkomst, liknande den skapande myter återfinns bland många folk. Likheterna med den babyloniska skapande myt är mest talrika och mest slående. Omfattningen av sitt beroende av andra myter, överföringsmetoden, samt ålder och historia traditionen och dess anpassning är fortfarande fråga om tvist.

(b) Berättelsen om Edens lustgård (kapitel II., iii.) är en myt, uppfunnen för att besvara vissa frågor om religion, filosofi och kulturhistoria. Dess ursprung inte kan fastställas, eftersom ingen parallell med den hittills hittats.

(c) berättelser om Kain och Abel och genealogier av Cainites och Sethites finns reminiscenser av legender, där de historiska förutsättningarna inte längre kan kontrolleras. Deras historiska sanningen är avför höga ålder tilldelats Sethites, vilket motsäger all mänsklig erfarenhet. En parallell finns i de tio ålderdomliga primala kungar babyloniska kronologi, där siffrorna är betydligt större.

(d) Historien om syndafloden är en legend som finns bland många människor. Det är spåras tillbaka till en babylonisk prototyp, som fortfarande existerar. Det är kanske bygger på minnen av en stor seismisk-cykloniska händelse som faktiskt inträffat, men kunde ha varit ofullständiga, som en allmän flod av hela jorden, som omfattar även de högsta bergen, är inte tänkbart.

(e) Genealogiska av folk är en lärd försöka bestämma genealogiskt relationen mellan folken kända för författaren, men inte alls omfatta hela mänskligheten, denna synpunkt var aktuell under antiken, även om den inte motsvarar de faktiska fakta.

(f) Berättelserna om patriarkerna är nationella legender. Abraham, Isak och Jakob och hans söner är idealiserade personifikationer av folket, dess stammar och familjer, och det kan nu inte kan fastställas huruvida dessa är baserade på mer eller mindre obskyra minnen av verkliga personligheter. I alla fall, dessa sägner lämnar inga historiskt bestämd eller ens värdefull information om den primära historia Israels folk. Hela föreställningen om nedstigande ett folk från en familj och en förfader är ohistoriskt, för ett folk har sitt ursprung genom en kombination av olika familjer. Det har också hävdat att berättelser om patriarkerna är bleka reflektioner av mytologi eller natur-myter.

Bibliografi

Kommentarer: Calvin, I Librum Geneseos Commentarius, ed. Hengstenberg, Berlin, 1838; J. Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637, von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich tuch, Halle, 1838, 2d ed. (Arnold och Merx), 1871, CF Keil, Leipzig, 1878, Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M. Kalisch, 1858, A. Knobel, reviderad av Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877, E. Reuss, La Bible, pt. III., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary), R. Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, Anteckningar om den hebreiska texten i Första Moseboken, 1887; M. Dods, The Book of Genesis, 4th ed., 1890, A. Tappehorn, Erklärung der Genesis (Roman Catholic), 1888; Strack, i Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger i Kurzer Handcommentar, ed. Marti, 1898; H. Gunkel i Handkommentar zum AT ed. Nowack, 1901. Kritik: astruc, Conjectures surles Mémoires originaux Dontil Paroitque Moyses 'Est Servi pour Kompositör Le livre de la Genèse, Bryssel, 1753, Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc.: I. Urkunden des ersten Buches von Moses, Halle, 1798, F. Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836;

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (detta arbete lade grunden till den moderna teorin om källor, dvs en sammanställning av Genesis från tre oberoende verk);

E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (första grafisk skillnad från källor med hjälp av olika typ), dito, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung seiner Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und historischen Erörterungen, ib. 1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des i Kiel, 1809; J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., XXII., Omtryck 1885, 1889, 1893, Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch och Socin, Die Genesis mit Aeusserer Unterscheidung der Quellen, Freiburg - i-Breisgau 1888, 1891, DW Bacon, Pentateuchical Analysis, i Hebraica, iv. 216 till 243, v. 7-17: The Genesis av Genesis, Hartford, 1892; EG Bissell, Genesis Tryckt i Colors (transl. från Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, sammansättning Moseboken 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (kritisk text i färger i SBOT ed. Haupt).

Jämför också introduktioner till Gamla Testamentet som Kuenen, Cornill, Strack, Driver, och König, och Hexateuch av Holzinger, 1893, och Steuernagel, 1901, A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892, vi Addis, handlingar från, Hexateuch Översatt och i kronologisk ordning, 1893, 1898, IE Carpenter och G. Hartford Battersby, The Hexateuch, 1900. Anti-kritik: CH Sack, De Usu Nominum, Dei et i Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Komposition der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (senare fällas för större delen av författaren);

EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 innehåller en epokgörande bevis för innebörden och avsiktlig användning av Guds namn), M. Drechsler, Die Einheit und Echtheit der Genesis, 1838 (inklusive Nachweis der Einheit und Planmässigkeit der Genesis), FH Ranke, Untersuchungen über den Moseböckerna, Erlangen, 1834-40, IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Keil, Über die Gottesnamen im Moseböckerna, i Zeitschrift für Lutherische Theologie und Kirche, 1851, pp. 215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, i. 1895; WH Green, kritik av Harper, i Hebraica, V., VI., Vii.; Dito, enhetlighet i Genesis, EG Bissell, Moseböckerna, dess ursprung och struktur, pp. 410-475, New York, 1885 ( innehåller en omfattande bibliografi på Moseböckerna). BJ

-Kritisk:

Genesis är en del av Hexateuch. Som sådant anses av de kritiska skolor som ett sammansatt verk, som innehåller data från P och JE, den senare en historia som i sig är en kombination av två olika sammanställningar-en, norra eller israelitiska, E, den andra, södra eller Judean, J-berättar i detalj och i populär stil berättelsen om Israel från början av saker de avslutade erövringen av Kanaan. Utöver dessa faktorer är en del oberoende material skiljer sig från att tillskrivas den angivna källor, och redaktionella kommentarer (R) och förändringar har varit åtskilda i kritisk analys. Det finns konkreta eniga kritiker när det gäller karaktären av P och vad som måste tilldelas honom. Elements.

P element i Genesis består av en serie sammankopplade genealogier, enhetlig plan, och alltid inleds med inledningsfrasen "Detta är de generationer." Samband med dem är ett system för Kronologi kring vilka några historiska skyler är grupperade. Mer utförligt berättelser om Abrahams förbund och hans inköp av en Begravnings i Hebron utarbetas. Räkenskaperna för Creation (se Kosmogoni) och syndafloden också få fullständigare behandling. Det verkar därför som P förutsätter bekantskap med och det finns en historia eller historier i Hebron och i tiden före deras. P är alltså ett verk av en student som syftar till att presentera vissa idéer och betona vissa slutsatser. Han spår ursprung i Israel och hans ättlingar som en familj väljs bland alla Adams barn. Han lägger särskild vikt vid det religiösa institutioner, t.ex., att sabbaten instiftat av Gud själv vid slutförandet av veckan Creation; kommandot avstå från att ta del av blod, förbund omskärelse, och renheten i den israelitiska lager (kontrast Esaus äktenskap med Jacob's).

Teorin har förts fram om att P är baserad på J, hans skapelseberättelsen förutsätter användning av historiska och traditionella material som samlats i J. I det stora hela kan det medges, men det är också tydligt att för P hänsyn till tillkomsten och Flood babyloniska källor och information som drogs på. Teologin av P är en hög ordning. Gud är en, han är supramundane. Skapelsen är en transcendental, fri handling av Absolute Creator (därav). I historien har visat en gudomlig plan och syfte. Gud kommunicerar Hans dekret direkt utan inblandning av änglar eller drömmar, och utan att theophanies. Han är Elohim för Noah, El Shaddai för Abraham, och Yhwh för Israel. Antropomorfismer är få och oförarglig. Denna teologi avslöjar övertygelser och reflektioner i ett sent epok i Israels religiösa och historiska utveckling. JE, efter eliminering av P, presenterar en nästan obruten berättelse. I de tidigare kapitlen J ensam har införts, E börjar plötsligt i Gen xx. Det kan man tvista om huruvida E innehöll ursprungligen en uråldrig historia parallellt med den som nu förvaras i Första Mosebok från J. Att det senare, som ingår i före Abrahams kapitel är inte konsekvent hela, speciellt inte kontot för den Flood, den fragment av en släktforskning av Seth, och andra delar tyder på att användning av traditioner, troligen babyloniska, som inte ursprungligen en del av J.

Legender.

JE, såvitt Genesis beträffar, måste betraktas som en sammanställning av berättelser som länge innan deras minskning till skriftlig form hade använts muntligen bland folket. Dessa berättelser delvis inte var av Canaanitish-hebreiskt ursprung. De representerar antisemitiska och kanske andra cyklar av populära och religiösa berättelser ( "Sagen") som uppkommit före differentieringen av semitiska familjen i Hebreerbrevet, araber, osv, eller, vandrar från den ena till den andra av de semitiska grupperna efter deras separation, kom till hebréerna från icke-semitiska folk, och därför spår av babyloniska, egyptiska, Phenician, arameiska och Ishmaelitish inflytande. Några av de berättelser bevara gamla lokala traditioner, centrerad i en uråldrig religiös helgedom, andra speglar lynne och uppvisar thecoloring av folk-sagor, berättelser, där födelsen och utvecklingen av civilisation och övergången från pastorala till jordbruket livet är representerade som tillväxten och utveckling av individer. Andra åter personifierar och typisk för de stora migrationsströmmarna av klaner och stammar, medan ytterligare andra är fällningen av stora religiösa förändringar (t.ex. mänskliga offer fördrivs av djur sådana). De förbindelser och samspel av stammarna, septs och familjer, baserade på ras släktskap eller geografiskt läge, och ibland uttrycksfulla ras och stam fiendskap och antipatier, är också cementerats i enskilda händelser. I allt detta finns det inte minsta spår av förkonstling. Denna process är spontan påstående av folk-själen ( "Volksseele"). Dessa traditioner är den spontana skapandet av populära tolkning av naturliga och historiska känslor och minnen av avlägsna händelser. Den historiska och teologiska tolkningar av livet, lag, sed och religion i dess institutioner bland alla män i en tid som denna form. Mythopeic tendens och fakulteten är universella. Förklaringar av namn som uppvisar tecken på att de uppkommit genom avsiktlig eftertanke, kanske är ensam konstgjord.

Sammanställning.

Naturligtvis, i samband med muntlig överföring dessa traditioner har ändrats i enlighet med de förändrade villkoren och religiösa övertygelser berättare. Sammanställts i en tid då litterära skicklighet hade bara börjat göra sig gällande, måste många cykler av patriarkala historia har varit aktuell i skriftlig form före samlingarna nu kännetecknas av kritiker som E och J. Kritik har i stor utsträckning förbisedd karaktär av både av dessa källor som sammanställningar. Det har varit alltför fri att titta på dem som arbetar för en omdömesgill LITTERATÖR och historiker. P kan vara av denna typ, men inte J och E. alltså någon teori om det litterära metod och karaktär antingen är tvungen att erkänna så många undantag att fördärva det grundläggande antagandet. I E finns drag (elaborations, personlig känsla) tillskrivs enbart till J, medan J, i sin tur är inte fri från egenarter E.

Heller R (redaktör, redigerare, eller diaskeuasts) gå mekaniskt, men den rent litterära dissekering på anatomiska linjer som påverkas av den högre kritiken skulle leda en att tro att han gjorde. Också han hade en själ. Han omarbetade sitt material i formar sin egen religiösa övertygelse. Den Midrashic Metoden tillkom innan den rabbinska ålder. Denna injektion av liv i de gamla traditionella material enhetlig sammanställning. P: s metod, med rätta betraktas som under teologisk avsikt ( "Tendenz"), var också att av R. Därför Genesis, trots compilatory karaktär av källor, många upprepningar och olika versioner av en och samma händelse, med överlappningar och utvikningar, gör om hela intrycket av ett sammanhållet arbete, som syftar till presentationen av en väl definierad syn på historien, dvs., val av Israels barn som representant exponenter för Yhwh relationer till Adams söner, ett urval gradvis till följd av avskaffandet av sidolinjer härstammar, liksom Israel, från den gemensamma progenitor Adam, den linje som går från Adam till Noa, Abraham, Jakob = Israel.

Senare tillägg.

Kapitel XIV. har ansetts vara ett senare tillägg, ohistoriskt och tillhör ingen av källorna. Ändå berättelsen innehåller gamla historiskt material. Informationen måste baseras på babyloniska konton (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung" s. 153, talar om en gammal tradition Jerusalem, och Dillmann, i sin kommentar, med en Canaanitish tradition, se Eliezer), den litterära stilen är exakt , ange några exakta kronologiska data, så skulle en professionell historiker. Syftet med kontot är att förhärliga Abraham. Varför det har hävdats att detta kapitel förråder anda senare judendomen. Kapitel xlix., Är välsignelsen av Jacob, också ett tillägg, men det är från senare hälften av perioden av domare (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). teorin om att patriarkerna i synnerhet, och de andra gestalterna av Genesis företräda gamla, astrala gudar, men återigen öka i en mycket lärd utläggning av Stucken (" Astral Mythen "), har nu allmänt abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'