John the Baptist

Allmän information

John the Baptist var föregångare till Jesus. Han var son till Zacharias och Elisabet, båda av prästerlig härkomst (Lukas 1:5-25, 56-58). Han levde som en nasir i öknen (Luk 1:15, Matt 11:12-14,18). Han började sin mission sidan Jordan i den 15: e året av Tiberius Caesar (Luk 3:1-3). Han predikade dop av omvändelse som förberedelse för Messias ankomst (Lukas 3:4-14). Döpte Jesus (Matt 3:13-17, Mark 1:9,10, Luk 3:21, Joh 1:32) . Han vittnade om Jesus som Messias (Joh 1:24-42). Han var fängslad och dödad av Herodes Antipas (Matt 14:6-12, Mark 6:17-28). Han fick beröm av Jesus (Matt 11:7-14, Luk 7:24-28). Lärjungarna var lojala mot honom långt efter hans död (Apg 18:25).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
John the Baptist Avancerad information

John the Baptist var son till Sakarja, prästen, och Elizabeth (även av prästerlig härkomst och en släkting till Maria, Jesu mor). Born in the hill country Juda, hans födelse har förutsagts av en ängel (Luk 1:11 ff.), Han tillbringade sina första år i öknen i Judéen (Luk 1:80). Sin offentliga verksamhet började i det femtonde året av kejsar Tiberius (ca. AD 27) när han plötsligt dök upp i vildmarken.

Evangelierna ser på John som uppfyllelsen av Elia redivivus förväntningar, både för att tillkännage ängel (Luk 1:17) och Jesus (Mark 9:11-13) uttryckligen lärde det. Dessutom Johns dräkt ett "plagg av kamelhår och läder bälte runt midjan" (Matt 3:4) var jämförbar med klänningen Elias (II Kings 1:8). Även Johannes själv förnekade denna identifikation (Joh 1:21-25), medger endast att vara Jesajas "röst i öknen" (Joh 1:23), kan det vara så att han skulle avstå från den populära hopp för den bokstavliga uppståndelse Elia accepterar bara uppfyllelsen av hans ande och kraft. Även detta var ett uttryckligt löfte om ängeln.

John's budskap hade en dubbel vikt: (1) förestående utseende messianska riket, och (2) det akuta behovet av ånger att förbereda sig för denna händelse (Matt 3:2). I sann profetiska sätt hans uppfattning om vilken typ av riket var inte av den populära sinne, och därmed var en bra förberedelse för Kristus. Massorna förväntade sig att "Herrens dag" vara lycka för hela Israel, basera sina hopp på ras överväganden. Johannes förkunnade att riket skulle bli en regel om rättfärdighet, ärvde endast av dem som ställde ut rättfärdighet genom det sätt de levde. Därmed hans budskap om ånger riktades särskilt till Judisk, för Gud skulle rensa Israel och världen (Matt 3:7-12). När Jesus visade sig på scenen John roll som föregångare avslutades i sitt personliga vittnesbörd till det faktum att Jesus Messias (Joh. 1:29).

Dopet John kompletterat hans förberedande uppgift. I sin grundläggande känsla det var en symbolisk handling för rengöring bort från synd, och åtföljdes således av ånger. So Matt. 3:6 säger, "och de döptes av honom i floden Jordan medan bekände fullt (exomologoumenoi) deras synder." Men i dess vidaste mening var det en eskatologisk handling förbereda en för införsel till messianska riket. Alltså när fariséerna och sadduceerna kom till dopet, säger John, "som varnade dig för att fly bilda den kommande vreden?" (Matt 3:7). Josephus berättelse om Johannes dop (Antiquities xviii.5.2) står i strid med detta, vilket tyder på att dess syfte var att ge en kroppslig rening för att motsvara en redan uppnåtts aktiv förändring. Den historiska bakgrunden till Johannes dop förmodligen judiska proselyt dop, med John understryker detta att både Judisk och ofrälse var ceremoniellt oren så långt det är den sanna Guds folk var oroliga. Jesus döptes av Johannes (Matt. 3:13-15) skall förklaras inte som ett tecken på att Jesus behövde omvändelse, utan snarare att genom denna handling han identifiera sig med människorna i det skäl att Guds rike.

Det har länge varit känt att Johannes var en gång i samband med Essenes, på grund av sin asketiska vanor och sitt läge nära chefen lösning av sekt. Detta har fått större möjlighet av de erkända släktskapet mellan John och Döda havet Scroll (Qumran) sekt, en Essenish grupp som bodde på den nordvästra stranden av Döda havet. Denna förbindelse är säkert möjligt, för både John och Qumran sekten bott i öknen i Judéen, båda var av ett prästerligt karaktär, både som vikt vid dopet som ett tecken på aktiv clensing, båda var asketiska, både tänkte i termer av överhängande dom och båda åberopas Isa. 40:3 vid myndigheten för sitt uppdrag i livet. Men även om John kan ha påverkats av sekt i början av hans liv, hans mission var betydligt större. John roll var i huvudsak profetiska, sektens var esoteriska. John en offentlig uppmaning till ånger, sekten tillbaka till öknen. John proklamerade en utställning av ånger i verksamheterna i vanliga livet, sekt krävs lämnas till stelhet sin asketiskt liv. John redogjorde Messias, den sekt som fortfarande väntade på sin manifestation.

John's uppsägning av Herodes Antipas efter hans äktenskap var orsaken till hans död genom halshuggning (Matt 14:1-12). Josephus berättar att detta skedde vid fästningen Machaerus nära Döda havet. The Mandaeans påverkades av John, för han spelar en stor roll i deras skrifter. Detta samband kan ha kommit igenom Johannes lärjungar, som funnits i minst tjugofem år efter Johans död (Apg 18:25, 19:3).

RB Laurin
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
CH Kraeling, John the Baptist, J. Thomas, Le mouvement Baptiste en Palestine et Syrien, A. Plummer, Evangelium enligt Matteus, 30-31, M. Burrows, mer ljus på Dödahavsrullarna, W. Wink, John the Baptist i evangeliet Tradition; FF Bruce, NT History, E. Barnwell, "The Baptist i tidig kristen tradition," NTS 18:95 ff.; CHH Scobie, John the Baptist.


John the Baptist

Avancerad information

Den "föregångare till vår Herre." Vi har dock fragmentarisk och ofullständig redovisning av honom i evangelierna. Han var av prästerlig härkomst. Hans far, Zacharias, var en präst under Abia (1 Chr. 24:10), och hans mor, Elisabeth, var dotter till Aron (Luk 1:5). Uppdrag John var föremål för profetian (Matt 3:3; Jes. 40:3, Mal. 3:1). Hans födelse, som ägde rum sex månader före det att Jesus hade förutsagt av en ängel. Zacharias, berövade förmågan att tala som ett tecken på Guds sanning och en tillrättavisning av sin egen misstro med hänvisning till födelsen av hans son, hade talförmåga återställas till honom när han omskärelse (Luk 1:64) . Efter denna något mer är inspelade av honom i trettio år än vad som anges i Lukas 1:80. John var en nasir från hans födelse (Luk 1:15; Num. 6:1-12).

Han tillbringade sina första år i den bergiga trakt Juda ligger mellan Jerusalem och Döda havet (Matt 3:1-12). Slutligen kom han ut i det offentliga livet, och stora skaror från "alla håll" var attraherad av honom. Summan av hans predikan var nödvändigheten av omvändelse. Han fördömde sadduceerna och fariséerna som en "generation av huggormar," och varnade dem om dårskap lita till externa privilegier (Luk 3:8). "Som en predikant, Johan var mycket konkreta och diskriminerande. Egenkärlek och girighet var den gängse folkets synder i stort. På dem därför ålade han välgörenhet och hänsyn till andra. De publikaner han varnade för utpressning, soldaterna mot brottslighet och plundra. " Sin lära och lefnadssätt väckte hela södra Palestina, och folk från alla håll strömmade till platsen där han var, på stranden av Jordan. Där han döpte tusentals till omvändelse.

Ryktet om John nått öron Jesus i Nasaret (Matt 3:5), och han kom från Galileen till Jordanien för att döpas av Johannes, om den särskilda motiveringen att det blev honom att "uppfylla all rättfärdighet" (3: 15 ). John's särskilt kansli upphörde i och med Jesu dop, som nu måste "öka när kungen kommer till hans rike. Han fortsatte dock för en stund att bära vittnesbörd om Messias Jesus. Han pekade ut honom till hans lärjungar och sade: "Se Guds lamm." sin offentliga verksamhet var plötsligt (efter ca sex månader förmodligen) slutförhandlas genom att han är kastad i fängelse av Herodes, som han ovett för synden att ha tagit till sig hustrun till sin bror Philip (Luk 3:19). Han var instängd i slottet Machaerus (qv), en fästning på den sydligaste änden av Peraea, 9 miles öster om Döda havet, och här var han halshuggen. Lärjungarna, som har sänt huvudlösa kroppen till graven, gick och sade Jesus till alla som hade inträffat (Matt 14:3-12). Johans död inträffade tydligen strax före tredje påsken vår Herres mission. Vår Herre själv vittnat om att han var en "brännande och ett skinande ljus "(Joh 5:35).

(Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist dop

Avancerad information

Johannes dop var inte kristna dopet, inte heller var det som bedrevs av lärjungarna tidigare till vår Herrens korsfästelse. Dittills Nya testamentet ekonomin inte fanns. Johannes dop skyldig sina undersåtar till omvändelse, och inte tron på Kristus. Det gavs inte i namn av treenigheten, och de som Johannes döpte var rebaptized av Paul (Apg 18:24, 19:7).

(Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist's dop

Avancerad information

Kristus var tvungen att vara formellt invigdes i offentliga fullgörandet av hans kontor. För detta ändamål kom han till John, som var företrädare för lagen och profeterna, att av honom att han skulle kunna införas i hans kontor, och kan därför vara allmänt erkänd som Messias vars ankomst profetiorna och typer hade för många åldrar bäras vittne. John vägrade först att ge sitt dop om Kristus, för han förstod inte vad han hade att göra med "dop av omvändelse." Men Kristus sade, "" Suffer det vara så nu, "nu som passar till mitt tillstånd av förödmjukelse, mitt tillstånd som avbytare i rummet av syndare." Hans mottagning av dopet inte var nödvändigt för egen räkning.

Det var en frivillig handling, samma som hans handling att bli förkroppsligad. Men om det arbete han anställts för att utföra skulle vara färdigt, sedan det blev honom att ta på honom liknade en syndare, och för att uppfylla all rättfärdighet (Matt 3:15). Den officiella plikt Kristus och syndfria Kristi person skall kunna urskiljas. Det var i denna egenskap, att han fram till dopet. Att komma till John vår Herre gott som sade: "Även utan synd och utan personlig skamfläck, men i min offentliga eller officiell egenskap Skickat av Gud, jag står i rummet för många, och ta med mig världens synd, som jag försoningen. " Kristus gjordes inte under lagen för egen räkning. Det var som säkerhet för sitt folk, en position som han spontant förutsätts. Administrationen av riten i dopet var också en symbol för dopet av lidande för honom i den officiella kapacitet (Luk 12:50). I vilket framstår han i därför avsedda verkan eller helgade sig till arbetet med att uppfylla all rättfärdighet.

(Easton illustrerad ordbok)


John the Baptist

Jewish Viewpoint Information

Essene helgon och predikant, blomstrade mellan 20 och 30 CE, föregångare till Jesus från Nasaret och upphovsman till den kristna rörelsen. Hans liv och Josephus karaktär ( "Ant." Xviii. 5, § 2) säger:

"Han var en god människa [comp. Ib. 1, § 5], som förmanade judar att utöva avhållsamhet [ἀρετὴν =" fariseiska dygd "=" perishut ", comp." BJ "ii. 8, § 2], bly ett liv i rättfärdighet mot varandra och fromhet [εὐσέβειαν = "religiös hängivenhet"] mot Gud, och sedan gå med honom i riten att bada [dop], ty, sade han, alltså skulle dop vara acceptabelt för honom [Gud] if de skulle använda det inte bara för att lägga undan vissa synder [comp. II. Sam. xi. 4] eller i fråga om proselyter [se Soṭah 12b, comp. Mos R. i.], men för att helga kroppen efter själen hade dessförinnan varit grundligt renas genom rättfärdighet. Folk flockades i skaror till honom, rörs av sina adresser. kung Herodes Antipas, som fruktade att icke stort inflytande Johannes hade över folket kan användas av honom att ta ett uppror skickade honom till fästningen Macherus som en fånge, och hade honom dödad.

"Folket i sin indignation över denna avskyvärda handling såg i den förstörelse som kom strax därefter på armé Herodes ett Guds straff."

Legend of Birth.

John the Baptist blev föremål för en legendarisk berättelse ingår i Lukas i. 5-25, 57-80, och iii. 1-20, enligt vilket han var son till Zacharias, en präst av den del av Abia, och Elisabeth, även av prästerlig härkomst och född i ålderdomen. Ängeln Gabriel meddelade John födelse till Zacharias medan präst stod vid altaret erbjuda rökelse, och sa till honom att det här barnet skulle bli en nasir för livet ( "nezir 'olam" Nazir i. 2), fylld av den helige Ande ifrån sin moders liv, skulle han uppmanas att konvertera Israels barn till Gud, och med kraften hos Elias skulle kunna förvandla fädernas hjärtan till barnen medan du förbereder människor för Herren (Mal. III. 24 [AV IV. 6]). Zacharias, tvekar att tro budskapet, blev stum, och hans mun öppnades igen först efter barnets födelse, då vid omskärelsen ett namn man ville ge honom, då han svarade samtidigt med sin hustru att han skulle kallas "John", som ängeln hade förutsagt. Zacharias, fylld av den helige Ande, välsignade Gud för inlösen av Israels folk ur handen på deras fiender (romarna) genom Davids hus (en messiansk tanke helt i strid med Nya Testamentet befruktningen), och förutspådde att barnet John bör kallas "profeten av de högsta," en som skulle visa hur frälsning bör erhållas genom syndernas förlåtelse (genom dopet, comp. Midr. Toppdomänen. till PS. CI. 76), för att genom honom ett ljus uppifrån skulle föras till "dem som sitter i mörker."

John förblev gömd i öknen fram i det femtonde året av Tiberius, kom Guds ord till honom, och han steg fram och sade i ord Isa. XL. 2-5: "Omvänd er, ty himmelriket är nära" (Matt. III. 2), och predika för folket att genomgå dop i ånger för förlåtelse för sina synder, och i stället för att förlita sig på värdet av sin fader Abraham som hycklare ( "brokiga huggormar", se Hypocrisy), att förbereda för den kommande dagen för domen och glödande vrede genom frukter av rättfärdighet, dela sina rockar och kött med dem som hade ingen. Till publikaner även han predikade samma, säger åt dem att exakt ingen moretaxes än de som föreskrivs, att de soldater han förklarade att de skulle avstå från våld och förtal (som informatörer) och vara nöjd med sin lön. (Predikan av John the Baptist ges här är givetvis original med honom, och liknar en av Jesus, Matt. Xii. 33-34, xxiii. 33, är baserad på detta.) På frågan om han var Messias, svarade han att med hans dop av omvändelse han skulle bara förbereda människor för den tid när Messias skulle komma som en domare för att döpa dem med eld, för att sålla dem och bränna vetet med eld outsläcklig (elden i Gehenna, comp. Sibyllines, iii. 286 , Enok, xlv. 3, lv. 4, lxi. 8)-en föreställning om Messias som är vitt skilda från den som såg Messias i Jesus.

Bland de många som kom till Jordanien för att genomgå riten av dop som svar på uppmaningen till John, var Jesus från Nasaret, och det inflytande åstadkommit genom honom skapades en ny epok i dessa kretsar, bland som kristendomen uppstod, så att hädanefter hela livsverk av John the Baptist fick en ny innebörd, som i sin Messianska förväntningar han hade Jesus ser som den sanne Messias (se Matt. iii. 14, John I. 26-36).

Hans utseende.

John the Baptist betraktades av många som en stor profet (Matt. xiv. 5, Mark xi. 32). Hans kraftfulla vädjan (se Matt. Xi. 12) och hela hans utseende påminde folket med våld av profeten Elia, "han bar kläder av kamelhår och skinn bälte om sina länder, och hans mat var gräshoppor och vild honung" ( Matt. iii. 4, comp. xi. 7-8). Han ställde sig nära några vatten-fontän att döpa folket, på Bethabara (John I. 28) eller Aenon (Johan III. 23). Medan han "predikade bra budskap till folket" (Luk III. 18), som meddelade dem att inlösen var för handen, gjorde han sina lärjungar förbereda sig genom att fasta (Matt ix. 14, xi. 18, och parallella passager). Bönen han undervisade sina lärjungar var förmodligen liknande den så kallade Herrens Bön (Luke xi. 1). John, Men det väckte vrede kung Herodes för i sina adresser han förebrådde konungen för att ha gift Herodias, hans bror Filip hustru, och för allt det onda saker han gjort. Herodes skickade därför honom och sätta honom i fängelse. Det var under tiden i fängelset som John Heard av arbetet predika eller läkning ske genom Jesus (Matt. xi. 2-19, Luk vii. 18-35). Herodes var rädd för de många och inte skulle ställa John till döden, men Herodias, säger legenden (Matt. xiv. 6, Mark VI. 19 ff.) Hade plottade hämnd, och när den Herodes födelsedag fest gavs i som Herodias 'dotter ingratiated sig i hans ynnest genom sin dans, hon, på inrådan av sin mor bad att chefen för John the Baptist få henne på en laddare, och de grymma framställning beviljades. Johannes 'lärjungar kom och begravdes hans kropp.

Inflytande och makt John fortsatte efter hans död, och hans rykte var inte skyms av det av Jesus, som fattades av Herodes vara John uppstånden från de döda (Matt xiv. 1-2 och parallella passager). Hans undervisning om rättfärdighet (Matt xxi. 32) och hans dop (Luk vii. 29) skapat en rörelse som på intet sätt slutade med utseendet på Jesus. Det var många som, liksom Apollos i Alexandria i Efesos, predikade bara dopet av Johannes och deras lilla band successivt samman till kristendomen (Apg xviii. 25, xix. 1-7). Några av lärjungarna av John lade sin herre över Jesus. John hade trettio apostlar, varav Simon Magus påstås vara chef (Clementine, Erkännanden, i. 60, II. 8, fortsatte ib. Predikningar, ii. 23). Utan tvivel längs Jordanien det arbete som påbörjats av John the Baptist av hans lärjungar, och senare Mandæans, även kallad "Sabians" (från "Zaba '" = "döpa") och "kristna enligt John," behållit många traditioner om honom (se Brandt, "Die Mandäische Religion," pp . 137, 218, 228, "Mandäer," i Herzog-Hauck, "Real-Encyc.").

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv Johannes der Täufer (där hela litteraturen ges), Soltau, i Vierteljahrschrift für Bibelkunde 1903, pp. 37 et seq.K.


St John the Baptist

Katolsk information

De viktigaste källorna för information om liv och Ministry of St John the Baptist är de kanoniska evangelierna. Av dessa Lukas är den mest kompletta, med så han gör underbara omständigheterna kring födelsen av föregångaren och objekt på sin mission och död. St Matteus evangelium står i nära relation med den i Lukas, så långt som John's offentliga verksamhet är berörda, men innehåller ingenting i förhållande till hans tidiga liv. Från Markusplatsen, vars hänsyn Precursor liv är mycket magert, inga nya detalj kan samlas. Slutligen har den fjärde evangeliet denna specialfunktion, att det ger vittnesbörd Johannes efter Frälsarens dop. Förutom de uppgifter som lämnats av dessa skrifter, passerar allusioner uppstå i sådana passager som Apg 13:24, 19:1-6, men dessa är få och bära i ämnet endast indirekt. Till ovanstående bör tilläggas att Josephus berättar i sin judiska Antiquities (XVIII, v, 2), men man ska komma ihåg att han är bedrövligt ojämn i sitt datum, fel i egennamn, och verkar ordna fakta enligt sin egen politiska åsikter, men hans dom av John, också vad han berättar om Precursor popularitet, tillsammans med några detaljer av mindre betydelse, är värda historikern uppmärksamhet. Detsamma kan inte sägas om de apokryfiska evangelierna, eftersom den knapphändiga information som de ger av föregångaren är antingen kopieras från den kanoniska evangelierna (och att dessa kan lägga till någon myndighet), eller så är en massa sysslolösa påfund.

Zachary, far till John the Baptist, var präst under Abia, den åttonde av de tjugofyra kurser i vilka prästerna var indelade (1 Krönikeboken 24:7-19), Elizabeth, föregångaren mor, "var dotter till Aaron ", enligt Lukas (1:5), samma evangelisten, några verser längre fram (1:36), kallar henne för" kusin "(syggenis) av Mary. Dessa två uttalanden verkar vara motstridiga, hur kommer det att förfrågan har en kusin till den heliga jungfrun vara "av döttrarna till Aaron"? Problemet kan lösas genom att anta behandlingen ges i en gammal persisk version, där vi finner "moster" (metradelphe) i stället för "kusin".

En något liknande förklaring, troligen lånat från vissa apokryfiska skrift, och kanske korrekt, ges av St Hippolytos (i Nicephor., II, III). Enligt honom hade Mathan tre döttrar: Mary, Soba, och Ann. Maria, den äldsta, gifte sig med en man i Betlehem och var mor till Salome, Soba gift i Betlehem också, men en "son till Levi", med vilken hon hade Elizabeth; Ann gift från Galileen (Joachim) och födde Maria, Moder Gud. Således Salome, Elizabeth, och jungfru var kusiner, och Elizabeth, dotter till Aron "på hennes fars sida, var på sin mors sida, kusin till Maria. Zachary hem är utsedda bara på ett luddigt sätt av St Luke: det var "en stad i Juda", "i hill-land" (I, 39). RLAND, förespråkar obefogade antagandet att Juda kan vara en felstavning av namnet, föreslagit att läsa i dess ställe Jutta (Josua 15:55, 21:16, DV, Jota, Jeta), ett prästerligt stad söder om Hebron. Men präster inte alltid leva i prästerliga städer (Mathathias hem var Modin, Simon Machabeus's på Gaza). En tradition, som kan spåras tillbaka till tiden före korstågen, pekar på den lilla staden Ain-Karim, fem miles sydväst om Jerusalem.

Födelsen av Precursor tillkännagavs i ett slående sätt. Zachary och Elizabeth, som vi lär oss från St Luke ", båda var strax före Gud, vandrar i alla buden och motiveringarna för Herren utan att skuldbelägga dem och de hade ingen son, för att Elisabet var ofruktsam" (I, 6-7 ). Länge de hade bett att föreningen kan vara välsignade med avkomma, men nu när "de båda åren komna", bar förebråelse av ofruktbarhet tungt på dem. "Och det hände sig, då han avrättades den prästerliga funktionen i den ordning han naturligtvis inför Gud, enligt bruket av den prästerliga ämbete, var det hans lott att erbjuda rökelse, gå in i Herrens tempel. Och alla många människor bad utan, vid tiden för rökelse. Och det visade sig för honom en Herrens ängel, stående på högra sidan av altaret av rökelse. Och Zachary se honom, var bekymrad, och fruktan föll över honom. Men ängeln sade till honom: Var inte rädda, Zachary, för din bön är hörd, och de hustru Elisabet skall bära dig en son, och du skall ge honom namnet John: och du skall ha glädje och fröjd, och många skola glädja sig över hans Nativity. Ty han skall bli stor inför Herren, och får dricka vin eller starka drycker, och han skall fyllas med den helige Ande, även från moderlivet. Och han skall konvertera många av Israels barn till Herren deras Gud. Och han skall gå före honom i ande och kraft Elias, att han kan stänga av fädernas hjärtan åt barnen och skeptisk till klokhet bara att förbereda sig till Herren en perfekt människor "(i , 8-17). Som Zachary var långsamma i att tro detta häpnadsväckande prognos, ängeln, gjorde sig känd för honom, meddelade att, som straff för sin misstro, skulle han bli slagen med stumhet tills löftet var uppfyllt. "Och det hände sig, efter dagar av sitt ämbete har förverkligats, avvek han till sitt eget hus. Och efter dessa dagar, Elizabeth hustrun blev havande och gömde sig fem månader" (I, 23-24). Nu under den sjätte månaden, hade bebådelsen ägt rum, och som Maria hade hört från ängeln det faktum att hennes kusins bli gravid, gick hon "skynda" för att gratulera henne. "Och det hände sig, att när Elisabet hörde hälsningsfras Maria, hoppade barnet" - fyllda, liksom modern, med den helige Ande - "för glädje i sitt sköte", som för att bekräfta närvaron av hans Lord. Därefter skedde det profetiska yttrandet av en ängel att barnet ska "fyllas med den helige Ande och med från moderlivet". Nu eftersom närvaron av någon synd allt som är oförenligt med den inneboende den Helige Ande i själen, framgår det att i denna stund John rensades ur fläcken om arvsynden. När "Elizabeth's full tid levereras var kommen... Hon födde en son" (I, 57), och "den åttonde dagen kom de för att omskära barnet, och de kallade honom vid hans faders namn Zachary. Och hans mamma svara, säger: Inte så, men han skall heta Johannes. Och de sade till henne: Det finns inget av din släkt som kallas med detta namn. Och de gjorde tecken till sin far, hur han skulle ha kallat honom. Och krävande skrivbord, skrev han, säger John är hans namn. Och alla undrade "(I, 59-63). De var inte medvetna om att inget bättre namn kan användas (John, hebreiska, Johanan, dvs "Jahweh Hath barmhärtighet") till honom som hans far förutsagt, var att "gå före inför Herren att förbereda sitt sätt, att ge kunskap om frälsning för sitt folk, åt förlåtelse för sina synder genom tarmen av barmhärtighet vår Gud "(I, 76 - 78). Dessutom, alla dessa händelser, nämligen, ett barn som fötts av ett äldre par, Zachary plötsliga stumhet, hans lika plötsliga återvinning av tal, hans häpnadsväckande yttrande, kan med rätta slå med förundran i den sammansatta grannar, de knappast kunde hjälpa frågar: "Vilken en, tror ni, skall detta barn vara? " (I, 66).

När det gäller tidpunkten för födelsen av John the Baptist, ingenting kan sägas med säkerhet. Evangelium föreslår att Precursor föddes omkring sex månader före Kristus, men det år Kristi Nativity har hittills inte konstaterats. Inte heller är det något visst över säsongens Kristi födelse, för det är väl känt att tilldelning av fest julen till den tjugofemte december inte är grundad på historiska bevis, men möjligen föreslår endast astronomiska faktorer, även kanske utläsas astronomico-teologiska reasonings. Dessutom kan inga beräkningar baseras på den tid på året då under Abia tjänstgjorde i templet, eftersom var och en av de tjugofyra kurser för prästerna hade två varv per år. Av Johns tidiga liv Lukas tala om för oss endast att "barnet växte och stärktes i anden, och var i öknen, ända fram till sin manifestation till Israel" (I, 80). Ska vi be just när föregångaren gick ut i öknen, en gammal tradition upprepades av Paul Warnefried (Paul diakonen), i psalmen, "Ut queant laxis", består till ära för helgonet, ger ett svar knappast mer bestämd än uttalande av evangeliet: "Antra deserti teneris sub annis... petiit..." Andra författare, men tyckte att de visste bättre. Till exempel trodde Petrus av Alexandria Johannes togs i öknen för att undkomma vrede Herodes, som, om vi får tro rapporten var driven av rädsla för att förlora sitt rike för att söka liv föregångaren, precis som Han var senare, att begära att den nyfödda Frälsare. Det lades också till att Herodes på kontot hade Zachary dödas mellan templet och altaret, eftersom han hade förutsagt ankomsten av Messias (Baron., "Annal. Apparat.", N. 53). Dessa är värdelösa legender länge sedan märkt av Hieronymus som "apocryphorum somnia".

Förbigående, då med Lukas, under en period av cirka trettio år kommer vi fram vad som kan anses början av offentliga verksamhet i St John (se BIBLISK KRONOLOGI). Fram till detta hade han ledde i öknen liv en anakoret, nu kommer han ut för att leverera sitt budskap till världen. "Under femtonde året av kejsar Tiberius... Ett ord från Herren gjordes åt John, son Zachary, i öknen. Och han kom in i landets alla om Jordan, predikan" (Luk 3: 1-3), inte klädd i mjuka plagg i en hovman (Matt 11:8, Luk 7:24), men i sådana "av kamelhår och läder bälte om sina länder", och "hans kött" -- han såg ut som om han kom varken äta eller dricka (Matt 11:18, Luk 7:33) - "var gräshoppor och vild honung" (Matteus 3:4; Mark 1:6), hela hans ansikte, långt från att föreslå att Tanken på en vass skakas av vinden (Matt 11:7, Luk 7:24), som visar sig oförskräckt beständighet. Några skeptisk Scoffers låtsades vara upprörd: "Han är besatt av en djävul" (Matt 11:18). Ändå gick "Jerusalem och hela Judeen och hela landet om Jordan" (Matt 3:5), som genom sin starka och vinnande personlighet, ut till honom, åtstramning av sitt liv lagt enormt med vikten på hans ord, ty enkla folk, var han verkligen en profet (Matteus 11:9; jfr. Lukas 1:76, 77). "Göra bot, ty himmelriket är nära" (Matt 3:2), så var bördan av hans undervisning. Män i alla förhållanden flockades runt honom.

Fariséer och Sadduceerna var där, och de amerikanska kanske av nyfikenhet och skepsis, fd väntar möjligen ett ord av beröm för sin mångfaldiga seder och bruk, och alla, förmodligen, mer angelägen att se vilken av de konkurrerande sekter nya profeten skulle rekommendera än söka instruktion. Men Johannes blottläggas deras hyckleri. Drawing hans liknelser från den omgivande landskap och även efter Oriental mode, som använder sig av en ordlek (abanimbanium), for han sin stolthet med denna välförtjänt kritik: "Ni kull med huggormar, vem har ju uppenbarat dig att fly från den kommande vreden? frambringa sådan frukt värd botgöring. Och tänk inte säga inom er, Vi har Abraham till vår far. Jag säger er att Gud kan dessa stenar för att uppväcka barn åt Abraham. För nu yxa som till roten på träden. Varje träd därför att det gör inte ge god frukt skall skäras ner och kastas i elden "(Matt 3:7-10, Luk 3:7-9). Det stod klart något måste göras. Männen av god vilja bland åhörarna frågade: "Vad ska vi göra?" (Förmodligen någon var rik och, enligt bruket av människor i sådana omständigheter, var klädda i två tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). "Och han svarar, sade till dem: Den som har två lager, låt honom ge den som har inget, och den som har kött, låt honom då göra på samma sätt" (Luk 3:11). Vissa var publikaner, på dem han uppmanade inte exakt mer än graden av skatt fastställs genom lag (Luk 3:13). Till soldaterna (förmodligen judiska poliser) han rekommenderas att inte göra våld på någon människa, eller falskt att säga upp någon, och vara nöjd med sin lön (Luk 3:14). Med andra ord, varnade han dem mot litar på sina nationella privilegier han inte tolerera grundsatserna för en sekt, inte heller han förespråkar avkall på sin vanliga tillstånd av livet, men trohet och ärlighet i uppfyllelsen av sina skyldigheter, och ödmjuk bekännelse av sina synder.

För att bekräfta de goda dispositioner av sina lyssnare, döpt Johannes dem i Jordanien, "säger att dopet var bra, inte så mycket att befria en från vissa synder [jfr. St Thomas," Summ. Theol. ", III, A. XXXVIII, a. 2 och 3] för att rena kroppen, själen som redan renat från orenheter genom rättvisa" (Josephus, "Antiq.", XVIII, vii). Denna del av hans departement, mer än något annat, väckte allmän uppmärksamhet i sådan utsträckning att han öknamnet "Döparen" (dvs. döparen) även under sin livstid (genom Kristus, Matteus 11:11; av sina egna elever, Luke 7 : 20; av Herodes, Matteus 14:2; av Herodias, Matteus 14:3). Fortfarande sin rätt att döpa ifrågasattes av vissa (Joh 1:25), fariséerna och advokater vägrade att följa denna ceremoni, på den grund att dopet, som en förberedelse för Guds rike, var bara anslutas med Messias ( Hesekiel 36:25; Sakarja 13:1, etc.), Elias, och profeten talas om i Femte Mosebok 18:15. Johans svar var att han var gudomligt "skickades till döpa med vatten" (Joh 1:33), att detta senare, vår frälsare vittnade, när, som svar till fariséerna försöker snärja honom, förklarade han underförstått att Johannes dop var från himlen (Mark 11:30). Även döper, John, så att folk kanske tror "att han kanske kunde vara Kristus" (Luk 3:15), inte undgå att insistera på att han bara var en föregångare mission: "Jag verkligen döpa er med vatten, men det får komma en starkare än jag, de latchet vars skor jag är inte värdig att lösa: Han skall döpa er med helig ande och eld vars fläkt är i hans hand och han skall rensa sin våning, och kommer att samla vetet i sin lada, men agnarna skall han bränna med outsläcklig eld "(Luk 3:16, 17). Oavsett John kan ha menat med detta dop "med elden", han, under alla omständigheter i detta uttalande tydligt definierade sitt förhållande till det som kommer. Här blir det inte fel att röra på scenen av föregångaren mission. Platsen bör eftersträvas i den del av Jordandalen (Luk 3:3) som kallas öknen (Mark 1:4). Två platser som nämns i den fjärde evangeliet i detta sammanhang: Bethania (Joh 1:28) och Ennon (AV Aenon, John 3:23). Vad Bethania bör läsa Bethabara, först från Origenes, kasseras, men Alexandrine lärd kanske var mindre fel i att föreslå andra behandlingen Bethara, möjligen en grekisk form av Betharan, i varje fall måste området i fråga tittade på "bortom Jordan" (Joh 1:28). Det andra Ennon, "nära Salim" (Joh 3:23), var det allra nordligaste punkten i Madaba mosaik kartan, beskrivs i Eusebius's "onomasticon" som är åtta miles söder om Scythopolis (Beisan), och bör eftersträvas förmodligen på Ed-Deir eller El-Ftur, på kort avstånd från Jordanien (Lagrange, i "Revue Biblique", IV, 1895, pp. 502-05). Dessutom en lång tradition, spåras tillbaka till AD 333, associerar verksamhet föregångaren, särskilt dopet av Herren, med omgivningen i Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).

Föregångaren hade predikat och döpa en tid (hur länge är inte känt), när Jesus kom från Galileen till Jordanien, att döpas av honom. Varför, kan man fråga sig, skulle han "som gjorde det ingen synd" ( 1 Pet 2:22) söka Johns "dop av botgöring för syndernas förlåtelse" (Luk 3:3)? Fäderna av kyrkan svara på ett mycket lämpligt att detta var vid förutbestämda av Fadern när Jesus bör ta sig till världen som Guds son, och sedan igen genom att förelägga den, Jesus sanktionerat dopet av Johannes. Men John stannade honom och sade: Jag borde döpas av dig, och comest du till mig? "(Matt 3:14). Dessa ord, vilket innebär, som de gör, att Johannes visste Jesus, är skenbar konflikt med ett senare uttalande av John registreras i det fjärde evangeliet: "Jag kände honom inte" (Joh 1:33). De flesta tolkar detta som att Precursor hade någon antydan till Jesus är Messias, de överlåta detta som anledningen till John vägrade först att döpa honom, men de himmelska manifestationen hade en liten stund senare hade denna antydan till perfekta kunskaper. "Och Jesus svarar, sade till honom: Suffer det vara så nu. På så det anstår oss att uppfylla alla rättvisa. Och han åsamkats honom. Jesus bli döpt, genast kom ut från vatten-och lo, öppnades himlen till honom... Och se, en röst från himlen som sade: Detta är min älskade Son, i vilken jag har funnit behag "(Matt 3:15-17).

Efter detta dop, när Jesus predikade genom städerna Galiléen, gå till Judeen bara sporadiskt för högtidsdagar, fortsatte John sin mission i dalen i Jordanien. Det var vid denna tid som "judarna sände från Jerusalem präster och leviter för honom, fråga honom: Vem är du? Och han bekände och förnekade inte, och han bekände: Jag är inte Messias. Och de frågade honom: Vad då? Är du Elias? Och han sade: Jag är inte. Är du profeten? Och han svarade: Nej De sa därför till honom: Vem är du, att vi kan ge ett svar till dem som har skickat oss? Vad säger du om dig? Han sa: Jag är rösten av en som ropar i öknen, gör raka vägen för Herren, som sade profeten Isaias "(Joh 1:19-23). John förnekade han var Elias, som judarna letade efter (Matt 17:10, Mark 9:10). Inte heller Jesus erkänna det, även om hans ord till sina lärjungar vid en första anblick tycks peka på det sättet, "Elias verkligen skall komma och återupprätta allt. Men jag säger er, att Elias redan har kommit" (Matt 17:11; Mark 9:11-12). St Matthew anteckningar "lärjungarna förstod att han hade talat med dem om John the Baptist" (Matt 17:13). Det var lika som att säga, "Elias är inte att komma i köttet." Men att tala om John innan myllret Jesus gjorde det klart att han heter John Elias bildligt: "Om du kommer att få det, han är Elias som skulle komma. Den som har öron att höra, han höre" (Matt 11 : 14, 15). Detta hade kunnat förutses av den ängel när tillkännage Johns födelse till Zachary, förutsade han att barnet skulle gå före Herren "i ande och kraft Elias" (Luk 1:17). "Nästa dag, Johannes såg Jesus komma till honom och han säger: Se Guds lamm, se honom som tager bort världens synd. Det är han som jag sade: Efter mig att det kommer, en man, som är att föredra innan mig eftersom han var före mig... att han kan bli manifesterad i Israel, därför är jag kommit döper med vatten .. .. Och jag kände honom inte, men han som har sänt mig att döpa med vatten, sa till mig : han på vem du skall se anden fallande, och resterande på honom, han är den som baptizeth med den helige Ande. Och jag såg, och jag gav vittnesbörd, att detta är Guds Son "(Joh 1:20-34 ).

Bland de många lyssnare flockas till St John, något mer djupt rörd av sin lära, stannade hos honom, och utgör därmed, som kring andra berömda läkare i lagen, en grupp av lärjungar. Dessa han uppmanade till snabba (Mark 2:18), här han lärde speciella former av bön (Luk 5:33, 11:1). Deras antal, enligt den pseudo-Clementine litteratur nådde trettio (Hom. II, 23). Bland dem var Andreas av Bethsaida i Galileen (Joh. 1:44). En dag när Jesus stod i fjärran, John, pekade ut honom, upprepade sin förklaring: "Se Guds Lamm". Sedan Andrew, med en annan lärjunge till Johannes, hörde detta, följde Jesus (Joh 1:36-38). Redogörelsen för utlysande av Andreas och Simon skiljer sig väsentligt från den som finns i S: t Matteus, Sankt Markus och Lukas, men det bör påpekas att Lukas, framför allt så skildrar mötet mellan två bröder med Frälsaren, och låta oss dra slutsatsen att de redan kände honom. Nu, på andra sidan, sedan den fjärde evangelisten inte säga att Andrew och hans kompanjoner lämnade genast sin verksamhet för att ägna sig uteslutande till evangeliet eller dess förberedelser, det är klart inga absoluta obalans mellan berättelsen om de tre första evangelierna och att S: t Johannes.

Föregångaren, efter förloppet av flera månader, visas åter på scen, och han är fortfarande predikar och döper om bankerna i Jordanien (Joh 3:23). Jesus, under tiden hade samlat omkring sig en följd av lärjungar , och han kom "in i landet Judéen: Och han stannade hos dem, och döpte" (Joh 3:22), - "även om Jesus inte döpa, men hans lärjungar" (Joh 4:2). - "Det uppstod en fråga mellan några av Johannes lärjungar och judar [den bästa grekiska texterna har en" Judisk "] om rening" (Joh 3:25), det vill säga, vilket föreslagits av sammanhang, om relativa värde både dop. Lärjungar John kom till honom: "Rabbi, han som var med dig bortom Jordan, till vem du gav vittnesbörd, se han baptizeth, och alla människor komma till honom" (Joh 3:26-27). De menade säkert att Jesus skulle ge vika för John som hade rekommenderat honom och att, genom att döpa, var han inkräkta på de rättigheter John. "John svarade och sade: En man kan inte ta emot något, om det ges honom från himmelen. Ni, bär mig vittne, som jag sa, jag är inte Kristus, men att jag skickade före honom. Den som har bruden är brudgummen: men brudgummens vän, som standeth och hör honom, fröjdar sig med glädje eftersom brudgummens röst. Denna min glädje, därför är uppfyllt. Han måste öka, men jag måste minska. han som kommer från ovan, är framför allt. Den som är på jorden, på jorden han är, och av jorden talar han. han som kommer från himlen, står över allt. Och vad han har sett och hört, att han vittnar... " (Joh 3:27-36).

Ovanstående berättelse erinrar om tidigare nämnts (Joh 1:28), den del av Döparens mission utövades i Perea: Ennon, en annan scen av hans storverk var inom gränserna för Galileen, både Perea och Galiléen gjort upp tetrarchy i Herodes Antipas. Detta prins, en son värd sin far Herod the Great, hade gift sig, förmodligen av politiska skäl, dotter till Aretas, kung av Nabathaeans. Men på en resa till Rom blev han förälskad i sin systerdotter Herodias, hustrun till hans halvbror Filip (son till den yngre Mariamne), och förmådde henne att komma till Galileen. När och var föregångaren mötte Herodes, vi är inte sagt, utan från de synoptiska evangelierna får vi veta att John vågat tillrättavisa Tetrarchans för sina onda gärningar, särskilt hans offentliga äktenskapsbrott. Herodes, svepas med Herodias, hindrade ovälkomna TILLRÄTTAVISARE gå ostraffade: han "skickade och grips John och band honom i fängelse". Josephus berätta en helt annan historia, som innehåller kanske också ett inslag av sanning. "Som en stor publik som samlats runt John blev Herodes rädd Döparen skall kunna missbruka sin moraliska auktoritet över dem för att sporra dem till uppror, som de skulle göra något vid hans bud, därför att han trodde att det klokare, för att förhindra eventuella händelser, till ta bort farliga predikant... och han fängslades honom i fästningen Machaerus "(Antiq., XVIII, v, 2). Oavsett kan ha varit den främsta motiv landsfurste politik, är det säkert att Herodias närde ett bittert hat mot John: "Hon lade snaror för honom, och var angelägen att döda honom" (Mark 6:19). Även Herodes delad första hennes önskan, men han fruktade folket: eftersom de räknade honom som en profet "(Matt 14:5). Efter en tid detta missnöje från Herodes del verkar ha avtagit, ty enligt Mark 6:19-20, hörde han John villigt och gjorde många saker på hans förslag.

John, deltog i sina bojor, av några av hans lärjungar, som höll honom i kontakt med dagens händelser. Han lärde sig således av underverk formad av Jesus. Vid det här laget inte kan antas att John tro vacklade det minsta. Några av hans lärjungar, skulle emellertid inte övertygas av hans ord att Jesus var Messias. Därför skickade han dem till Jesus, bjöd dem säga: "John the Baptist har sänt oss till dig och säger: Är du han att konsten att komma, eller letar vi efter en annan? (Och i samma stund, han botade många av deras [folkets] sjukdomar och ont, och onda andar, och att många som var blinda han gav bort.) Och svaret, sade han till dem: Gå och relatera till Johannes vad ni har hört och sett: blinda ser, lama promenad, är de spetälska görs rena, döva höra, döda uppstå igen, till de fattiga evangeliet predikas: och välsignad är han var och inte vara upprörd på mig "(Luk 7:20-23, Matt 11:3 -- 6). Så här intervjun påverkade Johannes 'lärjungar, vet vi inte, men vi vet Encomium den förorsakade av John från läppar Jesus: "Och när budbärare John var borta, började han tala till massorna om John . Vad gick ni ut i öknen för att se? En vass skakas med vinden? " Alla visste mycket väl varför John var i fängelse, och att i hans fångenskap var han mer än någonsin oförskräckt förkämpe för sanning och dygd. - "Men vad gick ni ut för att se? En man klädd i mjuka kläder? Se de som befinner sig i dyra kläder, och bor fint, är i husen kungar. Men vad gick ni ut för att se? En profet? Ja, jag säga till er, och mer än en profet. Han är den om vilken det står skrivet: Se, jag sänder min ängel framför dig, som skall bereda vägen för dig. Ty jag säger till er: Bland dem som är födda av kvinnor finns det inte en större profet än John the Baptist "(Luk 7:24-28). Och fortsätter, pekade ut Jesus inkonsekvensen i världen i sina yttranden både sig själv och sin föregångare: "John the Baptist kom varken äta bröd eller dricka vin, och du säger: Han har en djävul. Människosonen kommer att äta och dricka, och du säger: Se, en man som är en frossare och dricker vin, en vän till publikaner och syndare. och vishet är motiverat av alla hennes barn "(Luk 7:33-35). St John försmäktat förmodligen någon gång i fästningen Machaerus, men den vrede Herodias, till skillnad från Herodes, aldrig avtagit: hon såg sin chans. Det kom vid födelsedag fest som Herodes, efter romerska mode, gav till "furstar och tribuner och förnämsta männen i Galileen. Och när dottern i samma Herodias [Josephus ger hennes namn: Salome] hade kommit in, och hade dansade, och hon behagade Herodes och dem som låg på bordet med honom, sade kungen till damen: Fråga mig vad du vill, och jag kommer att ge dig det... Vem När hon gått ut, sade till sin mor, vad skall jag fråga? Men hon sa: Chefen John the Baptist. Och när hon kom in direkt med hast till konungen, frågade hon och sade: jag vill att du genast ge mig i en skål, chef för John the Baptist . Och kungen nåddes ledsen. Men på grund av sin ed, och på grund av dem som var med honom vid bordet, han skulle inte misshaga henne, men att skicka en bödel, befallde han att hans huvud bör ske i en skål: och gav det till flickan, och flickan gav det till sin mor "(Mark 6:21-28). Således gjordes till döds störst "bland dem som är födda av kvinnor", tilldelades priset till en dansande flicka, avgiften utkrävs för en ed obetänksamt vidtagits och brottsligt föras (Augustinus). Vid en sådan oberättigad utförande även judarna blev chockade, och de tillskrivs gudomlig hämnd nederlag Herodes ihållande efteråt i händerna på Aretas, sin rättmätiga far-in-law (Josephus, loc. Cit.). Johannes 'lärjungar, utfrågning av hans död, "kom och tog hans kropp och lade den i en grav" (Mark 6:29), "och kom och berättade för Jesus" (Matt 14:12).

Den varaktiga intryck som föregångaren på dem som kommit i hans inflytande kan inte illustreras bättre än med nämnde känsla som tar fasta på Herodes när han hörde av underverk formad av Jesus som i sitt sinne, var inte annat än John the Baptist vaknar till liv (Matteus 14:1, 2, osv). Föregångaren inflytande dog inte med honom. Det var långtgående, också när vi lära av Apg 18:25, 19:3, där vi finner att proselyter i Efesos hade fått från Apollo och andra dopet av Johannes. Dessutom tidiga kristna författare talar om en sekt tar sitt namn från John och företaget endast till hans dop. Datumet för John the Baptist död, 29 augusti, tilldelas i liturgiska kalendrar kan knappast åberopas, eftersom det knappast är baserat på tillförlitliga dokument. Hans begravningsplatsen har fastställts av en gammal tradition vid Sebaste (Samaria). Men om det finnas någon sanning i Josephus påstående, att Johannes dödades vid Machaerus, är det svårt att förstå varför han begravdes så långt från Herodianska fästning. Ändå är det fullt möjligt att vid en senare tidpunkt okänd för oss, gjordes hans heliga återstår Sebaste. I varje fall om mitten av fjärde århundradet, var hans grav finns hedrad, eftersom vi är informerade om vittnesmål Rufinus och Theodoretus. Dessa författare tillägga att skrinet var skändad under Julianus Apostata (c. AD 362), dels benen bränns. En del av räddas reliker fördes till Jerusalem, sedan till Alexandria, och där den 27 maj, 395, dessa reliker lades i den vackra basilikan bara tillägnad en föregångare på den plats där en gång berömda tempel Serapis. Graven på Sebaste fortsatte dock att få besök av fromma pilgrimer, och Hieronymus vittnar om underverk där åstadkommit. Kanske några av relikerna hade förts tillbaka till Sebaste. Andra delar vid olika tillfällen funnit sin väg till många helgedomar i den kristna världen, och lång är listan över kyrkorna hävdar innehav av någon del av dyrbar skatt. Vad blev det av chefen för föregångaren är svårt att avgöra. Nikeforos (I, ix) och Metaphrastes säga Herodias hade begravts i fästningen Machaerus, andra kräver att man är begravd i Herodes palats i Jerusalem, där det konstaterades i välde Constantine, och därifrån hemlighet vidtagits för att Emesa i Fenicien, där det var dolt, platsen återstående försvunnen i år, tills det visade sig som uppenbarelse i 453. I de många och missljudande relationer om denna relik, tyvärr stor osäkerhet råder, deras skillnader i nästan varje punkt gör problemet så komplicerade förbryllar lösning. Denna signal relik, helt eller delvis, är att flera kyrkor, bland dem Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (Frankrike), S. Silvestro i Capite (Rom). Detta faktum Tillemont spår till att ta miste på en St John för en annan, en förklaring som i vissa fall tycks vara grundad på goda grunder och står väl för detta annars förbryllande förökningen av reliker. Äran betalt så tidigt och i så många platser att relikerna av S: t John the Baptist, den iver med vilken många kyrkor har alltid hållas sina illa underbyggda påståenden till några av hans reliker, de otaliga kyrkor, kloster, städer och religiösa familjer som står under hans beskydd, den frekvens av hans namn bland kristna, intygar alla antiken och en bred spridning av samhörighet med föregångaren. Att bevara minnet av hans födelse är en av de äldsta högtider, om inte den äldsta högtiden, införs i både den grekiska och latinska liturgier att uppfylla ett helgon. Men varför är högtiden korrekt, så att säga, St John samma dag som hans Nativity, medan andra helgon det är dagen för deras död? Eftersom det var tänkt att födelsen av honom som, till skillnad från resten, var "fylld av den helige Ande och med från sin moders sköte", bör signalized som en dag av triumf. Firandet av Decollation av John the Baptist, den 29 augusti, har nästan samma antiken. Vi finner också i den äldsta martyrologies omnämnandet av en fest för utformningen av Precursor den 24 september. Men det mest högtidliga firandet till minne av detta helgon var alltid att hans födelse, föregås tills nyligen av en snabbt. Många platser antagits seden infördes genom St Sabas att ha en dubbel Office denna dag, som på dagen för Jesu födelse av Herren. Det första kontoret, för att beteckna den tidpunkt då lagen och profeterna som pågick i upp till St John (Luk 16:16), började vid solnedgången, och var skanderade utan Alleluia, den andra innebar att fira öppnandet av tiden av nåd, och glädjas med sång Halleluja, hölls under natten. Likheten av högtiden S: t Johannes med julen fördes vidare till ett annat inslag i den 24 juni var firandet av tre vikter: den första, mitt i natten, påminde hans uppdrag Föregångaren, den andra, i gryningen, högtidlighöll dop han tilldelats, och den tredje, vid tiden för Terce hedrade hans helighet. Hela liturgi för dagen, flera gånger berikas genom tillägg av flera påvar, var suggestiveness och skönhet på en del med liturgin julen. Så heliga var St John's dag anses att två konkurrerande arméer, möte ansikte mot ansikte den 23 juni, i samförstånd skjuta upp striden förrän morgonen på fest (slaget vid Fontenay, 841). "Joy, som är karakteristiska för dagen, som utstrålas från heliga området. Den härliga sommarkvällar, vid St John's Tide, gav fritt spelrum för populära visning av levande tro mellan olika nationaliteter. Knappt hade den sista strålar solen dog bort när uppstod hela världen, enorma pelare av eld från varje bergstopp, och på ett ögonblick, var upplyst varje stad och by, och Hamlet up "(Guéranger). Seden med "St John's bränder", oavsett ursprung, har i vissa regioner, uthärdat intill denna dag.

Information om publikation skriven av Charles L. Souvay. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedikerad till Rickreall, Oregon (USA) Christmas Pageant The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom evangelierna och kommentarer om detta, Josefus och många liv i Kristus, Eusebius, Hist. Pred., I, Xi; Acta pour servir a l'histoire Eccles., I (Bryssel, 1732), 36-47, anteckningar s. 210-222; Höttinger, Historia Orientalis (Zürich, 1660), 144-149, PACIANDI, De cultu J. Baptistae i Antiq. Kristus., III (Rom, 1755), LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lübeck, 1838); Chiaramonte, Vita di San Giovanni Battista (Turin, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'