Koranen, Koranen eller Qora'an

Allmän information

Koranen, eller Koranen (arabiska för "skäl"), är den Heliga Skrift av islam. Muslimer erkänner dess faktiska Guds ord uppenbarades för profeten Muhammed mellan c.610 och hans död (632). Texten innehåller 114 kapitel (suror), arrangerade - med undantag för inledande Sura - ungefär beroende på längd, med början i längre kapitel.

Koranen, kallade härlig och underbar (50:1, 72:1), beskriver sig själv som en helande och barmhärtighet, som ljus och vägledning från Gud (17:82, 27:77, 41:44, 42:52), som den absoluta sanningen (69:51), och som en överskådlig bok som sänts ned från himlen på arabiska (12:1-2), del av en del (17:106, 25:32), efter Muhammed. presenteras som en välsignad påminnelse och en uppmaning till alla människor (21:50, 38:87, 80:11-15), kallar det för tacksamt erkännande av många tecken, omkring oss och inom oss (51:20-21), av godhet honom från som alla gott kommer (4:79) och kräver ett totalt engagemang för honom som allena är Gud (112:1-4). Announcing Domedagen som sista uppfyllelsen av Guds hot och hans löfte (21:97-104), det varnar ogärningsmän och de som är otacksamma (17:89, 25:50) men ger goda nyheter till dem som tar de riktlinjer för den rakaste vägen (17:9) och som bor i enlighet med sitt budskap och dess budorden (om äktenskap och skilsmässa, barn och arv, lagliga livsmedel, krigsbyte, och så vidare). Texten hävdar att dess budskap är varken en mänsklig uppfinning (som sin inimitability bevisar, 17:88) och inte heller en nyhet, eftersom det bekräftar och förtydligar Skriften att judar och kristna hade fått tidigare (3:3, 5:15, 48; 35:31).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Det anses allmänt att den normala texten i Koranen, som antogs under regeringstid (644-56) av kalifen Uthman, bygger på en sammanställning av en av Muhammeds sekreterare, Zayd ibn Thalbit. Genom kalligrafiska kopiering av dess verser och många andra sätt, muslimer uttrycka sin kärlek till denna Skriften över vilket förtroende de, Gud själv klockor (15:9).

Willem A. Bijlefeld

Bibliografi
Ali, Abdullah Yusuf, Den heliga Koranen, 2 vol. (1937-38, repr. 1973); Arberry, AJ, Koranen Tolkad, 2 vols. (1955, repr. 1969), Bell, Richard, Introduktion till Koranen, ed. genom W. Montgomery Watt, 2d ed. (1970), Jeffery, Arthur, Koranen som Bibeln (1952); Pickthall, Marmaduke, trans., Meningen med den ärorika Koranen (1930, repr. 1970).


Koranen eller Koranen

Editor's Notes

Profeten Muhammed var viktigt, och muslimer bör definitivt respektera honom. Följande noter / kommentarer är alla noggrant bygger på tillförlitliga islamiska lärda verk, särskilt de tidiga forskare som personligen kände fakta och folket. Ingen av dessa kommentarer är avsedda att skada islam och alla är avsedda att hjälpa muslimer och andra att i större utsträckning känna till historien och bakgrunden till den heliga Koranen. Det verkar som om majoriteten av muslimerna är aldrig undervisat om många av dessa frågor, och de presenteras här i strävan efter ärlighet och kunskap.

Som nämnts i ovanstående artikel, är Koranen tros av muslimer faktiskt kan ord Gud (Allah) som ges till deras profeten Muhammed. Den skrevs ursprungligen ned (på arabiska) runt 645 AD, cirka 10-15 år efter Muhammeds död.

Fram till år 325 e.Kr., tre hundra år innan koranen, hade kristna ett begrepp i Treenigheten, som en Gud, som tycktes existera som tre olika människor, Fadern (YHWH eller Jehova), Sonen (Jesus) och den helige Ande, och aldrig varierade från det. Om Koranen är faktiskt det ord av Gud (Allah), och inte ändras på något sätt eftersom de gavs till Muhammad, verkar det underligt att Koranen presenterar den kristna treenigheten som Gud, Jesus och Maria! (Sura 5:116) Detta verkar antyda att Gud (Allah) gjorde ett misstag, eller Muhammed gjorde ett misstag, eller senare avskrivarnas / kommentatorer gjort ett misstag (flera gånger per Sura 5,77 och Sura 4,169). Scholars se sådana saker som uppenbara problem, men nästan alla muslimer bortse från dem, och överväga någon uppfostran sådana saker som en hädelse.

Under de senaste två hundra åren har forskare funnit hundratals sådana uppenbara fel. Många är i meningar som har felaktiga arabiska grammatik. Det har varit upptagna 107 (al-Suyuti) eller 275 (Jeffery) ord i Koranen som inte ens arabiska. Dussintals problem är berättelser som sedan länge bevisat osanna, men som hade publicerats under tidigare århundraden av avvikande kristna och judar som hade skrivit böcker som liknade Böckerna, och som nu kallas "apokryfiska". Sådana berättelser som redan var kända fel också förekommer i Koranen. Om Gud sagt sådana saker, eller Muhammed meddelade dem, verkar det som att något är fel någonstans.

Det finns många vetenskapliga böcker som finns i tryck att diskutera de många uppenbara felaktigheter. Islam verkar väldigt inställda på att ignorera och undertrycka sådana analytiska skolastik av Koranen och deras tro. De går regelbundet så långt som att utfärda fatwas (dödsdomar) om författare som Salman Rushdie (av Ayatollah Khomeini, 1989) för att publicera arbeten som fråga något i islam. Actually, strax efter att avrättades hundratals författare och journalister och begravdes i massgravar, eftersom de hade skrivit böcker och artiklar med kritik av islam.

Vi vill inte gå in på denna kritik, av vilka många verkar mycket övertygande, eftersom Trinity / Mary tycks finnas. Snarare är vår avsikt här att presentera delar av Koranen (och därmed, i islam) som är parallella, och eventuellt tas direkt från kristna och judiska källor. Till exempel, 502 verser i 36 suror i Koranen handlar om Moses, direkt från den judiska Moseböckerna. Tvåhundra fyrtiofem verser i 25 suror är om Abraham, från samma källa, och 131 fler verser i 28 suror handlar om Noah, också från de fem Moseböckerna.

Det finns faktiskt en sekundär komplikation som uppstår i detta område. Modern vetenskaplig forskning har konstaterat ett antal brister i (moderna) ordalydelsen i den judiska Moseböckerna Books, som allmänt tros ha inträffat på grund av oklara kopiering av judiska skriftlärde under många första århundradena. Men, som Koranen presenterar dem (nu vet är felaktig) berättelser, som tycks antyda att Gud (Allah) antingen lurade Muhammed att sanning eller han egentligen inte direkt erbjuda den, förutom genom den tidigare källor.

Förlängning av den tanken, Muhammeds påstående att Koranen var "Guds ord" skulle fortfarande indirekt sant, eftersom majoriteten av Koranens 80.000 ord, kom från betydligt äldre handskrifter från Gud, framför allt de fem Moseböckerna (Toran, eller Taurat). Det är bara att den ansamlade misstag av dessa tidigare handlingar hade blivit absorberas i Koranen som följd. Huruvida Muhammad faktiskt samtalade med Gud (Allah) i dessa grottor, åtminstone en del av Koranen är säkert direkt grundar sig på (felaktig) tidigare Manuskript tillskrivs Gud / Allah.

Muslimsk tradition framhävs att en av Uthman generaler hade bett kalifen att göra en samling av innehållet i koranen, eftersom allvarliga konflikter brutit ut bland sina trupper från olika provinser i fråga om den korrekta läsningar av Koranen. Uthman valde Zayd ibn Thabit att förbereda den officiella texten. traditionen visar att han noga reviderade Koranen, genom att jämföra delar innehas av Umar dotter med sin egen, med noggrann analys av dialekt.

En annan tradition som fortfarande krediter Zayd, men långt tidigare, under Abu Bakr mycket kort period som kalif. I detta fall motivation påstods att så många människor som hade upplevt Koranen utantill hade dött i strider, och oron var att skriva ner det innan det kan vara oåterkalleligen förlorat, och detta var den version som hölls senare av Umars dotter, Hafsa.

Andra traditioner visar att det som samlades in under Caliphates av Umar eller Ali. Så det finns ingen verklig enighet i traditionen om exakt när de samlades in. Den Uthman Tradition anses allmänt som den mest sannolika.

Muslimer idag hävdar i allmänhet att deras koranen är just ordalydelsen i den ursprungliga, och därför kan de kritisera de många "versioner" av den kristna bibeln (även om alla dessa versioner är faktiskt översättningar av exakt samma ursprungliga grekiska och arameiska källa manuskript). Men ett sådant påstående är felaktigt. Det fanns minst 14 variant arabiska versioner av koranen i allmänt bruk omkring 900 e.Kr., och eventuellt några fler. Dessa uppstod på grund av sättet att skriva och kopiering som fanns vid den tidpunkten. (Short) Vokaler bokfördes inte, bara konsonanterna. Den korta vokaler ibland kan representeras av ett kommatecken-liknande eller sned-streck markerar antingen över eller under ett brev. Också skillnader mellan "B" och "t" och "th", som är identiska förutom punkter (points) att skilja dem åt, var otydliga eftersom prickarna registrerades inte i KONSONANTISK text av tiden. Andra brev / ljud par också har exakt likadana symboler. Därför kunde en läsare eller en renskrivaren läser ibland olika faktiska ord från samma uppsättning symboler. Ingen fråga om den ursprungliga lydelsen var inblandad, utan snarare de många varianterna uppstod på grund av att skriva och kopiera texterna.

Som ett resultat av ett antal utläser utvecklats:
Mycket tidigt:

Senare Koranic lärd Abu Bakr Ibn Mujahid (tidigt 900 AD) fast i ett system av konsonanter och viss kontroll av tillämpningen av vokaler, vilket resulterade i den allmänna acceptansen av sju grundläggande system.

The Seven Qiraa'aat (dvs. mätvärden):
De sju behandlingar "standardiserades i andra / åttonde århundradet. Abu Bakr Ibn Mujahid (d. 936 e.Kr.), en nionde-talet muslimsk lärd från Irak, skrev en bok med titeln The Seven Readings, där han valde sju av de rådande typer av recitation som den bästa överförs och mest tillförlitliga. Andra var missgynnade senare och även emot, bland dem läsningar av Ibn Mas'ud och Ubay ibn Ka'b. Detta är dock inte sagt att man måste begränsa sig till en av dessa sju avläsningar, eller för dem alla. Nedan listas de lokala ursprunget för de sju behandlingarna och namnen på läsarna och några senare sändare (på arabiska "raawis") i samband med dem:
Läsare

Var och en av dessa sju hade faktiskt två varianter, beroende på olika vägar (sändare):

Fjorton accepterade behandlingarna i alla. Vissa forskare erkänner ännu mer, till exempel:
Place / Reader
Madinah / Abu Ja'far (130/747)
Basra / Ya'qub (205/820)
Kufa / Khalaf (229/843)
Basra / Hassan al Basri (110/728)
Makkah / Ibn Muhaisin (123/740)
Basra / Yahya al-Jezidism (202/817)
Kufa / al-A'mash (148/765)

De utvalda "Sju Readings" av Mujahid var:
Plats / Reader / sändare:

1. Madinah / Naafi "(död 169H/785AD) / Qaaluun eller Warsh (död 197H/812AD)
2. Makkah / Ibn Kathir (d. 119H/737AD)
3. Damaskus / Ibn 'Amir (d. 118H/736AD)
4. Basra / Abu Amr (död 154H/771AD) / Suusi eller D-Profile (död 246H/860AD)
5. Kufa / 'Aasim (död 128H/746AD) / Hafs (d. 180H/796AD)
6. Kufa / Hamza (d. 156H/773AD)
7. Kufa / Al-Kisaa'i (d. 189H/805AD) / D-Profile (d. 246H/860AD)

Avläsning nr 1 och 5 är särskilt viktiga: de behandlingen sänds Warsh är nu utbredd i Afrika, utom Egypten, där, som nu i nästan alla andra delar av den muslimska världen, är läsningen sänds Hafs observerats.

Tre av dessa rådde, för osäkra skäl: Warsh (cirka 800 e.Kr.), Hafs (cirka 800 e.Kr.) och al-Duri Abu Amr (cirka 850 e.Kr.), med två andra används i små regioner. Detta motsvarar fem helt olika versioner av Koranen som används av muslimer i olika delar av världen. Deras särskilda skäl för att använda deras version är nära förbunden med deras "kedja" eller stig av information från profeten Muhammed.

De fem aktuella versioner av koranen är:

  1. Sändaren Hafs, som är Hafs ibn Suleyman ibn al-Mugheerah Al-Asadi Al-Kuufi (d. 180H):

    Hans Qiraa'ah namnet Hafs från "Aasim är den mest populära läsning av Koranen i världen i dag, med undantag för vissa delar av Afrika. Hafs antogs officiellt av Egypten 1924. Hans kedjan från "Aasim:

    Han hörde från "Aasim ibn Abu Najud Al-Kuufi (död 128h) som var Taabi'i, dvs bland den generation efter Sahaabah, som hörde från Abu Abdur-Rahman Abdullah ibn Habib As-Sulami, som hört av Uthman ibn Affan och Ali ibn Abi Talib och ibn Zayd Thaabit och Ubayy ibn Ka'b, som hörde från profeten (frid över honom).

  2. Sändaren D-Profile, är Abu Amr Hafs ibn Umar ibn Abdul-Aziz ibn Subhan Ad-dur Al-Baghdaadi (d. 246H):

    Hans Qiraa'ah heter D-Profile från Abu Amr är populärt i delar av Afrika som Somalia, Sudan liksom i andra delar. Hans kedja från Abu Amr:

    Han hörde från Abu Muhammad ibn Yahya Mubarak ibn Mugheerah Yazidiyy (d. 202H), som hörde från Abu Amr Zuban ibn 'Ala Maziniyy Al-Busriyy (d. 154H), som hörde från Qiraa'aat från Sahaabis Ali och Uthman och Abu Musa och Umar och Ubayy ibn Ka'b och Zayd ibn Thaabit, som hörde från profeten (frid över honom).

  3. Sändaren Warsh, som är Abu Said Uthman ibn Said al-Misri, smeknamnet Warsh, (d. 197H):

    Hans Qiraa'ah namngivna Warsh från Naafi "är populär i Nordafrika. Hans kedja från Naafi ":

    Han hörde från Naafi 'ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Nu'aim Al-Madani (d. 169H), som hörde från Abu Ja'far Yazid ibn al-Qa'qaa "och Abu Dawud Abdur-Rahman ibn Hurmuz Al-A" Raj och Shaybah ibn Nisah Al-Qaadhi och Abu Abdullah Muslim ibn Jundub Al-Hudhali och Abu Rawh Yazid ibn Ruman, som hörde från Abu Hurairah och Ibn Abbaas och Abdullah Ibn 'Ayyaash ibn Abi Rabii'ah, som hörde från Ubayy ibn Ka' b, som hörde från profeten (frid över honom).

  4. Sändaren Suusi:

    Hans Qiraa'ah namngivna Suusi från Abu Amr finns också runt om i världen i små delar.

  5. Sändaren Qaaluun, som är imam Qaaluun:

    Hans Qiraa'ah namngivna Qaaluun från Naafi "är populärt i länder som Libyen i Afrika. Hans kedja från Naafi ":

    Han hörde från Naafi 'ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Nu'aim Al-Madani (d. 169H), som hörde från Abu Ja'far Yazid ibn al-Qa'qaa ", som hörde från Abdullah ibn Abbaas och Abu Hurairah, som hörde Ubayy ibn Ka'b och Zayd ibn Thaabit, som hörde från profeten (frid över honom).

Vid muslimska läsare bör i hög grad berörs: Skillnader mellan dessa olika versioner av koranen är i allmänhet ganska små och mindre, men det finns ett stort antal av dem. Muhammed Fahd Khaaruun har publicerat en version av (Hafs) Koranen som innehåller variant utslagen på 10 Godtas läsare i sina marginaler. Ca 2 / 3 av verser (vers) har någon form av alternativ behandling. Merparten finns skillnader i vokalerna införas i vissa ord (minnas att de tidiga skriftliga Kufisk skrift texter av Koranen inte innehåller vokaler eller diakritiska tecken). Det verkar finnas en enda skillnad som kan utgöra en betydande effekt på tro, att det i sura 2:184. Det finns många islamiska lärda diskussioner om dessa många skillnader. Som ett exempel på en i Hafs, läser Sura 2:140 taquluna, medan Warsh, är att texten i Sura 2:139 och läser yaquluna. Ett annat exempel: Hafs Sura 2:214 läser yaquula medan Warsh Sura 2, 212 läsningar yaquulu. Muslimska lärde är överens om att sådana variationer inte på allvar kan förändra betydelsen av uttalanden i Koranen.

Den viktigaste punkten som görs här är att de ursprungliga texterna i samband med profeten Muhammed inte ifrågasättas, men att den absoluta och precisa noggrannhet hävdar muslimer om deras moderna Koranen är inte helt korrekt. Verkligheten i den situation är mycket lik den kristna Bibeln, som hade ett original källtexten men nu finns i en mängd språk översättningar av en ursprunglig text.


En kort omnämnande bör göras om "Satansverserna" som inspirerade författaren Rushdie att skriva boken som orsakade hans dödsdom. Oantastliga muslimska källor (Waqidi och al-Tabari) visar att, före flygningen till Medina, var Muhammad satt med några viktiga Mekka ledare, bredvid Kaba, och han började recitera Sura 53, som beskriver ängeln Gabriels första och andra besök till Muhammed.

Lydelsen var: "Vad tror du om Lat och Ussa och Manat tredje bredvid? Dessa är upphöjd honor Vems förbön sannerligen är att vara eftertraktad."

Dessa projekt var att några av de många gudar, som den Mecka sedan dyrkade, så orden verkar erkänna existensen av och även betydelsen av dem, helt tvärtemot vad islam fordringar (till den ende Guden, Allah). Islam säger att Muhammad besöktes senare av Gabriel igen, som tillrättavisade honom och gav honom den "sanna" slut för denna vers, som löste de beröm för gudarna och gjorde den till misskreditering. De anser att de första verserna som sätts in i munnen av Satan, dvs Satansverserna.

Dessa verser utgör ett allvarligt problem för muslimer. Hade detta fall att hända? Muhammad verkligen berömma de många gudar bara för att senare korrigeras genom Gabriel? Detta skulle förklara varför texten i Koranen kan ha ändrats, men det verkar fortfarande lämna verklighet av den ursprungliga händelsen. De (original) ord tycks innebära att Muhammed var noga odla Mekka ledare genom att säga saker som de "politiskt" ville höra. Denna idé skulle vara till stor skada hans trovärdighet som en profet. Hans uppriktighet verkar vara i fråga. Å andra sidan, om Satan var så lätt kunna lägga ord i munnen av profeten, hur stor tilltro kan någon lägga in honom? Kan det vara (många?) Andra ställen där Satan påverkat ordalydelsen i koranen, som aldrig fick korrigeras?

Det finns en annan viktig fråga som bör nämnas. Efter Muhammed hade blivit väl etablerade som ledare i Medina, ansåg han återvänder till Mecka för att erövra den och omvandla befolkningen där till islam. Mycket sent, insåg han att hans folk inte var redo för strid, och han inledde förhandlingar med Mecka om tillstånd att göra en pilgrimsfärd till Mecka nästa år, mot Muhammads löften om ett par enkla saker (Peace av Hudaibiya). Muhammed bröt dessa löften, i enlighet med vedertagen muslimska källor (t.ex. Ibn Ishaq). Eftersom han hade gjort dessa löften, som profet, och för ett religiöst ändamål, att han snart bröt dem, ibland uppfattas som beteende inte är lämpligt att någon etisk ledare, och definitivt inte till en profet.

Slutligen listan vi de mest hyllade tidiga muslimska kommentatorer på Koranen:

(De tidigaste korrekta engelska översättningen av koranen var av George Sale in 1734.


Gamla Testamentet (Bibeln) Tecken även i Koranen

Gammaltestamentliga Koranen
Aaron Harun
Abel Habil
Abraham Ibrahim
Adam Adam
Cain Qabil
David Daud
Elias Ilyas
Elijah Alyasa
Enoch Idris
Ezra Uzair
Gabriel Jibril
Gog (Gen 10:2, Hes 38) Yajuj
Goliath Jalut
Isaac Ishaq
Ishmael Ismail
Jacob Yacub
Jobb Aiyub
Jonah Yunus
Joshua Yusha "
Joseph Yusuf
Korah Qarun
Lot Lut
Magog (Gen 10:2, Hes 38) Majuj
Michael Mikail
Moses Musa
Noah Nuh
Farao Firaun
Saul Talut
Solomon Sulaiman
Tera Azar


Koranen eller Koranen

Beginning Utdrag

650 AD

Översatt av EH Palmer

(Redaktörens anmärkning: Denna översättning, uppenbarligen kan godtas av de flesta muslimer, hänvisar till Allah som Gud, Jibril som Gabriel, och andra namn som är bekanta från den kristna bibeln. Vi inkluderar detta utdrag i TROR inte som en religiös vägledning, men att hjälpa Western människor i bättre förståelse muslimska tro. Vi har också lyft fram vissa texten av samma anledning.

Muslimer tror fullt att koranen faktiskt Allahs (Guds) ord. Eftersom de är oroade över att dåliga översättningar kan korrumpera den sanna innebörden av dessa ord, endast de anser vara en giltig Koranen, en som har översatt texten på en sida och arabiska på motsatsen. De menar att på detta sätt kan korruption inte förekommer. Detta utdrag uppenbarligen inte omfattar arabiska originalet, skulle så stränga muslimer inte om det.)


.

Det inledande kapitlet

I. Mecka

I namn av de barmhärtiga och barmhärtig Gud. Prisad tillhör Gud, Herren av världar, den barmhärtige, den medkännande, härskaren av Domedagen! Thee serverar vi Dig och vi ber om stöd. Vägleda oss på den rätta vägen, vägen till dessa Du är nådig, inte för dem Du är vred med, inte heller av dem som err.

(Redaktörens anmärkning: Denna inledande kapitlet (eller Sura), kallas Fatiha eller Fatihah, ingår som en del av alla religiösa Böner av muslimer.)

Det kapitel i Kvigan

II. Medina

I namn av de barmhärtiga och barmhärtig Gud. Alif Lam Mim. Det är boken! Det råder ingen tvekan där, en av de fromma, som tror på det osedda, och är orubbliga i bön, och vad vi har gett dem lägga ner på allmosor, som tror på det som uppenbarats för dig och det som uppenbarats före dig , och i Livet de är säkra. Dessa är i vägledning från sin Herre, och det är de välmående. Sannerligen, de som misbelieve, är det samma sak med dem om ni varnar dem eller om ni varna dem inte, de kommer inte tro. Gud har satt ett sigill på deras hjärtan och deras hörsel, och deras ögon är dunklet, och för dem är svår ve. Och det finns de bland män som säger, "Vi tror på Gud och på den yttersta dagen," men de tror inte. De skulle bedra Gud och de som tror, men de lurar bara sig själva och de inte uppfattar. I deras hjärtan är en sjukdom, och Gud har gjort dem ännu mer sjuk, och för dem är svår sorg för att de ljög. Och när man säger till dem: 'Var inte ond på jorden, "säger de," vi gör, utan vad som är rätt. "

Är de inte de som begår ondska? och ändå inte uppfattar. Och när man säger till dem: "Tro som andra människor tror," säger de, "Ska vi tro som dårar tro?" Är de inte själva dårarna? och ändå vet de inte. Och när de träffas de som tror, säger de, "Vi tror," men när de går undan med sina djävlar, säger de, "Vi är med dig, vi var men gäckande!" Gud skall håna på dem och låta dem gå i deras uppror, blint vandring på. De som köper fel för vägledning, inte deras trafik vinster, och de är inte vägledda. Deras likhet är att likna den som tänder en eld, och när den lyser upp hela, går Gud ut med sitt ljus, och lämnar dem i mörker och att de inte kan se.

Dövhet, stumhet, blindhet, och de får inte återvända! Eller som en storm - moln från himlen, där är mörker och åska och blixtar, de lägger sina fingrar i öronen på åskan - klappa, av fruktan för döden, ty Gud omfattar misbelievers. Åskan väl - nästan rycker bort deras syn, när det lyser om dem går de där, men när det är mörkt för dem de stanna, och om Gud ville han skulle följa med sin hörsel och syn, sannerligen Gud mäktig över alla.

O, ni folk! tjäna din Herre som skapade er och de före er, ni måhända kan frukta! som gjorde jorden åt dig en säng och himmel en kupol, och skickade ner från himlen vatten, och frambringat frukter därmed till uppehälle åt dig, så gör inga kamrater till Gud, medan ni vet!

Och om ni är osäker på vad vi har uppenbarat för vår tjänare, så att ett kapitel om det, och kontakta din vittnen annan än Gud om ni berätta sanningen. Men om ni gör det inte, och ni skall väl göra det då inte rädd för elden vars bränsle är människor och stenar, preparerade för misbelievers. Men bära det glada budskapet till dem som tror och lever rättfärdighet, som för dem är trädgårdar under vilka floder flyter, när de är försedda med frukt från de säger: "Detta är vad vi försågs med förr, och de skall vara försedda med liknande, och det är rena hustrur för dem där, och de skall bo där för aye.

Varför är Gud inte skäms att framställa en liknelse om en mygga eller något över, och som för dem som tror, de vet att det är sanningen från Herren, men som för de som inte tror, säger de, "Vad är det att Gud menar med detta som en liknelse? Han leder vilse många och Han vägleder många; "- men han leder vilse bara det onda, som bryter Guds förbund efter fastställandet av dessa samt klippa sönder det som Gud har beordrat att få sällskap, och göra ont på jorden - Dessa är som förlorar.

Hur kan ni inte tror på Gud, då ni var döda och Han gjorde dig vid liv, och han kommer att döda dig och gör dig levande igen och till Honom kommer ni tillbaka? Det är Han som skapade åt er alla som är i jorden, då han gjorde för himlen och formade dem sju himlar, och Han vet allt.

Och när din Herre sade till änglarna, "Jag är på väg att placera en vicegerent på jorden, sade de," vill du placera dem en som kommer att göra ont i dem och utgjuta blod? firas beröm Thy och helga dig. " Said (Herren), "Jag vet vad ni vet inte." Och Han lärde Adam namn, allihop, och han framställde dem för änglarna och sade: "förklara för mig namnen på dessa, om ni talar sanning. " De sa, "Ära vare Dig! ingen kunskap är vår, men vad du själv Hast lärt oss, sannerligen, Du är den Allvetande, den vise. " Sade Herren, "O Adam förklarar dem deras namn, och när han hade förklarat för dem deras namn Han sa:" Har jag inte säga till dig, jag vet hemligheter i himmelen och på jorden, och jag vet vad ni visa och vad ni har att dölja? " Och när vi sade till änglarna, "Adore Adam," De tillbad honom bara spara Iblis, som vägrade och var för stolt och blev en av de misbelievers. Och vi sa, "O Adam bor, du och din hustru, i paradiset, och ät rikligt därav som ni vill, men drar inte i närheten av detta träd eller ni kommer att vara de som överträder.

Och Satan gjorde dem återfalla därifrån och körde ut dem från vad de var, och vi sa, "Gå ner, en av er fiende till det andra, och i jorden finns en bostad och en avsättning för en tid." Och Adam fångats vissa ord från "sin Herre, och han vände sig mot honom, ty han är barmhärtig ett enkelt vänt. Vi sa, "Gå ner därifrån helt och måhända det kan komma från mig vägledning, och den som följer min vägledning, ingen rädsla deras, skall inte heller sörja. Men de som misbelieve, och ring våra skyltar lögner, de är stipendiaterna i Fire, skall de bo där för ja. "

O, ni Israels barn! Kom ihåg mitt gynnar som jag har gynnat er med; uppfylla mitt förbund, och jag kommer att uppfylla era förbund; mig därför fruktar. Tror på vad jag har visat, att kontrollera vad ni har fått, och var inte den första som inte tror på det, och inte byte mina tecken för ett litet pris, och jag gör ni frukta. Klä inte sanning med fåfänga, och inte heller dölja sanningen den medan ni vet. Vara ståndaktiga i bönen, ge allmosa, och buga dig med de som bugar. Kommer ni för män att göra fromhet och glömma er? Ni läst boken, gör ni då inte förstår? Söka stöd med tålamod och bön, om det är en hård sak med undantag för de ödmjuka, som tror att de kommer att möta sin Herre, och som för honom kommer de tillbaka.

O, ni Israels barn! Kom ihåg mitt gynnar som jag har gynnat er med, och att jag har föredragit att du över världarna. Fear dagen där inga själ skall betala någon ersättning för en annan själ, inte heller får förbön accepteras för det, inte heller får ersättning tas från det, De skall inte heller få hjälp.

När vi räddade er från Faraos folk som försökte utlösa du ont och ve, slakta era söner och lät era kvinnor leva, på det var en stor prövning för dig från din Herre. När vi delat för dig havet och sparat dig och dränkte Faraos folk när ni tittade på.

När vi behandlade med Moses fyrtio nätter, då ni tog kalven när han gått och ni gjorde fel. Men vi har förlåtit er efter detta, kanske ni kan vara tacksam. Och när vi gav Moses skriften och diskriminering, kanske ni kommer ledas. När Moses sade till sitt folk, "O mitt folk! Ni har kränkt er att fatta detta kalv; ångra åt din Skapare och döda varandra, det blir bättre för dig i din Skapare ögon, och han vände sig till er, ty han är barmhärtig ett enkelt vänt. " Och när ni sade till Mose: "O Moses! Vi kommer inte att tro på dig tills vi ser Gud uppenbarligen, och Blixten fångas er medan ni ännu inte tittat på. Då kommer vi upp dig efter din bortgång, kanske ni kan vara tacksam. Och vi överskuggade dig med moln, och sände ner den manna och vaktlar, "Ät av de goda ting vi har gett er." De fel inte oss, men det var själva de var orätt mot. Och när vi sa, "Gå in i denna staden och äta därav så ymnigt som ni önskar, och Enter the Gate dyrkan och säga" hittatun. Så kommer vi förlåta er era synder och ge ökat till dem som klarar sig bra. "

Men de som gjorde fel bytte till ett annat ord än det som sades till dem, och vi sände ner på dem som gjorde fel, vrede från himlen för att de hade så syndat.

När Moses också bad dricka för sitt folk och vi sa, "Strike med din personal berget" och från det utbrast tolv källor, var man bland dem visste hans drickande plats. "Ät och drick vad Gud har gett, och synda inte på jorden som onda."

Och när de sa, Moses, vi kan inte alltid bära en sorts mat, be då din Herres att frambringa ett för oss vad jorden växer, dess gröna örter, sina gurkor, sin vitlök, dess linser, och lök. " Sade han, 'Vill ni frågar vad som är elakare i stället för vad som är bäst? Gå ner till Egypten, - det är vad ni frågar. " Då var de slagna med förnedring och fattigdom, och träffade vrede från Gud. Det var för att de hade misbelieved i Guds tecken och dödade profeterna oförtjänt, det var för att de var upproriska och hade överträdde.

Sannerligen, vare sig det är för dem som tror, eller de som är judar eller kristna eller Sabaeans, vem tror på Gud och den yttersta dagen och handla rätt, har de sin belöning vid sin Herres hand, och det finns ingen fruktan för dem, eller De skall sörja.

Och när vi slöt ett förbund med er och höll berget över dig, "Acceptera vad vi har fört dig med stark vilja, och tänka på vad som är där, ni måhända ännu kan frukta."

Då gjorde ni vika efter detta, och vore det inte för Guds nåd mot dig och Hans nåd, skulle ni ha varit de som förlorar. Ni vet också att de ibland er som överträdde på sabbaten, och vi sa, "jag Become ni apor, föraktad och föraktade."

Således har vi gjort dem ett exempel till dem som stod framför dem, och de som skulle komma efter dem, och en varning till dem som fruktar.

Och när Mose sade till sitt folk, "Guds bud du slakta en ko, sade de," Är du göra ett skämt av oss? " Sade han, "Jag söker skydd hos Gud från att vara en av de oklokt." De sa, "Då be din Herre för oss att visa oss vad hon ska." Han svarade: "Han säger att det är en ko, eller gammal eller ung, i medelåldern mellan de två, så gör som ni är bud." De sa, "Be nu din Herre visa oss vad hennes färg är att vara." Han svarade: "Han säger att det är en dun ko, intensivt dun, färg hennes glädja dem som ser på henne."

Återigen De sa, "Be din Herre visa oss vad hon ska, för kor ser likadana för oss, då vi, om Gud, skall vara vägledande." Svarade han, han säger, det är en ko, sönderdelade i att plöja jorden eller bevattna tilth, ett ljud som är utan fläck på henne. "De sa," Nu har du väckt sanningen. " Och de slaktade henne, trots att de var nära att lämna det ogjort.

När alltför haden en själ och ifrågasatt därpå, och Gud tog fram det som ni hade gömt, då vi sa, "slå honom med en del av henne." Så Gud bringar död till liv och visar er Sina tecken, så att ni kan förstå.

Ändå var era hjärtan härdade även efter detta, tills de var som sten eller ännu hårdare, för sannerligen av stenar är några som strömmar bryta fram, och av dem finns det några som spricker sönder och vattenfrågor ut, och av dem finns något som faller ner av rädsla för Gud, men Gud är aldrig likgiltiga för vad ni gör.

Har ni längta efter att de ska tro dig när redan en sekt av dem har hört Guds ord och sedan förvrängt det efter att de hade förstått det, även om de visste?

Och när de möter dem som tror att de säger "vi tror", men när man går åt sidan med en annan man säger, 'Vill ni tala med dem om vad Gud har öppnat upp till er, att de kan argumentera med dig på den innan du Herre? Vill ni därför inte förstå? " De inte då veta att Gud vet vad de håller hemligt och vad de gör känd utomlands?

Och några av dem finns, analfabeter folk, som vet inte boken, men bara overksam sagor, för de gör utan lust. Men ve den som skriver ut en bok med sina händer och säga "detta är från Gud, att köpa därmed ett litet pris! och ve dem för vad deras händer skrivit och ve dem för vad de vinna!

Och så säger de, "helvetets eld får inte röra oss med undantag för ett antal dagar." Säg, har "ni tagit ett förbund med Gud?" men Gud bryter inte sitt förbund. Eller vill ni säga om Gud, det som ni inte vet?

Yea! Den som vinner en ond vinst, och omsluts av sina synder, de som är stipendiater i elden, och de skall få bo där för aye! Men de som agerar rätt, de är stipendiaterna i Paradiset, och de skall få bo där för aye!

Och när vi tog från Israels barn ett förbund, säger: "Serve ni ingen utom Gud, och dina två föräldrar visa vänlighet och er släkt och föräldralösa barn och fattiga, och tala med människor vänligt och vara ståndaktiga i bön, och ge allmosor, "och då ni vände tillbaka, spara några av er, och vinglade åt sidan.

Och när vi tog förbund med dig, "skjul ni inte din släkting blod eller förvandla dina släktingar från sina hem:" då hade ni bekräfta det och blev vittnen till dessa. Men ni var de som dräpa din släkt och förvandla ett parti av sina hem, och stödja varandra mot dem med synd och fiendskap. Men om de kommer till er som fångar ni lösen dem! - Och ändå är det som olagligt för dig att sätta ut dem. Tror ni tror sedan del av boken och inte tror på en del? Men belöningen för sådana bland er som gör det skall vara noll annat än skam i detta världsliga liv, och samma dag om uppståndelsen skall de köras till svåraste plåga, för Gud är inte akt på vad ni gör.

De som har köpt detta världsliga liv med framtiden, plåga får inte lättas från dem eller ska de få hjälp.

Vi gav Mose boken och vi följde honom upp med andra apostlarna, och vi gav Jesus, Marias son tydliga tecken och hjälpt honom med den Helige Ande. Tror ni då, varje gång en apostel kommer till dig med vad era själar kärlek inte, stolt förakt honom, och ta ut en del med att ljuga och dräpa en del?

De säger, "Våra hjärtan är oomskurna," ja, har Gud förbannade dem i deras otro, och få det är som inte tror. Och när en bok kom ner från Gud bekräftar vad de hade med sig, fastän de hade tidigare bett för seger över dem som misbelieve, men när det kom till dem som de visste, då de inte trodde det - Guds förbannelse vara på misbelievers.

För en dålig köpet har de sålt sina själar, att inte tro på vad Gud har uppenbarat, missunnsam eftersom Gud sänder ner på Hans nåd om vem av Hans tjänare Han kommer, och de har tagit på sig vrede efter vrede och för misbelievers finns skamliga ve.

Och när man säger att tro på vad Gud har uppenbarat, säger de, "Vi tror på det som har uppenbarats för oss," men de tror på alla bredvid, men det är sanningen som bekräftar vad de har. Säga: »Varför gjorde" ni döda Guds profeter fordom om ni var sanna troende?

Moses kom till er med tydliga tecken, sedan ni tog upp med kalv när han var borta och gjorde så fel. Och när vi slöt ett förbund med dig och upp på berget över dig, ta vad vi har gett er med upplösning och lyssna , sade de, "Vi hör men lyda, och de gjordes till dricka kalven ner i deras hjärtan för sin otro. Säg, "En ond sak är det som din tro bud du gör, om ni är troende." Säg, "Om boningen i framtiden med Gud är bara din och inte människans: längta efter döden då om ni talar sanning." Men de kommer aldrig att längta efter det på grund av vad deras händer har skickat på innan, men Gud är att veta när det gäller dem som bryter.

Varför du skall hitta dem greediest män för livet, och de som associerar andra med en Gud skulle gärna leva i tusen år - men han kommer inte bli benådade från straff genom att låta leva, för Gud seeth vad de gör .

Säg, "Vem är en fiende till Gabriel? ty han har uppenbarat till ditt hjärta, med Guds tillåtelse, bekräftelse av vad som hade varit tidigare, och en vägledning och glada budskap till de troende. Vem är en fiende till Gud och hans änglar och hans apostlar och Gabriel och Michael? - Sannerligen, Gud är en fiende till de otrogna. Vi har sänt ner till dig iögonfallande kännetecken, och ingen kommer tvivla däri utom ogärningsmän. Eller varje gång de gör ett förbund, kommer en del av dem förkasta det? Nej, tror de flesta av dem inte.

Och när det kommer till dem en apostel som bekräftar vad de har, en del av de som fått Bokens förkastar Guds bok, kastar den bakom ryggen som om de inte visste. Och de följer det som djävlar deklamerade mot Salomos rike; - Det var inte Salomo som misbelieved, men djävlar som misbelieved, lära män trolldom, - och det som har uppenbarats för de två änglarna i Babylon, Harut och Marut, men dessa lär ingen tills de sa, "Vi är bara frestelse , så var inte misbelieve. " Män lära från dem endast genom att de får del man och hustru, men de kan skada ingen därmed, om inte med tillstånd av Gud, och de lär sig vad som skadar dem och vinster dem inte. Och ändå visste att han som köpte den skulle ha någon del i framtiden, men tråkigt är det pris

(fortsätter...)


Koranen eller Koranen

Utdrag: Sura 19,16-21; 3,45-48

När det gäller Jesus and Mary

Se! änglarna sade: "O Mary! Gud ger dig glada budskapet om ett ord från honom, hans namn kommer att vara Jesus Kristus, Marias son, som hölls i ära i denna värld och i nedan och dem som ligger närmast Gud, han skall tala till folket i barndom och mognad. Och han skall vara av de rättfärdiga. " "Hur, o min Herre, jag har en son när ingen man har rört mig?" frågade Mary. Han sa, "Så: Gud skapar vad han vill, när Han dekret en sak han har bara att säga:" Var "och det är. Och Gud lär honom boken och visdom, Toran och Evangeliet."


Koranen

Katolsk information

Den heliga boken för muslimerna, vem som betraktas som en uppenbarelse från Gud. Kompletterat genom det så kallade Hadith, eller traditioner, är det grunden för islam och den slutliga myndigheten i dogmer och tro, i rättsvetenskap, gudstjänst, etik , och i samhälle, familj och individuella uppträdande.

Namnet Koranen, eller bättre Koranen från arabiska stam Qara'a, "att läsa", "att recitera" betyder "Läsning", den "recitation", dvs "Book", par excellence. Det är också kallas - för att välja några av många titlar - "Alkitab" (boken), "Furquan" ( "befrielse", "befrielse", för uppenbarelsen), "Kitab-ul-lah" (Book of God) , "Al-tanzil" (The Revelation). Det består af ett hundra fourteen suror eller kapitel, vissa är nästan lika lång som den Moseboken, andra består av men två eller tre meningar. Det är mindre än det Nya Testamentet, och i sin nuvarande form har inga kronologisk ordning eller logisk följd.

INNEHÅLL OCH ANALYS

Koranen innehåller dogm, legender, historia, skönlitteratur, religion och vidskepelse, sociala och lagar familjens böner, hot, liturgi, fantasifulla beskrivningar av himlen, helvetet, domens dag, uppståndelse, mm - en kombination av fakta och fantasi ofta saknar av kraft och originalitet. Mest trovärdiga delarna är de där judiska och kristna influenser är tydligt urskiljbar. Följande analys är baserad på Sir William Muir's kronologisk ordning (op. cit. Nedan).

First Period

Sura 103, 91, 106, 101, 95, 102.104, 82, 92, 105 - rhapsodies, som kan ha varit sammansatt innan Mohammed kom på idén om en gudomlig mission, eller av en uppenbarelse direkt från himlen.

Andra perioden (öppnas Mohammeds ministerium)

Sura 96, kommandot till "deklamera i Herrens namn", Sura 113, om enhet och evighet av Gudomen, sura 74, till kommandot predika, uppsägning av en av ledarna för Mecka som hånade uppståndelsen , troende hotade med helvetet, sura 111, Abu Lahab (Profetens farbror) och hans hustru är förbannade.

Third Period (från början av Mohammeds offentliga verksamhet till abessinska utvandring)

Sura 87, 97, 88, 80, 81, 84, 86, 90, 85, 83, 78, 77, 76, 75, 70, 109, 107, 55, 56, beskrivningar av återuppståndelsen, paradiset och helvetet, med hänvisningar till det växande motståndet från Koreish stam.

Fjärde perioden (från sjätte till tionde år Mohammeds ministerium)

Sura 67, 53, 32, 39, 73, 79, 54, 34, 31, 69, 68, 41, 71, 52, 50, 45, 44, 37, 30, 26, 15, 51, berättelser från den judiska Bibeln och från rabbinska och arabiska legender, tillfällig kompromiss med avgudadyrkan är anslutet till Sura 53.

Femte perioden (från det tio år Mohammed mission att flyget från Mecka)

Sura 46, 72, 35, 36, 19, 18, 27, 42, 40, 38, 25, 20, 43, 12, 11, 10, 14, 6, 64, 28, 22, 21, 17, 16, 13 , 29, 7, 113, 114. The suror av denna period innehåller några berättelser från evangeliet, ålägger riter pilgrimsfärd tillbakavisa cavillings av Koreish och innehåller målande beskrivningar av uppståndelsen, dom, himmel och helvete, med bevis på Guds enhet, makt och försyn . småningom suror bli längre, några av dem fylla många sidor. I den senare suror i den femte perioden Medina passager ofta interpoleras.

Sista perioden (suror avslöjade på Medina)

Denna period omfattar följande suror:

Sura 98: på gott och ont judar och kristna.

Sura 2, den längsta i Koranen, kallas för "Sura av Cow" från den röda kvigan som beskrivs i vers 67 som har offrats av israeliterna under ledning av Moses. Det är en samling avsnitt om olika ämnen, som levererats under de första två eller tre år efter flygningen. Större delen handlar om judar, som ibland förmana och ibland reprobateds. Bibliska och rabbinska berättelser överflöd. Denna sura innehåller för att förändra Qibla (eller riktning på bön) en uppsägning av missnöjda medborgare i Medina, till förbudsföreläggande kämpa, tillstånd att bära vapen i den heliga månaderna och mycket handlar om en normativ karaktär utfärdad den första att nå Medina, med smakprov i interpolerade senare datum.

Sura 3 hör delvis till tiden omedelbart efter slaget vid Bedr. Judarna som avses i termer av fientlighet. Intervjun med kristna deputation från Najran (vers 57-63) är av senare datum. Passager som hör till avskedet pilgrimsfärd införs med andra (förmodligen) tidigare texter om de riter på pilgrimsfärd.

Sura 8 innehåller instruktioner om fördelningen av bytet på Bedr. Vissa delar är i det gamla Mekka stil och Koreish ofta nämns. I sura 47 krig och slakt är ålagda, och avgudadyrkare i Mecka hotade. I sura 62 judarna har kritiserat sin okunnighet, fredagen delgivning skall äga företräde sekulära engagemang. I sura 5 judarna är avskydda, läran om kristna controverted, innehåller också civila förordningar och diverse instruktioner.

Sura 59, om belägringen och utvisning av Banu Nadhir.

Sura 4 med rubriken "kvinnor", från den stora delen ägnas åt behandling av fruar och förhållandet mellan könen. Det finns också förordningar om arvsrätt och allmänna föreskrifter, sociala och politiska. Avgudisk Mecka kan vara att skytt, och det finns animadversions mot judarna. Den "missnöjd" är anklagade för att ha tagit del av judarna.

Sura 65: om skilsmässa och besläktade ämnen, med en viss religiös observationer.

Sura 63: menances mot "Abdallah ibn Obey för hans förräderi språk på expeditionen mot Banu Mustaliq.

Sura 24: hyllning till "Ayisha, med lagen bevis för äktenskaplig otrohet, och diverse föreskrifter.

Sura 33, som består av delar som omfattar år AH 5. Giftermålet profeten med Zeinab, hustru till sin adopterade son, är sanktionerad. Det finns olika avsnitt om den äktenskapliga relationer Mohammed, belägringen av Medina, och minskningen av Banu Qoreitza.

Sura 57: förbudsföreläggande för att bekämpa och bidra till kostnaderna för kriget. De missnöjda varnas. Kristna nämns i vänliga ordalag.

Sura 61: om krig, snabb seger utlovas. - De återstående suror tillhör uteslutande de senaste fem åren av profetens liv.

Sura 48 hänvisar till vapenvilan i Hodeibia, och utsikterna till seger och förstöra att erhålla på annat håll.

Sura 60: om behandling av kvinnor som efter vapenvilan, kom över från Mecka, avgudadyrkarna i Mecka som ska bannlysas.

Sura 66: om affären med Muhammed och den koptiska städerska.

Sura 49: skylla yrket beduinerna araber som falsk, skället deputationen som ropade plumpt på Mohammed dörr, och förmanande troende mot misstro och kärlekslöshet sinsemellan.

Sura 9 behandlar i kampanjen för att Tebuk (AH 9). Den inleds med "release" fram på pilgrimsfärden samma år och förklarar den antagonism som islam till alla andra religioner. Alla utom muslimer är undantagna från Mecka och riter på pilgrimsfärd. Avgudadyrkare hotas av slakt och slaveri. Krig förklaras mot judar och kristna tills de ödmjukade och hylla. Denna sura kallas "korståg kapitlet", och i början av kampanjerna lästes ofta på fältet innan striden.

LÄRA

Läran om koranen kommer att diskuteras ingående i artikeln om religionen islam. Det räcker att konstatera att läran kan klassificeras i fyra kategorier:

tro, eller vad man ska tro;

praxis eller dyrkan;

etik, eller vad man ska göra och vad som ska undvikas;

moraliska, historiska och legendariska lärdomar tas från det kanoniska, men mest apokryfiska, kristna och judiska skrifterna, och från samtida och forntida arabiska hedendom.

Kronologisk ordning och utmärkande egenskaper suror

Olika insatser har gjorts av muslimska författares och europeiska forskare att ordna suror kronologiskt, men Noldeke s arrangemang anses allmänt som den mest sannolika. Han delar upp surorna i Mekka och Medinian, nämligen de som framfördes i Mecka innan flygningen eller Hegira, och de som levererats på Medina efter flygningen. The Mekka suror är indelade i tre perioder. Den första (från den första till den femte året Mohammed uppdrag) hör följande suror - 96, 74, 111.106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, '73, 101, 99, 82, 81, 53, 84.100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 5L, 52, 56, 55 , 112, 109, ll3, 114, och 1. Till andra perioden (femte och sjätte året av hans mission) tilldelas suror 54, 37, 7L, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21 , 25, 17, 27 och 18. Den tredje perioden (från sjunde året i Flight) hör följande suror: 32, 41 45, 16, 30, 11, 14,12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35 , 7, 46, 6 och 13. Medina suror är den som finns kvar, i följande ordning: 2 98, 64, 62, 8 47,, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66 , 60, 110 9 och 5.

De karaktäristiska dragen hos de olika suror och de perioder då de levererade beskrivs av Mr Palmer följande:

I Mekka Sura Mohammeds en stadig och syftet är att få sina åhörare till en tro på en enda Gud, vilket han gör genom kraftfull retorisk visar snarare än logiska argument, genom att vädja till deras känslor snarare än förnuft, genom att ställa fram en manifestation av Gud i Hans verk, genom att ringa art att vittna om hans närvaro, och genom att proklamera Hans hämnd mot de som associerar andra gudar med honom, eller tillskriver avkommor till honom. Överklagandet stärktes genom glödande bilder av lycka som väntar dem som skulle tro, och genom fruktansvärda beskrivningar av den eviga beredd plågor för de otrogna. I tidigare kapitel, också den profetiska inspiration, uppriktiga övertygelse om sanningen i sitt uppdrag, och sinnesrörelse som hans ansvarskänsla orsakat honom är klart visas. Stilen är Curt, storslagna och ofta nästan sublima, uttrycken är full av poetiska känsla och tankar är allvar och passionerade, men ibland dunkel och förvirrad, med angivande av psykisk spänning och tvivel genom vilka de slogs för ljus.

I den andra perioden av Mekka Sura, Mohammed verkar ha tänkt tanken på att ytterligare bryta sig från avgudadyrkan av hans landsmän, och ge till den högste guden Allah en annan titel, Ar-Rahman, "den barmhärtiga en". The Mecka, verkar dock ha tagit dessa för namnen på olika gudar, och namnet är övergivna i senare kapitel.

I Sura andra Mekka period vi först finna den långa berättelser om profeterna i gamla tider, especial stress på att läggas på det straff som föll på sin samtid för misstro, är den moraliska alltid detsamma, nämligen att Mohammed kom på exakt liknande omständigheter, och att ett förnekande av sanningen om hans uppdrag skulle sätta på sina medborgares egna samma straff. De visar också övergångsfas mellan den intensiva och poetiska entusiasm i början Mekka kapitel och lugna undervisning i senare Medinah sådana. Denna förändring sker gradvis, och även i de senare och mest prosaiska finner vi ibland avsnitt där de gamla profetiska elden blinkar ut igen. De tre perioderna är återigen präglas av svordomar som förekommer i hela Koranen. I den första perioden de är alla vanliga och ofta långa, hela befogenheter stycke natur som åberopas för att vittna om Guds enhet och mission hans apostel, i den andra perioden att de är kortare och mer sällsynt händelse, under den senaste perioden de saknas helt.

Att förstå Medinah suror vi måste ha i åtanke Mohammed position i förhållande till de olika parterna i den staden. I Mekka hade han varit en profet med lite heder i sitt eget land, tittade på av vissa som en galning, och av andra som en bedragare, båda lika sorgligt för honom, medan hans följe bestod av de fattigaste och uslaste av hans kolleger stadsborna. Hans egen Clansmen, på grund av att de var hans Clansmen och inget annat, förbittrade över förolämpningar mot honom. I Medinah framstår han som en militär ledare och en prins, men ännu besitter långt från absoluta makt. Runt i staden var dels de sant troende som hade flytt med honom El Muhagerin och nästa år, invånare i Yathrib, som hade gått med honom och som kallades El Ansar, "hjälpare" och slutligen en stor klass som talat med uncomplimentary namnet Munafiqun eller "hycklare", bestående av dem som gick över till hans sida från fruktan eller tvång, och slutligen de som "i vars hjärta är sjuk", som, även om tron på honom, kunde förhindras genom stam-eller familjeband från att gå fram till honom öppet. Abdallah ibn Ubai var en hövding vars inflytande drivs starkt mot Muhammed, och den senare var tvungen att behandla honom under lång tid nästan som en jämlike, även efter att han hade förlorat sin politiska makt.

Den andra parten i Medinah bestod av judiska stammar bosatte sig i och kring staden Yathrib. Judarna var till en början såg ut att vara den mest naturliga och sannolika anhängare av den nya religionen, som var att bekräfta sina egna. Dessa olika parter tillsammans med den hedniska araberna i Mecka och de kristna är de personer med vilka Medinah suror huvudsakligen behandlar. Stilen i Medinah suror liknar den tredje perioden av Mekka uppenbarelser, desto mer material-of-fact typ av incidenter eller föreskrifterna anges ett belopp i en bra åtgärd för mer vardagligt språk på vilket de uttrycks.

Den andra parten i Ivledinah bestod av judiska stammar bosatte sig i och kring staden Tathrib. Judarna var till en början såg ut att vara den mest naturliga och sannolika anhängare av den nya religionen, som var att bekräfta sina egna. Dessa olika parter tillsammans med den hedniska araberna i Mecka och de kristna är de personer med vilka Medinah suror huvudsakligen behandlar. Stilen i Medinah suror liknar den tredje perioden av Mekka uppenbarelser, desto mer material-of-fact typ av incidenter eller de föreskrifter viss räkenskapsperiod i en stor åtgärd för mer vardagligt språk på vilket de uttrycks. I Medinah suror profeten inte längre försöka omvandla sina åhörare genom exempel, löften och varningar, han tar dem som sin furste i allmänhet och berömde dem eller skylla dem för deras agerande, och ge dem lagar och föreskrifter som ibland krävs. (Koranen i "sakralt bokar av öst", I, Oxford, 1880, sid. LXI, LXII, och LXIII).

KÄLLOR

Källorna till Koranen minskas till sex:

Gamla testamentet (kanoniska och apokryfiska) och hybrid judendomen i slutet rabbinska skolorna. Under Muhammeds tid judarna var många i många delar av Sverige, särskilt kring Medina. Kunskapen om dem är undoubtly ansvariga för många gammaltestamentliga berättelser åsyftas i Koranen. Senare judendomen och Rabbinism lika väl representerade (Geiger, "Was hat Mohammed aus aufgenommen dem Judenthum?", Wiesbaden, 1833, tr. "Judendomen och islam", Madras, 1898).

Nya Testamentet (kanoniska och apokryfiska) och olika kätterska läror. På sina resor mellan Syrien, Hijaz, och Jemen, Mohammed hade alla möjligheter att komma i nära kontakt med Yemens, Abyssinian, Ghassanite och syriska kristna, särskilt kättare. Därför, medan påverkan av ortodoxa kristendomen på Koranen har varit svag, apokryfiska och kätterska kristna legender, å andra sidan, är en av de ursprungliga källorna till Koranic tro. (Se Muir, op. Cit. Infra, 66-239, Tisdall, "Den ursprungliga källor i Koranen", London, 1905, 55-211.)

Sabaism, en kombination av judendomen, Manicheism och gamla vanställda babyloniska hedendom.

Zoroastrianism. På grund av Persien politiska inflytande i den nordöstra delen av Arabien, är det naturligt att hitta Zoroastrian element i Koranen.

Hanifism, anhängare, kallat Hanifs, måste ha stort i antal och inflytande, eftersom det är känt från samtida arabiska källor att tolv av Mohammeds efterföljare var medlemmar i denna sekt.

Native forntida och samtida arabiska hednisk tro och praxis.

Wellhausen har samlats i hans "Reste des arabischen Heidentums" (Berlin, 1897) allt som är känt för-islamisk arabisk hednisk tro, traditioner, seder och vidskepelse, många av dem är antingen anspelade på eller godkänt och ingår i Koranen. Från olika sekter och religioner, och Abul-Fida, den välkända historiker och geograf av det tolfte århundradet, är det tydligt att religiös tro och praxis araberna i Mohammeds dag utgör en av många källor till islam. Från denna hednisk källa Islam härstammar praxis polygami och slaveri, som Muhammed sanktionerade genom att anta dem.

Författarskap, sammanställning

Det är allmänt erkänt att koranen är avsevärt arbete Mohammed. Enligt traditionalisterna, innehåller den rena uppenbarelsen han varken kunde läsa eller skriva, men att omedelbart efteråt han kunde göra båda, medan andra tror att även innan den uppenbarelse han kunde läsa och skriva, medan andra åter, förnekar att han någonsin skulle kunna göra det. Således är det osäkert om någon av surorna skrevs ned av profeten själv eller alla levereras av honom muntligen och sedan skrivits ned med andra från minnet.

Koranen är skriven på arabiska, i rimmad prosa, den stil som skiljer sig avsevärt i de olika suror, beroende på olika perioder av profetens liv. Språket är allmänt erkänd som den mest perfekta form av arabiska tal, och blev snart den standard som andra arabiska litterära kompositioner måste bedömas - grammatiker, lexirographers och retorikerna anta att Koranen är Guds ord, kunde inte vara felaktig eller ofullständig.

Mohammeds åhörare började genom att lita på sina minnen att behålla orden i Uppenbarelseboken som de fått från honom. Senare, de som kunde skriva spåra dem i gamla tecken på palmblad, garvade hudar, eller torra ben. Efter Profetens död alla dessa fragment samlades in. Zaid ibn Thabit, Mohammed lärjunge, fick i uppdrag av Abu Bekr, kalifen, att samla allt som skulle kunna upptäckas av den heliga texten i en volym. Kapitlen har arrangerat sedan beroende på deras längd och utan hänsyn till historisk sekvens. Revideringen gjordes tjugo år senare drabbade detaljer i språket i texten. Den bästa och mest tillgängliga utgåva av Koranen är att Flügel, "Al-Qoran: Corani Spindelväv Arabicus (Leipzig, 1834 och sedan). Maracci berömda latinska översättningen av Koranen, med en vederläggning och kommentarer, är fortfarande unik och användbar: "Alcorani Spindelväv universus" (Padova, 1698). Standarden engelska versionerna är de försäljningsställen (London, 1734) med en ännu nyttig inledande uppsats, Rodwel (London, 1861), i kronologisk ordning, och Palmer i "sakralt bokar av öst" (Oxford, l880).

Publikation information Skrivet av Gabriel Oussani. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Koranen eller Koranen

Jewish Viewpoint Information

Heliga skrifter av islam. Enligt Mohammedan tro, baserad på vittnesmål från själva boken består Koranen av separata förunnat uppenbarelser av Gud till Muhammed genom ängeln Gabriel (sura II. 91, xxv. 34). Dessa levererades på arabiska (xxvi. 195) och var därmed först och främst för araberna, som tidigare hade fått något uttryck för Guds vilja (xxxiv. 43). De var utformade, också, för att bekräfta de äldre böckerna i Toran och evangelierna, och att leda mänskligheten på rätt sätt (III. 2, et al.). Mohammed är alltså Guds budbärare (xcviii. 2, etc.) och förseglingen av profeterna (xxxiii. 40). I sina bästa år här märklig man, spåra vars developmentis under inga giltiga register, frivilligt drog sig tillbaka till ensamheten. Där, genom vaka och fasta, föll han i religiösa trancer, där han kände sig inspirerade att varna sina medmänniskor i en förestående dom.

Form av Uppenbarelseboken.

De äldsta delarna av Koranen representerar materiella resultatet av denna inspiration. De speglar ett mycket gott om spänning i sitt språk, i sina korta, plötsliga meningar och i deras plötsliga övergångar, men icke desto mindre de noga upprätthålla rimed form, precis som orakel och magiska formler för de hedniska arabiska präster (Al-A " sha, i Ibn Hisham). Denna blankett finns bevarad i senare avsnitt också i vissa där rörelsen är lugn och stil Populärvetenskapliga. Boken, som är ungefär lika med Nya testamentet i storlek, utarbetades långt efter profetens död, och dess 114 avdelningar var arrangerat utan hänsyn till kronologisk följd.

Citat från Koranen finns så tidigt som den period då Mohammed verksamhet i Mecka (Ibn Hisham, ib. S. 226). De äldsta fragmenten kan ha uppläst av profeten sig inför en skara anhängare, men förmodligen en liten en, som hade det lättare att bevara dem, antingen muntligt eller skriftligt. Följande utdrag, med hänvisning till de viktigaste artiklarna i tron undervisade i Koranen, kommer att ge en ungefärlig uppfattning om sitt språk och sätt att tänka:

Allah och skapande.

"Allah är Skaparen av himlarna och jorden, när han säger att" Var, "det är" (II. 111, iii. 42, 52). "Med honom är nycklarna för osynliga. Ingen vet det rädda honom, hans är överens om allt som är på land och till sjöss, och inga löv faller utan Hans kunskap" (VI. 59). "Om Gud beröra dig med skador, det finns ingen att ta bort den rädda honom, och om han vill dig väl, det finns ingen att begränsa Hans gåva" (x. 107). "Don't de otroende se att himlarna och jorden var en tills vi öppnade dem sönder och gjorde allt levande från vatten" (xxi. 31). "Det är Han som utsåg solen för ljusstyrka, inrättade han månen till ljus och ordinerade henne stationer, så att ni får veta hur många av åren och beräkning av dem" (X. 5). "Djuren, likaså har vi skapat åt dig, i dessa är värme och stor vinst, och av dem ni äta. I dem finns skönhet för dig när ni hämtar dem från deras betesmarker, och när ni kör ut dem på bete. De bär din tunga bördor till städer som ni annars inte skulle nå, utom med stort elände i själen: sannerligen, är Herre nådig och barmhärtig! " "Hästar har också han skapat, och mulor och åsnor, för dig att rida på och för en prydnad" (XVI. 5-8). "Det är Han som skickar regn från himlen, varav ni dricka, som växer träden där ni mata din flockar." "Han gör säden att växa, och oliver, och palmer, och druvorna, och alla slags frukt: sannerligen, här är ett tecken åt dem att reflektera" (XVI. 10, 11). "Han är det att utsättas havet eder, så att ni äta färskt kött därifrån och föra fram ur det utsmyckningar som ni bär, och du må se de fartyg som seglar för det" (XVI. 14). "Det är Han som skapat er av stoft, sedan av en droppe, sedan av levrat blod, och sedan fört er ut som barn, då ni uppnå din fulla kraft, så ni blir gamla män, även om vissa av er tagit tidigare och skolen nå för tid reserverad för dig "(xl. 69).

Yttersta domen, uppståndelsen.

"O, ni män! Frukta din Gud! Sannerligen jordbävningen of the Hour är en mäktig sak!" "Den dagen ni skall se det, var dia kvinna ska glömma henne suga babe; och varje kvinna med barn ska kasta ut henne börda, och du skall se folk berusade, men de har druckit intet" (xxii. 1, 2). "Och den dag då vi ska flytta berg, och du skall se jorden en jämn slätt, och vi ska samla alla människor tillsammans, och lämnar ingen av dem bakom: då ska de ställas inför din Herre i rang. Nu ni kommer till oss som vi skapat dig först! Nej, men ni trodde att vi aldrig skulle göra Vårt löfte bra! Och var och en skall få sin bok, och du skall se syndare larm på det som är där, och de skall säga , "Ve oss! vad en bok är det, vilket inte är små eller stora onumrerade!" Och de skall finna dem vad de har gjort, och din Herre skall behandla orättvist med none "(XVIII. 45-47)." Vi skall ställa precis balanserar för Domedagen, och ingen själ skall vara fel, även om det vikten av ett korn av senap-utsäde, skall vi få det "(xxi.48). "Sannerligen, de som tror, och de som är judar, och Sabeans, och de kristna, och Magians, och de som går med andra gudar med Guds sanning, kommer Gud att välja mellan dem på uppståndelsens dag" (xxii. 17).

Helvetet och paradiset.

"Sannerligen, har vi förberett för missdådare en eld, rök varav skall omfatta dem, och om de rop på hjälp de ska få hjälp med vatten som smält mässing, som ska skålla sina ansikten" (XVIII. 28). "Men för dem som misbelieve, för dem skärs ut kläder av eld, det skall hällas över deras huvuden kokande vatten, vad som finns i magen, och deras skinn, skall upplösas och för dem är Maces av järn. Närhelst det deras smärta de skall komma fram, skall de stack tillbaka till det "(xxii. 20-22). "Nej, då jorden skall bestå av stenkross med förkrossande för krossning och din Herre skall komma, och änglarna, rank på rang och helvete den dagen ska komma nära, den dagen man ska bli påmind! Men hur skall han en påminnelse? Han kommer att säga: "Skulle jag hade förberett i mitt liv för det här!" Men den dagen ingen skall straffas med ett straff som hans, och ingen skall vara bundna med kedjor som hans! " (lxxxix. 22-27).

Den dagen skall det vara glada ansikten, mycket nöjd med sitt förflutna gärningar, i ett högt trädgård där de får höra något förgäves diskurs, vari är en strömmande fontän, vari är höga soffor och uppsättning pokaler och kuddar som för, och mattor spridning! "(lxxxviii. 8-16). "Sannerligen, skall de rättfärdiga vistas bland nöjen, sittande på soffa de skall titta på dem, du må känna igen i deras ansikten ljusstyrka förtjusning, de skall ges att dricka vin som är förslutna, vars sigill är mysk, för att låta aspiranter ASPIRE! Och det skall dämpas med Tasnim, en fjäder som thosethat nalkas Gud skall dricka "(lxxxiii. 22-28)." O du själ som konst i vila! tillbaka till din Herre, belåten och behaga honom ! Och gå bland mina tjänare, och skriva in mitt paradis "(lxxxix. 27-30).

Gamla och Nya testamentet Stories.

Även de avsnitt här citeras innehåller många original fraser och siffror, de är ofta påminner om liknande passager i Gamla och Nya Testamentet. Dessa kontaktpunkter är många fler eftersom Mohammed upprepar många bibliska berättelser. Dessa finner man särskilt på senare suror, som har karaktär av predikningar. Hövdingen ämnen som tagits från Gamla Testamentet är: Skapelsen, Kain och Abel, Noa, Abraham och hans söner, Jakob och hans söner, Mose och Aron, Saul, David och Salomo, Job och Jona, men från Nya Testamentet, förutom Jesus och Maria, bara John nämns. I Gamla Testamentet berättelserna Koranen följer ofta legender judiska Haggadah snarare än den bibliska redovisning enligt Geiger påpekade i sitt "Was hat Muhammad aus dem Judenthume Aufgenommen?" (Bonn, 1834; 2d. Ed. Berlin, 1902). Således, berättelsen om Abrahams förstörelse av idolerna i sin fars hus, och hans svar till dem som frågade vem som hade gjort det (xxi. 58-64), håller med Mos R. XVII.; Det tecken som återhållsamma Joseph från synden (XII. 24) motsvarar Soṭah 36b, vägran Moses att ta emot mat från de egyptiska kvinnorna (xxviii. 11) paralleller Soṭah 12b, och hänsyn till Salomo och drottningen av Saba (xxvii.) harmonierar med i kommentarerna till Targum Sheni till Ester i. 13.

För många av dessa lånade berättelser källorna är okända. Så till exempel, historien i "Sefer ha-Yashar" av de egyptiska kvinnorna att skära fingrarna i handfallna inför Joseph skönhet (XII. 31) bygger på muhammedanska berättelse, och inte äldre judisk källa om detta är känt. För legenden om Samiri, comp. "ZDMG" LVI. 73.

I sin version av berättelsen om Jesus i Koranen visar mer beroende av de apokryfiska än på de kanoniska evangelierna. Således historien om att ge liv till fågel av lera (III. 43, v. 110) finns i evangeliet om Thomas (red. Tischendorf, ii. 2). Berättelsen om Marias fantastiska mat (III. 32) finns i Protevangelium Jacob, viii. Samt gjutning av delar för hand om henne (kapitel IX.) Fann i III. 39.

Dessutom finns det många varianter, i synnerhet i fråga om egennamn, som beror på förväxling av Muhammed själv. Således, för Farao önskar bygga ett torn (xxviii. 38), är den historia som bygger på de beräknade Nimrod (Josephus, "Ant." I. 4 § § 2-3), genom en förväxling med Miriam, är Mary kallas syster till Aron (xix. 29), Haman är tjänare farao (xxviii. 38), och Azar blir far till Abraham (VI. 74)-en reminiscens av Mohammeds själ namn Eliezer (rum också, för statens räkning Idris [xix. 57], Nöldeke i "Zeit. für Assyr." xvii. 83).

Tillämpning av citat och referenser.

Det finns ofta anakronismer i undervisning Mohammed. Således, förordningen om bön och allmosor nämns i samband med Guds förbund med Israel (v. 15), Gud befallde Moses och Aron att tillhandahålla platser för bön i Egypten (X. 87) och förstörelsen av Lots hustru var förutbestämt av Gud (xv. 60). Andra tillägg gjordes för att passa arabiska förhållanden, såsom beskrivningen av Moses personal (XX. 19), anledningen avsatta för hans inställning till den brinnande busken ( "Jag ska ge dig ett flammande märke från det ", xxvii. 7), korsfästelse på palmerna som ett straff (XX. 74), och Joseph som väktare av hans bröder" bagage (XII. 17, komp. Wellhausen, "Schablonen," iv. 157; för beskrivning av Salomos härlighet "rätter så stor som cisterner" comp. Al-A'sha, i Al-Mubarrad, 4, 14).

En grundläggande förändring, som har en direkt inverkan på araberna och Mecka, finns i berättelsen om Abraham och hans söner, Koranen representerar bibliska patriarken som grundaren av helgedomen i Mecka. Ishmael nämns inte med honom förrän senare suror, medan enligt de tidigare, Isak och Jakob är söner till Abraham: troligen en förvirring i Mohammeds eget sinne (rum Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest" s. 32 ). I alla de bibliska berättelser som finns i Koranen orden stoppas i munnen av talarna är avsedda att förmedla Mohammed åsikter och övertygelser. Relationen mellan Muhammed till Mecka är utan knappt dolda under varningar enskilda profeter till syndiga människor, och i svaren från de sistnämnda. Värt att notera i detta sammanhang är de ord som Adam och Eva (VII. 22), av Abel ( v. 32), Noah (VII. 57, 59, xi. 27), av de otrogna i Noas tid (VII. 58, xi. 34, 45, 48), av Jacob (XII. 99), Joseph ( xii. 33, 37), Moses (103 VII., xxviii. 15), av den egyptiska magikerna (XX. 75), och Jesus (xix. 31).

Några legender, har utöver de bibliska berättelser, tagits med i Koranen, såsom legenden om Alexander den Store, med "de två hornen" (XVIII. 82 ff.), Som kommer från en syrisk källa ( Nöldeke, "Beiträge zur Gesch. des Alexanderromans" s. 32), legenden om de sju Sleepers (XVIII. 8 ff.; comp. Koch, "Die Legende Siebenschläfer," Leipsic, 1883; Guidi, "Testi Orientali Inediti Sopra Jag Sette Dormienti di Efeso, Rom, 1885), legenden om Moses och Guds tjänare (XVIII. 64 ff.), och historien om hundra år "sleep (II. 261, comp. berättelsen av Honi ha-Me'aggel, Yer. Ta'an. iii. 66d, Guidi, "Sette Dormienti" s. 103).

Koranen innehåller också infödda arabiska legender, tydligen något förändrad form, som ingår för det moraliska de förmedlar. Till denna klass hör berättelserna om förstörelsen av Thamud (den Θαμουδῆνοι av Diodorus Siculus, iii. 44, Ptolemaios VI. 7, 21, "Datan Dignitatum," ed. Seeck, pp. 58, 59, 73), om grund av deras olydnad till sin profet (VII. 71, et al.), av madyan (VII. 83, et al. det i Bibeln och Mαδιάμα av Ptolemaios VI. 7, 27), och " Ad (XI. 62, et al.), en allmän term för en mytologisk, förhistoriska människor (rum Nöldeke, "Fünf Mu'allakat," III. 31, i "Sitzungsberichte der Wiener Akademie", 1903). Här också, hör historien om att bryta dammen i Jemen (xxxiii. 14) och de tal som stoppas i munnen av Lukman (xxxi. 12 ff.), Som är mentionedlikewise i gamla arabiska dikter. Koranen, dessutom innehåller många delar av en normativ karaktär och av senare datum. Dessa innehåller regler om pilgrimsfärden (II. 185), fasta (II. 181), allmosor (II. 273 ff., Lxiv. 17 ff.) Krigsbytet (VIII.), äktenskap (IV. 23 , et al.) arv (IV. 2, et al.), och liknande. I dessa delar, även den typiska uttryck i tidigare avsnitt om trosartiklar återkommer som interpoleringar i själva texten. Språket i Koranen som innehas av muhammedanerna att vara en makalös modell av perfektion. En opartisk observatör, dock, har många egenheter i den. Speciellt anmärkningsvärt är det faktum att en mening där något sägs om Allah är ibland följs omedelbart av en annan där Allah är talaren, exempel på detta är surorna xvi. 81, XXVII. 61, XXXI. 9, och xliii. 10 (rum även xvi. 70). Många egenheter i de lägen av ord beror på att behoven av rimfrost (lxix. 31 lxxiv. 3), medan användningen av många ovanliga ord och nya former kan spåras på samma sak (rum speciellt xix. 8, 9 , 11, 16). Se även islam, Mohammed.

Bibliografi
Flügel, Corani Spindelväv Arabicus, Leipzig, 1869; Concordantiœ Corani Arabicœ, ib. 1842; HO Fleischer, Beidhawii Commentarius i Coranum, I., II., Ib. 1846-48; Wherry en omfattande Kommentar till Koranen, med ytterligare anteckningar och emendations, 4 vol., London, 1883-86, Ullmann, Der Koranen aus dem Arabischen Uebersetzt, 6th ed., Bielefeld, 1862; Kasimirski, Le Koranen, Traduction nouvelle, Paris, 1864; EH Palmer, översättning av Koranen, i SBE vol. VI. och IX., Oxford, 1880, Th. Nöldeke, des Geschichte Qorans, Göttingen, 1860.GS Fr.

Beroendet av Muhammed på sin judiska lärare eller vad han hört om den judiska Haggadah och judiska metoderna är nu allmänt medges. Ämnet behandlades först en allmän synpunkt av David Mill i sin "Oratio Inauguralis de Mohammedanismo e Veterum Hebræorum Scriptis Magna ex parte composita" (Utrecht, 1718), och H. Lyth i hans "Quo Successu Davidicos Hymnos Imitatus Sit Muhammed "(Upsala, 1806-1807). Geiger's epokgörande arbete lade grunden för studiet av Koranen i dess förhållande till judiska skrifter. J. Gastfreund, i hans "Mohamed nach Talmud und Midrasch" (I., Berlin, 1875, ii., Wien, 1877, iii., Leipzig, 1880), har försökt att visa på parallellen, även i senare mohamedanska literature; men inte alltid med framgång, såsom Sprenger har påpekat ( "ZDMG" XXIX. 654). Ytterligare paralleller ges av Grünbaum (ib. xliii. 4 ff.). Ämnet har fått en uttömmande behandling i händerna på Hartwig Hirschfeld, i hans "Jüdische Elemente im koranen" (1878) i hans "Beiträge zur Erklärung des Koran" (Leipzig, 1886), och i synnerhet i hans "New Undersökningar i sammansättningen och exegetik av Qoran "(London, 1902; comp. anmärkningarna augusti Müller i" Theologische Literaturzeitung, "1887, nr 12, cols. 278 ff.).

Hebreiska översättningar.

Hebreiska översättningar av Koranen var inte okänd, och fragment av dessa kan ligga begravda i Oriental genizahs. Innan sådana översättningar gjordes en enkel omskrivning till hebreiska tecken räckt. Delar av en sådan transkription finns i Bodleian Manuskriptet nr 1221 (= Hunt nr 529), de första delarna av dem håller till sporadiska utbrott, på marginalen är hebreiska översättningar av några passager och hänvisningar till Bibeln och haggadic litteratur, manuskriptet är en modern spansk rabbinska script. Ytterligare fragment av dessa manuskript finns på biblioteken i Deutsche Gesellschaft Morgenländische (från Krim, se Rödiger i "ZDMG" xiv. 485), Vatikanen (Cod. 357, 2) och i Wien bet ha-Midrash (Pinsker, Nr 17). I en bokhandlare lista ovan "JQR" XV. 77 nämns en volym som innehåller Toran, Targum, och Koranen binds samman (). En översättning till hebreiska från latinets gjordes under sextonhundratalet av Jacob B. Israel ha-Levi, rabbi Zakynthos (d. 1634, se Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." Nr 2207), och i modern tid, genom Herrman Reckendorf (, Leipzig, 1857). En översättning till spanska av sura 70 ( "Al-Mi'raj") gjordes i det trettonde århundradet, på order av Alfonso X, som läkare i Toledo, Don Abraham, en fransk rendering av detta gjordes efteråt av Bonaventura de Seve. Koran citat, antingen för polemiska syften eller översättningar från arabiska, ibland finns i hebreiska skrifter (t.ex. i de Saadia och Hai Gaon). Simon Duran (1423), i sin kritik av Koranen (se "Ḳeshet u-Magen," ed. Steinschneider, i "Oẓar Tob", 1881) citerar Koranen, men han blandar sådana noteringar med andra från Sunna, och troligen tar dem från översättningar av Averroes verk. I vissa översättningar från arabiska, citat från Koranen ersattes ibland med citat från Bibeln (t.ex. i Al-Bataljusi, och i Juda Nathan översätter Ghazali's "Maḳaṣid al-Falasifah").

Richard Gottheil, Siegmund Frankel
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi
Steinschneider, Hebr. Bibl. pp. 309, 339, 591, 854; ZDMG xv. 381, XLVIII. 354; JQR xii. 499; Polemische Literatur, pp. 313-316.G.


Se även:
Islam, Muhammad
Koranen Koranen
Pillars of Faith
Abraham
Testament of Abraham
Allah
Hadith
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah
Imamer (Shia)
Druser
Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah
Ismael Ismail
Tidig islamisk historia Outline
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba, Black Stone
Ramadan
Sunniter, Sunni
Shiiter, Shia
Mekka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasiderna
Ayyubids
Umayyaderna
Fatima
Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia)
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Händelser
Interaktiv muslimska kalendern


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'