Kabbalah, Cabala

Allmän information

Kabbalah, det hebreiska ordet för tradition, utsedda ursprungligen rättstraditionen av judendomen, men den användes senare för att den judiska mystiska traditionen, i synnerhet systemet med esoterisk mystisk spekulation och praxis som utvecklats under 12 och 13-talen. Den spekulativa aspekterna av Kabbalah (Kabbalah iyyunit) betonades i södra Europaskolorna, mer praktisk, socioethical, och ibland magical teman (Kabbalah maasit) har betonats i Nordeuropa kretsar. Kabbalistiska intresse, först begränsad till några få utvalda, blev oro av ett stort antal judar efter deras utvisning från Spanien (1492) och Portugal (1495). Läror Kabbalah, som utvecklats av den visionära Isaac ben Solomon Luria, krediteras med att ge upphov till Sabbatean rörelse som leds av Sabbatai Zevi.

Liksom alla andra religiösa uttryck, grundades Kabbalah på Gamla Testamentets uppenbarelse. Det visade texten tolkades med hjälp av olika hermeneutic tekniker. Av de många tillgängliga metoder, den Kabbalister vanligaste tre former av bokstav och nummer symbolik: Gematria, notarikon och temurah.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
The Kabbalister utvecklat särskiljande doktrinerna av skapelsen och av inlösen. Deras doktrin av skapelsen byggdes på en teori om strålning och hävdade att världen kommer från den transcendenta och ogripbara Gud (En Soph) genom en serie av allt material manifestationer (Sefirot). Uttrycken upprepades, i några versioner av Kabbalah, i fyra sammankopplade serie eller "världar": emanation (atzilut), skapande (Beria), bildning (yetzirah), och åtgärder eller göra (assiyah). Genom synd Adam och senare synder av mänskligheten, som landsförvisades den immanenta aspekt av Gud, eller Shekhinah (gudomlig närvaro) i sista sephirah, malkhut (rike). Det sexuella bildspråk Kabbalah behandlar Shekhinah (ordet är kvinnligt i kön) som den kvinnliga aspekten av gudomen, det symboliskt uttryck för idén om återställandet av harmoni (Tikkun) som återförening av de manliga och kvinnliga aspekter av det gudomliga, som är som återföreningen av Guds transcendens och immanens.

Den klassiska handlingen av det kabbalistiska traditionen, den Zohar sammanställdes av Moses de Leon om 1290. En mer systematisk presentation av den grundläggande doktrinen finns i Mose Cordovero s Pardes rimmonim (Garden of Granatäpplen, 1548). Kabbalah var ett stort inflytande i utvecklingen av Hasidism och fortfarande har anhängare bland chassidisk judar.

Joseph L Blau

Bibliografi
J Abelson, judiska Mysticism (1981), PS Berg, Kaballah för en lekman (1982), JL Blau, kristna Tolkning av Cabala i Renaissance (1944), J Dan och R Keiner, eds., The Early Kabbalah (1986 ), P Epstein, Kabbalah (1978), G Scholem, Kabbalah (1974), D Meltzer, ed., The Secret Garden (1976), H Weiner, nio och en halv Mystics (1969).


Kabbalah

Avancerad information

(Heb. qabal, "att ta emot, tradition"). En esoterisk mystic lore av judendomen, skickas med som hemlig lära för att bara ett fåtal. Dess ursprung är förlorat i antiken, men man ser spår av forntida judisk apokalyptisk, talmudisk och midrashic litteratur och icke judiska källor gnosticism och nyplatonismen i Kabbalah. Dess första systematiska utveckling uppstod bland de babyloniska judiska Gaonim lärda (600 - 1000 e.Kr.). Som den babyloniska centrum avtog, blev andra områden framträdande, Italien, Spanien, södra Frankrike och Tyskland, och utvecklingen fortsatte under 1100-talet och 1200-talet. De mest framträdande bok Kabbalah är Zohar, som utkom år 1300 under Moses de Leon. När materialet spelades in, har alla möjlighet att studera det. Vidareutveckling inträffade i det sextonde århundradet i Safed, Israel, enligt Isaac Luria, som initierat en särskiljande betoning av inlösen och messianism. Rabbinerna ibland kritiserat denna form av studie som så mycket spekulationer som bara skulle leda det judiska folket från huvudlinje judendomens tre stora prioriteringar: ånger, bön och goda gärningar för människor och Gud.

Kristna under medeltiden blev också intresserad av Kabbalah, t.ex. Lully, Pico della Mirandela, och John Reuchlin. Som med judiska folket, det fanns också en reaktion bland några kristna mot steril tro, och man trodde att Kabbalah var ett giltigt korrigerande. Kristna studerade även detta material att hitta kontrollen av sina mystiska övertygelser.

Kabbalah bilder Gud som framför allt finns, genom en serie på tio strålning världen skapades. Systemet är något panteistisk eftersom allt som existerar har sin plats i Gud. Genom goda gärningar en from Judisk förmodligen påverkar olika strålning slutändan påverkar Gud på uppdrag av mänskligheten.

Kabbalah inkluderar reinkarnation. Rena själ, när kroppen dör, kommer att finnas bland de strålning som kontrollerar världen. En oren själ skall återfödas i en annan kropp, och processen fortsätter tills det har gjorts ren. Onda är bara ett förnekande av god, och i den judiska inställningen onda är överbryggas genom tre stora prioriteringar, tillsammans med en strikt tillämpning av lagen.

Det som är mest utmärkande är den hermeneutiska principen att hitta dolda betydelser i texter Bibeln. Mänskligt språk i Skriften är inte bara undersökt allegoriskt och analogically, men också genom tolkning av ord och bokstäver enligt deras numeriska motsvarigheter, och genom att utbyta numeriska motsvarigheter nya bokstäver och ord kan skapas, och därmed möjliggöra för nya tolkningar.

Kabbalah påverkade judiska messianska rörelser, främst Hasidism, som utvecklat en glad religiösa uttryck som undvek steril paragrafrytteri.

L Goldberg
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
J Abelson, judisk mysticism, DC Ginsburg, "The Kabbalah," i The Essenes, EJ, II, AE Waite, heliga Kabbalah, M Waxman, "The Kabbalah," i en historia av judisk litteratur, II.


Tilläggsinformation

Vad är Cabbalism?

Kabbala, Kaballah, Quabalah och Qabal alla hänvisning till vad som brukar kallas "judisk (gnostisk) Mysticism." Judarna tror att den hebreiska Moseretic version av Toran är skriven av Gud [Tetragrammaton] själv, innan skapelsen. De tror att när Moses gick till toppen av Mt. Sinai, Gud gav honom den skriftliga Torah samt muntliga instruktioner för Cabbalism. Den primära skriftliga dokumentet om Cabbalism är Zohar, som ingår i den judiska Talmud. Kaballah texter är endast skriftliga i deras ursprungliga hebreiska, så icke-judar förhoppningsvis inte kan läsa dem.

Judarna tror att kung Salomo var den första stora Cabbalist som utvecklade ritualer för att kontrollera demoniska och änglalika styrkor. Jewish Cabbalists tror att det finns 33 (Masonic) åtgärder för att uppnå andlig fullkomlighet. Genom disciplinerad studie av Cabbalism, judar tror att de så småningom kan se Gud och bli hans intellektuella jämlike. I den judiska Talmud, en berömd kabbalistiska Rabbi debatter Gud, där Gud medger rabbinen har slagit honom (YHWH, gud)! Judar tror också att genom Cabbalism kan de göra underverk av Jesus Kristus. På detta sätt kan de själva blir individuell messiasgestalter (sin egen Messias) genom andlig "perfektion?"

R Novosel


Kabbala

Katolsk information

Termen används numera som ett tekniskt namn för systemet med esoteriska teosofin som i många generationer varit en viktig del, huvudsakligen bland judarna, efter början av det tionde århundradet av vår tideräkning. Det betyder i första hand mottagning, och sekundärt, en doktrin fått muntlig tradition. Dess tillämpning har kraftigt varierat under tiden, och det är först sedan elfte eller tolfte århundradet att begreppet Kabbala har blivit en exklusiv beteckning för systemet av judisk religiös filosofi som säger sig ha varit oavbrutet överföras genom munnen av patriarkerna , profeter, äldste etc., ända sedan bildandet av den första människan.

De två verk som förespråkarna för detta system behandla som en auktoritativ redogörelse för dess doktriner är boka av Skapelsen och Zohar.

BOK BILDANDE

The Book of Creation är en kort avhandling består av sex kapitel delas in i trettiotre mycket korta sträckor. Det är skrivet i Mishnic hebreiska, och består av orakelmässiga meningar. Det påstår sig vara en monolog av patriarken Abraham, som räknar upp de trettiotvå sätt att vishet som Gud framställs i universum, och som visar, av analogin vilken antas finnas mellan den synliga saker och bokstäverna som är tecken att tänka, hur allt har kommit från Gud och är underlägsen honom.

THE Zohar

The Zohar, eller andra Populärvetenskapliga arbete Kabbala, har med rätta kallats "bibeln" för Kabbalister. Den är skriven på arameiska, och dess viktigaste del är i form av en kommentar till Moseböckerna enligt denna uppdelning i femtiotvå vecka lektioner. Dess titel Zohar (ljus, prakt) härstammar från orden i Första Mosebok 1:3 ( "varde ljus") med den utställning som den börjar. Det är en compilatory arbete, vari flera fragment av forntida avhandlingar kan fortfarande märkas. Nedan följer en kortfattad beskrivning av de viktigaste innehåll - doktrinära, hermeneutisk, och theurgical - av Zohar.

Doktrinär innehåll Zohar

Första världskriget

Övervägas i sig, är det högsta väsendet EN-Soph (Endless, Infinite) och i viss bemärkelse, En (icke-existerande) eftersom existens i mänsklig befruktning en begränsning som i sig inte bör prediceras om honom. Vi kan tänka och tala om Gud endast i den mån han uppvisar och så att säga, actualizes själv i eller genom Sephiroth.

Hans första manifestation var genom koncentration på en punkt som kallas den första Sephira - "Kronan", som den kallas - som knappast skiljas från En-Soph från vilken de härrör, och som uttrycks i Bibeln den Ehieyeh (jag). Från den första Sephira gick en maskulin eller aktiv styrka kallas visdom, representerade i Bibeln som Yah, och en motsatt, dvs ett feminint eller passivt styrka, som kallas intelligens, och företräds av Jahve. Dessa två motsatta potencies de kopplas ihop med "Crown" och därmed ger de första treenighet av Sephiroth. Från sammanflödet av ovanstående motsatta tendenser, utgick den manliga potensen kallas kärlek, den fjärde Sephira, företrädd av den bibliska El, och feminina en rättvisa, den femte Sephira, företrädd av Guds namn Elohah. Från dem utgick återigen förenar styrka, skönhet, den sjätte Sephira, representerade i Bibeln av Elohim. Och på så sätt bildas det andra treenighet av Sephiroth.

I sin tur, skönhet lyste sjunde Sephira, maskulint styrka, fasthet, vilket motsvarar Yahweh Sabaoth, och denna åter fram den kvinnliga styrkan prakt, företrädd av Elohe Sabaoth. Från prakt härrörde nionde Sephira, stiftelse, som svar Guds namn El-Hai och stänger tredje treenighet av Sephiroth.

Slutligen sänder glans fram rike, den tionde Sephira, som omsluter alla de andra och representeras av Adonai.

Dessa tio Sephiroth är strålning från En-Soph, bildar med varandra och med honom en strikt enhet, på samma sätt som de strålar som går från ljus är bara manifestationer av ett och samma ljus. De är oändliga och perfekt när En-Soph förmedlar hans fullhet till dem, och ändliga och ofullständig när den fullhet återkallas från dem (Ginsburg). I sin helhet utgör de och kallas arketypiska mannen, utan vilken produktion av permanenta världar var omöjlig. I själva verket utgör de den första världen, eller världen av strålning, som är perfekt och oföränderlig grund av dess direkta procession från gud.

Andra, tredje och fjärde världen

Utgår direkt från denna första värld är världen av skapelsen, de tio Sephiroth som är av mer begränsad styrka, och de ämnen som är av ädlaste natur. Från skapelsens värld vinning världen av bildande, med dess mindre raffinerade tio Sephiroth, även om ämnena är fortfarande utan materia. Slutligen, från den tredje världen intäkterna världen av beslut eller ärende, är de tio Sephiroth som gjorts av de grövre inslagen i andra verk.

Änglarna

Av dessa världar, den andra, att skapelsen, bebos av ängeln Metatron, som reglerar den synliga världen, och är kapten av värdarna för goda änglar som i tio rangordnar folk tredje värld, som bildas. Demoner och onda änglar bebor den fjärde världen, att åtgärder, de lägsta regionerna som utgör de sju infernaliska salarna vari demonerna plåga de stackars dödliga som de svikit i synd i detta livet. Fursten av demonerna är Samael (den "ängel gift eller död"), han har en hustru som kallas skökan, men båda behandlas som en person, och kallas "the Beast".

Man

Människan skapades direkt inte av En-Soph, utan av Sephiroth, och är motsvarigheten till den arketypiska mannen. Hans kropp är bara ett plagg av hans själ. Likhet med Gud, han har en enhet och en treenighet, det senare består av den anda som representerar den intellektuella världen, själen som företräder den sinnliga världen och livet som företräder den materiella världen. Själar är preexistent avsedda att bo i människokroppar, och utsätts för transmigration tills de äntligen återvända till Gud.

Destiny of the World

Världen också inklusive Samael själv, kommer tillbaka till slut - dvs. vid tillkomsten av Messias föddes i slutet av dagar - till sköte oändliga Source. Då Hell skall försvinna och ändlös salighet börja.

Hermeneutisk innehåll Zohar

Alla dessa esoteriska läror Kabbala är tänkta att ingå i de hebreiska skrifterna, i vilken dock kan uppfattas endast de invigda i vissa hermeneutiska metoder. Följande är de tre huvudsakliga metoder för att upptäcka den himmelska mysterier gömda under bokstäver och ord av den sakrala texten:

The Temurah (ändra) genom vilka varje bokstav i det hebreiska alfabetet är bytas ut mot en annan, enligt vissa bestämda process, som när Aleph, första bokstaven, blir förlamade av utbyte med den tolfte, den andra, Beth, blir, Mem , den trettonde, etc., eller som, när den sista bokstaven sker den första, den näst sista träder i stället för den andra, etc., Gematriah (Gr. gemetria), som består i att använda den numeriska värden på bokstäver i ett ord för ändamål jämförelse med andra ord, som ger samma eller liknande kombinationer av siffror: alltså i Första Mosebok 49:10: "Shiloh kom" är lika med 358, vilket också är det numeriska värdet av Mashiah, varifrån Det är slutsatsen att Shiloh är identisk med Messias, den Notarikon (latin Notarius), eller uppbyggnadsprocessen ett ord genom att använda initialer av många, eller en mening med hjälp av alla bokstäver i ett enda ord som så många initialer andra ord; till exempel, är ordet Agla består av initialerna för de hebreiska meningen: "Du (konst) (a) Mighty (Gud) för evigt."

Theurgical innehåll Zohar

Den theurgical, eller sista huvudfaktor i Zohar, behöver ingen lång beskrivning här. It forms part of what has been called the "practical" Kabbala, and supplies formulas by means of which the adept can enter into direct communication with invisible powers and thereby exercise authority over demons, nature, diseases, etc. To a large extent it is the natural outcome of the extraordinary hidden meaning ascribed by the Kabbala to the words of the Sacred Text, and in particular to the Divine names.

SLUTSATS

Of course, the Book of Creation does not go back to Abraham, as has been claimed by many Kabbalists. Its ascription by others to Rabbi Akiba (d. AD 120) is also a matter of controversy. With regard to the Zohar, its compilation is justly referred to a Spanish Jew, Moses of Leon (d. 1305), while some of its elements seem to be of a much greater antiquity. Several of its doctrines recall to mind those of Pythagoras, Plato, Aristotle, the neo-Platonists of Alexandria, the Oriental or Egyptian Pantheists, and the Gnostics of the earliest Christian ages. Its speculations concerning God's nature and relation to the universe differ materially from the teachings of Revelation.

Finally, it has decidedly no right to be considered as an excellent means to induce the Jews to receive Christianity, although this has been maintained by such Christian scholars as R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., and although such prominent Jewish Kabbalists as Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., have embraced the Christian Faith, and proclaimed in their works the great affinity of some doctrines of the Kabbala with those of Christianity.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Kabbala

Jewish Viewpoint Information

Namn och ursprung

(Hebreiska form Kabbalah [, från = "ta emot", bokstavligen, "den mottagna eller traditionella lore"]):

De specifika termen för den esoteriska eller mystiska läran om Gud och universum, hävdade att få komma ner som en uppenbarelse att välja helgon från ett avlägset förflutna, och bevarat endast av ett privilegierat fåtal. Till en början bestod enbart av empirisk lore, antog den, under inflytande av nyplatonska och Neopythagorean filosofi, en spekulativ karaktär. I geonic period som den är ansluten med en Mishna-liknande text-bok, "Sefer Yeẓirah, blanketter" och syftet med det systematiska studiet av de utvalda, som kallas "meḳubbalim" eller "ba'ale ha-Kabbalah" (innehavare av eller adepter i den Cabala). Dessa får därefter namnet "maskilim" (den vise), efter Dan. xii. 10, och eftersom Cabala kallas ( "ḥokmah nistarah" = den gömda visheten), initialer som får de också namnet ( "adepter i nåd") (Eccl. ix. 11, Hebr.) . Från det trettonde århundradet och framåt the Cabala grenat ut i en omfattande litteratur, vid sidan av och i opposition till Talmud. Det skrevs i en märklig arameiska dialekt och grupperades som kommentarer på Toran, runt Zohar som sin heliga bok, som plötsligt gjort sitt utseende.

The Cabala är indelad i en teosofiska eller teoretiskt system, Kabbalah "Iyyunit () och en theurgic eller praktisk Cabala,. Mot bakgrund av det faktum att namnet "Cabala" inte förekommer i litteraturen innan elfte århundradet (se Landauer, "Orient. Lit." VI. 206; jämföra Zunz, "GV" s. 415), och på grund av pseudepigraphic karaktär Zohar och nästan alla kabbalistiska skrifter, de flesta moderna forskare, bland dem är Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider och Munk (se litteraturförteckningen nedan), har behandlat Cabala med en viss partiskhet och från en rationalistisk ganska än från en psychologico-historisk synvinkel, tillämpa namnet "Cabala" endast till de spekulativa systemen som tillkommit sedan det trettonde århundradet, under pretentiösa titlar och med fiktiva fordringar, men inte till den mystiska Lore of the geonic och talmudiska gånger. sådan åtskillnad och partiskhet, hindrar dock en djupare förståelse för natur och utvecklingen av Cabala, som vid närmare undersökning, visar en kontinuerlig utvecklingslinje från samma rötter och element.

Innebörden av ordet "Cabala."

Cabala omfattade ursprungligen hela traditional lore, i motsats till den skrivna lagen (Torah), och som därför ingår de profetiska och hagiografisk böckerna i Bibeln, som ansågs ha "fått" av den Helige Ande och inte som skrifter ur Guds hand (se Ta'an. II. 1, RH 7a, 19a, och på andra ställen i Talmud, jämföra Zunz, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, och Taylor, "Tidiga uttalanden av judiska fäderna, "1899, pp. 106 ff., 175 ff.). Varje "fick" lära hävdades som traditionen från fäderna-"masoret me-Abotenu" (Josephus, "Ant." XIII. 10, § 6, 16, § 2, Meg. 10b, shek. VI. 1) till spåras tillbaka till profeterna eller till Moses på Sinai (jämför "meḳubbalani" i Peah II. 6, "Eduy. viii. 7). Så Masorah, "stängslet till Toran" (Ab. III. 13) är, som Taylor (LCP 55) korrekt stater ", en korrelation till Cabala." Den främsta egenskap hos Cabala är att, till skillnad från Bibeln, anförtroddes endast till de få välja dem, varför, enligt IV Esdras XIV. 5, 6, Mose på berget Sinai, när du tar emot både lagen och kunskapen om underbara ting, fick höra av Herren: "Dessa ord skall du förklara, och dessa skall du dölja." Därför bestämmelsen om överföring av kabbalistiska lore i den antika Mishna (Ḥag. II. 1) "inte var för att förklara det kapitel i Creation (" Ma'aseh Bereshit, "Gen I.) innan fler än en åhörare , eller av den Himmelska Chariot ( "Merkabah," Hes. I.; jämför jag Chron. XXVIII. 18 och Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xlix. 8) till några men en man av visdom och djup förståelse ", det vill säga , kosmogenin och teosofi ansågs esoteriska studier (Ḥag. 13a). Sådan var "Masoret ha-Ḥokmah" (traditionen av vishet, som överlämnats av Moses till Joshua (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13), och likaså dubbla philosophyof the Essenes, "betraktandet av Guds väsen och uppkomsten av universum, "anges av Philo (" Quod Omnis Probus Liber, "xii).. Utöver dessa fanns eskatologin det vill säga, hemligheter tid och plats för påtryckningarna och den framtida inlösen (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "hemliga kamrarna av Behemot och Leviathan" (Cant. R. i. 4), hemligheten av kalendern ( "Sod ha-'Ibbur"), det vill säga metoden för att beräkna åren för att det messianska riket (Ket. 111a-112a, Yer. RH II. 58b), och slutligen till den kunskap och användning av outsägliga namn, även "endast överföras till den helige och diskret Ones" (Ẓenu'im eller Essenes, ungen. 71a, Yer. Yoma III. 40d, Pred. R. iii. 11), och av änglarna (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7). Alla dessa utgjorde summan och innehållet i Mysteries of the Torah, "Sitre eller Raze Torah" (Pes. 119a, Meg. 3a, Ab. VI. 1), "det som talas endast i en viskning" (Ḥag. 14a).

Antiken av Cabala.

Hur gammalt Cabala är, kan härledas från det faktum att så tidigt en författare som Ben Sira varnar mot det i hans säger: = "Du skall inte har en affärsrelation med hemliga saker" (Ecclus. [Jesus Syraks vishet] III. 22; jämför Hag . 13a; Mos R. viii.). I själva verket innehöll den apokalyptiska litteraturen som hör till andra och första förkristna århundradena chefen delar av Cabala, och som, enligt Josephus (lc), sådana skrifter var i besittning av Essenes, och vaktades svartsjukt av dem mot avslöjande, för vilken de hävdade en grå forntiden (se Philo, "De Vita Contemplativa," III., och Hippolytos, "vederläggning av alla villoläror," ix. 27), Essenes har tillräckliga skäl ersatts av Jellinek ( " BH "ii., iii., introduktion och på annat håll), genom Plessner (" Dat Mosheh Wi-Yehudit, "pp. iv. 47 ff.), genom Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, s. 257), i Eichhorn ( "Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testaments," 1795, pp. 434 ff.), genom Gaster ( "The Sword of Moses", 1896, Introduction), genom Kohler ( "Test. Job," i Kohut Memorial Volume, pp. 266, 288 ff.), och av andra för att vara upphovsmännen till de Cabala. att många sådana böcker som innehåller hemlig lore förvarades undangömt av "vise" är tydligt i IV Esdras XIV. 45-46, där Pseudo-Ezra är tillsagd att publicera tjugofyra böcker av Canon öppet att värdiga och ovärdiga kan både läsa, men att hålla sjuttio andra böcker gömd i syfte att "leverera dessa endast till exempel vara klok "(jämför Dan. xii. 10), ty i dem är våren förståelse, källan till visdom, och strömmen av kunskap (jämför Soṭah XV. 3). En studie av de få kvarvarande apokryfiska böcker uppger faktum ignoreras av de flesta moderna författare på Cabala och Essenism, att "det mystiska lore" ibland åsyftas i talmudiska eller Midrashic litteratur (jämför Zunz, "GV" 2d ed., pp. 172 ff., Joël, "Religionsphilosophie des Sohar," pp. 45-54) är inte bara mycket mer systematiskt presenteras i dessa äldre skrifter, men ger gott om bevis för en kontinuerlig kabbalistiska tradition, eftersom den mystiska litteraturen av geonic period endast en fragmentarisk reproduktion av de forntida apokalyptiska skrifter och helgon och vise av tannaic period ta i före den betydelse som den bibliska protoplasts, patriarker och skriftlärda i den senare. Kabbalistiska inslag i Apokryferna.

Så även gör äldre Enoks bok, som delvis har bevarats i geonic mystiska litteraturen (se Jellinek, lc, och "ZDMG" 1853, s. 249), genom sitt angelology, demonologi och kosmologi, ger en fylligare insikt i "Merkabah" och "Bereshit" Lore of the Ancients än "Hekalot", som närvarande men fragment, medan den centrala figuren i Cabala, Metatron-Enoch, ses i ch. lxx.-lxxi. i en omvandlingsprocess. The kosmogenin av slaviska Enok, en produkt av första förkristna århundradet (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch," 1896, s. xxv.) Visar ett avancerat stadium jämfört med de äldre Enoks bok, kastar en flod av ljus på den rabbinska kosmogenin av dess realistiska beskrivning av processen i skapelsen (jämför ch. xxv.-xxx. och Hag. 12a ff.; Yer. Hag. ii. 77a ff.; Gen R. i. -x.). Här finns den primära element "stenar av eld" ut som "the Throne of Glory" är gjord, och från vilken änglar härstammar, "den glasartade havet" (), under vilket de sju himlarna, bildat av en brand och vatten (), sträcks ut, och grundandet av världen på avgrunden (); det preexistence människors själar (Platon, Timaios, "36; Yeb. 63b, Nid. 30b) och bildandet av människan genom Creative Wisdom av sju ämnen (se Charles, noterar till ch. xxvi. 5 och xxx. 8, som hänvisar till Philo och stoikerna för analogier), de tio klasser av änglar (kapitel XX.), och i kap. xxii., version A, tio himlar i stället för sju och ett avancerat kiliastiska kalender system (Kap. xv.-xvi., XXXII.; se Millennium). Dess kabbalistiska tecken visas med hänvisningar till skrifter av Adam, Seth, Kenan, Mahalalel och Jared (kap XXXIII. 10, och på andra håll).

En kontinuerlig Tradition.

Mer lärorik fortfarande för att studera utvecklingen av kabbalistiska visdom är Jubileumsboken skrivit under kung John Hyrcanus (se Charles, "The Jubileumsboken", 1902, Introduction, pp. XLVII. Ff.)-Som även hänvisar till skrifter Jared, Kenan, och Noah, och presenterar Abraham som förnyare, och Levi som de ordinarie väktare, av dessa gamla skrifter (kapitel IV. 18, viii. 3, x. 13, jämför Jellinek, "BH" iii . 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-eftersom det erbjuder så tidigt som tusen år före det förmodade datumet för "Sefer Yeẓirah," en kosmogenin baserat på de tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabet, och i samband med judisk kronologi och Messianology, men samtidigt insistera på heptad som heliga tal i stället för på den decadic som antagits av senare haggadists och "Sefer Yeẓirah" (kapitel II. 23, jämför Midr. Tadshe VI. och Charles not, VI. 29 ff.; Epstein i "Rev Et. Juives," XXII. 11, och om nummer sju jämföra Etiopiska Enok, LXXVII. 4 ff. [se Charles anmärkning]; lev. R. xxix., Philo, "De Opificios Mundi," 80-43 och Ab. v. 1-3, Hag. 12a). Den pythagoreiska tanken på skapande kraft av siffror och bokstäver, som ligger till "Sefer Yeẓirah" bygger, och som blev känd i tannaitic Times-jämföra Rab's säger: "Bezalel visste hur man kombinerar [] breven som himmel och jord skapade "(Ber. 55a), och säger till R. Judah B. Ilai (Men. 29b), som citeras, med liknande uttalanden Rab, i Bacher, "Ag. Bab. Amor." pp. 18-19 är här visat sig vara en gammal kabbalistiska föreställning. Faktum är tron på den magiska kraften i bokstäverna i Tetragrammaton och andra namn på gud (jämför Enoch, lxi. 3 ff.; Bön av Manasses, grabben. 71a, Pred. R. iii. 11; Yer. Hag. ii. 77c) tycks ha sitt ursprung i Kaldéen (se Lenormant, "kaldeiska Magi," pp. 29, 43). Whatever, då den theurgic Cabala var, som, under namnet "Sefer (eller" Hilkot "Yeẓirah," framkallade Babylonian rabbiner av det fjärde århundradet att "skapa en kalv genom magi" (Sanh. 65b, 67b, Zunz, " GV "2d ed., s. 174, av en falsk rationalism ignorerar eller inte stå för en enkel men märkligt faktum!), en gammal tradition verkar ha kopplat namnet på denna theurgic" Sefer Yeẓirah "med namnet Abraham som ett ackrediterat med innehav av esoterisk visdom och theurgic befogenheter (se Abraham, Apocalypse av, och Abraham, testamente, Beer, "Das Leben Abrahams," pp. 207 ff., och i synnerhet Testament av Abraham, Recension B, vi. , xviii.; jämför Kohler, i "Judisk. Quart. Rev" vii. 584, not). Precis som Jellinek ( "Beiträge zur Kabbalah," I. 3), det faktum att Abraham, och inte en Talmudical hjälte liknande Akiba, introduceras i "Sefer Yeẓirah," i slutet, som innehavare av visdomen i alfabetet, tyder på en gammal tradition, om inte ålderdomen i själva boken.

Den "underverk Creative Wisdom" kan också spåras från "Sefer Yeẓirah," tillbaka till Ben Sira, lc; Enok, xlii. 1 xlviii. 1, lxxxii. 2, XCII. 1; Slavonic Enoch, xxx. 8, XXXIII. 3 (se Charles anmärkning för ytterligare paralleller); IV Esdras XIV. 46, Soṭah xv. 3, och Merkabah-resor som ska testas. Abraham, X.; Test. Job, xi. (se Kohler, i Kohut Memorial Volume, pp. 282-288), och Baruch Apocalypse hela, och även II Macc. vii. 22, 28, förråda kabbalistiska traditioner och terminologier.

Gnosticism och Cabala.

Men i synnerhet inte vittna Gnosticism till antiken av Cabala. Av kaldeiska ursprung, vilket föreslagits av Kessler (se "Mandæans," i Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") Och slutgiltigt visat Anz ( "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus," 1879), gnosticism var judiska karaktär långt innan det blev kristen (se Joël, "Blicke in die Religionsgeschichte, Die" osv, 1880, I. 203; Hönig, "Ophiten," 1889; Friedländer, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus," 1898; idem, "Der Antichrist , "1901). Gnosticism-det vill säga den kabbalistiska "Ḥokmah" (visdom), översatt till "Madda '" (arameiska, "Manda" "= kunskap om det gudomliga), tycks ha varit det första försöket på den del av den judiska vise att ge den empiriska mystic lore, med hjälp av Platons och Pythagoras eller stoiska idéer, en spekulativ sväng, varför risken för kätteri som Akiba och Ben Zoma strävade efter att befria sig själva, och där systemen av Philo, en adept i Cabala (se "De keruberna," 14, "De Sacrificiis Abelis et Caini," 15, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 22), och Paul (se Matter, "History of Gnosticism , "ii.), visar många fallgropar (se Gnosticism, Minim). Det var den gamla Cabala som visserligen allegorizing Song of Songs, talade av Adam Kadmon, eller Gud-människan, av "Bride of God" och därmed "mysteriet med den fackliga befogenheter" i Gud (se Conybeare , "Philos kontemplativt liv", s. 304), före Philo, Paul, de kristna gnostikerna, och den medeltida Cabala gjorde. Spekulativ Cabala gamla (IV ESD. Iii. 21, Visdom II. 24) talade om "grodden av giftet från ormen överförs från Adam till alla generationer" () innan Paul och R. Johanan ( 'AB. Zarah 22b) som avses det. Och medan de gnostiska klassificering av själar i pneumatiska, psykiska och hylic dem kan spåras tillbaka till Plato (se Joël, LCP 132), Paul var inte den första (eller endast en) att anta den i sitt system (se Hag. 14b ,-cant. R. i. 3, som citeras av Joël, jämför generator R. xiv., där fem namn för själen är bodden).

Kabbalistiska Dualism.

Hela dualistiska system av goda och onda krafter, som går tillbaka till Zoroastrianism och slutligen gamla Kaldeen, kan spåras Gnosticism, har påverkat kosmologi om forntida Cabala innan den nådde medeltida en. Så är föreställningen bakom kabbalistiska trädet, på höger sida är den källa av ljus och renhet, och vänster källan av mörker och föroreningar ( "Sitra yemina vi Sitra aḥara) fann bland gnostikerna (se Irenaeus, Adversus Hæreses , "I. 5, § 1, 11, § 2, ii. 24, § 6, Epiphanius," Hæres, "XXXII. 1, 2," Clementine predikningar, "vii. 3, jämför Cant. R. i. 9 , Matt. xxv. 33, Plutarchos, "De Isiḳe," 48, Anz, lc 111). även det faktum att "Ḳelippot" (den glödspån av förorening), som är så framträdande i den medeltida Cabala, finns i gamla babyloniska besvärjelser (se Sayce, är "Hibbert Lectures", 1887, s. 472, Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch," sv), bevis till förmån för ålderdomen i de flesta av de kabbalistiska materialet.

Det är självklart att hemligheter theurgic Cabala är inte lätt röjs, och ändå testamentet Salomos nyligen framkom hela systemet med besvärjelse av änglar och demoner, genom vilken det onda andar exorcism, till och med den magiska tecken eller sigill kung Salomo, kända för medeltida Judisk som Magen Dawid, har återvänt (se Conybeare, i "Judisk. Quart. Rev" xi. 1-45, även Exorcism).

Till samma kategori hör de "Sefer Refu'ot" (The Book of Healing), som innehåller recept mot alla sjukdomar orsakade av demoner, som Noah skrev enligt de anvisningar som ängeln Rafael och lämnas över till hans son Shem ( Jubileumsboken, X. 1-14, Jellinek, "BH" iii. 155-160, Inledning, s. xxx.). Det togs upp med "Sefer Refu'ot" i besittning av kung Salomo och dolda efteråt av kung Hiskia (se Pes. Iv. 9, 56a, "BH" LCP 160; Josephus, "Ant." VIII. 2, § 5 , jämför idem, "BJ" ii. 8, § 6, och den omfattande litteraturen i Schürer, "Gesch. des Volkes Israel", 3d ed., iii. 2, 99 ff.) medan hemligheten med svart magi , eller helande av demoniska krafter, överlämnades till hedniska stammar, till "Keturas söner" (Sanh. 91a) eller amoréernas (jämför Enoch, X. 7). Så slående likheten mellan Shi'ur Ḳomah och den antropomorfa beskrivningen av gud som gnostikerna (se Irenaeus, LCI 14, § 3) och bokstäverna i alfabetet som hela organet i Atbash (), eller Alfa och Omega ordning, utgör lemmarna i Makrokosmos, att en kastar ljus över den andra, som Gaster (i "Monatsschrift", 1893, s. 221) har visat. Men så har "plaggen av ljus", "den manliga och den kvinnliga naturen", "det dubbla ansikte," ögat, hår, armar, huvud och krona "the King of Glory", som hämtats ur Höga Visan , Chron jag. XXIX. 11; Ps. lxviii. 18, och andra välkända texter, även "den eviga" (En-Sof = 'Agr, πέραντος), deras paralleller i forntida gnostiska skrifter (se Schmidt, "Gnostische Schriften i Koptischer Sprache, 1892, pp. 278, 293, 310 och annorstädes). Å andra sidan, både den mystiska korset ( "Staurus" = X = bokstaven tav gamla, se judiska encyklopedien, I. 612b, Irenaeus, LCI 2, § 3, Justin, "försvarstal" I. 40, och Joël , LCP 147) och den gåtfulla Primal Kav laḳav "eller" Ḳavḳkav, "tas från Isa. xxviii. 10, får konstiga ljus från det gamla kabbalistiska kosmogenin, som bygger på jobb xxxviii. 4 ff. Talade om "mät-line"-Kav, de (Jes. XXXIV. 11, jämför, Gen R. i. efter Hes. Xl. 3) dragna "på tvären" - (se Midr. Hektar -Gadol, ed. Schechter, 11, jämföra, Hag. xii. 1, och Joel, lc), och därför tillämpas även termen (Kav le-) Kav, tas från Isa. xxviii. 10 att det främsta drivkraft i skapandet (se Irenaeus, LCI 24, § § 5, 6, Schmidt, LCP 215; jämföra Matter ", Gnosticism," ii. 58, Joel, LCP 141). Detta var för att uttrycka det gudomliga makt som uppmätts ärendet samtidigt sätter det i rörelse, medan tanken på Guds inställning till den skapade världen dess gräns fann uttryck i namnet ( "den Allsmäktige"), som säger att världen "(Detta sufficeth ").

Med de knapphändiga material till förfogande för den studerande av gnosticism, tycks det förhastat och farligt för närvarande att påstå med säkerhet det nära förhållande som råder mellan den och den antika Cabala, som materia, i sin "History of Gnosticism," 1828 (tysk översättning , 1833 och 1844), och Gfroerer, i hans omfattande och mödosamt arbete, "Gesch. des Urchristenthums," 1838, i. och II., har gjort. Ändå kan det anges utan tvekan att undersökningarna av Graetz ( "Gnosticism und Judenthum," 1846), av Joël ( "Religionsphilosophie des Sohar," 1849), och andra författare i ämnet måste återupptas på en ny grund. Det är också säkert att likheterna, påpekar Siegfried ( "Philo von Alexandria," pp. 289-299), mellan doktrinerna av Philo och de som Zohar och Cabala i allmänhet beror på inneboende relation snarare än att ren kopiering.

Som regel, allt som är empirisk snarare än spekulativ, och som slår en så grovt människoliknande och mytologiska i Cabala eller Haggadah, till exempel beskrivningar av Gudomen som ingår i "Sifra de Zeni'uta" och "Iddra Zuṭṭa" av Zohar, och liknande passager i "Sefer Aẓilut" och "Raziel," tillhör en prerationalistic period, då ingen Simon ben Yoḥai bodde för att förbanna den lärare som representerade Guds söner ha sexuella organ och begå otukt (se Gen R. xxvi.; jämför Vita Adæ et Evæ, iii. 4, med Enok, vii. 1 ff.; också jämföra Test. Patr., Reuben, 5; Jubileumsboken, v. 1, och särskilt xv. 27) . Sådana ärenden kan med en hög grad av sannolikhet kan åberopas som forntida lore eller Cabala (= "gammal tradition").

Och så till spekulativa Cabala, var det inte Persien med sin tionde-århundradet Sufism, men Alexandria under det första århundradet eller tidigare, med sin märkliga blandats egyptiska, kaldeiska, Judean och grekisk kultur, som möblerade jord och utsäde för att mystiska filosofi som visste hur man blandar visdom och dårskap av åldrar och för att låna ut till varje vidskeplig tro eller utövar en djup innebörd. Det sprang upp det magiska litteratur som visar namnet på den judiska guden () och i Hebron placerad vid sidan av hedniska gudar och demoner, och Hermes böcker (som avskrivarnas skrev om-inte "Homeros"-se Kohler, "Judisk. Quart. Rev "v. 415, not), som gör anspråk på en lika rank med bibliska skrifter, lockade också judiska tänkare. Men framför allt var nyplatonismen som framställt tillstånd av entusiasm och entrancement som gjorde människor "flyga i luften" med "vagn för själen" () och nå alla slags mirakel i form av hallucinationer och visioner. Det gav upphov till de gnostiska songs (; Hag. 15b, Gratz, LCP 16) vilket översvämmade även Syrien och Palestina (se Gruppe, "Die griechischen Culte und Mysterien," i. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659, von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, och Dieterich, "Abraxas", 1891). Hela principen av emanation, med sin idé om onda inneboende i fråga som slagg () finns där (se Von Harless, LCP 20), och hela theurgic Cabala () är i alla sina detaljer utvecklas där, till och med ande - rappa och bordsdans göras i det sjuttonde århundradet tyska cabalists genom "shemot" (magiska besvärjelser; för litteratur se Von Harless, lc pp. 130-132) har där deras prototyper (Von Harless, LCP 107).

-Historia och System:

Denna märkliga produkt av judisk intellektuell aktivitet kan inte tillfredsställande beräknas i sin helhet såvida inte religioethical sidan av Cabala är starkt betonad än vad som varit fallet hittills. Det faller alltid tillbaka på Bibeln för dess ursprung och äkthet och för dess spekulativa-panteistisk och människoliknande-profetiska tendenser. Även om mystik i allmänhet är ett uttryck för intensest religiös känsla, där orsaken ligger vilande, är judisk mysticism främst ett försök att harmonisera universella förnuftets med Bibeln, och en allegorisk tolkning av bibliska skrifter alexandrinarna liksom av palestinierna ( se Allegorical tolkning) kan med rätta betraktas som sin utgångspunkt. Dessa tolkningar hade sitt ursprung i övertygelsen att sanningarna av grekisk filosofi fanns redan i Bibeln, men det fick bara till några få utvalda att lyfta på slöjan och att urskilja dem under bokstaven i Bibeln.

Mystic doktriner i Talmudisk Times.

I talmudisk gånger begreppen "Ma'aseh Bereshit" (History of Creation) och "Ma'aseh Merkabah" (historia av den gudomliga tronen = Chariot, Hag. II. 1, Tosef., Ib.) Visar tydligt Midrashic natur dessa spekulationer, de är verkligen baseras på Gen i. och Hes. i. 4-28, medan namn "Sitre Torah" (Ḥag. 13a) och "Raze Torah" (Ab. VI. 1) anger deras karaktär av hemlig lore. I motsats till tydlig redovisning av Skriften som Gud skapat inte bara i världen, men också den fråga som den gjordes, anser uttrycks i mycket lång tid att Gud skapade världen från materien Han fann klara vid hand-yttrande förmodligen beror på påverkan av den platonska-stoiska kosmogenin (jämför Philo, "De Opificiis Mundi," ii. sägs som denna som en doktrin av Moses, se Siegfried, "Philo von Alexandria", s. 230). Eminent palestinska lärare hålla läran om preexistence av materien (generator R. i. 5, iv. 6), trots protester Gamaliel II. (ib. i. 9).

The Six Elements.

En palestinsk Midrash av det fjärde århundradet (se Epstein i "Rev Etudes Juives," XXIX. 77) hävdar att tre av de faktorer, nämligen vatten, luft och eld fanns före världens skapelse, att vatten och sedan produceras mörkret, producerade eld ljus och luft producerade vishet (= "air" = "visdom"), och hela världen därpå gjordes genom en kombination av dessa sex delar (Mos R. xv. 22). Den successiva kondens av en ursprunglig substans i synliga området, en grundläggande läran om Cabala, redan finns i Yer. Hag. ii. 77a, där det sägs att det första vattnet som fanns var koncentrerad till snö, och ur denna jorden gjordes. Detta är den gamla semitiska föreställningen om "Primal ocean," känd av babylonierna som "Apsu" (jämför Jastrow, "religion i Babylonien"), och kallas av gnostikerna βύθος = (Anz, "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus "s. 98). Rab: s uppräkning av de tio objekt skapade den första dagen-nämligen, himmel, jord, tohu, Bohu, ljus, mörker, vind, vatten, dag och natt (Ḥag. 12a) [Den Jubileumsboken (II. 2) har seven.-K.]-visar föreställningen om "Primal ämnen" som innehas av rabbinerna av det tredje århundradet. Det var ett försök att judaisera FN-judiska uppfattningen av Primal ämnen som företräder dem också ha skapats. Jämför undervisningen: "Gud skapade världen efter världar och förgjorde dem, tills han slutligen gjorde varav han kunde säga:" Det här man behagar mig, men andra inte Please Me "" (generator R. ix. 2) . Se även "Agadat Shir ha-Shirim," ed. Schechter, s. 6, linje 58.

Så även var läran om ursprunget av ljus som en fråga av mystisk spekulation, som har utmynnat i en haggadist av det tredje århundradet, som meddelade att hans vän "i en viskning" doktrinen att "Gud svepte sig i ett plagg för ljus, med vilken Han lyser upp jorden från den ena änden till den andra "(generator R. iii. 4, se Abraham, Apocalypse of; jämföra Ex. R. xv. 22:" Sedan han klädde sig i ljuset, Han har skapat världen "). Nära anknytning till denna ståndpunkt är att uttalandet från R. Meir, "att den oändliga Gud begränsade eller avtalade själv [] för att avslöja sig själv" (generator R. iv. 4, Ex. R. xxxiv. 1). Detta är fröet till de Cabala läran om "zimzum," i tanken samt i terminologin.

Gud i teosofin i Talmud.

I bostaden på arten av Gud och universum, mystiker talmudiska tid hävdat, i motsats till Bibelns Transcendentalism, att "Gud är den boning i universum, men universum är inte boning Gud" ( Gen R. lxviii. 9, Midr. Toppdomänen. xc.; Ex. xxiv. 11, LXX.) Eventuellt beteckningen ( "plats") för Gud, så ofta i Talmudisk-Midrashic litteratur, beror på att denna uppfattning, precis som Philo, i sina kommentarer till Gen XXVIII. 11 (jämför generator R. LC) säger: "Gud kallas" ha maḳom "[ort], eftersom han omsluter universum, men är själv inte omges av något" ( "De Somniis," I. 11). Spinoza kan ha haft denna passage i åtanke när han sa att de forntida judarna inte skilja Gud från världen. Denna föreställning om Gud är inte bara panteistisk, men också mycket mystiskt, eftersom den förutsätter en förening av människor med Gud (jämför Creseas, "eller Adonai," i.), var och båda dessa idéer utvecklas ytterligare i senare Cabala. Även i mycket lång tid palestinska liksom alexandrinska teologi erkände två Guds egenskaper, "middat hadin," attribut av rättvisa, och "middat ha-raḥamim," attribut av barmhärtighet (Sifre, Mos. 27, Philo, " De Opificiis Mundi, "60), och så är kontrasten mellan rättvisa och barmhärtighet en grundläggande doktrin Cabala. Ens hypostasization av dessa attribut forntida, som kan ses i anmärkningen en Tanna i början av det andra århundradet CE (Ḥag. 14a). Andra hypostasizations representeras av tio organ genom vilket Gud skapade världen, nämligen visdom, insikt, kognition, styrka, kraft, inexorableness, rättvisa, rätt, kärlek och barmhärtighet (Ḥag. 12a, Ab. RN xxxvii. Räknas endast sju medan Ab. RN, version B, ed. Schechter, xliii. räknar tio, inte helt identiska med dem i Talmud). Medan Sefirot baseras på dessa tio kreativa potential, är det särskilt en personifikation av visdom () som i Philo, utgör alla dessa primala idéer, och Targ. Yer. I., som höll med honom, översätter den första versen i Bibeln som följer: "Genom vishet skapade Gud himmel och jord." Så också, passerade siffran Metatron till Cabala från Talmud, där det spelade roll demiurgos (se Gnosticism), uttryckligen anges som Gud (Sanh. 38b, jämföra antinomismen, not 1). Uppgifter kan också göras av de sju redan existerande saker som räknas upp i en gammal Baraita, nämligen Torah (= "Ḥokmah"), ånger (= barmhärtighet), paradis och helvete (= rättvisa), Guds tron, de (himmelska) tempel, och namnet på Messias (Pes. 54a). Även om ursprunget av denna doktrin måste sökas förmodligen i vissa mytologiska idéer, har den platonska läran om preexistence ändrat de äldre, enklare utformning, och preexistence av de sju måste därför förstås vara som en "ideal" preexistence (se Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern "etc., pp. 2-10), en föreställning som senare utvecklats mer i Cabala.

Försök av mystiker att överbrygga gulfbetween Gud och världen är särskilt tydligt i läran om preexistence av själen [jämför Slavonic Enoch, xxiii. 5, och Karls note.-K.] och dess nära relation till Gud innan det går in i kroppen, en lära som undervisas av den hellenistiska vise (vishet viii. 19) samt av de palestinska rabbinerna (Ḥag. 12b; " ab. Zarah 5a, etc.).

Den fromma.

Nära samband härmed är doktrinen att den fromme får möjlighet att stiga upp mot Gud redan i detta liv, om de vet hur man kan frigöra sig från de bojor som binder själen till kroppen (se Ascension). Således var de första mystikerna möjlighet att avslöja hemligheter av världen utanför. Enligt Anz, lc och Bousset, "Die Himmelreise der Seele," i "Archiv für Religionswissenschaft," IV. 136 ff., Den centrala läran om gnosticism en rörelse nära anknytning till judisk mysticism, var ingenting annat än försök att befria själen och förena det med Gud. Denna föreställning förklarar den stora betydelse för änglar och andar i både tidigare och senare judisk mysticism. Genom anställning av mysterier, besvärjelser, namn på änglar, osv, försäkrar den mystiska själv passagen till Gud, och lär sig de heliga ord och formuleringar som han övervinner de onda andarna som försöker motarbeta och förgöra honom. Vinner därmed herravälde över dem, vill han naturligtvis att utöva det även om du fortfarande på jorden, och försöker göra andarna användbara till honom. Så också var Essenes förtrogen med idén av resan till himlen (se Bousset, LCP 143, förklarar Josephus, "Ant." Xviii. 1, § 5), och de var också befälhavare på angelology. Av metoden som av magi och besvärjelse, de angelology och demonologien, lånades från Babylonien, Persien och Egypten, men dessa främmande element var judaiserade i processen, och i form av det mystiska tillbedjan av Guds namn och spekulationer om mystiska kraften i det hebreiska alfabetet (se Ber. 55a; jämför Pesiḳ. R. 21 [ed. Friedmann, s. 109a], skapar "Guds namn och förstör världen"), blir slutligen grunderna för filosofi den "Sefer Yeẓirah."

The Syzygies.

Annan hednisk föreställning som i raffinerad form, gick in i Cabala genom Talmud, var den så kallade ( "The Mystery of sex"). [Jämför Eph. v. 33, och brud och Joel, lc, pp. 158 et seq.-K.] Möjligtvis i den här gamla uppfattningen ligger bakom Talmudical passager hänvisar till mysterium äktenskapet, såsom "Shekinah bor mellan man och kvinna" (Soṭah 17a). En gammal semitiska uppfattning (se Ba'al) gäller de övre vattnen jämför Slavonic bokar av Enoch, iii.; Test. Patr., Levi, 2, Abraham, testamente) som manligt, och den lägre vatten som feminina, deras förening befruktande jorden (generator R. xiii., Wertheimer "Batte Midrashot," i. 6. Jämför passagen, "Allt som existerar har en kompis []: Israel är styrman på sabbaten, medan det andra dagar paret sinsemellan," generator R. xi. 8). Alltså den gnostiska teorin om syzygies (par) antogs av Talmud, och senare utvecklades till ett system av Cabala. Doktrinen av emanation, också, gemensam för både Gnosticism och Cabala, företräds av en Tanna i mitten av det andra århundradet CE (generator R. iv. 4, R. Meir, "Liknelsen om våren"). Tanken att "den fromme åtgärder av bara ökar himmelsk kraft" (Pesiḳ., ed. Buber xxvi. 166b), att "ogudaktiga lita på deras gudar," men att "det är bara stöd av Gud" ( Gen R. lxix. 3), gav upphov till senare kabbalistiska läran om människans inverkan på naturens gång, eftersom det goda och onda gärningar människans FÖRSTÄRKA respektive goda eller de onda makterna i livet.

Den heterogena delar av denna Talmudisk mystik är ännu icke kondenserad, den platonska-alexandrinska, Oriental-teosofiska och judisk-allegorisk ingredienser är ändå lätt att känna igen och ännu inte utarbetat in i systemet för Cabala. Judisk monoteism fortfarande Transcendentalism. Men som mysticism försökt lösa problemen med att skapa och världslig makt genom att införa diverse mellanhand personligheter, kreativa potential som Metatron, Shekinah, och så vidare, desto viktigare blev det att upphöja Gud för att hindra hans minskning till blott en skugga; denna upphöjelse är möjliggöras genom införandet av panteistiska doktrinen av emanation, som lärde att det i realiteten ingenting existerade utanför Gud. Men om Gud är den plats i världen "och allt som finns i honom, måste det vara det viktigaste uppgift i livet att känna i gemenskap med Gud, ett villkor som Merkabah-resenärer, eller, som Talmud kallar dem," the stamgästerna av paradiset, "strävade efter att uppnå. Här är den punkt där spekulation ger plats för fantasi. De visioner som dessa mystiker såg i sina extatiska ansågs som verkliga, som ger upphov inom den bleka av judendomen som en människoliknande mysticism, som tog sin plats bredvid den i pantheists. Även Talmudisk-Midrashic litteratur har lämnat några spår av denna rörelse (jämför t.ex. Ber. 7a, Sanh. 95b), på rabbinerna motsatta sådana extravaganser, men skrifter av kyrkofäderna vittnar om många Judaizing gnostikerna som var lärjungar antropomorfism (Origenes, "De principiis," I.; jämför Clementina, Elcesaites, Minim).

Olika grupper av Mystic litteratur.

Den mystiska litteraturen av geonic period utgör länken mellan den mystiska spekulationer om Talmud och systemet för Cabala, med ursprung i en och nå avslutas i den andra. Det är oerhört svårt att sammanfatta innehållet och syftet med denna litteratur, som har bevarats i mer eller mindre fragmentariska form. Det kan kanske vara enklast delas in i tre grupper: (1) teosofiska, (2) cosmogenetic, (3) theurgic. I beaktande av sin litterära form, Midrashic-haggadic stil kan skiljas från liturgisk-poetiska stil, som båda förekom samtidigt skulle. Teosofiska spekulationerna handlar huvudsakligen med personen under Metatron-Enoch, sonen av Jared förvandlas till ett brinnande ängel, en mindre Yhwh-en föreställning med vilken, som tidigare nämnts, ockuperades många mystiker talmudisk ålder. Förmodligen ett stort antal av dessa Enoks böcker, som påstår sig innehålla visionerna av Enoch fanns, som dock fortfarande bara fragment (se "Monatsschrift," VIII. 68 ff., Och Enok, bok).

"Metatron-Enoch."

Egendomligt nog den antropomorfa beskrivning av Gud (se Shi'ur Ḳomah) togs i samband med Metatron-Enok i geonic mysticism. Denna besvärande stycke judisk teosofin som ges till de kristna liksom Karaites (jämför Agobard, Solomon b. Jeroham) en välkommen möjlighet till ett angrepp på rabbinska judendomen, fanns som ett separat arbete vid tidpunkten för Geonim. Döma av fragment av "Shi'ur Ḳomah (i Jellinek," BH "iii. 91, ii. 41, i Wertheimer," Hekalot, "ch. xi.) svarade den Gud som en varelse av gigantiska mått, med armar och ben, armar , händer, fötter, etc. "Shi'ur Ḳomah" måste ha varit stort anseende av judarna, eftersom Saadia försökte förklara det allegoriskt-fast han tvivlade på att Tanna Ismael skulle ha varit upphovsmannen till verket (som citerat av Judah B. Barzilai i sin kommentar till "Sefer Yeẓirah," pp. 20-21)-och Hai Gaon, trots hans bestämda avståndstagande från all antropomorfism, försvarade det ( "Teshubot ha-Geonim," Lick, s. 12a). Boken troligen sitt ursprung i en tid då den antropomorfa begrepp om Gud var aktuell, det är i en ålder av gnosticism, fick sin litterära form först i samband med Geonim. Den Clementine skrifter, även lär uttryckligen att Gud är en organisation med medlemmar av gigantiska proportioner, och det gjorde Marcion. Adam Kadmon, var också den "Primal mannen" av Elcesaites, beroende på utformningen av dessa judiska gnostiker, av stora dimensioner, dvs., Nittiosex miles i höjd och nittiofyra miles i bredd, som ursprungligen androgyn, och sedan klyfta i två, den maskulina delen att bli Messias, och den feminina delen den Helige Anden (Epiphanius, "Hæres." xxx. 4, 16, 17, liii. 1).

"Shi'ur Ḳomah."

Enligt Marcion, Gud själv är bortom kroppsliga mätningar och begränsningar, och som en ande kan inte ens tänkas, utan för att umgås med människan, skapade han en varelse med form och dimensioner, som rangordnar ovanför de högsta änglarna. Det var förmodligen denna varelse vars form och resning var representerade i "Shi'ur Ḳomah", som även den strikta anhängare Rabbinism kan acceptera, men som är de goda erfarenheterna från "Kerub ha-Meyuḥad" i den tyska Cabala, som kommer att diskuteras senare i denna artikel.

Den himmelska Halls.

Beskrivningarna av de himmelska hallarna ( "Hekalot") i avhandlingar som hölls i hög aktning vid tidpunkten för Geonim, och som kommit i ganska ofullständiga och oklara fragment, uppstod, enligt Hai Gaon, med de mystagogues av Merkabah ( ), "som anpassat sig till ett tillstånd av hänförd vision av fasta, askes och bön, och som trodde att de såg de sju hallarna och allt som finns där med sina egna ögon, samtidigt som passerar från en hall till en annan (jämför Ascension, och för en liknande beskrivning av Montanist ecstasy, Tertullianus, "De Exhortatione Castitatis," X.). Även om dessa Hekalot visioner rådde en viss produktion av ett slags religiös extas, och var säkert stor nytta i utvecklingen av den liturgiska poesi som visas i Ḳedushah piyyuṭim bidrog de lite till utvecklingen av spekulativa mystiken. Denna uppgift blev effektiv endast i kombination med siffran Metatron eller Metatron-Enok, ledaren för Merkabah-resenärer på deras himmelska resor, som inleddes med honom in i hemligheterna i himlen, av stjärnorna, på vindar, i vatten, och jorden, [se Metatron, och jämför Mithras som förare av den himmelska Chariot i "Dio Chrysostomus," ii. 60, ed. Dindorf, Windischmann, "Zoroastrische Studien," 1863, pp. 309-312, och Kohler, "Test. Job "s. 292.-K.]. således ursprungligen många kosmologiska läror som finns i böckerna Enoks har tillgripits och övergången från teosofin till ren kosmologi gjordes möjligt. således i Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), som är nära förknippat med "Seder Rabba di-Bereshit" (i Wertheimer, "Botte Midrashot," I. 18), Toran, identisk med "visdom" av Alexandria, företrädas av urskogar och den kreativa principen i världen, som producerade de tre primära element, vatten, eld och ljus, och dessa i sin tur, när uppblandad producerade universum.

Kosmologiska Theories.

I beskrivningen av "sex dagarna av skapelsen" i Midrash i fråga, är det viktigt uttalande att det vatten som inte lydde Guds befallning, en gammal mythological doktrin av gud tävling med materia (här representerad av vatten), som i senare Cabala tjänar till att redovisa förekomsten av ondska i världen. I "Seder Rabba di-Bereshit," dock tävlingen mellan maskulina och feminina vatten som strävade efter att förena sig, men som Gud åtskilda för att förhindra förstörelsen av världen genom vatten, lägga i maskulinum vatten i himlen, och feminina vatten på jorden (LCP 6). Oberoende av inrättandet, "Baraita de-Middot ha-'Olam" och "Ma'aseh Bereshit" beskriver delar av världen med paradis i öster och underjorden i väster. Alla dessa beskrivning-några av dem hittas så tidigt som den andra förkristna talet, i testet. Abrahams och i Enok, och senare, i den kristna apokalyptiska litteratur-är naturligtvis lämningar av forntida Essene kosmologi.

Theurgic Cabala.

Mysticism denna tid hade en praktisk och en teoretisk sida. Någon att känna till namn och funktioner av änglarna kunde kontrollera all natur och alla dess befogenheter (jämför till exempel, Lam. R. II. 8, och Hananeel i rabbinska litteraturen). Antagligen anförtrott förr endast muntlig tradition, skrevs de antika namnen fastställs av mystiker geonic perioden, och så Hai Gaon (i Eliezer Ashkenazi samling, "Ta'am Zeḳenim" s. 56b) redovisar ett stort antal sådana verk som finns i sin tid: "Sefer ha-Yashar," "harba de-Mosheh," "Raza Rabbah," "Sod Torah," "Hekalot Rabbati," "Hekalot Zuṭrati." Av alla dessa verk, bortsett från Hekalot endast "harba de-(Mosheh", har nyligen publicerats av Gaster "The Sword of Moses," i "Jour. Royal Asiatic Soc." 1896; tryckt även separat). Den här boken består nästan uteslutande av mystiska namn genom vilka man kan skydda sig mot sjukdom, fiender och andra sjukdomar, och kan underkuva naturen. Dessa och andra arbeten senare låg till grund för den theurgic Cabala. De kompletteringar på paradis och helvete, med deras avdelningar, har en helt oberoende och något särställning i geonic mysticism. Man tillskriver dem under större delen av amora Joshua b. Levi, men förutom denna hjälte Haggadah, Moses själv påstås ha varit upphovsmannen till verket "Ma'ayan Ḥokmah" (jämför Soṭah ix. 15, vilket ger ett konto av himmel och änglarna).

Mystisk litteratur i Geonic Times.

Bortsett från "Sefer Yeẓirah", som nu spelar en av sina egna, är följande nästan en fullständig förteckning över de mystiska litteraturen av tiden av Geonim, så långt det är bevarad och känd i dag: (1) Alfa Beta de Rabbin Akiba, "i två versioner (Jellinek," BH "iii.), (2)" Gan "Eden," i olika versioner (Jellinek, lc ii., iii., v.), (3) " [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, LCI), (4)" harba de-Mosheh, "ed. Gaster, 1896, omtryck från "Jour. Royal Asiatic Soc," 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, LCI), (6) "Hekalot," i flera recensions (Jellinek, lc ii., Iii. , Wertheimer, är "Jerusalem", 1889, texten varierar avsevärt från det av Jellinek: den Enoks Bok också en version av "Hekalot"), (7) "Haggadot Shema 'Yisrael" (Jellinek, LCV; också tillhör förmodligen tiden för Geonim), (8) "[Midrash] Konen" (tryckt flera gånger, även i Jellinek, LCI), (9) "Ma'aseh Merkabah" (i Wertheimer, "Botte Midrashot," ii.; en mycket gamla "Hekalot" version), (10) "Ma'aseh de Rabbi Joshua B. Levi," i olika recensions (jämför Apocalyptic Litteratur, Neo-hebreiska, nr 5), (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, LCI), (12) "Seder Rabba di-Bereshit," i Wertheimer, LCI), (13) "Shimmusha Rabba vi-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, lc VI.). Mystiska fragment, har bevarats i Pirke R . El., Num. R., och Midr. Tadshe, även i "Book of Raziel," som, även består av en tysk cabalist av det trettonde århundradet, innehåller viktiga inslag i geonic mystik.

Ursprung i den spekulativa Cabala.

Eleazar av Worms "påstående om att en babylonisk lärd, Aaron B. Samuel vid namn, väckte den mystiska doktrinen från Babylonia till Italien omkring mitten av det nionde århundradet, har befunnits vara faktiskt sant. Faktum är läran om "Kerub ha-Meyuḥad," av den mystiska kraften av bokstäverna i det hebreiska alfabetet, och av den stora betydelsen av änglarna, allt finns i geonic mystiska lore. Även de delar som verkar senare utveckling kan ha lämnats muntligen, eller kan ha bildats delar av förlorade arbeten i den gamla mystiker. Om nu den tyska Cabala av det trettonde århundradet ska betraktas endast som en fortsättning på geonic mysticism, följer att den spekulativa Cabala uppstår samtidigt i Frankrike och Spanien måste ha haft en liknande Genesis. Det är Sefer Yeẓirah som fastställer sambandet mellan Cabala och geonic mystiker. Datumet liksom ursprunget till denna märkliga bok är fortfarande omtvistad poäng, många forskare tilldelar även den till talmudisk perioden. Säkert är dock att i början av det nionde århundradet arbetet haft så stort anseende att inte mindre en man än Saadia skrev en kommentar till det. Frågan om förhållandet mellan Gud och världen diskuteras i denna bok, äldsta filosofiska arbetet i det hebreiska språket.

Den "Sefer Yeẓirah."

Grundläggande läror "Sefer Yeẓirah" är följande: Grunddragen i all existens är de tio Sefirot. Dessa är de tio principer som medlare mellan Gud och universum. Bland dessa finns de tre primära strålning som kommer från Guds Ande: (1) (bokstavligen, "luft" eller "anda" förmodligen att göras "andlig luft"), som produceras (2) "Primal vatten," som i tur, förtätade till (3) "eld". Sex andra är de tre dimensionerna i båda riktningar (vänster och höger), dessa nio, tillsammans med Guds Ande, utgör tio Sefirot. De är eviga, eftersom det i dem uppenbaras Guds herravälde. De tre första preexisted helst där prototyperna av skapelsen korrekt, vilket blev möjligt när den oändliga rymden, företrädd av de sex andra Sefirot producerades. Guds Ande, är dock inte bara i början, men är också i slutet av universum; för Sefirot är nära förbundna med varandra, och deras syfte är i sitt ursprung, eftersom lågan i kol. "

Medan de tre primära element utgör innehållet i saker, de tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabetet utgör form. Bokstäverna hover, så att säga på gränslinjen mellan den andliga och den fysiska världen, ty den verkliga förekomsten av saker är cognizable endast med hjälp av språket, dvs den mänskliga förmågan att bli gravid tänkte. Eftersom skrivelserna lösa kontrasten mellan innehåll och form av saker, representerar de lösningsmedel verksamhet Gud, ty allt som existerar med hjälp av kontraster, som finner sin lösning i Gud, som till exempel bland de tre primala delarna kontraster av eld och vatten löses i ( "air" eller "ande").

Mystik judiska kättare.

Betydelsen av denna bok för senare Cabala, överskattat förr, har underskattats i modern tid. Den strålning här är inte desamma som anförts av cabalists, ty ingen graderad skala av avståndet från den primära emanationer förutsätts inte heller har de Sefirot här är identiska med dem som räknas upp i den senare Cabala. Men avtalet i väsentliga punkter mellan senare Cabala och "Sefer Yeẓirah" inte får förbises. Båda antagande medla varelser i stället för omedelbart skapa ur intet, och dessa medla varelser skapades inte, som de belägen i olika cosmogonies, men är strålning. De tre primära delarna i "Sefer Yeẓirah", som först bara fanns helst och sedan blev uppenbart i form, är i huvudsak identiska med världar Aẓilut och Beria på senare Cabala. I samband med "Sefer Yeẓirah" den mystiska spekulationer av vissa judiska sekter måste nämnas, som, mot 800 år, började sprida doktriner som i århundraden varit känd endast för ett fåtal invigda. Således Maghariyites lärde ut att Gud, som är för exalterad att ha några attribut som tillskrivs honom i Scripture, skapade en ängel för att vara den verkliga härskare världen [jämföra och Metatron i Talmud.-K.], Och denna ängel allt måste anges att Skriften berättar om Gud (Ḳirḳisani, utdrag från hans manuskript som citeras av Harkavy i Rabbinowicz s hebreiska översättningen av Graetz's "Gesch. der Juden," iii. 496; separat under titeln "Le-Korot ha-Kittot be-Yisrael "). Denna judiska form av gnostiska Demiurgen, som var känd även till samariterna (Baneth, "Marquah, den tjugoförsta två bokstäverna i alfabetet," pp. 52-54), godkändes med smärre ändringar av Karaites (Juda Hadassi, "Eshkol ha-Kofer, 25c, 26b) samt den tyska cabalists, vilket kommer att visas längre fram. Benjamin Nahawendi tycks ha känt till andra strålning utöver detta Demiurgen (se Harkavy, LCV 16). Dessa är naturligtvis inte nya teorier har sitt ursprung i denna tid, men ett uppvaknande av judisk gnosticism, som varit undertryckta under århundraden av den ökande övervikten för Rabbinism, och nu återkom inte av en slump, vid en tidpunkt då Sadduceeism, den gamla fiende Rabbinism, också återkom under namnet Karaism. Men medan den senare, som tilltalar den stora massan, var energiskt och även bittert attackerade av företrädare för Rabbinism, gjorde de bidrag för ett återupplivande av Gnostisism. För trots att kabbalistiska avhandlingarna som tillskrivs vissa geonim var påhittade troligen i senare tider är det säkert att numren på geonim, även många som hängde samman med akademier, var ivriga lärjungar mystic lore. Far till den tyska Cabala var, som nu är känt, en babylonisk (se Aaron B. Samuel ha-Nasi), som utvandrade till Italien under första hälften av det nionde århundradet, varifrån Kalonymides senare som deras läror till Tyskland, där i det trettonde århundradet en esoterisk lära, i huvudsak identisk med den som rådde i Babylon om 800, är följaktligen hittats.

Inverkan av grekisk-arabisk filosofi.

Medan gren av Cabala transplanteras till Italien förblev orört av utländska influenser, reaktionen av den grekisk-arabiska Philosoph yon judisk mysticism blev uppenbar i den arabisktalande länder. Följande doktrinerna av arabisk filosofi särskilt påverkat och ändrat judisk mysticism, på grund av det nära sambandet mellan de två. Den "Faithful Brothers i Basra," liksom nyplatonska Aristotelians av det nionde århundradet, har lämnat sina spår i Cabala. The Brotherhood lärde, i likhet med tidig Gnosticism, att Gud, det högsta väsendet, upphöjd över alla skillnader och kontraster, även överträffat allt kroppslig och andlig, varför, kunde världen endast förklaras med hjälp av strålning. Graderad skala av strålning var följande: (1) skapa anda (νοῦς), (2) leda anda, eller verldssjälen, (3) Primal ärendet, (4) aktiva natur, en makt som utgick från Världen -soul, (5) abstract kroppen, även kallad bisak, (6) världen av sfärer, (7) De delar av den sublunary världen, och (8) världen av mineraler, växter och djur som består av dessa element. Dessa åtta form tillsammans med Gud, den absoluta One, som befinner sig i och med allt, omfattningen av de nio primära ämnen, som motsvarar de nio första siffrorna och de nio områdena. Dessa nio nummer av "Faithful Brothers" (jämför De Boer, "Gesch. Der Philosophie im islam," s. 84, Dieterici, "Die sogenannte Theologie des Aristoteles," s. 38, idem, "Weltseele" s. 15 ) har ändrats av en judisk filosof i mitten av det elfte århundradet i tio, genom att räkna de fyra elementen inte som en enhet, utan som två ( "Torat ha-Nefesh," ed. Isak Broydé, pp. 70, 75; Jämför också, Guttmann, i "Monatsschrift," xlii. 450).

Gabirol's, inverkan på Cabala.

Solomon ibn Gabirol läror påverkat utvecklingen av Cabala mer än något annat filosofiskt system, och hans syn på Guds vilja och den mellanliggande varelser mellan Gud och skapande var särskilt vägande. Gabirol anser Gud som en absolut enhet, i vilken form och innehåll är identiska, och därför kan inga attribut tillskrivas till Gud, och människan kan förstå Gud, endast med hjälp av varelser som kommer från Honom. Eftersom Gud är början till allting, och sammansatta innehåll sist av alla skapade varelser, måste det finnas mellanled mellan Gud och universum, ty det finns alltid ett avstånd mellan början och slutet, som annars skulle vara identiska.

Den första mellanled är Guds vilja, kommer hypostas av alla skapade varelser, Gabirol mening genom den kreativa Guds kraft manifesteras vid en viss tidpunkt, och sedan fortsätter i enlighet med lagarna i strålning. Eftersom detta kommer förenar två kontraster-nämligen, Gud, skådespelaren och innehåll, agerade thing upon-det nödvändigtvis måste ta del av arten av båda, som faktor och factum samtidigt. Guds vilja är immanent i allting, och från det har gått de två former av väsen, "materia universalis" (ὕλη) och "forma Universalis." Men bara Gud är "skapare ex nihilo": alla förmedlare varelser skapa med hjälp av den graderade emanation av innehållet i dem potentiellt. Därför förutsätter Gabirol fem förmedlare varelser () mellan Gud och fråga, nämligen: (1) kommer, (2) frågor i allmänhet och form, (3) den universella anden (), (4) de tre själar, nämligen, vegetativa, djur, och tänkande själ, och (5) arten, (till framdrivning, organ. Gabirol citeras av Ibn Ezra, kommentar på Isa. xliii. 7) nämner också de tre kabbalistiska världarna, Beria, Yeẓirah, och "Asiyah; medan han anser Aẓilut vara identisk med viljan. Teorin av koncentrationen av Gud, genom vilken Cabala försöker förklara skapandet av ändliga ur det oändliga, hittades i mystisk form i Gabirol också (se Munk, "Mélanges," pp. 284, 285).

Dock fortfarande stort inflytande som Gabirol utövas på utvecklingen av Cabala, skulle det vara fel att säga att dessa härstammar huvudsakligen från honom. Faktum är att när judiska mystiker lore kom i kontakt med arabisk-judiska filosofi, tillgripits det de delar som tilltalade den, vilket är särskilt fallet med Gabirol filosofi på grund av dess mystiska karaktär. Men andra filosofiska system, från Saadia till Maimonides, lades också under bidrag. Alltså den viktiga tyska cabalist Eleazar av Worms var starkt influerad av Saadia, medan Ibn Ezra åsikter funnit acceptans bland Germanas samt den spanska cabalists. Eventuellt även Maimonides, den största representativa rationalistiska bland judarna under medeltiden, har bidragit till kabbalistiska läran om "En-Sof" av hans undervisning att inga attribut kunde tillskrivas Gud [såvida det vara av Pythagoras ursprung (se Bloch i vinter och Wünsche, "Jüdische Literatur, iii. 241, not 3) .-.

Tyska Cabala.

Den esoteriska läror Talmud, mysticism perioden för Geonim och arabiska neo-platonska filosofin är alltså de tre främsta beståndsdelarna i Cabala legitim, eftersom den finns i det trettonde århundradet. Dessa olika komponenter förklarar också den märkliga omständigheten att Cabala verkade samtidigt i två olika centra för kultur, under olika sociala och politiska förhållanden, varje form är helt annan karaktär än den andra. Den tyska Cabala är en direkt fortsättning på geonic mystik. Dess första företrädare Judah den fromme (död 1217), vars elev, Eleazar av Worms, är dess viktigaste litterära exponent. Abraham Abulafia var dess sista representant, ett halvt sekel senare. Riktigheten av Eleazar uttalande (i Del Medigo s "Maẓref la-Ḥokmah," ed. 1890, pp. 64, 65), nämligen att Kalonymides bar esoteriska läror med sig från Italien till Tyskland på 917, har tillräckligt styrkt . Till tiden för Eleazar dessa läror var i viss mening privat egendom Kalonymides, och hölls hemligt till Juda den fromme, själv medlem av denna familj beställde hans elev Eleazar att införa muntliga och skriftliga esoteriska doktrinen i en större cirkel.

Kristen och judisk mysticism.

Väsentliga läror här skolan är följande: Gud är för upphöjd för dödlig åtanke att förstå, eftersom inte ens änglarna kan bilda sig en uppfattning om honom. För att vara synlig till änglar liksom männen, skapade Gud av gudomlig eld Hans ( "majestät"), även kallad som har storlek och form och sitter på en tron i öster, eftersom den faktiska företrädare för Gud. Hans tron är åtskilda av ett förhänge () i öster, söder och norr från en värld av änglar, vid sidan om att västvärlden är avslöjade [Jämför dock Guds Shekinah bostad i öst ( "Apostolic konstitutioner," ii. 57 ) .- K.], så att Guds ljus, som är i väster, kan belysa detta. Alla antropomorfa uttalanden Skriften hänvisar till denna "majestät" (), inte Gud själv, men till sin representant. Motsvarar de olika världar på spanska cabalists, den tyska cabalists antar dessutom fyra (ibland fem) världar, nämligen (1) världen av "härligheten" () nyss, (2) världen av änglar, (3) världen djurets själ, och (4) världen av den intellektuella själ. Det är lätt att urskilja att denna nyfikna teosofi är inte en produkt av den tid då den tyska cabalists levde, men består av forntida doktriner, som, enligt ovan, har sitt ursprung i Talmudisk perioden. Tyskarna, saknas i filosofisk utbildning, utövade allt större inflytande på den praktiska Cabala liksom extatisk mysticism. Precis som i Spanien vid denna tid den djupt religiösa sinne judarna ökade i revolt mot den kalla Aristotelian rationalismen som hade börjat dominera den judiska världen genom påverkan av Maimonides, så de tyska judarna, delvis påverkats av en liknande rörelse inom kristendomen, började stiga mot den traditionella ritualism. Judah den fromme (Introduktion till "Sefer Ḥasidim") förebrår Talmudists med "poring alltför mycket över Talmud utan att nå några resultat." Därför försökte de tyska mystikerna att tillfredsställa deras religiösa behov på sitt eget sätt, nämligen genom kontemplation och meditation. Liksom kristna mystiker (Preger, "Gesch. Der Deutschen Mystik", s. 91), som symboliserade det nära sambandet mellan själen och Gud med talet om äktenskap, beskrivs den judiska mystikerna den högsta graden av Människans kärlek till Gud i sinnliga former i termer från äktenskapliga livet. Medan studier av lagen till Talmudists själva höjden av fromhet, åtnjuta mystiker första hand till bön, vilket ansågs vara en mystisk framsteg mot Gud, kräver ett tillstånd av extas. Det var det viktigaste uppgift praktiska Cabala att producera denna extatiska mysticism, redan träffade bland Merkabah-vandrare på den tiden i Talmud och Geonim, varför denna psykiska tillstånd var favoriserade speciellt och främjas av tyskarna. Alfabetisk och siffra mysticism utgör den största delen av Eleazar verk, och skall enbart ses som ett medel att nå målet, nämligen att nå ett tillstånd av extas av ordentlig anställning av namnen på Gud och änglar ", ett tillstånd där varje vägg tas bort från den andliga öga "(Moses i Tachau, i" Oẓar Neḥmad, "III. 84, jämför Güdemann," Gesch. des Erziehungswesens, "I. 159 ff.).

Synvinkel representeras av anonyma boken "Keter Shem-Tob" (red. Jellinek, 1853), hänföras till Abraham i Köln och säkert en produkt av en skola för Eleazar av Worms, representerar fusion av denna tyska Cabala med provensalska -Spanish mystik. Enligt detta arbete väcktes handlingen att skapa omkring med en primal makt utgår från enkla Guds vilja. Detta eviga, oföränderliga makt förvandlade potentiellt existerande universum in i den verkliga världen med hjälp av graderade strålning. Dessa föreställningar, med ursprung i skola Asriel, är här tillsammans med Eleazar teorier om innebörden av det hebreiska bokstäver beroende på deras form och numeriska värden. Den centrala doktrinen om detta arbete hänvisas till Tetragrammaton, författaren antar att de fyra bokstäverna Yod, han, VAW, och han () valdes av Gud för hans namn, eftersom de skiljer sig specifikt från alla andra bokstäver. Således Yod ansåg grafiskt visas som den matematiska punkt från vilka objekt som har utvecklats, och därför symboliserar andlighet Gud som ingenting kan vara lika. Som dess numeriska värde uppgår till tio, det högsta antalet, så det finns tio klasser av änglar, motsvarande de sju områdena under de två elementen eld cohering med luft och vatten med jord, respektive, och den som leder dem alla, vilket gör tillsammans tio befogenheter, och slutligen de tio Sefirot. På detta sätt de fyra bokstäverna i Tetragrammaton förklaras i detail.A generation senare en rörelse i opposition mot tendenser i den här boken uppstod i Spanien, som syftar till att ersätta spekulativa Cabala av en profetisk en visionär. Abraham Abulafia förnekade doktrinerna av strålning och Sefirot, och går tillbaka till de tyska mystikerna, hävdade att den verkliga Cabala bestod i brev och antal mysticism, som systemet, rätt förstådd, tar man i direkt och nära förbindelser med "ratio activa "(), den aktiva intelligens i universum, alltså förse honom med kraften i profetian. I viss mening Joseph B. Abraham Gikatilla, en cabalist åtta år yngre än Abulafia, kan också ingå i den tyska skolan, eftersom han utvecklade brev och vokal mystik och därmed införa sådana praktiska Cabala i många kretsar. Ändå Gikatilla, liksom hans samtida Tobias Abulafia, fortfarande tvekar mellan abstrakt spekulativa Cabala av provensalsk spanska judar och konkreta skrivelse symboliken av tyskarna. De två viktigaste rörelserna är slutligen kombineras i Zoharistic böcker, där som Jellinek riktigt säger, "den synkretism av de filosofiska och kabbalistiska idéerna av århundradet verkar komplett och färdigt."

The Cabala i Provence.

Medan den tyska mystiker kunde hänvisa till autentiska traditioner, var tvingat cabalists Spanien och södra Frankrike för att erkänna att de kunde spåra deras doktriner, som de utsett som "traditionen" ( "Kabbalah", alltså en orientalisk lärd så tidigt som 1223; Jämför Harkavy, hebreiska övers. av Graetz's "Gesch. der Juden," V. 47), att myndigheterna inte äldre än det tolfte århundradet. Den moderna historiker har större svårigheter att avgöra ursprunget på Cabala i Provence än cabalists själva hade, ty de var överens om att esoteriska läror hade avslöjats av profeten Elia, i början av det tolfte århundradet, till Jacob ha-Nazir, som inledde Abraham B. David i Posquières, vars son, Isaac blinda, överförde dem vidare. Men Isak the Blind kan omöjligen ha äran att vara upphovsman till den spekulativa Cabala, för det är alltför komplicerat vara ett verk av en människa, vilket framgår av skrifter Asriel (född omkring 1160), den påstådda elev Isaac. Asriel, dessutom talar om Sefirot, av En-Sof, och cabalists Spanien (i Sachs s "Ha-Palit" s. 45), och det är absolut omöjligt att Isaac the Blind, som inte var mycket äldre än Asriel (fadern Abraham B. David dog 1198), ha grundat en skola så snabbt att spanska forskare skulle kunna tala om kontrasten mellan cabalists och filosofer som Asriel gör. Om det finnas någon sanning i denna tradition av cabalists kan det bara betyda att förhållandet av Isaac den blinde till spekulativa Cabala var densamma som hans samtida Eleazar av Worms till tysk mysticism, nämligen att precis som denne gjorde esoteriska läror, som under århundraden i besittning av en familj, eller åtminstone av en mycket liten krets-gemensam egendom, så Isaac introducerade doktrinerna av den spekulativa Cabala för första gången i större cirklar. Det kan dessutom antas att den spekulativa filosofin av Provence, liksom tyska mystik, sitt ursprung i Babylon: nyplatonismen, når det sin högsta utveckling i åttonde och nionde århundradena, kunde inte annat än påverka judisk tanke. Gabirol, samt författare till "Torat ha-Nefesh, "bär bevis på detta inflytande på judisk filosofi, medan Cabala tog upp mystiska element av nyplatonismen. The Cabala är dock inte en äkta produkt av de Provençal judarna, för just de kretsar där det konstateras var främmande för att studera filosofi. Det väsentliga delar av Cabala måste, tvärtom, förts till Provence från Babylon, bli känd bara för en liten cirkel tills aristotelism började råda, när anhängarna av den spekulativa Cabala tvingades göra deras doktrin allmänheten.

Avhandlingen om Ursprung.

De tidigaste litterära produkten av den spekulativa Cabala är verket "Masseket Aẓilut", som innehåller läran om den graderade fyra världar liksom det av koncentrationen av gudomliga väsen. Den form som fragment av en Cabala presenteras här, liksom betoningen på att hålla läran hemlig och om obligatorisk fromhet av elever, är ett bevis på tidigt stadium av arbetet. Vid den tid då "Masseket Aẓilut" skrevs Cabala hade ännu inte blivit föremål för allmän undersökning, men var fortfarande begränsad till ett fåtal av de utvalda. Behandlingen är i stort sett densamma som den som finns i mystiska skrifter tiden för Geonim, som arbetet har mycket gemensamt, och därför finns det ingen anledning att inte betrakta det som en produkt av denna tid. Doktrinerna av Metatron, och angelology speciellt, är identiska med dem i Geonim, och tanken på Sefirot presenteras så enkelt och unphilosophically att man knappast är motiverat att anta att den påverkades direkt av något filosofiskt system.

"Bahir."

Precis som i "Masseket Aẓilut" läran om de tio Sefirot bygger på "Sefer Yeẓirah" (red. Jellinek, s. 6, nedan), så boka Bahir, som bestod enligt vissa forskare, av Isaac blinda, och som i alla fall sitt ursprung i hans skola, startar från doktrinerna av "Sefer Yeẓirah," som man förklarar och förstorar. Denna bok var av grundläggande betydelse i mer än ett sätt för utvecklingen av den spekulativa Cabala. The Sefirot är här delats in i tre främsta ett-ursprunglig ljus, visdom och förnuft, och de sju andra målet som har olika namn. Denna uppdelning av Sefirot, som går igenom hela Cabala, finns redan Pirke R. Eliezer III., Från vilket "Bahir" till stor del lånade, men här för första gången doktrinen av emanation av Sefirot är klart uttalas. De uppfattas som begriplig primära principerna i universum, de primära strålning från det gudomliga väsendet, som tillsammans utgör (τὸ πᾶν = "universum"). Nämligen sitt ursprung anses inte ha ägt rum en gång, men som fortlöpande och permanent, och författaren har en sådan ofullständig uppfattning om betydelsen av denna idé att han anser emanation som äger rum på en gång, och inte i graderad serie. Men detta antagande förintar hela teorin av emanation, som försök att förklara den gradvisa transitionfrom det oändliga till det ändliga, begripligt endast i form av en graderad serie.

Motståndet mot aristotelism.

På det hela taget, innehållet i boken, vilket verkar vara en sammanställning av löst sammanhängande tankar, motiverar antagandet att det inte är arbete en människa eller en produkt av en skola, men det första allvarliga försöket att samla in de esoteriska läror som i århundraden hade cirkulerat muntligen i vissa kretsar av Provence, och att presentera dem för en större publik. Arbetet är viktigt eftersom det gav dem forskare som skulle ha något att göra med filosofi dåvarande-nämligen aristotelism-första incitament till en grundlig studie av metafysik. Det första försöket att placera kabbalistiska läran om Sefirot på en dialektisk utgångspunkt kunde ha gjorts endast av en spansk Judisk, som den provensalska judar inte tillräcklig kännedom om filosofi, och de få bland dem som ägnade sig åt denna vetenskap markanta Aristotelians som såg med förakt på spekulationerna om cabalists.

Asriel.

Det var Asriel (1160-1238), en spanjor med filosofisk utbildning, som åtog sig att förklara läran om Cabala filosofer och göra det godtagbart för dem. Det bör noteras särskilt att Asriel (in Sachs, "Ha-Palit" s. 45) uttryckligen säger att filosofiska dialektiken är för honom endast ett medel för att förklara doktrinerna av judisk mysticism, så att "även de som inte tror men ber att få allt bevisas kan övertyga sig om sanningen i Cabala. " Sanna lärjungar Cabala var nöjda med sina läror som de var, och utan filosofiska tillägg. De reella form av Cabala som lades fram av Asriel får inte betraktas som helt identiska med dess ursprungliga. Från läran om enbart negativa Guds egenskaper, som den lärs ut av den judiska filosofin av tiden (se attribut), samtal Asriel Gud "En-Sof" (), den absolut oändliga, som kan begripas endast som negationen alla negation. Ur denna definition av En-Sof, Asriel härleder potentiella evigheten av världen-världen med alla dess mångfaldiga yttringar fanns eventuellt i En-Sof, och detta potentiellt existerande universum blev verklighet i agera av skapelsen. Övergången från möjligheten att själva är en fri handling av Gud, men det kan inte kallas skapas, eftersom en "creatio ex nihilo" är logiskt otänkbar, och ingenting som världen skulle kunna bildas existerar utanför Guds, den En-Sof. Därför är det inte korrekt att säga att Gud skapar, men att han bestrålar, så solen bestrålar värme och ljus utan att minska dess volym, så En-Sof bestrålar beståndsdelarna i universum utan att minska sin makt. Dessa delar av universum är Sefirot, som Asriel försöker definiera sin relation till En-Sof och till varandra. Även om det finns motsägelser och luckor i Asriel system blev han den förste att samla den spridda delar av kabbalistiska läror och kombinera dem till en organisk helhet. Casting undan haggadic-mystiska form av kabbalistiska verk före honom, antog Asriel en stil som var lika och ibland överlägsen den filosofiska författare av tiden.

Asher ben David, en brorson och elev av Isaac den blinde, en kabbalistiska samtida med Asriel, och förmodligen påverkad av honom, lagt lite till utvecklingen av Cabala, att döma av de få fragmenten av honom som har bevarats. Å andra sidan gjorde Isaac ben Sheshet Gerona, i hans "Sha'ar ha-Shamayim," anmärkningsvärt tillägg till den teoretiska delen av Asriel system. Författare till "Ha-Emunah vi-ha-Biṭṭaḥon," felaktigt tillskrivs Naḥmanides, måste också ingå i skola Asriel, men önskar bara att ge en populär presentation av Asriel läror, med en stark blandning av tyska mystik, han knappast bidragit till deras utveckling. Än viktigare är "Sefer ha-'Iyyun" (bok Intuition), som tillskrivs Gaon R. Ḥamai, men verkligen har sitt ursprung i den skola Asriel.

Naḥmanides.

The cabalists själva anser Naḥmanides som den viktigaste elev Asriel, ett uttalande som inte stöds av Naḥmanides verk, ty hans kommentar till de fem Moseböckerna, men genomsyras av mystik, har lite som hänföres till spekulativa Cabala som utvecklats av Asriel. Naḥmanides, tvärtom, betonar läran om "creatio ex nihilo" och också insisterar på att attribut kan tillskrivas Gud, medan Asriel är En-Sof är resultatet av antagandet att Gud är utan attribut. Ändå Naḥmanides "betydelse för utvecklingen av Cabala måste erkännas. Den största Talmudisk myndigheten på hans tid, och innehar ett stort efter av lärjungar, han lutade sig mot Cabala överlämnades till sina elever, bland dem David ha-Kohen, R. Sheshet, och Abner är särskilt nämns. Bröderna Isaac B. Jacob och Jacob B. Jacob ha-Kohen också tycks ha tillhört den krets av Naḥmanides. Hans främsta elev, emellertid och hans efterträdare, Salomo ben Abraham ibn Adret, den store läraren i Talmud, som också hade ett starkt lutar mot Cabala, men tydligen fick lite tid för sin studie. Bland hans elever var cabalists Shem-Tob b. Abraham ben Josef, Isaac Acre, och Baḥya b. Asher, de sistnämnda av dem, genom sin kommentar till Moseböckerna, bidrog mycket till spridningen av Cabala.

Ibn Latif.

Isaac ibn Latif, som blomstrade omkring mitten av det trettonde århundradet, upptar en egendomlig och oberoende ställning i historia Cabala på grund av hans försök att införa aristotelism. Även om han grundade ingen skola, och även om äkta cabalists inte ens överväga honom som tillhör deras grupp, fann många av hans åsikter inträde i Cabala. Med Maimonides han fastställde principen om världens begynnelse, hans uttalande har Gud inte kommer att Han är vilja, är lånad från Gabirol, och dessutom lär han principen om sitt ursprung i de Sefirot. Han uppfattar den första omedelbara gudomlig emanation "den första skapade" (), ett godlike, absolut enkelt väsen, allt som innehåller ämnen och villkor för allt som är. Andra Sefirot utgått från denna i gradvis seriell emanation, growingmore grov och material som deras avstånd ökat från deras rent andliga, gudomliga ursprung. Förhållandet mellan "skapade först" och allt som har sedan kommit till stånd är som det mellan den enkla geometriska punkten och den komplicerade geometriska figuren. Poängen växer till en linje, en linje till ett plan eller surf, och detta till en fast, och precis som saken är fortfarande kvar som ett grundläggande element i alla geometriska figurer, så "först skapade" fortsätter att agera som den primära grundläggande element i all strålning. Denna uppfattning av den första Sefirah som en punkt eller siffra enhet inom universum igen med särskild frekvens i presentationerna av senare cabalists.

"Sefer ha-Temunah."

Den verkliga fortsatt Asriel läror, är dock att finna i ett antal pseudepigraphic verk från andra hälften av det trettonde århundradet. Även denna litteratur har bevarats endast fragmentariskt, och har ännu inte kritiskt redigerats till någon grad, dess tendens ändå tydligt kan urskiljas. Sådana verk utgör ett försök att sätta doktrinerna av "Bahir" och av Asriel i dogmatiska form, att forma och bestämma gamla kabbalistiska läror, och inte att lägga fram nya. Bland de viktigaste produkterna av denna dogmatiska Cabala är i första hand, i det lilla verket "Sefer ha-Temunah" (Book of Form), som strävar efter att illustrera principen av emanation genom formerna av den hebreiska bokstäver. Här för första gången begreppet om Sefirot fastställs i bestämda formler i stället för den osäkra uppgifter om att de skulle betraktas som behörighet () eller som verktyg () av Gud. Den Sefirot, enligt denna bok är befogenheterna nedärvt i Gud, och är kopplade till En-Sof som till exempel armar och ben är att den mänskliga kroppen. De är, så att säga, organiskt förbundna med Gud, som utgör en odelbar helhet. Den fråga som länge ockuperat cabalists-nämligen hur formuleringen eller överföringen av ska kan förklaras i agera av emanation-is here lösas på ett enkelt sätt, för alla Sefirot, är organiskt förbundna med En-Sof, har men en gemensam vilja. Precis som man inte meddelar sin vilja att hans arm när han vill flytta den, så ett uttryck för viljan hos En-Sof är inte nödvändigt i agera av emanation. En annan viktig princip, som är mycket framträdande från Zohar ner den senaste kabbalistiska arbeten, är också klart uttryck för första gången i "Sefer ha-Temunah", nämligen läran om den dubbla emanation, positiva och negativa en . Detta förklarar ondskans ursprung, ty såsom en, den positiva emanation, producerade allt som är gott och vackert, så den andra, negativa, producerade allt som är dåligt, fult och orent. Slutgiltiga form fick Asriel's Cabala av arbetet "Ma'areket ha-Elohut" där Asriel system presenteras tydligare och bestämt än i något annat kabbalistiska arbete. Den grundläggande principen för Cabala häri är den potentiella evigheten av världen, varför den dynamiska karaktären av strålning är särskilt betonas. Behandlingen av Sefirot är också mer ingående och utvidgas än i Asriel. De identifieras med Gud, den första Sefirah, ( "krona"), innehållande Potentia alla efterföljande nio strålning. Doktrinen om dubbel strålning positiva och negativa, undervisas i "Ma'areket," liksom i "Sefer ha-Temunah," men på ett sådant sätt att kontrasten, vilket motsvarar exakt det Syzygy teori gnostikerna, visas endast i tredje Sefirah, Binah (= "intelligens"). Författaren till "Ma-'areket vinning som" Bahir "vid separation av de tre överordnade från de sju sämre Sefirot, men på ett mycket tydligare sätt: han ser bara det förstnämnda som är av gudomlig natur, eftersom de härrör omedelbart från Gud, medan de sju mindre sådana, som framställdes av tredje Sefirah, är mindre gudomliga, eftersom de producerar omedelbart undre världen innehållet. En kontrast som styr världen kan därför börja endast med den tredje Sefirah, ty sådan kontrast inte kan få i det rent andliga världen.

Denna punkt är ett lärorikt exempel på verksamheten i cabalists från tiden för "Bahir" (slutet av tolfte århundradet) till början av det fjortonde århundradet. Inom denna period osammanhängande Mystico-gnostiska föreställningar av "Bahir" var gradvis och oförtröttligt vävs in i en ansluten, heltäckande system. Vid sidan av detta spekulativa och teoretiska skolan, samtidigt som dess problem metafysiken i strikt bemärkelse, nämligen , Guds natur och dennes förhållande till världen, en annan mystiska rörelsen utvecklades mer religiöst-etisk karaktär, som, vilket Graetz riktigt säger, vara "ritualen eller den praktiska sidan, att kalla det så, som de mer viktigt, och som den som Teosofiska sidan hade endast tjänat som en introduktion. " Båda dessa rörelser har haft sin gemensamma utgångspunkten i geonic mysticism, som innebar viktiga spekulativa inslag i praktisk mystik korrekt. Men de hade också en sak gemensamt, att båda försökte komma i närmare relation till Gud än Transcendentalism tillåtet judiska filosofi, färgad som den var av aristotelism. Praktisk mystik försökte göra denna förening möjligt för vardag, medan spekulativ tänkare sysselsatt sig det gäller att nå en monistisk konstruktion av universum, där det transcendenta av det primala Being kan bevaras inte placera honom utanför universum. Både av dessa rörelser, med ett gemensamt mål i sikte, skulle så småningom kapabel att konvergera, och detta faktiskt förekom med utseendet på den bok som heter Zohar (= "Splendor"), efter Dan. xii. 3, (= "Den vise skall vara strålande såsom prakt fästet"), som visar att det hade "Bahir" (= Bright) för sin modell. Det är i huvudsak en kommentar till Moseböckerna, och R. Simon ben Yoḥai införs som inspirerade lärare som utlägger the teosofiska läror i kretsen av hans fromma åhörare. Det första föreföll därför under titeln Midrash R. Simon ben Yoḥai. Korrespondensen på uppdrag av Skriften är mycket löst, ännu mer så än är ofta fallet i skrifter Midrashic litteratur. Den Zohar är i många fall bara summan av heterogena delar. Bortsett från Zohar korrekt, det containsa dussin mystiska bitar av olika härledningar och olika datum som dyker upp plötsligt, således helt knäppa den annars lös konsistens av Zohar.

Distinkt nämns i Zohar utdrag ur följande skrifter: (1) "Idra Rabba", (2) "Idra Zuṭṭa", (3) "Matnitin", (4) "Midrash ha-Ne'elam", ( 5) "Ra'aya Mehemna", (6) "Saba" (gamla), (7) "Raze de-Razin" (8) "Sefer Hekalot", (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Toran", (11) "Tosefta", (12) och slutligen "Yanuḳa." Förutom Zohar rätt, det finns också en "Zohar Hadash" (New Zohar), Zohar till Cant. och " Tiḳḳunim, "både nya och gamla, som bär en nära relation till Zohar korrekt.

Den Zohar Literature.

I århundraden, och i allmänhet även i dag, är de läror som ingår i Zohar antas vara den Cabala, även om denna bok utgör bara den union mellan de två rörelserna ovan. The Zohar är både komplett guide till de olika kabbalistiska teorier och kanoniska bok cabalists. Efter Zohar, som skall dateras omkring början av det fjortonde århundradet, och som fick sin nuvarande form huvudsakligen från Mose de Leon, en period paus följde i utvecklingen av Cabala, som varade i mer än två århundraden och en halv. Bland samtida Moses de Leon måste nämnas den italienska Menahem Recanati, vars kabbalistiska kommentar till Moseböckerna är verkligen en kommentar till de Zohar. Joseph B. Abraham ibn Waḳar var en motståndare till Zohar, sin inledning till Cabala, som finns i manuskript bara, anses av Steinschneider som den bästa. Det var en tid innan Zohar var erkända i Spanien. Abraham B. Isaac av Granada talar i hans arbete "Berit Menuḥah" (The Covenant of Rest) av "ord R. Simon B. Yoḥai," vilket innebär att Zohar. I det femtonde århundradet uppdrag av Cabala, som även den i Zohar, erkändes så bra i Spanien att Shem-Tob ben Joseph ibn Shem-Tob (död 1430) gjorde en bitter attack på Maimonides ur synpunkten av Zohar. Moses Botarel försökte genom sin påstådda upptäckter av fiktiva författare och arbeten tjäna Cabala, medan pseudonym författaren till Ḳanah attackerade Talmudism i skydd av Cabala omkring 1415. Isaac Arama och Isaac Abravanel var anhängare av Cabala under andra hälften av femtonde århundradet, men utan att bidra något till dess utveckling. Inte heller kabbalistiska kommentaren till Moseböckerna av Menahem zioni b. Meïr tillför något nytt ärende i systemet, även om det är det viktigaste kabbalistiska arbetet av det femtonde århundradet. Juda Ḥayyaṭ och Abraham Saba är de enda anmärkningsvärda cabalists i slutet av det århundradet.

De lyckliga anmärkning Baur, att en stor nationell kris tillhandahåller en gynnsam jordmån för mysticism bland folket i fråga är exemplifieras i historien om Cabala. Den stora olyckan som drabbade judarna av den Pyreneiska halvön i slutet av det femtonde århundradet revivified the Cabala. Bland de flyende som bosatte sig i Palestina Meïr b. Ezekiel ibn Gabbaj skrev kabbalistiska verk styrker en akut inblick i spekulativa Cabala. En sicilianska cabalist, Joseph Saragoza, betraktas som lärare av David ibn Zimra, som var särskilt aktiv i att utveckla Cabala i Egypten. Solomon Molcho och Joseph della Reina (historien om hans liv snedvrids av många legender) representerar återuppliva mystik. Deliverance från nationella lidande var föremål för deras sökning, vilket de tyckte att genomföra med hjälp av Cabala. Solomon Alḳabiẓ och Joseph Caro, som småningom samlade en stor krets av kabbalistiska drömmare om dem, försökte uppnå ett tillstånd av extas genom att fasta, gråt, och alla slags stränga asketism, genom vilket betyder att de tyckte att skåda änglar och erhålla heavenly uppenbarelser. deras antal var också Moses Cordovero, med rätta betecknas som den sista representant för tidigt cabalists, och bredvid Asriel, den viktigaste spekulativa tänkaren bland dem.

Luria's Cabala.

Moderna kabbalistiska skolan slutar teoretiskt såväl som praktiskt med Isaac Luria (1533-72). För det första är dess doktrin om utseende, enligt vilken allt som existerar är sammansatt av innehåll och utseende, viktigast av allt, gör Luria's Cabala ytterst subjektiva genom att lära att det inte finns något sådant som objektiva kognition. Den teoretiska läror Luria's Cabala har senare tagits upp av Ḥasidim och organiseras i ett system. Luria inflytande var först tydlig i vissa mystisk och fantasifull religiösa övningar, genom vilka han höll, en kunde bli mästare i Terrestrial världen. Skrivandet av amuletter, besvärjelse av djävlar, mystiska jonglerande med siffror och bokstäver, ökat inflytande i denna skola spridning. Bland Luria's elever Hayyim Vital och Israel Saruḳ förtjänar särskild omnämnande, båda är mycket aktiv som lärare och propagandister för den nya skolan. Saruḳ lyckats vinna över den rika Menahem Asarja av Fano. Således bildades en stor kabbalistiska skola i det sextonde århundradet i Italien, där även i dag spridda lärjungar Cabala kan uppfyllas. Herrera, en annan elev i Saruḳ, försökte bland kristna sprida Cabala av hans "Inledning", skriven på spanska. Moses Zacuto, Spinozas karl-elev, skrev flera kabbalistiska verk starkt präglat av askes, som inte utan inflytande på den italienska judar. I Italien däremot föreföll också den första motståndare i Cabala, vid en tidpunkt då det tycktes bära allt innan det. Inget är känt om Mordechai Corcos arbete mot Cabala, ett verk som trycktes aldrig, på grund av motståndet från italienska rabbinerna. Joseph del Medigo s vacklande inställning till Cabala skadade snarare än hjälpte det. Juda de Modena attackerade den skoningslöst i sitt verk "Sha'agat Aryeh" (The Lion's Roar), medan en entusiastisk och skicklig förespråkare syntes, ett århundrade senare, även i form av Moses Hayyim Luzzatto. Ett sekel senare fortfarande anföll Samuel David Luzzatto den Cabala med vapnen av modern kritik. Men i öst, förblev Luria's Cabala ostört.

I Orienten.

Efter Vital död och den invandrade Shlumiel av Mähren, som genom sin något vociferousmethods hög grad bidragit till spridningen av Luria läror, det är framför allt Samuel Vital, Hayyim Vital son, tillsammans med Jakob Ẓemaḥ, och Abraham Azulai, som försökte sprida lefnadssätt () och den mystiska meditationer för bön () förespråkas av Luria. Frequent bad (), infördes vaka på vissa nätter, liksom vid midnatt (se Ḥaẓot), botgöring för synder, och liknande områden, detta aftergrowth på skolan för Luria. Det måste noteras i deras tjänst att de lagt stor vikt vid ett rent liv, filantropi, broderlig kärlek mot alla, och vänskap. Att tro att sådana åtgärder skulle påskynda den messianska tiden växte tills det tog konkret form i utseende Shabbethai Ẓebi, ca 1665. Shabbethaism framkallade många forskare att studera spekulativa Cabala mer noggrant, och faktiskt även Shabbethaian Nehemia Ḥayyun visade genom sina kätterska kabbalistiska verk en mer grundlig bekantskap med Cabala än hans motståndare, den store Talmudists, som var ivrig anhängare av Cabala utan att begripa dess spekulativa sida. Shabbethaism, dock inte det minsta äventyra Cabala i ögonen av orientaliska judar, av vilka de flesta ännu i dag aktning det heliga och tror på det.

I Tyskland och Polen.

Medan Cabala i dess olika former sprida öst och väst inom ett par århundraden, Tyskland, som verkade lovande fält för mysticism i början av det trettonde århundradet, var lämnade strax bakom. Det finns ingen kabbalistiska litteraturen riktig bland de tyska judarna, bortsett från skolan av Eleazar av Worms. Lippman Mühlhausen, omkring 1400, var bekant med vissa funktioner i Cabala, men det fanns ingen riktig cabalists i Tyskland fram till sjuttonhundratalet, då polska forskare invaderade landet. I Polen Cabala studerades först omkring början av det sextonde århundradet, men inte utan motstånd från talmudiska myndigheter, som till exempel, Solomon f. Jehiel Luria, som själv en hängiven lärjunge till den Cabala, ville ha sin undersökning begränsad till en liten krets av de utvalda. Hans vän Isserles ger bevis för omfattande behandlingen i kabbalistiska litteraturen och insikt i dess spekulativa del, och detsamma kan sägas om Isserles "elev Mordecai Jaffe. Men det är kanske inte en slump att den första kabbalistiska verk skrivet i Polen bestod av Mattathias Delacrut (1570), av sydeuropeiska härkomst, som hans namn indikerar. Asher eller Anschel i Krakow i början av det sextonde århundradet namnges som en stor cabalist, men arten av hans doktrin inte kan fastställas. I sextonhundratalet dock sprida Cabala över Polen, så att det ansågs vara en självklarhet att alla rabbiner måste ha en kabbalistiska utbildning. Nathan Spiro, Isaiah Horowitz och Naftali b. Jacob Elhanan var de främsta bidragsgivarna till spridningen av Luria's Cabala i Polen, och därifrån till Tyskland. Men med undantag för Horwitz arbete "Shene Luḥot ha-Berit" (två tabletter i konventionen), det finns knappt en av många kabbalistiska arbeten med ursprung i Polen som ökar något långt över medelmåttan. Under det följande århundradet, men Vissa viktiga arbeten framträdde på Cabala av Eybeschütz och Emden, men från olika infallsvinklar. Den tidigare bidrog ett monumentalt arbete till den spekulativa Cabala i hans "Shem 'Olam" (Everlasting namn), den senare blev fadern av modern Cabala kritik av hans inträngande litterära granskning av Zohar.

Ḥasidism.

Den verkliga fortsatta Cabala finns i Ḥasidism, som i dess olika former ingår både de mystiska och spekulativa sidorna. Medan läror ḤaBaD har visat sig att Lurianic Cabala är något mer än en meningslös lek med bokstäver, även andra former av Ḥasidism, från Cabala, representerar höjden av systematiserade rälsförhöjning och irrationella tal. Elijah av Wilna angrepp på Hasidism förde främst det om att dessa kretsar i Ryssland och Polen, som motsätter Ḥasidism även undvika Cabala, som det verkliga området av Ḥasidim. Även Elijah av Wilna själv var en anhängare av Cabala, hans anteckningar till Zohar och andra kabbalistiska produkter visar att han förnekade myndigheten av många verk av Lurianic författarna: hans skola produceras endast Talmudists, inte cabalists. Även om "Nefesh ha-Hayyim" (The Soul of Life), arbetet med sin elev Hayyim av Volozhin, har en kabbalistiska färg, är det framför allt etiskt korrekt anda. Hayyim elev, Isaac Haber, men den lägger i hans verk mycket inblick i äldre Cabala. Den senare skrev också ett försvar av Cabala mot attackerna av Modena. Icke-chassidisk cirklar av Ryssland i modern tid, även om de håller Cabala i vördnad, inte studera det.

Kritisk Behandling av Cabala.

Den kritiska behandlingen av Zohar, inleddes av Emden, fortsatte mot mitten av artonhundratalet av en stor grupp av moderna forskare, och mycket har medverkat under den följande perioden, mot en bättre förståelse av Cabala, men ännu mer fortfarande är oklart. Namnen på Adolf Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignatz Stern, och Solomon Munk, som banade väg för den vetenskapliga behandlingen av Cabala, kan noteras. Många oklarheter kommer förmodligen att bli klar så snart som mer är känt om Gnosticism i dess olika former, och orientaliska teosofi.

Den Cabala i den kristna världen.

Denna historiska översikt över utvecklingen av Cabala skulle inte vara komplett om ingenting gjordes av dess relation till den kristna världen. De första kristna akademiker som gav bevis på hans bekantskap med Cabala var Raymond Lulli (född omkring 1225, död 30 juni 1315), kallad "Doktor Illuminatus" på grund av hans stora lära. Den Cabala möblerad honom med material för hans "Ars Magna", som han tänkte att åstadkomma en hel revolution i metoderna för vetenskaplig undersökning, hans sätt att vara ingen mindre än bokstäver och nummer mysticism i dess olika varianter. Identiteten mellan Gud och naturen som finns i Lulli verk visar att han påverkades också av den spekulativa Cabala. Men det var Pico di Mirandola (1463-94) som presenterade Cabala i den kristna världen. The Cabala är, för honom, summan av dessa visade religiösa doktriner av judarna som ursprungligen inte skrivits ned, men förmedlades genom muntlig tradition. På initiativ av Ezra de skrevs ned under sin tid så att de inte kan gå förlorade (jämför II Esra xiv. 45). Pico, naturligtvis, påminns om att det Cabala innehåller alla doktriner av kristendomen, så att "judarna kan motbevisas av sina egna böcker" ( "De Hom. Dignit." Pp. 329 ff.). Han gjorde därför fritt bruk av kabbalistiska idéer i hans filosofi, eller snarare, består hans filosofi med nyplatonska-kabbalistiska doktriner i kristen skrud. Genom Reuchlin (1455-1522) i Cabala blev en viktig faktor i jäsningsmedel religiösa rörelser i tiden för reformationen.

Reuchlin.

Motviljan mot skolastiken som ökade framför allt i de tyska länderna, det finns ett positivt stöd i Cabala, för dem som var fientligt inställd till skolastiken kunde konfrontera den med ett annat system. Mysticism hoppades också att bekräfta sin position med hjälp av Cabala, och lämna de gränser som den hade blivit förvisade av kyrkliga dogmer. Reuchlin, de första viktiga företrädare för denna rörelse i Tyskland, skiljer mellan kabbalistiska läror, kabbalistiska konst och kabbalistiska perception. Dess centrala doktrin, för honom var Messianology, kring vilket alla dess andra doktriner grupperade sig. Och när den kabbalistiska läran har sitt ursprung i den gudomliga uppenbarelsen, så var konsten kabbalistiska härstammar direkt från gudomlig belysning. Genom denna belysning man har möjlighet att få inblick i innehållet i den kabbalistiska läran genom symbolisk tolkning av bokstäver, ord och innehåll i Skriften, därav Cabala är symbolisk teologi. Den som skulle bli en adept i kabbalistiska konst, och därmed penetrera kabbalistiska hemligheter måste ha gudomlig belysning och inspiration. Den cabalist måste därför i första hand rena sin själ från synd, och för sitt liv i enlighet med föreskrifterna i dygd och moral.

Reuchlin hela sitt filosofiska system, doktrinen av guden, kognition, etc., helt kabbalistiska, som han fritt medger. Reuchlin samtida, rymmer Heinrich Cornelius Agrippa av Nettesheim (1487-1535), samma åsikter, med den skillnaden, att han betalar särskild uppmärksamhet på den praktiska sidan av Cabala-nämligen, magi-som han strävar efter att utveckla och förklara noggrant. I sitt förnämsta verk, "De Occulta Philosophia," Paris, 1528, behandlar han främst med läran om Gud, Sefirot (helt efter mode i cabalists), och de tre världarna. Den sistnämnda punkten, uppdelningen av universum i tre skilda världar (1) som för elementen, (2) den himmelska världen, och (3) begripliga världen är Agrippas egen uppfattning men formad på kabbalistiska mönster, genom som han försöker också förklara innebörden av magi. Dessa världar är alltid intimt förknippade med varandra, desto högre någonsin påverkar lägre, och den senare locka till ledning av den förre.

Natural Philosophy.

Nämnas bör också göras av Francesco Zorzi (1460-1540), vars teosofi är kabbalistiska, och som hänvisar till "Hebræi" ( "De Harmonia Mundi," Cantus III. 1, kap. Iii.). Hans doktrin om tre själen är speciellt kännetecken, som han använder även de hebreiska orden "Nefesh," Ruaḥ "och" Neshamah. "Naturlig filosofi i kombination med den kristna Cabala finns i verk av tyska Theofrastos Paracelsus (1493 -- 1541), av den italienska Hieronymus Cardanus (1501-76), den Hollander Johann Baptist von Helmont (1577-1644), och av engelsmannen Robert Fludd (1574-1637). Naturvetenskap var på väg att kasta av sig sin linda - kläder, en kris som inte kan passera genom i bunden, men krävde ett antal mellanliggande steg. ännu inte hade uppnått självständighet och att vara bunden upp mer eller mindre med rent spekulativa principer, sökte man stöd i Cabala, som haft en gott rykte. Bland de ovan nämnda representanter av denna märkliga synkretism, är engelsmannen Fludd särskilt anmärkningsvärd på grund av hans kunskaper om Cabala. Nästan alla hans metafysiska idéer finns i Lurianic Cabala, vilket kan förklaras av att han bildade anslutningar med judiska cabalists under sina många resor i Tyskland, Frankrike och Italien.

Kabbalistiska idéer fortsatte att utöva sitt inflytande även efter en stor del av kristendomen bröt med traditionerna av kyrkan. Många uppfattningar härrör från Cabala kan hittas i dogmatik av protestantismen som lärs ut av dess första företrädare, Luther och Melanchthon. Detta är ännu mer fallet med de tyska mystikerna Valentin Weigel (1533-88) och Jacob Böhme (1575-1624). Trots grund ingenting direkt till litteratur av cabalists, men kabbalistiska idéer genomsyrade hela perioden i en sådan utsträckning att även män begränsad litterära meriter, liksom Böhme, till exempel, inte kan förbli opåverkad. Utöver dessa kristna tänkare, som tog upp doktrinerna av Cabala och försökte att arbeta dem på sitt eget sätt, sökt Joseph de Voisin (1610-85), Athanasius Kircher (1602-84) och Knorr Baron vonRosenroth att sprida the Cabala bland de kristna genom att översätta kabbalistiska arbeten, som de ansåg mest forntida visdom. De flesta av dem fann även den absurda tanken att Cabala innehöll bevis på sanningen i kristendomen. I modern tid kristna forskare bidragit lite till den vetenskapliga undersökningen av kabbalistiska litteraturen. Molitor, Kleuker och Tholuk kan nämnas, även om deras kritiska behandling lämnar mycket övrigt att önska.

-Teachings:

Namnet "Cabala" präglar de teosofiska läror sina anhängare som en forntida heliga "tradition" i stället för att vara en produkt av mänsklig visdom. Detta påstående är dock inte hindrade dem från olika med varandra även på sitt viktigaste läror, var och en tolkning av "tradition" på sitt eget sätt. En systematisk genomgång av Cabala skulle därför behöva ta hänsyn till dessa många olika tolkningar. Endast ett system kan dock inte behandlas här, nämligen den som har mest konsekvent genomfört grundläggande läror Cabala. Leaving Ḥasidism undan därför systemas the Zoharistic tolkas av Moses Cordovero och Isaac Luria, har mest konsekvent utvecklat dessa läror, och det kommer att behandlas här eftersom kabbalistiska system par excellence. Litterära och historiska värdet av sina främsta verk kommer att diskuteras i särskilda artiklar.

The Cabala, genom vilken spekulativa Cabala () är i huvudsak innebar var i sitt ursprung endast ett system av metafysik, men under sin utveckling omfattat många inslag i dogmatik, gudomlig dyrkan och etik. Gud, världen, skapande, människan, uppenbarelse, Messias, lag, synd, försoning etc., så är de olika ämnen den tar upp och beskriver.

Gud.

Läran om En-Sof är utgångspunkten för alla kabbalistiska spekulation. Gud är oändligt, obegränsat är, vem man varken kan eller får tillskriva någon egenskaper vad, vem kan därför betecknas enbart som En-Sof (= "utan slut", "det oändliga"). Därför kan idén om Gud vara antagna bara negativt: det är känt vad Gud inte är, men inte vad han är. Alla positiva beteckningar som är ändliga, eller som Spinoza senare uttryckte det, i harmoni med Cabala, "omnis determinatio est negatio." Man kan inte predikat Guds antingen eller avsikt eller ett ord eller en tanke eller handling (Asriel, i Meïr ibn Gabbaj's "Derek Emunah," ed. Berlin, s. 4a). Inte heller kan man tillskriva honom någon förändring eller förändring, ty han är ingenting som är ändlig: Han är negationen av alla negation, det absolut oändligt, EN-Sof.

Creation.

I samband med denna idé om Gud uppstår den svåra frågan om skapandet, det huvudsakliga problemet med Cabala och omdebatterade punkten i judisk religiös filosofi. Om Gud är den En-Sof-att är, om ingenting existerar utanför Guds då uppstår frågan: Hur kan universum förklaras? Detta kan inte ha preexisted som en verklighet eller som Primal ämnet, för ingenting existerar utanför Guds skapande av världen vid en bestämd tidpunkt förutsätter en förändring i sinnet hos Gud, vilket leder honom från icke-att skapa att skapa. Men en förändring av något slag i En-Sof är, som sagt, inte ens tänkbart, och än mer otänkbart är en förändring i sinnet på hans sida, som skulle ha ägt rum endast på grund av nyutvecklade eller erkända skäl påverkar hans vilja, en situationen omöjlig när det gäller Gud. Detta är dock inte den enda fråga som skall besvaras för att förstå förhållandet mellan Gud och världen. Gud, som en oändlig, evig, är nödvändig, måste naturligtvis vara rent andliga, enkel, elementär. Hur var det möjligt då att han skapade den kroppsliga, förvärras värld utan att påverkas genom att komma i kontakt med den? Med andra ord, hur kan den kroppsliga världen kommit till stånd, om en del av Gud var inte där ingår?

Utöver dessa två frågor om skapandet och en kroppslig värld, idén om gudomliga styret av världen, Providence, är obegripligt. Den ordning och lag observerbara i världen förutsätter en medveten gudomlig regering. Tanken i Providence förutsätter ett kunnande och ett kunnande förutsätter ett samband mellan det kända och vet allt. Men vad sammanhang kan det finnas mellan absoluta andlighet och enkelhet, å ena sidan, och materialet, sammansatta objekt i världen å den andra?

Värld.

Inte mindre förbryllande än Providence är att det finns ondska i världen, som liksom allt annat, existerar genom Gud. Hur kan Gud, som är helt perfekt, vara orsaken till det onda? The Cabala strävar efter att besvara alla dessa frågor genom följande antagande:

The Primal Will.

Aristoteles, som följs av de arabiska och judiska filosofer, undervisade (se Munk not till hans översättning av "Moreh Nebukim," I. 68) som i Gud, tänkare, tänkande, och föremålet tanken är helt eniga. The cabalists antog filosofisk grundsats i all dess betydelse, och gick ett steg längre genom positing en väsentlig skillnad mellan Guds sätt att tänka och människans. Med människan föremål tanken förblir abstrakt, en enkel form av föremål, som har endast en subjektiv existens i människans sinne, och inte en objektiv existens utanför honom. God tanke, å andra sidan, utgår samtidigt en konkret andlig existens. Enbart form är även på gång ett ämne, rent andliga, enkel och unconfined naturligtvis, men ändå konkret, eftersom skillnaden mellan subjekt och objekt är inte tillämplig på den första orsaken och ingen abstraktion kan antas. Detta ämne är den första produkten av första orsak, som kommer direkt från Wisdom, som är identisk med Gud, är hans tanke, varför, liksom vishet, det är evigt, underlägsen den bara i grad, men inte i tid, och genom det kommer det primala (), producerades allt och allt är kontinuerligt arrangeras (Asriel, lc 3a; denna punkt diskuteras i detalj i Eybeschütz, "Shem 'Olam," pp. 50 ff.). The Zohar uttrycker denna tanke på sitt sätt med orden: "Kom och se! Tanke är början av allt som är, men där är innesluten i sig själv och okända.... De verkliga [Guds] är tänkt samband med i [det "inte"; i Zohar = "En-Sof"], och aldrig separeras från det. Det är innebörden av orden (Sak. xiv. 9) "Gud är en, och hans namn är ett" " (Zohar, Wayeḥi, I. 246b).

Dess vishet.

The Zohar, som kan ses här, använder uttrycket "tänkte" där andra cabalists använda "Primal kommer", men skillnaden av terminologi inte innebär en skillnad i uppfattning. Beteckningen "kommer" är avsett att uttrycka här bara en negation, nämligen att universum inte producerades oavsiktligt av första orsak, som vissa filosofer håll, men genom avsikten-ie, vishet-av den första orsaken. Första nödvändigt och evigt, existerande orsak är, som dess definition "En-Sof" indikerar, den mest kompletta, oändlig, all-inclusive och någonsin faktiskt tänkande Wisdom. Men det kan inte ens närmade sig i diskussionen. Syftet med sina tankar, som också är evig och identifierad med den, så att säga, planen i universum, i hela sin existens och dess varaktighet i tid och rum. Det vill säga, innehåller denna plan inte bara konturen av byggandet av immateriella och materiella världen, men också bestämning av tiden för dess cominginto är, av de befogenheter som verkar för detta ändamål i det, i ordningen och förordning enligt fasta normer för de olika händelserna, växlingar, avvikelser, originations och utdöenden att äga rum i den. The Cabala försökt besvara ovanstående frågor om skapandet och Providence genom att således positing en ursprunglig kommer. Skapandet av världen uppkommit någon förändring i den första orsaken, för övergången från potentialitet till verkligheten fanns i den primära kommer redan.

Providence.

Den ursprungliga kommer innehåller alltså inom sig planera av universum i dess hela oändlighet av tid och rum, är av den anledningen eo ipso Providence, och är allvetande om alla dess oräkneliga detaljer. Även den första orsaken är den enda källan till all kunskap, är denna kunskap endast av de mest generella och enkla karaktär. Den allvetande av den första orsaken begränsar inte friheten för människan eftersom den inte syssla med detaljer, den allvetande av det primala kommer, återigen, är bara en hypotetisk och villkorlig karaktär och lämnar utrymme åt den mänskliga viljan. Handlingen skapelsens kom alltså omkring med hjälp av Primal Will, även kallad Infinite Light (). Men frågan är fortfarande obesvarad: Hur är det möjligt att av det som är absolut, enkel, och obestämt, det är identisk med den "första orsaken", nämligen "Primal Will"-det skulle dyka bestämd, sammansatta varelser, som finns i universum? The cabalists strävan att förklara övergången från det oändliga till det ändliga av teorin om zimzum, dvs sammandragning. Fenomenet, det som visas är en begränsning av vad som ursprungligen oändlig och därför i sig osynliga och dolda, eftersom det odefinierade är okänsligt för beröring och syn. The En-Sof, säger Cabala, avtalad sig själv för att lämna ett tomt utrymme i världen. " Med andra ord hade det oändliga helheten att bli mångfaldigt för att uppstå och bli synliga i bestämda saker. Guds makt är obegränsad: det är inte begränsad till det oändliga, men inkluderar även ändliga (Asriel, LCP 2a). Eller, som det senare cabalists frasen det ligger planera av världen inom den första orsaken, men idén i världen inkluderar fenomen, som skall därför vara möjligt. Denna makt i den första Cause the cabalists kallas "The Line" () [jämföra det gnostiska "Kaw la-Kaw" nämns above.-K.], Det genomsyrar hela universum och ger den form och varelse.

Identitet innehåll och form.

Men en annan fara uppstår här. Om Gud är immanent i universum, de enskilda objekten eller, som Spinoza sett dem, kan "modi"-kommer lätt betraktas som en del av ämnet. För att lösa denna svårighet har cabalists påpekar, i första hand, att man uppfattar vid oavsiktliga saker i universum inte bara sin existens, men också ett organiskt liv, som är den enhet i mångfald, det allmänna målet och slutet av enskilda saker som bara finns för deras individuella mål och syften. Detta lämpligt sammankoppling av saker, harmonisering som det gör med suverän vishet, inte är inneboende i tingen själva, men kan ha sitt ursprung i den perfekta Guds visdom. Av detta följer det nära sambandet mellan det oändliga och det ändliga, det andliga och kroppsliga den senare ingår i det förra. Enligt detta antagande skulle det vara motiverat att härleda det andliga och oändliga från det kroppsliga och ändliga, som är relaterade till varandra som en prototyp till en kopia. Det är känt att allt som är ändlig består av innehåll och form, och därför dras slutsatsen att det oändliga Som också har en form i absolut enighet med det, som är oändlig, säkert andliga och generella. Även om man inte kan bilda någon uppfattning om En-Sof, det rena ämnet, kan man ändå dra några lärdomar av "eller EN-Sof" (The Infinite Light), som delvis kan lärde av rationella tanken, det vill säga från utseende av ämnet kan man avleda dess karaktär. Utseendet på Gud är, naturligtvis, differentierade sig från allt annat, för även om allt kan lärde endast som ett fenomen, må Gud vara uppfattas som riktiga utan fenomen, men fenomenet kan inte tänkas utan honom (Cordovero "Pardes," xxv. "Sha'ar ha-Temurot"). Även om det måste erkännas att den första orsaken är helt uncognizable, definitionen av det inkluderar medgivandet att den innehåller inom den all verklighet, sedan utan att det inte skulle vara en allmän första orsaken. Oändliga överskrider det ändliga, men utesluter inte det, eftersom begreppet oändlig och obegränsad kan inte kombineras med begreppet utanförskap. Det ändliga övrigt inte kan existera om utesluten eftersom det inte existerar egen. Det faktum att det ändliga rotad i det oändliga utgör-början av fenomenet som cabalists utse ( "ljuset i test av skapelsen"), vilket indikerar därmed att den inte utgör eller fullborda Guds natur, men är bara en avspegling av det. Den första orsaken, för att motsvara sitt koncept som innehåller alla verkligheter, även de som är ändliga har, har så att säga, dragit sig tillbaka till sin egen natur, begränsade och gömde sig, för att fenomenet skulle kunna bli möjligt, eller, Enligt kabbalistiska terminologi, att det första koncentrationslägret () kan äga rum. Denna koncentration, dock inte representerar övergången från potentialitet till aktualitet, från det oändliga till det ändliga, ty det skedde i det oändliga sig för att producera. oändlig ljus. Därav denna koncentration är också betecknas som ( "cleavage"), vilket innebär att inga. förändring ägde egentligen rum i det oändliga, precis som vi kan titta på ett objekt genom en spricka i sin yta medan ingen förändring har skett i själva objektet. Det är först efter det oändliga ljuset har producerats av denna koncentration, det vill säga, efter den första orsaken har blivit ett fenomen, att en början görs för övergången till det ändliga och bestämda, som sedan följer av en annan koncentration.

Koncentration.

Det ändliga i sig inte har någon existens, och det oändliga som sådan inte kan urskiljas: först genom ljuset av det oändliga, gör det ändliga ut som existerar; precis som i kraft av ändliga det oändliga blir märkbara. Därför lär Cabala att det oändliga ljuset kontrakterade och pensionerade sin infinityin så att ändliga kan bli alls, eller, med andra ord verkar det oändliga som summan av ändliga. Den första och den andra koncentrationen genomförs endast inom gränserna för bara vara, och för att den oändliga verkligheten, som utgör en absolut enhet, kan visas i deras mångfald, dynamiskt verktyg eller blanketter måste utformas som producerar den graderingar och skillnader och de viktigaste särskiljande egenskaper ändliga.

The Sefirot.

Detta leder till läran om Sefirot, vilket kanske är den viktigaste läran om Cabala. Trots dess betydelse, är det fram mycket olika i olika verk. Medan vissa cabalists ta Sefirot vara identiska, i sin helhet, med det gudomliga Being-ie, varje Sefirah representerar bara en annan syn på det oändliga, som uppfattas på detta sätt (jämför "Ma'areket" s. 8b, nedan), andra ser på Sefirot bara som redskap för den gudomliga makten, överlägsna varelser, som är dock helt annorlunda från Primal Being (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot, passim). Följande definition av Sefirot, i samförstånd med Cordovero och Luria, får dock anses asa logiskt korrekta:

Gud är immanent i Sefirot, men han är själv mer än kan uppfattas i dessa former av idé och väsen. Precis som, enligt Spinoza, har den primära ämnet oändliga attribut, utan yttrar sig bara i två av dessa-nämligen, grad och genomtänkta så är också, enligt befruktningen av Cabala, relationen mellan Sefirot till En - Sof. The Sefirot själva, i och genom vilken alla förändringar som sker i universum, är sammansatt i den mån två naturer kan skilja på dem, nämligen (1) att i och genom vilken all förändring sker, och (2) att som är oföränderlig, ljuset eller den gudomliga makten. The cabalists kallar dessa två olika slag av Sefirot "light" och "fartyg" (). För, som fartyg av olika färger reflekterar ljuset från solen annorlunda utan att producera någon förändring i den, så det gudomliga ljuset uttryck i Sefirot är förändras inte av deras skenbara skillnader (Cordovero, LC "Sha'ar" Aẓamot vi-Kelim, "iv.). Den första Sefirah, Keter (=" krona "eller =" exalterad höjd "), är identisk med den primära kommer () av Gud, och är differentierad från En-Sof, som förklarats ovan, bara vara den första effekten, medan den En-Sof är den första orsaken. Denna första Sefirah innesluten i sig planen av universum i dess hela oändlighet av tid och rum. Många cabalists därför inte inkluderar Keter bland Sefirot, eftersom det inte är en faktisk emanation av En-Sof, men de flesta placerar den på toppen av Sefirot. Från denna Keter, vilket är en absolut enhet, skiljas från allt mångfaldigt och från varje relativ enighet, fortsätter två parallella principer som uppenbarligen emot, men i verkligheten är oskiljaktiga: den maskulina, aktiva, kallad Ḥokmah (= "vishet"); andra feminina, passiva, kallas Binah (= "intellekt"). Förbundet för Ḥokmah och Binah producerar Da'at (= "Reason"), det är kontrasten mellan subjektivitet och objektivitet finner sin lösning i förnuftet, genom vilken kognition eller kunskap blir möjlig. De cabalists som inte inkluderar Keter bland Sefirot, ta Da'at som den tredje Sefirah, men de flesta anser att den endast som en kombination av Ḥokmah och Binah och inte som en självständig Sefirah.

Tre första Sefirot.

De tre första Sefirot, Keter, Ḥokmah och Binah utgör en enhet sinsemellan, det vill säga kunskaper, kunnande och de kända är Gud identiska, och därmed världen är bara ett uttryck för de idéer eller den absoluta former av intelligens. Således identitet tänkande och vara, eller för den faktiska och ideal, undervisas i Cabala på samma sätt som i Hegel. Tänkande i sin trefaldiga manifestation producerar igen motsatta principer, nämligen Hesed (= "nåd"), det maskulina, aktiva principen, och Din (= "rättvisa"), det kvinnliga, passiva princip, även kallad Paḥad (= "awe") och Geburah (= "kan"), som kombinerar i en gemensam princip, Tif'eret (= "skönhet"). Begreppen rättvisa och barmhärtighet, dock inte får tas i bokstavlig mening, utan som symboliska beteckningar forexpansion och kontraktion av viljan, summan av båda, den moraliska ordningen, visas som skönhet. De sistnämnda treenighet av Sefirot representerar en dynamisk karaktär, nämligen den maskulina Neẓaḥ (= "triumf") och det feminina Hod (= "härlighet"), den förra står för ökningen, och det senare för den kraft som går alla de krafter som produceras i universum. Neẓaḥ och Hod gå samman för att producera Yesod (= "stiftelse"), den reproduktiva delen, roten till all existens.

Dessa tre trinities av Sefirot också betecknas enligt följande: De tre första Sefirot bilda begripliga världen (eller, som Asriel [LCP 3b] kallar det, motsvarar κόσμο1ς νοητός av Neoplatonists), motsvarande, som vi har sett, absoluta identiteten av att vara och tänka. Den andra triaden av Sefirot är moralisk karaktär, varför Asriel (LC) kallar det "soul-världen", och senare cabalists ( "den förnuftiga världen"), medan den tredje triaden utgör den naturliga världen (eller, som i Asriel [LC], och i terminologi Spinoza "Natura naturata"). Den tionde Sefirah är Malkut (= "herravälde"), den där kommer planen, och de aktiva krafterna manifesteras, summan av fasta och immanent aktivitet i alla Sefirot. The Sefirot på deras första framträdande är ännu ett dynamiskt verktyg korrekt, så att säga, att bygga och reglera värld av fenomen, utan bara prototyper av dem.

The Four Worlds.

I sitt eget rike, som kallas ( "rike av emanation", se Aẓilut), eller ibland Adam Kadmon, eftersom siffran Mannen är anställd i symbolisk representation av Sefirot de Sefirot är tänkt enbart som villkor för det ändliga som skall ; för sin verksamhet bara börjar i andra så kallade tre världar, nämligen (1) värld av kreativa idéer (), (2) värld av kreativa formationer (), och (3) värld av kreativa material () . Den tidigaste beskrivningen av dessa fyra världar finns i "Masseket Aẓilut." Den första Aẓilutic Världen innehåller Sefirot (i detta stycke =, som Asriel, lc 5a, säger), och i Beriatic () Världen är själar fromma, den gudomliga tronen, och den gudomliga hallar. The Yeẓiratic () Världen är säte för de tio klasser av änglar med sina chefer, under ledning av Metatron, som ändrades till eld, och det finns också andarna av männen. I "Asiyyatic () Världen är ofanim, änglarna som får böner och styr människornas handlingar, och krig mot ondskan eller Samael (" Masseket Aẓilut, "i Jellinek," Ginze Ḥokmat ha-Kabbalah, "pp. 3-4). Även om det råder ingen tvekan om att dessa fyra världar utformades ursprungligen som verkliga, vilket föranleder många fantastiska beskrivningarna av dem i början Cabala var de senare tolkas som ett rent idealistisk.

Den senare Cabala förutsätter tre makterna i naturen, mekanisk, den ekologiska och den teleologiska, som är sammanfogade till följd av en generell, oberoende, rent andliga, förste idea.They symboliseras av de fyra världarna. Den materiella världen () uppfattas som en värld utsätts för mekanismen. Eftersom detta inte kan härledas från ett organ eller kroppslighet, försöker Cabala att finna grunden för det i noncorporeal, för även de "Asiyyatic världen har sina Sefirot, dvs icke-fysiska krafter som är nära knutna till monader av Leibnitz . Detta antagande är dock förklarar bara oorganiska naturen, medan den organiska, uppfostran, måste utvecklingsländerna organ utgå från en kraft som verkar inifrån och inte utifrån. Dessa inre krafter som bildar organismen inifrån, representerar Yeẓiratic världen, riket skapelsens . Eftersom det finns i naturen inte bara aktivitet, utan också klokt aktivitet, cabalists kallar denna intelligens manifesteras i naturen området för kreativa idéer. Men eftersom där intelligenta idéer manifesteras i naturen utgå från eviga sanningar som är oberoende av befintliga karaktär, måste det nödvändigtvis finns riket av dessa eviga sanningar, den Aẓilutic världen. Därav olika världar är huvudsakligen en, relaterade till varandra som prototyp och kopiera. Allt som finns i den undre världen finns i högre arketypisk form i nästa högre världen. Således bildar universum ett stort odelbar helhet, en levande och odelad närvarande består den av tre delar som omsluter varandra successivt, och över dem svävar som högsta arketypiska sigillet värld Aẓilut.

Man.

Psykologin av Cabala hänger nära samman med dess metafysiska doktriner. Liksom i Talmud, så i Cabala mannen representeras som summan och den högsta produkten av skapelsen. Själva organ i kroppen är uppbyggd enligt mysterier högsta visdom, men man väl är själen, för kroppen är bara plagget, täckande som den verkliga inre människan visas. Själen är trefaldig, eftersom den består av Nefesh, Ruaḥ och Neshamah, Nefesh () motsvarar "Asiyyatic världen, Ruaḥ () till Yeẓiratic och Neshamah () till Beriatic. Nefesh är djuret, känsliga princip i människan, och som sådan är i omedelbar kontakt med kroppen. Ruaḥ representerar moraliska natur, bli säte för goda och onda, goda och onda begär, efter som den vänder sig mot Neshamah eller Nefesh. Neshamah är ren intelligens, ren sprit, oförmögen gott eller ont, det är rent gudomliga ljus, klimax själsliv. Uppkomsten av dessa tre befogenheter själen är naturligtvis olika. Neshamah intäkter direkt från gudomlig vishet, Ruaḥ från Sefirah Tif'eret ( "Beauty"), och Nefesh från Sefirah Malkut ( "Dominion"). Bortsett från denna treenighet av själen finns också enskilda principen, det vill säga idén om kroppen med egenskaper som hör till varje person individuellt, och livets ande som har sitt säte i hjärtat. Men eftersom de två sista delarna inte längre ingår i den andliga människans natur, är de inte ingår i uppdelningen av själen. The cabalists förklara sambandet mellan kropp och själ på följande sätt: Alla själar existerar innan bildandet av kroppen i suprasensible världen (jämför Preexistence), att förenas under tiden med sina respektive organ. Härstamning själen i kroppen som behövs med ändliga tidigare: det är skyldigt att förena sig med kroppen för att ta sin del i universum, att betrakta spektaklet med skapande, att bli medveten om sig själv och sin ursprung, och, slutligen, att återvända efter att ha slutfört sina uppgifter i livet, till den outtömliga källan till ljus och liv-Gud.

Odödlighet.

Medan Neshamah uppstiger till Gud, träder Ruaḥ Eden för att njuta av nöjen paradiset och Nefesh kvar i fred på jorden. Detta uttalande gäller dock endast de rättfärdiga. Vid dödsfall av gudlösa, Neshamah, som färgas med synder, stöter på hinder som gör det svårt att återvända till sin källa, och tills det har återlämnas får Ruaḥ inte komma in Eden, och Nefesh finner ingen frid på jorden. Nära samband med detta synsätt är läran om själavandringen (se Metempsychosis), som Cabala lägger stor vikt. För att själen kan återvända till sin källa, måste det tidigare ha nått full utveckling i alla dess fullkomlighet i terrestra liv. Om det inte har uppfyllt detta villkor under ett liv, måste man börja om på nytt i en annan kropp, fortsätter tills man har slutfört sin uppgift. Den Lurianic Cabala läggas till Metempsychosis väl teorin om impregneringen () av souls, det vill säga om två själar inte känner lika med sina uppgifter Gud förenar båda i en enda kropp, så att de kan stödja och komplettera varandra, som till exempel en lam man och en blind man kan conjointly göra (jämför liknelsen i Sanh. 91a, b). Om en av de två själar behöver stöd, blir den andra, så att säga, sin mor, som bär det i sitt knä och närande det med sin egen sak.

Kärlek den högsta förhållande till Gud.

När det gäller den korrekta relationen mellan själ till Gud, som sista föremål dess väsen, cabalists skillnad, både i kognition och i vilja, en dubbel gradering däri. När det gäller de kommer, kan vi frukta Gud och älska honom. Rädsla är motiverat, eftersom det leder till kärlek. "I kärlek finns hemligheten av gudomlig enhet: det är kärlek som förenar de högre och lägre stadier, och som lyfter allt till det stadiet där alla måste vara en" (Zohar, wa-Yaḳhel, II. 216a). På samma sätt människans kunskap kan vara antingen reflekteras eller intuitivt, det senare åter tydligen högre. Själen måste möta dessa högre plan av kunskap och kommer till kontemplation och kärlek till Gud, och på detta sätt det återgår till sin källa. The life Beyond är ett liv i fullständig kontemplation och fullständiga kärlek. Förhållandet mellan själen och Gud är representerad i den figurativa språk Zoharistic Cabala följande lydelse: "Själen Neshamah [som utgår från Sefirah Binah, som nämnts ovan], kommer till världen genom en förening av kungen med matrona-'king "betyder att Sefirah Tifereth och" matrona "den Sefirah Malkut-och återlämnande av själen till Gud symboliseras av Unionen matrona med kungen." Likaså att de barmhärtiga välsignelse Gud ger åt världen symboliseras av den första siffran, och av det andra, spiritualizing och förädlande av det material och gemensamt genom människans sätt att fullgöra sin plikt.

Etik Cabala.

Den betraktas härmed att etik är det högsta målet för Cabala, det kan visas verkligen att metafysik görs underordnad den. Cabalists naturligtvis gäller den etiska frågan som en del av en religiös, sin teori om inflytande karakterisera deras inställning till etik och lagstiftning. The markbunden Världen hänger samman med den himmelska världen, som den himmelska världen hänger samman med den markbundna en, är "en doktrin ofta återkommande i Zohar (Noah, i. 70b). Den senare cabalists formulera sig tänkte sålunda: The Sefirot ge så mycket som de får. Även de markbundna världen är en kopia av det himmelska ideal värld, visar det senare sin verksamhet enligt den impuls som den tidigare har fått. Sambandet mellan det verkliga och det ideala värld som handlar om av människan, vars själ hör till himlen, medan hans kropp är jordnära. Man förbinder de två världarna genom sin kärlek till Gud, som, vilket förklarats ovan, förenar honom med Gud.

Doktrinen av påverkan.

Kunskapen om lagen i dess etiska och religiösa aspekter är också ett medel till att påverka de högre regionerna, för studier av lagen den union av man med gudomlig visdom. Naturligtvis måste den uppenbarade läran tas i dess sanna bemärkelse, alltså måste den dolda innebörden i Skriftens sökas upp (se Judisk. Encyc. I. 409, sv Allegorical tolkning). Ritualen har också en djupare mystisk innebörd, eftersom det tjänar till att skydda universum och att säkra välsignelser för den. Tidigare detta var syftet med den rituella offer i templet, men nu deras plats tas av bön. Hängiven dyrkan, då själen är så exalterad att det verkar som önskar lämna kroppen för att förenas med dess källa, uppviglar himmelska själ, det vill säga Sefirah Binah. Denna stimulans tillfällen en hemlig rörelse bland Sefirot av alla världar, så att alla synsätt mer eller mindre till deras källa tills den fullständiga salighet i En-Sof når den sista Sefirah, Malkut, när alla världar blir medvetna om ett välgörande inflytande . På samma sätt, precis som goda gärningar man utöva ett välgörande inflytande på alla världar, så hans onda gärningar skada dem.

Frågan om vad som är ont och vad bra, följer cabalists svar som:

The Problem of Evil.

När man diskuterar ondskans problem, måste en åtskillnad göras mellan ondskan själv, och det onda i den mänskliga naturen. Onda är baksidan av den gudomliga V03p477001.jpg [vänster sida, medan de goda är höger-en gnostiker idé (se ovan) .- K.]. Eftersom det gudomliga har äkta vara, det onda är det som har ingen varelse, det overkliga eller skenbara sak, den sak som det verkar. Och även här måste skilja mellan sak som verkar vara men inte är, dvs utseendet på en sak som är overkligt och utseendet på en sak som är vad det synes vara, dvs som en varelse av egen, har en ursprunglig typ av existens av dess eget. Denna "utseende av ett utseende" eller tillstymmelse av detta fenomen manifesteras i allra första början av ändliga och komplex, eftersom dessa början inkluderar gränserna för den gudomliga naturen, och gränserna för den gudomliga utgör gudlösa, det onda. Med andra ord är ondskan det ändliga. Eftersom det ändliga omfattar inte bara den materiella världen, men som nämnts ovan, också dess idé, cabalists tala om Beriatic, Yeẓiratic, och "Asiyyatic världar ont, eftersom dessa världar innehåller början av det ändliga. Endast värld av omedelbar strålning (V03p477002.jpg), där det ändliga uppfattas som utan existens och söker existens, är fri från det onda. Ont i förhållande till människan manifesteras i att han tar skepnad för ämne, och försöker komma bort från den gudomliga primära källan istället för att sträva efter förening med det.

The Fall of Man.

De flesta av efter Zoharic kabbalistiska verk kombinera med denna teori ondskans en doktrin om syndafallet som liknar den kristna grundsats. Ansluta med det antika syn på Adams kroppslig och andlig kvalitet före fallet (se Adam i rabbinska litteratur), den senare cabalists påstå att ursprungligen alla själar slogs samman till en, som utgör själen av Adam. Mannen i sitt ursprungliga skick, därför, fortfarande var ett allmänt vara, inte försedda med de empiriska individualitet som han ser ut idag i världen, och tillsammans med mannen hela lägre skapelsen var en andlig, förhärligad stat. Men giftet av ormen ingått mannen, förgifta honom och all natur, som sedan blev mottagliga för påverkan av onda. Då människans natur förmörkades och gjorde grova, och man fick ett fysiskt organ, samtidigt som hela "Asiyyatic värld, där mannen hade varit herre, förtätade och FÖRRÅAD. The Beriatic och Yeẓiratic världarna påverkades också, påverkas av människan, sjönk de tycker om "Asiyatic världen, och var också kondenseras i en proportionellt överlägsen grad. Genom denna teori cabalists förklara uppkomsten av fysiska och moraliska ondskan i världen. Ändå Cabala ingalunda anser människan som förlorade efter fallet. Största syndaren, så kan de kan locka de högre himmelska makt genom ånger och därmed motverka giftet av ormen som arbetar i honom. Krigföring mellan människa och sataniska makt kommer endast ceasewhen mannen är åter upphöjdes till mitten av gudomliga ljus, och en gång är i själva kontakt med det. Denna ursprungliga härlighet och andlighet av människan och världen kommer att återställas på Messianska ålder, när himlen och jorden kommer att förnyas, och även Satan kommer att avstå från sin ondska. Det sistnämnda har en något kristen anstrykning, i likhet med andra kristna idéer också i de Cabala, som t.ex. den treenighet av Sefirot, och särskilt den första triaden. [Men på tre makterna i en Gud jämför Philo, "De Sacrificio Abelis et Caini," XV.; Iaem, "Quæstio i gener." iv. 2, och F. Conybeare, "Philos kontemplativt liv", 1895, s. 304.-K.] Men även om Cabala accepteras olika främmande element, faktiskt kristna element kan inte definitivt påpekas. Mycket som visas kristna är i själva verket ingenting annat än en logisk utveckling av vissa gamla esoteriska läror, som införlivades i kristendomen och bidrog mycket till dess utveckling, och som också finns i Talmudisk verk och i Talmudisk judendom.

Åsikter om värdet av Cabala.

I bilda sig en uppfattning på Cabala en inte får påverkas av det allmänna intryck som den moderna uppfattning av kabbalistiska skrifter, särskilt ofta motbjudande Zoharistic Cabala. I tidigare århundraden Cabala betraktades som en gudomlig uppenbarelse, moderna kritikerna är benägna att fördöma det helt på grund av den fantastiska klänningen i vilken de flesta cabalists kläda sina läror, vilket ger de senare en helt un-judiskt utseende. Om Cabala verkligen vore så un-judisk eftersom det påstås vara, skulle dess makt över tusen judiska sinnen vara en psykologisk gåta trotsar alla process motivering. Ty medan försök, invigdes av Saadia, att harmonisera Talmudisk judendom med aristotelism misslyckades trots lysande prestationer Maimonides och hans skola, den Cabala lyckats bli ihop detta helt i Talmudisk judendom som under ett halvt sekel de två var nästan identiska. Även om vissa cabalists, såsom Abulafia och pseudonym författare till "Kanah", var inte välvilligt stämd mot Talmudism, men detta undantag bara bekräftar regeln att cabalists var inte medveten om några invändningar mot Talmudisk judendom, vilket framgår tydligt av det faktum att män som Naḥmanides, Solomon ibn Adret, Joseph Caro, Moses Isserles och Elia b. Salomo av Wilna var inte bara anhängare av Cabala, men även i stor utsträckning till dess utveckling.

The Cabala och Talmud.

Eftersom dessa män var de faktiska företrädarna för sann Talmudisk judendom, måste det ha varit något i Cabala som lockade dem. Det kan inte ha varit dess metafysik, ty Talmudisk judendom var inte mycket intresserade av sådana spekulationer. Det måste vara så, att psykologi Cabala, där en mycket hög positionen ges till människa, vädjade till den judiska sinne. Även om Maimonides och hans anhängare anses filosofiska spekulationer som den högsta plikt för människan, och även gjorde själens odödlighet är beroende av den, eller sett mer korrekt, medan odödlighet avsedd endast för dem högsta utveckling "aktiva intellektet" () i människan, till vilket endast ett fåtal uppnås, lärde Cabalists inte bara att varje man kan förvänta sig en hel del i framtiden världen, enligt hans bra och fromma handlingar, men även att han är den viktigaste faktorn i naturen här i världen. Inte människans intelligens, men hans moraliska natur, bestämmer vad han är. Inte heller är han bara en käpp i hjulet, en liten, obetydlig fragmentet av universum, men det centrum kring vilket allt rör sig. Här judiska Cabala, i motsats till främmande filosofi, försökte presentera verkliga judiska synen på livet, och en som tilltalade Talmudisk judendom.

The Cabala och filosofi.

The Judisk liksom mannen erkändes i Cabala. Trots den starkt panteistiska färgning av dess metafysik försökte Cabala aldrig att förringa betydelsen av historiska judendomen, utan tvärtom, betonade det. Liksom skola Maimonides, den cabalists tolkas också Skriften allegoriskt, men det finns en väsentlig skillnad mellan de två. Abraham och de flesta av patriarkerna är, för båda, symbolerna för vissa dygder, men med den skillnaden, nämligen att det Cabala betraktas liv patriarkerna, fylld med bra och fromma handlingar, som inkarnationer av vissa dygder-eg, livet av Abraham som en inkarnation av kärlek och samtidigt allegorisk filosofi sökas för endast abstrakta idéer i berättelser av Skriften. Om Talmudists såg med fasa på allegorier över den filosofiska skola, som, om den genomförs logiskt och det har alltid varit logiskt bland judarna, skulle beröva judendom av varje historisk grund, har de inte motsätter sig kabbalistiska tolkningen av Skriften , som här också identifierat idealitet med verkligheten.

Detsamma gäller i fråga om lagen. The cabalists har ovett för transport till Extreme Den allegorization av den rituella delen av lagen. Men den stora betydelsen av Cabala för rabbinska judendomen ligger i det faktum att den hindrade denne från att bli fossil. Det var Cabala som väckte bön till den position det ockuperade under århundraden bland judarna, som ett sätt att övervinna jordiska angelägenheter för en tid och känner sig i gemenskap med Gud. Och Cabala uppnått detta vid en tid då bön småningom bli en blott yttre religiös övning, en tjänst av läppar och inte av hjärtat. Och precis som bön adlades av inflytande Cabala, så gjorde mest rituella handlingar kasta bort deras formalism, för att bli Spiritualized och renas. De Cabala som blivit två stora tjänster till utvecklingen av judendomens: det bortträngda både aristotelism och Talmudisk formalism.

Skadliga Influences.

Dessa positiva influenser av Cabala är dock uppvägas av flera mest skadliga sådana. Från metafysiska axiom, att ingenting i världen utan andligt liv, utvecklade cabalists en judisk Magic. De lärde att elementen är boningen av varelser som är drägg eller resterna av den lägsta andliga livet, och som är uppdelad i fyra klasser, nämligen elementär varelser av eld, luft, vatten och jord, de två första är osynlig, medan de två sista lätthet kan uppfattas av våra sinnen. Medan de sistnämnda är i allmänhet illvillig IMPS som förarga och håna människan, den tidigare är positiva och hjälpsamma. Demonologi således intar en viktig position i arbetet i många cabalists, för IMP är relaterade till de varelser som i allmänhet betecknas som demoner (), är begåvad med olika övernaturliga krafter och med insikt i den dolda riken lägre natur, och även ibland in i framtiden och den högre andliga världen. Magic () kan utföras med hjälp av dessa varelser, cabalists betydelse vit magi i kontrast till ( "svartkonst").

Naturlig magi beror till stor del på människan själv, ty enligt Cabala, alla är män utrustade med insikt och magiska krafter som de kan utvecklas. De medel som särskilt nämns är: "Kawwanah" () = intensiv meditation, för att locka de högre andliga inflytande, en stark vilja uteslutande riktar sig mot sitt syfte, och en livlig fantasi, så att intrycken från den andliga världen kan gå in djupt i själen och behållas där. Dessa principer många cabalists utvecklat sina teorier om gjutning av partier, Nekromantiker, Exorcism och många andra vidskepelser. Bibliomancy och mystik av siffror och bokstäver har utvecklats till kompletta system.

Kabbalistiska vidskepelse.

Metafysiska uppfattningen om identiteten hos den verklige med ideal gav upphov till den mystiska uppfattningen att allt såg av våra sinnen har en mystisk innebörd, att fenomen kan ge människan för vad som sker i den gudomliga idén eller i det mänskliga intellektet. Därför kabbalistiska läran om himmelska alfabetet, vars tecken är konstellationerna och stjärnorna. Således Astrologi var legitimerade och bibliomancy fann sin motivering i antagandet att den heliga hebreiska bokstäver är inte bara tecken på saker, men genomför av gudomlig makt med hjälp av naturen kan vara underkuvade. Det är lätt att se att alla dessa åsikter var mest skadliga för deras påverkan på intellektet och själen i Judisk. Men det är också sant att dessa saker inte har ursprung i det Cabala, men drogs mot det. Med ett ord, sitt verk representerar denna rörelse inom judendomen som försökte judaisera alla främmande element i sig, en process som friska och avvikande åsikter infördes tillsammans. Jämför Adam Kadmon, Allegorical tolkning, Amuletter, Ascension, Aẓilut, Creation, Ursprung, Metempsychosis, Sefirot, Syzygies, Zohar, och på relationen mellan Cabala till icke-judiska religioner, Gnostisism.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
Endast de kabbalistiska verk nämns här som systematiskt diskutera Cabala eller som identifieras som standard myndigheterna med hänvisning till det. Katalogen över Oppenheimers bibliotek, Ḳohelet David, Hamburg, 1826, innehåller namnen på de flesta av de kabbalistiska verk som hade dykt upp till den första tredjedelen av sjuttonhundratalet. Neubauer katalog av hebreiska böcker i Bodleian Library, Oxford, och Steinschneider är i München biblioteket, ge information om de viktigaste manuskript av Cabala. Följande är de viktigaste kabbalistiska verk som har dykt upp: Asriel, Perush "Eser Sefirot, Berlin, 1850, i Meïr ibn Gabbaj. Derek Emunah, Eleazar av Worms, kommentar om Sefer Yeẓirah, Przemysl, 1889; Keter Shem-Tob (anonyma), i Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipzig, 1853; Abraham Abulafia, Saba 'Netibot ha-Torah, i Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, i Kokbe Yiẓḥaḳ, xxviii.; Ẓurat ha-'Olam, Wien, 1862, Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (påstådd författare, Peres), Ferrara, 1557, Joseph B. Abraham Gikatilla, Sha'are Orah, Mantua, 1561; Mose b. Shem-Tob de Leon, Sefer Nefesh ha-Ḥakamah, Basel, 1608, Zohar, påstådd författare, Simon B. Yoḥai, Mantua, 1558-60, Cremona, 1558, Shem-Tob ben Shem-Tob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meïr ben Ezekiel ibn Gabbaj, Derek Emunah, Padua, 1562; Mose b. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Krakow och Novydvor, 1591, den bästa och mest djupgående avhandling på Cabala av en cabalist. Isaac b. Solomon Luria's doktriner diskuteras i arbetena av hans elever, särskilt i Hayyim Vital, EZ Hayyim, Korez, 1784, Abraham Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665, även på latin, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Jesaja b. Abraham Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649, Joseph Ergas, Shomer emunim, Amsterdam, 1736, en läslig diskussion av viktiga kabbalistiska doktriner, Moses Hayyim Luzzatto, hoker u-Meḳabbel, Shklov, 1785, tysk övers. av Freystadt, Königsberg, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, den senaste och bästa introduktion till Cabala av en cabalist, Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Wien, 1891, på geonic mystiska litteraturen, (se sidan 463 i Judisk. Encycl., vol. II.). Källor: A. Adler, i Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp. 335-399, Sam. A. Binion, The Kabbalah, i Library of the World's Best Litteratur ed,. CD Warner, pp. 8425-8442, Bloch, Die jüdische Mystik und Kabbala, i vinter och Wünsche, Jüdische Literatur, iii., Även separat, Buddeus, Introductio annons Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721, Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfurt-on - the-Main, 1895; A. Epstein, Leḳorot ha-Kabbalah ha-Ashkenazit, i Ha-hoker, II. 1-11, 38-48, A. Franck, La Kabbale, Paris, 1843, 2d ed. ib. 1889; tyska övers. av Ad. Gelinek (= Jellinek), Leipzig, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Königsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, Kabbalah, London, 1865; Graetz, Gesch. der Juden, vii.; jämför även anteckningar som Harkavy till hebreiska övers. i Graz i vol. v.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung. . . der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, 2 vols., Leipzig, 1852, dito, Auswahl Kabbalistischer Mystik. ib. 1853 idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; DH Joël, Midrash ha-Zohar, die Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, ii., iii., se Index; Kleuker, Über die Natur. . . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines. . . du Zohar, Paris, 1901, Hamburgare, RBT sv Geheimlehre, Kabbala, och Mystik, Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, i Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, inget datum, Landauer i Orient Lit. VI., vii. flertal artiklar av stort värde som pionjärarbete, Elifas Levi (pseudonym för L'abbé AL Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861, dito, Le Livre des Splendeurs, ib. 1894; SD Luzzatto, Wikkuah 'al Ḥokmat ha-Kabbalah, Göritz, 1852, I. Bom, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols., Cracow, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch. oder über die Tradition, 4 vol., Frankfurt och Münster, 1827-53, Isaac Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, Kabbalah, i judisk litteratur, xiii.; Rosner, Yad Benjamin, Wien, 1882; Tedeschi, La kabbala , Triest, 1900; Zunz, GV 2d ed., pp. 415 ff.; Rubin, Heidentum, und Kabbala, på hebreiska, Wien, 1888, på tyska, ib. 1893; idem, und Kabbala Agada, Wien, 1895; Stöckl, Gesch. der Philosophie, des Mittelalters, ii. 232-251, Mainz, 1865, med hänsyn till påverkan av Cabala om reformationen, Tennemann, Gesch. der Philosophie, ix. 167-185, Leipsic, 1814.KLG


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'