Judendom

Allmän information

Moses inledde judendomen omkring 1600 f.Kr..

Religion och kultur det judiska folket. Jewish civilisation inkluderar historiska, sociala och politiska dimensioner utöver de religiösa. Ordet "judendomen" härstammar från det grekiska Ioudaismos, en term som först användes i intertestamental period av grekiska judar talar för att särskilja sin religion från hellenismen (se 2 Macc. 2:21, 8:1; 14:38). I NT ordet visas två gånger (Gal 1:13 - 14) med hänvisning till Paul's före tidskrävande hängivenhet till judisk tro och liv.

Utveckling

Hebreiska religion började ge upphov till judendomen efter förstörelsen av templet och exil Juda år 586 f.Kr.. Begreppet "Judisk," i sin bibliska används nästan uteslutande postexilic. Den judiska religionen av den bibliska perioden utvecklats genom sådana historiska skeden som intertestamental, rabbinska och medeltida till modern tid av artonhundratalet med ortodoxa, konservativa, och Reform Judaism.

Längs vägen judiska religionen tog nya läror och metoder. Men med den långa utvecklingen av judendomen och dess många förändringar är det fel att ståndpunkten, som vissa har gjort, att judiska historien fram två olika religioner: en OT religion i Israel och postexilic religionen judendomen. Trots de skiftande faserna av sin historia har kärnan i den religiösa undervisning i judendomen varit anmärkningsvärt konstant förankring i de hebreiska skrifterna (OT). Judendomen är en religion av etisk monoteism. I århundraden många judar har försökt att destillera sina väsentliga drag från ett bibliska vers som uppmanar Israel att agera rättvist, att älska nåd och att vandra i ödmjukhet inför din Gud "(Mic. 6:8).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Den babyloniska fångenskapen förde vissa ändringar i judiska religiösa livet. Berövas mark, tempel, och kult prästerliga ministrations började judendomen att anta en nonsacrificial religion. Judar började samlas i hemmen för läsningen av Skriften, för bön och undervisning. Här kan spåras tidigast rötter i synagogan. Nu "lip offer" (bön och ånger) snarare än "blod offer" (får och getter) blev central för liv fromhet.

Det var en sak Israel transporteras till Babylon och klamrade sig fast dyrt. Det var lag, Torah, i det Israel var säker på sin gudomliga kallelse och mission. I femte århundradet "fader judendomen," Esra, den skriftlärde, antagna religiösa reformer genom att vädja till Toran. Prästerskapet renades och blandäktenskap behandlas som principerna i lagen blev tillämpas på varje detalj i livet. Gradvis många judar kom till tro att här låg den enda verkliga styrka som var en sann Judisk: stark, orubblig lydnad läror Torah.

Skriftlärda blev prästerliga tolkar av Torah som anger sin egen auktoritära läror. Genom andra århundradet f.Kr. fariséerna visat att den muntliga lagen som samma myndighet som Moses lag. Senare Jesus förnekade att de traditionella männen lika myndighet till den skrivna lagen (Mark 7:1 - 23) och dessutom har förnekat Paulus att människan kan rättfärdigas inför Gud genom fullkomlig lydnad för den lag (Gal. 3).

Förstörelsen av templet i 70 AD och spridningen av tusentals judar från delstaten väckte en plötslig död till prästerskapet. Johanan ben Zakkai, en farisé, tilläts snart av romarna för att öppna en akademin Jabneh. Han tog på sig uppgiften att installera rabbiner som djurhållare och lagstiftare i Torah. Muntligen rabbinerna passerade deras läror från generation till generation tills den muntliga lagen (Mishna) skrevs ned omkring 200 e.Kr., Rabbi Judah ha - Nasi dess chefredaktör. Med 500 AD Talmud avslutades med utfärdandet av Gemara, en rabbinska kommentarer till Mishna. Talmud innehåller mer än 6000 folio sidor och hänvisningar till mer än 2.000 akademiker - lärare. Det blev den grundläggande dokument för rabbinska judendomen, och fortfarande har en framträdande plats i utformningen av judisk tanke.

Grundläggande doktriner och tro

Enligt undervisning i judendomen finns det ingen samling övertygelser om godkännande av vilka Judisk kan finna frälsning. Även Maimonides 'tretton trosartiklar, så nära som judendomen kom någonsin till en katekes, är inte bindande för samvetet av judar. Judendomen har historiskt lagt mer vikt på handlingen (miswa) än Creed ( "ani ma 'Amin," Jag tror "). Utifrån talmudisk gånger, som ett sätt att leva judendomen har blivit tilldelad genom att särskilt betona vissa övertygelser och etiska värden.

I Mishna (Abot 1:2) man ser breda filosofi som styrde sinnet hos de tidiga rabbinerna:

"Genom att tre saker är världens ihållande:

Denna grundläggande undervisning understryks ytterligare av den trefaldiga funktion synagogan som "House of study (för inlärning av Torah)," House of Prayer "(för dyrkan av Gud), och" House of Assembly "(för vård av gemenskapens behov).

Nutida judendom talar ofta om fyra fundamentala pelarna i den judiska tron, var och interagerar som en stor kraft som del av förbundet: (1) Toran, alltid en levande lag som den skriftliga Torah är förstås mot bakgrund av den muntliga Torah, (2 ) Gud, en enhet (en), andlig (inte en kropp), och evig, (3) personer (Israels judar), kallat till liv av Gud som medlemmar av en familj, ett företags personlighet, en gemenskap av troende, och (4) mark (numera Eretz Yisrael), en obligation som går tillbaka till Abraham, "fader hebreiska folket" (Mos 17:7 - 8).

I dess moderna uttryck Judendomen är också formas av följande traditionella föreställningar:

(1) Människan är central i universum. Han ser sig själv som partner med Gud i den ändlösa skapandeprocess. I rabbinsk tänkte, "Gud behöver människan lika mycket som människan behöver Gud."

(2) Människan är en ansvarsfull moralisk agent, fullt ansvarig för sina handlingar. Han är fri att forma sitt eget öde.

(3) Mänskliga framsteg är möjliga eftersom man inser den stora potential inom honom. Människans natur är i grunden god eller neutral, fri från inteckningar av arvsynd. Alltså man kan vara optimistisk och hoppfull om hans framtid.

(4) "This - världslighet" är ett kännemärke för judendomen. De hebreiska skrifterna fokusera mer på jorden och människan än på himlen och Gud. Därför har lång spekulationer om afterlife och otherworldy verkligheten ockuperade aldrig varit en viktig position i judisk tanke.

(5) Alla av livet måste betraktas som helig. Man är att försöka efterlikna Gud helgar alla hans talan. Tid måste genomsyras av frön av evigheten.

(6) MAN är att föra fred, rättvisa och rättfärdighet. Frälsning är beroende av att förbättra samhället genom goda gärningar. Historiskt judar har sett Messias som Guds smorde mänsklig representant (inte en Gud - människa), som skulle inleda en guldålder samhälleliga och andlig frälsning. Men i dag lär Reformjudendom att den messianska tidsåldern kommer att visas när mänskligheten kollektivt, genom sina handlingar, når en nivå av sann upplysning, fred och rättvisa.

Wilson
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
L Baeck, The Essence of Judaism, H Danby, Mishna, H Donin, att vara en Judisk, EJ, X, A Hertzberg, ed., Judendom, GF Moore, judendom, M Steinberg, Basic judendom, L Trepp, judendom: utveckling och Life.


Judendom

Tilläggsinformation

Flera olika metoder för judendomen finns närvarande.

Konservativ judendom

Inrättas för att bevara i Amerika den historiska judendomen. Övertygelser inkluderar Toran, och dietlagar traditionell judendom, använda det hebreiska språket, män dyrka sina omfattas huvuden.

Det finns för närvarande cirka 1.500.000 konservativa judar i USA, dyrkar i 762 synagogor.

Ortodox judendom

Bevarar teologi och traditioner i Gamla världen judenheten i den nya världen. Den tilldelar lika myndigheten till den skriftliga och muntliga lag och att den gamla judiska koderna i Torah och Talmud. Toran är alla viktiga och grundläggande för allt annat, eftersom det är av Gud. Kommande Messias kommer att vara en ättling till David. Bibelns dietlagar noggrant iakttas. Hebreiska används i synagogan böner, engelska i predikningar.

Chassidisk ortodoxa (Hasidism) motsätter sig alla förändringar eller innovation i klädsel, tal och utbildning. De tyska och västeuropeiska är mindre allvarlig, att vidta några moderna förändringar.

Det finns för närvarande cirka 1.075.000 ortodoxa judar i USA, dyrkar i 800 synagogor.

Reconstructionist judendom

Benämningen försök att kombinera judisk tro med miljön i en modern demokratisk stat (Amerika). Det känns att judendomen är en föränderlig religion snarare än statiska som de andra judiska grupper tror. Detta har sitt ursprung i 1934 under ledning av Mordecai Kaplan.

Mordecai Menahem Kaplan (1881-1983) var en amerikansk rabbin som grundade Reconstructionism, en rörelse som grundar sig på uppfattningen att judendomen är i huvudsak en religiös civilisation.

Kaplan föddes i Švenèionys, Litauen. Vid åtta års ålder fördes han till USA. Efter studier vid College of the City of New York och vid Columbia University, vigdes han (1902) på Judiska Theological Seminary of America, där han senare blev rektor (1909) av lärarna institutet, Dean (1931), och domprost emeritus (1947).

År 1916 etablerade han den judiska Center i New York City, där han tjänstgjorde som rabbi fram till 1922. Han etablerade sedan Sällskapet för främjande av judendomen, som blev kärnan i Reconstructionism. Rörelsen definierades i Reconstructionist, en tidskrift han redigerade, som var tillägnad "främjande av judendomen som en religiös civilisation, till uppbyggande av Eretz Yisrael [Israels land] som andliga centrum av det judiska folket, och till främjandet av universell frihet, rättvisa och fred. " Bland Kaplan skrifter som definierar rörelsen är judendomen som en Civilization (1934) och The Religion of Etiska nation (1970).

Det finns för närvarande cirka 65.000 Reconstructionist judar i USA, dyrkar i 100 synagogor.

Reformjudendom

Den liberala judendomen använder förkortas synagogan tjänster med orgelmusik och referenser vernacular. Av känslan att judendomen skulle "ändra sin externa personer för att stärka sin eternals." Reformer är att det gudomliga auktoritet endast i den skrivna lagen i Gamla testamentet (dess främsta skillnaden från ortodoxa.) De anser att praxis dietlagar och täcker huvudet bedjande är föråldrat och bör överges. De tror inte på det messianska återupprättandet av den judiska staten. Överger tron på en personlig Messias, men ändå räkna med en kommande messianska ålder. De förespråkar att upprätthålla de judiska seder, traditioner och värderingar i Israel som har inspirerande värde.

Det finns för närvarande cirka 1.500.000 Reform judar i USA, dyrkar 896 synagogor.

Karaites

Karaites eller Caraites (från hebreiska Qara, "att läsa") är en judisk sekt, anser kättersk av ortodoxa judar, som tror på en strikt tolkning av den judiska Bibeln och förkastar Talmud och rabbinska traditioner ingår i judendomen under de första sex århundradena AD. Sekten grundades i Bagdad (nu i Irak) ca 765 av Anan ben David, en judisk religiös ledare. Läran om Karaism kallas också Ananism. Sektens överlever i flera länder i Mellanöstern, med cirka 17.000 anhängare.

Det finns för närvarande cirka 1.500 KARAIM judar i USA, dyrkar i två synagogor.

Det finns också liberala och progressiva vingar judendomen.

Dessa siffror totalt cirka 4.140.000 judar i USA, men det finns källor som ger 6.015.000 som total för Nordamerika (med ca 70.000 i Kanada.)


Judendom

Avancerad information

Judendom, religion judarna, kräver över 14 miljoner anhängare i hela världen. Det är den äldsta levande religionen i västvärlden. Historiskt tjänade judendomen som matris för kristendomen och islam, de två andra stora monoteistiska religionerna, som tillsammans med judendom anspråk hälften av världens befolkning som anhängare.

Beliefs

Judendomen var den första religionen att undervisa monoteismen, eller tron på en Gud. Denna övertygelse är grunden för judendomens och sammanfattas i inledningen av Shema, deklamerade dagligen: "Hör Israel, Herren vår Gud, Herren är en" (Mos 6:4). Judarna tror att Guds försyn omfattar alla människor, men som Gud ingått en särskild konvention med forntida israeliterna. De inte tror att man valde efter några speciella privilegier utan snarare att föra Guds budskap till mänskligheten av deras exempel. Tron på en kommande Messias har varit en källa till optimism för judar.

Övertygelser av judendomen har aldrig formulerats i en officiell trosbekännelse, judendomen betonar beteende snarare än dogmatiska korrekt. Dess anhängare har ett betydande mått av handlingsfrihet i fråga om tro, särskilt när det messianska framtid och odödlighet. Judendomen är den här - världsreligion, dess mål är en rättvis och fredlig världsordning på jorden. Hoppet garanteras av övertygelsen att Gud är Herren i historien såväl som i naturen.

Den grundläggande källan till judisk tro är den hebreiska bibeln (som kallas "Gamla testamentet" av kristna), speciellt de första fem böckerna kallas Toran eller Moseböckerna. Torah ansågs traditionellt som den primära uppenbarelsen av Gud och hans lag för mänskligheten , anses som giltiga för all framtid. Dess lagar förtydligades och utarbetats i den muntliga Torah, eller traditionen med de äldste, och skrevs slutligen ner i Mishna och Talmud. Således hade judendomen inte sluta utvecklas efter Bibeln blev klar. Den traditionella judiska bönbok är en viktig Resultatet av denna process av utveckling, som återspeglar de grundläggande tro på judendomen, liksom förändringar i vikt till följd av ändrade förhållanden. Under medeltiden var sammanställt systematiska etiska Talmudisk lag. Judisk litteratur - rättsliga, etiska, filosofiska, mystiska och andaktsböcker - är nästan oändliga.

Practices

Judendomen har ett rättssystem, som kallas Halachah, reglerar det civilrättsliga och straffrättsliga frågor, familjerelationer, personlig etik och uppförande, socialt ansvar - t.ex. hjälp till behövande, utbildning, institutioner och samhälle - liksom gudstjänst och andra religiösa ceremonier. Vissa lagar gång tillmäts stor betydelse, till exempel, har lagar som reglerar att erbjuda offer och de flesta regler för ceremoniella orenhet och rening, inte praktiserats sedan förstörelsen av det Andra Templet i Jerusalem år 70 e.Kr..

Enskilda metoder som fortfarande i stor omfattning observerats inkluderar dietlagar (kosher), regler om äktenskap, daglig bön och studera, och skälet till många välsignelser, särskilt före och efter måltid. Sabbaten och festivaler observeras både i hemmet och i synagogan, en unik institution för bön och undervisning som stod modell för kyrkan i kristendomen och för moské i islam. Traditionellt uppmärksam judar bära tefillin eller Phylacteries, i pannan och vänster arm under morgonbönen, och märka sina dörrposterna en mezuzah, en liten låda som innehåller ett pergament bläddra skrivas med passager av Toran som betonar Guds enhet, hans försyn, och den resulterande plikt att tjäna honom. I enlighet med den bibliska lagen, män bär en fransad sjal (tallith) under bön. Omfattar huvudet är en utbredd vana.

De judiska religiösa kalender, av babyloniska ursprung, består av 12 lunar månader, uppgående till cirka 354 dagar. Sex gånger under en 19 år sammankalla en 13: e månad läggs till justera kalendern till sol år. Dagen räknas från solnedgång till solnedgång.

Sabbaten, från solnedgång fredag till solnedgång lördag, iakttas genom att avstå från arbete och genom att besöka en synagoga tjänst. Fredagskvällen markeras i hemmet genom att tända en lampa eller stearinljus av kvinnan i hushållet, skälet till den Kiddush (en ceremoniell välsignelse bekräfta helighet dag) över en kopp vin och välsignelse av barn med föräldrar. Slutet av sabbaten präglas av parallella ceremonier kallas Havdala. Liknande hem ceremonier inträffar på festivaler.

Helgdagarna som föreskrivs i Torah är de två "dagar awe," Rosh hashana (nyår) och Yom Kippur (Försoningsdagen), och tre glada festivaler, påsken, Shavuoth (Veckohögtiden), och Lövhyddohögtiden. Senare tillägg är festliga tillfällen Chanukah och Purim, och snabba på nionde Av (Tishah vara - Av), till minne av förstörelsen av Templet.

Den 8: e dagen efter födseln, är gossebarn omskärs som ett tecken på förbundet med Abraham, pojken heter under ceremonin. Flickor är namngivna i en synagoga tjänst. Vid 13 års ålder, är en pojke som anses ansvarig för utförandet av budorden (Bar Mitzvah). För att markera sin nya status, tar Bar Mitzvah del i Bibeln behandlingar under en synagoga tjänst. (Synagogan tjänsten är ibland populärt kallad bar mitzva.) En liknande ceremoni för flickor (mitzva) är en ny innovation. Somewhat äldre är en bekräftelse ceremonin för båda könen infördes genom reformen judendomen, det är oftast en klass respekt för eller nära Shavuoth.

Judendomen har karakteristiska, men inte enastående, tullen om äktenskap och död och sorg. Den vikt som fästs skäl för Kaddish bön med sörjande är från medeltiden. Bönen i sig är mycket äldre och var läste ursprungligen som ingående i en predikan, det är närstående i tanke och språk till "Herrens bön" av kristna. Efter katastroferna under det första korståget, judarna i Central-och senare Östeuropa infördes en minneshögtid på Yom Kippur och andra helgdagar, de började också observera årsdagen av mordet på föräldrarna.

Historia

I den bibliska konto, patriarkerna Abraham, Isak och Jakob fick uppenbarelsen av en, sann Gud, som lovade ett särskilt skydd för Israels stammar (som det var 12, ned från 12 Jakobs söner, som kallades också Israel).

Origins

Många 19th century forskare funnit att monoteism småningom kom ur polyteism, evolutionen komplett endast med de stora profeterna i den 8: e talet f.Kr. och senare. Idag är många är övertygade om att monoteismen var redan en realitet i Moses dagar (13-talet f.Kr.) och som senare profeter utvecklades mer fullständigt endast de etiska och andliga konsekvenserna av tron. Alla Israels stammar enats om att dyrka en Gud kallas Jahve (Gud), de delade minnet av slaveriet i Egypten, befrielse enligt Moses och den mosaiska förbundet och uppenbarelse på Sinai. Även om vissa metoder lånades från omgivande folken (jordbruks festivaler, civila rättsfall), hölls Israels religion rena hedendomens genom ihärdiga ansträngningar av profeterna.

Motstycke i något annat Near Eastern religion är judendomens förbud av bilder, iakttagande av sabbaten, dietlagar, som garanterar stöd till de fattiga som en fråga om rätt och skydd av slavar och djur mot djurplågeri. När en lös konfederation tribal ersattes av en nationalstat under kungar Saul och David en nationell Jerusalems tempel hjälpte förena folket andligt. Efter uppdelningen av riket efter döden (ca 933) som Salomo, norra riket Israel också hade nationella helgedomar.

Prophets

Profeterna hade ett avgörande inflytande på hela utvecklingen i Israel. Från tiden för det 11th århundradet f.Kr. profeten Samuel, upphörde de att vara enbart siare och blev mer och mer nationell ledare, att tala i Guds namn (det hebreiska ordet för profet är Navi, som betyder "talesman"). De fastställde strikta principer om rättvisa och mänsklighet, kritisera rent ut de mäktigaste krafterna i landet. De varnade för nationell katastrof om inte en radikal förbättring av religiösa och moraliska normer realiserades. Reformen rörelse som leds av kung Josiah (ca 640 till 609 f.Kr.), baserad på boken av Femte Mosebok, gjordes förmodligen profetiska inflytande, de reformer som ingår avskaffa alla lokala helgedomar och helgedomar och begränsa offer till templet i Jerusalem.

Detta dramatiserade tron på en Gud och minskat betydelsen av offer i det dagliga livet i dyrkare. Den lucka som avskaffandet av den lokala helgedomar fylldes så småningom av inrättandet av synagogan, men det finns ingen tydlig hänvisning till denna nya institution tills ungefär fyra århundraden senare. Mest mogna och vältaliga uttryck för profetiska ideal finns i den inspelade tal av de senare profeterna, med början den 8: e århundradet f.Kr. med profeten Amos.

The Exile och utländska influenser

Nedgången av båda rikena och den babyloniska fångenskapen (586 till 538 f.Kr.) uppfattades som en bekräftelse på den profetiska förutsägelser och därmed sanningen i deras budskap. Således israeliterna var beredda att lyssna till profeter hopp som nu inställer sig, lovande inte bara nationella restaurering utan också det yttersta inlösen av alla folk från avgudadyrkan, orättvisor och krig.

Återkommande landsflyktiga var ledare i återupplivandet av den palestinska centrum (nu begränsad till det forna södra kungariket Juda) och byggnaden av det Andra Templet. Översteprästerna serveras vanligtvis som officiella representanter till den persiska regeringen och till kommande imperier. I mitten av 5: e århundradet f.Kr., och den slutliga utformningen fick Toran - enligt många forskare, en blandning av lagar, berättelser och dikter härrör från olika perioder, men i början går tillbaka till Moses, och folket formellt har godtagit Toran som regel för deras liv. Strax därefter samariterna bröt sig loss från resten av judendomen, litet antal av denna sekt fortfarande överleva.

Under denna tid avtog profetia och slutligen försvann, men de skrev om stora profeter sammanställdes och accepteras som helig litteratur. Andra böcker skrevs - i synnerhet, visdom litteratur, såsom Job - och många av dem ingick så småningom i Bibeln.

Vissa delar av den persiska religionen ingick i judendomen: en noggrannare lära Angels; siffran Satan, och ett system av föreställningar om tidens slut, inklusive en förutbestämd ordning i världshistorien, en lagakraftvunnen dom (yttersta domen), och Uppståndelsen av de döda. Dessa idéer har utvecklat här i många visionära dokument kallas apocalypses, ingen av dem ingick i den hebreiska Bibeln utom Daniels bok (Apocalypse Eskatologi).

Hellenismen och judendom

Efter erövringar av Alexander den store (död 323 f.Kr.), Judeen (som Juda kom att kallas) passerade under regeln om Alexanders egyptiska efterträdare (ptoleméerna) och senare hans efterträdare syriska (den Seleukiderna). Under dessa hellenistiska härskare, ändrades judiskt liv både inåt och utåt, i Palestina och i växande diasporan. I Alexandria, som förvärvade en stor judisk befolkning, nya former av judendomen uppstod. Bibeln översattes till grekiska (Septuaginta), den första av otaliga översättningar. Nya förklaringar till Toran byggde man i 1: a århundradet av Philo från Alexandria.

Den grekiska språk och sedvänjor påverkade också palestinska judendomen, det judiska tonvikt på studie kan delvis till följd av Greklands inflytande. Men medan många judar attraherades av hedniska sedvänjor och attityder, motsatte majoriteten dessa trender. Försöket av Seleukidiska kungen Antiochos IV att införa den grekiska religionen med våld upphetsad öppet uppror som leds av The Maccabees, en judisk prästerlig familj. Under den korta tid som Judean självständighet under The Maccabees (även kallad Hasmoneans) en förflyttning av proselytizing började som uppenbarligen inte organiserad men ändå energisk. Stort antal personer, desillusionerad över den gamla hedniska kulter, antog judendomen formellt eller fäst sig inofficiellt för att synagogan.

Sekterna

The världsliga senare Maccabees alienerade de flesta av sina undersåtar, och effektivt ledarskap gått mer och mer till fromma och lärda lekmän, särskilt efter romarna etablerade kontroll i 63 f.Kr.. Dessa lekmän bildade partiets fariséerna (separatisterna), i demokratisk anda , fariséerna sökt anpassa lagarna i Toran till föränderliga behov, utnyttja gamla folkliga traditioner (muntlig Torah) som de expanderade av fri metod Midrash, eller vers - med - vers tolkning av skriften. Deras motståndare, sadduceerna, drogs till stor del från de besuttna klasserna och från prästerskapet, konservativt i religiösa frågor, tolkade sadduceerna skriften strikt, bortsett från den muntliga traditionen och populära vanor och förkasta läran om uppståndelsen. Fariséerna följdes av majoritet; alla efterföljande judendomen fariseiska, och rötter i kristendomen och islam finns i fariseiska judendomen. (De Essenes var ett slags högern, monastiska utbrytargrupp som fariséerna, de antagligen skrev Dödahavsrullarna.)

Talmudisk eller rabbinsk judendom

Efter den katastrofala upproret mot Rom år 66 till 70 AD, bar fariseiska ledare, vars efterträdare titel Rabbi, samlades folk runt synagogan och akademier för lärande. Genom århundraden av insatser (som bokförs i Mishna, Talmud, och många verk av Midrash) de producerade en disciplinerad och lojal judiska samfundet.

De tidigaste kristna skiljde sig från andra judar främst i deras tro att Jesus var Messias. Men under ledning av Paulus och andra, icke-judiska kristendomen blev snart dominerande, och pausen mellan de två religionerna blev komplett. När Romarriket blev officiellt kristna under 4: e-talet, blev judarna föremål för många diskriminerande lagar, bland annat ett förbud mot att söka eller ens acceptera konvertiter.

I 4: e århundradet utgick religiösa och rättsliga ledarskap mer och mer av den babyloniska centrum för lärande och från den 5: e århundradet, den babyloniska Talmud accepterades allmänt som en auktoritativ rättskälla. Därefter världsledande kvar med den babyloniska akademiker huvudet på akademier, kallas Gaonim ( "Excellenser"), lämnade information och rådgivning i juridiska och andra frågor som diasporan gemenskaperna. I den 8: e århundradet, bröt sekt Karaites borta, förkasta tradition och rabbinska myndighet, och försöka leva i en skrivelse av den bibliska lagen. Efter fyra århundraden av kraftig aktivitet, minskade sekt, idag bara rester kvar.

Filosofi och Mysticism

Av år 1000, var den babyloniska center på nedgång, men nya centra för judisk kultur uppstått i Nordafrika och i muslimska Spanien. (De spanska judarna, tillsammans med orientaliska samhällen, kom att kallas Sephardim, och de kristna Europa som Ashkenazim. De två grupperna skiljer sig något i liturgiska former, i uttalet av hebreiska, i sin musik, och i många tullen.) Under tolerant härskare, judar deltog aktivt i de arabiska kulturell renässans. Förutom kommentarerna till Bibeln och Talmud, skrev också mycket om grammatik, vetenskap och filosofi, vanligen på arabiska, och producerade enastående poesi på hebreiska, både religiösa och sekulära.

Även om den första viktiga judiske filosofen var Gaon Saadia i Bagdad (10th århundradet), nästan alla hans viktiga efterträdare var av spanskt ursprung, däribland framstående Maimonides. Dessa filosofer var skolastikerna, liksom deras muslimska och kristna jämnåriga, som huvudsakligen bygger på verk av Aristoteles och Neoplatonists. Liksom Philo, tenderade de att förklara svåra bibelställen som allegorier. Deras skrifter var välkomnades av intellektuella som försöker harmonisera uppenbarad religion med de nya vetenskapliga lärande. Men massorna var inte intresserad av dem, och många av de ortodoxa ledarna såg den nya läran som subversiva. Efter död Maimonides, hans beundrare och belackare utkämpat en bitter kamp i det kristna Spanien och Provence. Hans sista viktiga efterträdare, Chisdai Crescas (död 1410) genomförde en kritik av Aristoteles i intresse enkla tro.

Mer bestående och utbredd var påverkad av Kabbalah ( "tradition"), en term som inkluderar olika mystiska läror och metoder. Mystiska inslag förekommer i gamla apocalypses och talmudiska och gaonic litteratur. Fanns mystiska rörelser i Europa och som kulminerade i de 13th och 14th århundraden i södra Frankrike och norra Spanien. En rik kabbalistiska skrifter producerades, inklusive Zohar ( "glans") av Moses de Leon (13th century).

Det finns många kabbalistiska system. Utöver sann mystisk erfarenhet, innehåller de mytologiska och magiska inslag, omtolkningar av bibliska och talmudiska passager och av böner och budorden, nyplatonska idéer, och messianska spekulationer. De tragedier som drabbade judarna i Spanien, vilket kulminerade i utvisningen av 1492 efterlyste starkare komfort än rationella filosofier kunde erbjuda. Detta var i viss mån från Kabbalah, med dess spännande mysterier och allt större vikt vid messianism. Judarna i Central-och Östeuropa odlas också Kabbalah. Dessa samhällen var oöverträffad i talmudisk lärande, franska forskare bidragit mycket till bibliska studier också. De införde ett antal lagändringar för att förbättra kvinnors ställning, inklusive ett formellt förbud för polygami.

Den 17-talet såg ett uppsving för det judiska livet i Palestina. Ett försök att vitalisera rättssystemet genom att skapa en ny Sanhedrin, eller central domstol har misslyckats. Men en 17th century mystisk väckelse haft en djupgående effekt på judiskt tänkande och liturgi. Det messianska spekulationer i denna nya Kabbalah undervisas av Isaac Luria, och massakrer på polska judenheten 1648 bildas en explosiv blandning, år 1665 en turkisk Judisk, Sabbatai Zevi, utropade sig till Messias. Det har varit många sådana messianska kärande genom århundradena , men de uppnått aldrig mer än en lokal följande; Sabbatai tillkännagivande dock skakade världen judenheten. Tusentals troende lämnade sina hem för att gå med honom i Palestina. När Sabbatai brast under hot och accepterade islam, det fanns ett brett besvikelse och förtvivlan. Ändå ett stort antal troende hålls en underjordisk Sabbatean rörlighet för över hundra år att hitta kabbalistiska motiveringar för sin ledares apostasi och väntar på sin triumferande tillbaka.

En mer positiv mystisk rörelse uppstod i östra Europa under 18th century. Den grundades av Baal Shem Tov och kallades Hasidism. Dess ledare var insatt i mysterierna i Kabbalah, men de vände sig till den okunniga massan, lär dem en enkel och kärleksfull tro och uppmuntra dem att uttrycka sin religiösa känslor i extatiska sång och dans. Ursprungligen motsatte sig den rabbinska ledare som kättersk, överlevde Hasidism sådana attacker och är idag anses representativa för extrema ortodoxi. Rörelsen minskade under en tid eftersom det främjat "den personkult" och uppmuntrade vidskepelse, men det verkar ha återfått livskraften i vissa amerikanska städer och i Israel.

Modern Developments

Med undantag för dessa mystiska rörelserna, judiska livet från den 16: e till den 19: e århundradena - the Ghetto perioden - var ganska stel. Men så småningom moderna vetenskapliga och filosofiska idéer trängde in i gettot. Dessa influenser började att kännas i väst under 17th century. Upplysningen av den 18: e århundradet bevittnade diskussion om att förbättra situationen för judar och ledde till deras frigörelse under inflytande av den amerikanska och franska revolutionerna. Även om framsteg i germanska länder var långsam och besvikelse, och i östra Europa och i de muslimska länderna praktiskt taget obefintlig, inverkan av nya idéer ansågs överallt bland judar. Det judiska samfundet inte längre som dess medlemmar med politisk status. Vart judar fick medborgarskap, den gamla judiska samhället förlorat sin auktoritet, i den nya världen hade det aldrig funnits, och i Ryssland är det upplöstes av regeringen för år 1844. Inte längre omfattas av gemenskapens disciplin, förvirrad av nya sociala och intellektuella förutsättningar, var judar osäker på sin plats i den moderna världen.

Ett svar var Haskala, det hebreiska ordet för "upplysningen", som försökte föra modern kunskap och idéer till ett stort antal judar med hjälp av främst skrifter i modern hebreiska. Moses Mendelssohn gjorde pionjär ansträngning 18th century Berlin. Hans program - att kombinera modern utbildning med strikt ortodoxa praxis - var ineffektiv, hans insatser ledde snarare till assimilation, även till det kristna dopet för världsliga avancemang. I österrikiska Polen (Galicien), var Haskala mer givande, vilket leder till nya ansträngningar för att studera judisk historia och litteratur av moderna kritiska metoder ( "läran om judendomen"), fortsatte en trend med stor framgång i Tyskland.

I Ryssland, de försök till folkbildning, med sloganen "Bli en Judisk hemma och en man på andra ställen" insåg snart lika meningslöst eftersom regeringen har brutalt mot judiska politik. I dess ställe uppstod en rörelse för judisk nationalism - först till uttryck i profana litteraturen i hebreiska - decennier före uppkomsten av politiska sionismen. Senare en stark socialistisk rörelse som utvecklats i städerna, och dessa judiska socialister talade jiddisch, det språk som folk, snarare än på hebreiska.

I väst ledde upplysningen till försök till religiös återuppbyggnad, delvis som en reaktion på att sprida likgiltighet och avfall som ghettoized ortodoxin inte kunde kontrollera. De första reformerna var externa, att ge en mer värdig och attraktiv synagoga service, med delar av tjänsten läsa i språket i landet, orgel och körmusik, och ett återupplivande av predikan. Dessa förändringar väckte ortodoxa opposition och ibland statliga ingripanden. Reformatorerna vände sig till den nya utvecklingen "vetenskapen om judendomen," som visar att judendomen alltid hade vuxit och förändrats. Så småningom utvecklade de en modernistisk teologi, förkasta bokstavligt förståelse av Skriften och oföränderliga myndighet halachah.

De bekräftade en doktrin om progressiv uppenbarelse, motsvarande en uppenbarelse från Gud med utbildning av det judiska folket och för hela mänskligheten. De förkastade den traditionella böner som bad om en återgång till Israels land och återställande av uppoffringar. Stället för en personlig Messias, de föreställde sig en messiansk ålder broderskap och fred, och i stället för kroppens uppståndelse, de lärde en rent andlig odödlighet. De kastas många traditionella ceremonier som inte längre är meningsfullt, modifierad andra, och införde nya, såsom bekräftelse. De bekräftade även att jämställdhet för kvinnor i religiösa frågor. En andra grupp av modernister som hölls liknande teoretiska åsikter, men behållit traditionell metod med endast begränsade förändringar, de blev de andliga fäder konservativa judendomen i USA.

Alla parter, inklusive den ortodoxa judar i västvärlden, var BRINNANDE i patriotism mot sina flera länder. Alla påverkades starkt av 19th century liberalism - optimistisk, universalistisk, och övertygad om verkligheten framsteg. Den modernistiska rörelser, med början i Tyskland, hade endast en måttlig framgång i Europa, men expanderat kraftigt i Nordamerika. De har sedan fått efterföljare i Latinamerika, Sydafrika, Australien och Israel. Termerna Reform, liberala, Progressive, konservativa och Reconstructionist används i olika länder med olika nyanser, alla nominerade nonorthodox versioner av judiska religionen.

Nya former av judiska församlingen och synagogan organisation, mestadels på frivillig basis, uppstod i 19th century. Gamla rabbinska akademier (Yeshivoth) avgränsade instruktion till Talmud och dess kommentarer. Vid denna tid moderna rabbinska seminarier infördes vars elever utsattes för hela skalan av judisk historia och lokala historier och var tvungna att erhålla en universitetsexamen också. Viktiga verk skrevs på judisk teologi, visar Kantian och post - Kantian influenser. Helt nytt var utvecklingen mot en sekulariserad förståelse av det judiska livet, mer eller mindre helt förkasta religion och hitta ett substitut för nationalistiska och kulturella aktiviteter.

Rådande liberala, optimistisk stämning svalnat i takt med officiell förtryck och utbrett hat fortsatte i östra Europa, medan antisemitism blomstrade också i väst. Judiska tänkare uppvisade en ökande känsla av den tragiska element i människors liv, i stil med existentialismen. Trenden mot judisk nationalism tog konkret form i rörelse sionismen. Ursprungligen motarbetas av många religiösa ledare från alla partier och av den judiska socialisterna, var berättigat sionismen i mars av händelser, som kulminerade i Förintelsen. Världen judenheten, trots många splittring och motsättningar, är idag förenat med oro och stöd till staten Israel, som bildades 1948.

För närvarande, på grund av politiska omständigheter, är stel ortodoxin den enda form av judendom officiellt erkända i Israel, till exempel i solemnizing äktenskap och i militära chaplaincy. Men en stor del av befolkningen är långt från formell religion, och den modernistiska versionerna har svårt att göra sitt budskap hört.

En stor utvandring av judar från Sovjetunionen inleddes under 1970-talet och nådde nya höjder under tidigt 90-tal. I väst, trots förlusten av medlemmar, blandäktenskap, och en allvarlig nedgång i den judiska födelsetal, är religiösa institutioner blomstrar. Antalet synagogor och medlemmar synagoga ökade dramatiskt efter andra världskriget. Det har skett en anmärkningsvärd återuppvaknande av Orthodoxy efter en lång period av nedgång, och modernistiska grupper lägger större betoning på tradition och ceremoni.

Bernard J Bamberger

Bibliografi
J Agus, The Evolution of Jewish Thought (1959) och Den judiska Quest (1983), L Baeck, kärnan av judendomen (1948), BJ Bamberger, historien om judendomen (1971), JL Blau, moderna sorter av judendomen (1966 ), B Blech, Understanding judendomen (1991), AA Cohen, natur-och Supernatural Judisk (1962), EL Fackenheim, Vad är judendomen? (1988), L Finkelstein, judar: deras historia, kultur och religioner (1971), Gilbert M, ed., The Illustrated Atlas of Jewish Civilization (1991), N Glazer, amerikansk judendomen (1973), D Goldberg och J Rayner, Jewish People (1987), J Goldin, Jewish Expression (1970), A Heschel, Gud In Search of Man (1955), M Meyer, The Origins of Modern Judisk (1967) och, ed., Idéer av judisk historia (1987), J Neusner, The Life of Torah: Readings in den judiska Religious Experience (1974) och The Way of the Torah (1988), D Silver och B Martin, A History of Judaism (1974), Z Sobel och B Beit - Hallahmi, eds., Tradition, Innovation, Conflict: Judaism in Contemporary Israel (1991), G Wigoder, Encyclopedia of Judaism (1989).


Se även:
Jews


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'