The Law Of Sabbaten From The Mishna And The Jerusalem Talmud

Avancerad information

(From Life and Times of Jesus Messias
Alfred Edersheim 1886, bilaga XVII)

Den oerhört överdrivna åsikter rabbinerna och deras oändliga, betungande regler om sabbaten får bäst kan dras av en kort analys av Mishna, förklaras närmare och förstoras i Jerusalem Talmud. [The Jerusalem Talmud är inte bara den äldre och den kortaste av de två Gemaras, men skulle innebära mest fullständigt den palestinska idéer.] För detta ändamål en kort analys av vad som är, måste medges, en av de svåraste tractates kan här ges.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
The Mishnic tractate Sabbaten står i spetsen för 12 tractates som tillsammans utgör den andra av de 6 sektioner i vilka Mishna är splittrad, och som handlar om Festlig Seasons (Seder Moed). Riktigt förstå hur sabbaten förordningar, är det emellertid nödvändigt att även ta hänsyn till andra tractate i det avsnittet, som handlar om så kallade "commixtures" eller "kontakter" (Erubin). Dess syfte är att göra sabbaten lagarna mer uthärdlig. För detta ändamål är det förklaras hur platser, bortom vilken det annars skulle varit olagligt att bära saker, kan kopplas ihop, så att, genom en juridisk fiktion, omvandla dem till ett slags privat bostad.

Alltså att man antar ett antal små privata hus öppnar till en gemensam domstol, hade det varit olagligt på sabbaten göra anthing från ett av dessa hus i den andra. Detta problem tas bort om alla familjer insättning före sabbaten Sone mat i gemensamma domstol, när "en anslutning" upprättas mellan de olika husen, vilket gör dem en bostad. Detta kallades "Erubh av domstolarna." Likaså en förlängning av vad som var tillåtet som en "sabbat resa" kan säkras med en annan "BLANDNING, 'the' Erubh" eller "anslutning av gränser." En vanlig Sabbath dagsresa förlängas 2.000 alnar utanför sin bostad. [På sabbaten resan, och anledningen till att rätta den på ett avstånd av 2.000 alnar, se Kitto's Cyclop. (sista ed.) "Sabbath sätt" och "Templet och dess tjänster," s. 148.]

Men om på gränsen till att "resa" en man som deponerats på fredagen mat i två måltider, utgjorde han därmed är hans bostad, och därmed kan fortsätta i ytterligare 2.000 alnar. Slutligen fanns det en annan "Erubh," när smala gator eller återvändsgränd var anslutna till "en privatbostad" genom att införa en balk över ingången, eller utöka en tråd eller rep längs dessa gator och allwys. Detta görs av en juridisk fiktion, dem "en privat bostad," så att allt var lagligt där som man kunde göra på sabbaten i sitt eget hus.

Utan att diskutera möjliga och omöjliga frågor om dessa Erubin upp av de mest geniala KASUISTIK, låt oss se hur Rabbinism lärt Israel att iaktta sina sabbaten. I inte mindre än 24 kapitel, [I Jerusalem Talmud en Gemara bifogas endast de 20 första kapitlen i Mishnic tractate Shabbath, i Babylon Talmud till alla de 24 kapitlen.] Frågor diskuteras på allvar som av avgörande religiös betydelse, som skulle man knappast föreställa sig ett sunt förnuft allvarligt skulle underhålla. Genom 64,5 Folio kolumner i Jerusalem, och 156 dubbla sidor Folio i Babylon Talmud gör räkning och diskussion av eventuella fall, dra på, nästan LINDRING ens Haggadah. [Jag har räknat cirka 33 Haggadic bitar i tractate.]

Talmud själv vittnar om detta, när man talar (säkert överdrivet) av en viss rabbi som hade tillbringat inte mindre än två och ett halvt år i studiet av endast en av de 24 kapitlen! Och det bär ytterligare vittnesbörd om de unprofitableness av dessa ändlösa diskussioner och analyser. Med anledning av detta är så nyfiken och karakteristiska, att det här kan hitta nämna. Diskussionen om ett lastdjur. En åsna kan inte ledas ut på vägarna med sin beläggning på, såvida inte hade lagts på djuret tidigare på sabbaten, men det var tillåtet att leda djuret om på detta sätt i en innergård. [I det första fallet kan det vara en börda eller leda till arbete, medan det i det senare fallet täcker var förmodligen för att hålla värmen.] Samma regel gäller för ett PACKSADEL, förutsatt att det fästes inte av omkrets och spänne.

På en av de rabbiner redovisas som brast i förklaringen att detta var en del av dessa Sabbath Laws (rum Chag. I. 8) som liknade berg avbröts på ett hår "(Jer. Shabb. 7b). Och ännu i alla dessa tråkiga detaljer finns inte ett enda spår av något andligt, inte ett ord ens föreslå högre tankar om Guds heliga dag och dess efterlevnad,

The tractate på sabbaten börjar med föreskrifter om utvidgning av bestämmelserna till slutet av fredag eftermiddag, så att detta kunde göra intrång på sabbaten själv, som inleddes på fredagskvällen. Eftersom den vanligaste typen av arbetskraft skulle vara att transportera, är detta den första punkten diskuteras. Den bibliska lagen förbjöd sådan arbetskraft i enkla ordalag (Mos 36:6, comp. Jer. 17:22). Men Rabbinism utvecklats förbudet i 8 särskilda förordningar, genom att först dividera "är försett med en börda" i två separata handlingar, lyft upp och tas ner, och sedan hävdar att det kan lyftas upp eller tas ned från två olika ställen, från en offentlig till en privat eller från en privat till en offentlig plats.

Här, naturligtvis, det finns diskussioner om vad som utgör ett "privat rum" och "offentlig plats", "ett stort utrymme", som varken hör till en speciell person eller till ett samfund, som havet, en djup bred dalen, annars hörnet av en fastighet som leder ut på vägen eller fält, och slutligen ett "lagligt fritt rum." [Sådan gratis plats måste täcka mindre än fyra kvadratiska alnar, för ex., Skulle en pelare vara sådan. Till detta ingen rättslig bedömning skulle gälla. Den "breda utrymmet" kallas Karmelith. Mishna emellertid uttryckligen nämns endast "privat" och "offentlig" plats (eller "slutna" och "öppna"), trots att Karmeilth var i vissa fall behandlas som "offentliga", i andra som "privat egendom. Förklaringen av begreppen och juridiska definitioner är i Jer. Shabb. 12d, 13a, Shabb. 6a, b; Toseft. Shabb. 1.] Återigen en "börda" innebar, som lägsta standard för det, vikten av "ett torkat fikon."

Men om "ett halvt fikon" gjordes vid två olika tillfällen lyft, eller deponeras från en privat till en offentlig plats, eller vice versa, var dessa två åtgärder som kan kombineras till ett enda, så att de utgör synd sabbaten vanhelgande? Och i så fall under vilka villkor som till sinnestillstånd, ort, etc? Och, slutligen, kan hur många olika synder en sådan handling innebär?

För att ge ett exempel på den typ av frågor som diskuterades i allmänhet: den standard mått på förbjuden mat var stor som en oliv, precis som för att bördor var vikten av en figur. Om en man förtäring förbjuden mat i storleken en halv oliv, förkastade den och åter ätit av storleken en halv oliv, han skulle vara skyldig, eftersom gommen hade sammanlagt smakat mat till storleken av en hel oliv, men om en hade deponerats i en annan ort en belastning av vikten av en halv fikon, och tog bort den igen, handlade det inte skyldig, becuause bördan var sammanlagt endast en halv fikon, inte ens om det första halvåret fig börda hade brunnit och därefter en halv fig. införas. Likaledes om ett föremål som var avsett att bäras eller transporteras framför hade smugit sig bakom den innebar ingen skuld, men om det hade varit avsedd att bäras eller transporteras bakom, och den gled fram, detta berörs skuld, som innebär arbete.

Liknande svårigheter diskuterades om den omvända. Oavsett, om ett föremål kastades från en privat till en offentlig plats, eller tvärtom. Oavsett om ett föremål kastades i luften med vänster, och fångas igen i den högra, detta berörs synd, var en trevlig fråga, även om det kunde finnas något tvivel en man uppstått skuld om han fångade den med samma hand som det hade kastats, men han var inte skyldig om han fick det i munnen, sedan, efter att ha ätit, vars syfte inte längre existerar, och därmed fånga med munnen var som om den hade utförts av en andra person.

Återigen, om det regnade, och vattnet som föll från himlen genomfördes, fanns det ingen synd i det, men om regnet skulle springa ner från en vägg skulle det innebära synd. Om en person var på ett ställe, och hans hand fylld med frukt, måste han släppa frukten, eftersom om han drog tillbaka sin fulla hand från en ort till en annan, skulle han bär en börda på sabbaten. Det är onödigt att fortsätta analysen av detta KASUISTIK. Alla diskussioner som vi har tur som bara den första av de rättsliga kanonerna i tractate "sabbaten."

De kommer att visa hur en komplicerad maskin för att enbart externa förordningar traditionalism som i rörelse, hur ytterligt unspritual hela systemet var, och hur det krävs ingen liten mängd lärande och påhittighet för att undvika att begå grevious synd. I det följande kommer vi endast skall attmept att ange ledande punkter i sabbaten lagstiftning rabbiner. Strax före påbörjandet av Sabbaten (sent på fredag eftermiddag) inget nytt skulle inletts, [Här sådana frågor tas upp som vad som utgör början, för ex. Av rakning eller ett bad] skräddaren kan inte längre gå ut med sin nål, eller skrivaren med sin penna, inte heller var kläder som skulle granskas av lampa ljus. En lärare kanske inte låta sina elever att läsa, om han själv såg på boken. Alla dessa är pracautionary åtgärder.

Skräddaren eller skriftlärd som bär sin ordinarie form av anställning, kan glömma tillkomsten av heliga dag, den person som granskar en klänning kan döda insekter, [att döda sådana skadedjur är naturligtvis strängt förbjudet (för att döda en loppa är som en kamel ). Regler ges hur man gör med dessa insekter. Vid samma tillfälle några egendomliga idéer tagit upp när det gäller omvandling av djur, en till en annan.] Vilket är strängt förbjudet på sabbaten, och läraren kan flytta lampan för att se bättre, medan elever ska vara så ivrig så att också göra detta.

Dessa senare regler, påminns vi, antogs vid en viss firade diskussion mellan skolor Hillel och Shammai, när denne var i majoritet. Vid detta tillfälle också motstånd mot icke-judar fördes till sin yttersta längd, och deras mat, deras språk, deras vittnesbörd, deras närvaro, deras umgänge, kort sagt, alla samband med dem upp. Skolan i Shammai förbjöd också göra en blandning, skulle ingredienser som inte helt löst och likställda före sabbaten. Nej, förklarades sabbaten lag tillämpas även på livlösa föremål. Således kan ull inte färgas om den inte har slutförts före sabbaten. Nor was it even lawful to sell anything to a heathen unless the object would reach its destination before the Sabbath, nor to give to a heathen workman anything to do which might involve him in Sabbath work.

Thus, Rabbi Gamialiel was careful to send his linen to be washed three days before Sabbath. But it was lawful to leave olives or grapes in the olive or wine press. Both schools were agreed that, in roasting or baking, a crust must have been formed before the Sabbath, except in case of the Passover lamb. The Jerusalem Talmud, however, modifies certain of these rules. Thus the prohibition of work by a heathen only applies if they work in the house of the Jew, or at least in the same town with him. The school of Shammai, however, went so far as to forbid sending a letter by a heathen, not only on a Friday or on a Thursday, but even sending it on a Wednesday, or to embark on the sea on these days.

Under antagandet att belysningen av sabbaten lampan var en lag som gavs till Moses på berget Sinai, Mishna intäkterna, i det andra kapitlet i tractate på sabbaten, för att diskutera ämnen som respektive veken och oljan kan bestå , förutsatt att oljan som förser veken inte placeras i ett separat fartyg då borttagandet av det fartyget skulle orsakar utrotning av tha lampa, vilket skulle innebära ett brott mot sabbaten lag. Men om ljuset släckts av rädsla för hedningarna, för rövare, eller en ond ande, eller för att ett farligt sjuk kan somna, handlade det ingen skuld. Här finns många punkter i KASUISTIK diskuteras, till exempel om dubbel skuld uppkommer om i blåsa ut ett ljus dess flamma tänds en annan.

Mishna avviker här för att diskutera andra bud, som, likt belysning sabbaten lampa, speciellt tillfalla kvinnor, vid vilket de Talmud talas något underligt uttalanden om den himmelska Sanhedrin och Satan, såsom att det är i stunder av fara att den stora fienden ger anklagelser mot oss, för att säkerställa vår ruin, eller detta, att vid tre tillfällen han ligger speciellt på lur: när en resa efter fastan (Försoningsdagen), att det judiska ordspråket hade det: "När du binder dina Lulabh [The Lulabh bestod av en palm med myrten och vide gren bundet på ömse sidor om det, som alla dyrkar bedrivit Lövhyddehögtiden (tempel och dess tjänster "s. 238).] (vid högtiden av Lövhyddehögtiden) binds också dina fötter ", när det gäller en resa till sjöss (Jer. Shabb. 5b, Ber.R 6).

Nästa två kapitel i tractate på sabbaten diskutera hur maten kan hållas varm för sabbaten, eftersom ingen eld skulle tändas. Om maten var delvis kokta, eller skulle var såsom förbättras med ökad värme, skulle det vara frestande att sköta elden, och detta måste undvikas. Därför ugnen omedelbart före sabbaten bara värmas med halm eller agnar, om inte annat, var kolen som skall avlägsnas eller täckas över med aska. Kläder bör inte torkas av den varma luften i en kamin. I varje fall måste man se till att grannarna inte ser det. Ett ägg kan inte kokas genom att ställa den i närheten av en varm kittel, eller i en handduk eller sand värms upp av solen. Kallt vatten kan hällas på varma, men inte tvärtom (åtminstone så var yttrandet från skola Shammai), det var inte heller tillåtet att förbereda antingen kalla eller varma kompresser.

"Nej, en rabbin gick så långt som att förbjuda kasta hett vatten över sig själv, av rädsla för spridning av ånga, eller för rengöring av golv därigenom! Ett fartyg kan sättas under en lampa för att fånga de fallande gnistor, men inget vatten kan sättas in i det, eftersom det inte var tillåtet att släcka ett ljus. Skulle inte heller ha varit tillåtet på sabbaten för att få ett fartyg att få droppar olja som kan falla från lampan. Amomg många andra frågor som togs upp var denna: om en förälder kan ta sitt barn i famnen. Lyckligtvis gick rabbinsk bokstavlig bemärkelse eftersom inte bara tillåta detta, men även, i den påstådda fall att barnet kanske råkar ha en sten i sin hand, även om detta skulle innebära arbete att bära denna sten! Likaså, förklarades det lagligt att lyfta säten, förutsatt att de inte hade så att säga, fyra steg, när de måste betraktas som stegar.

Men det fick inte dra längs stolar, eftersom detta kan ge ett hjulspår i hålrum, även om en liten vagn kan flyttas, eftersom hjulen bara skulle komprimera marken men inte producera en hålighet (rum på Bab. Talmud, Shabb . 22a, 46, och Bets. 23b). Återigen är frågan diskuteras huruvida det är lagligt att hålla maten varm genom att linda runt ett fartyg vissa ämnen. Här allmänna kanon är, att alla måste undvikas vilket skulle öka värmen: eftersom detta skulle vara att producera några yttre effekt, vilket skulle motsvara att arbeta.

I det femte kapitlet i tractate vi förväntas börja sabbaten morgonen. Vanligtvis skulle den första verksamheten i morgon, har naturligtvis varit att ta ut boskapen. Därför är lagstiftningen nu fastställts för att säkerställa sabbatsvilan till djuren. Principen bakom dessa är, att bara det som fungerar som prydnad, eller är absolut nödvändiga för att leda ut eller att dra tillbaka djur, eller av säkerhetsskäl, kan bäras av dem, allt annat betraktas som en börda. Även sådana saker som skulle kunna erbjudas för att förhindra att gnida av ett sår, om andra möjliga skada, eller att skilja ett djur, måste lämnas därhän på vilodagen.

Vidare har vissa bestämmelser som fastställts för att styra Judisk när dressing på sabbaten morgonen, för att förhindra att han bryta sin vila. Därför måste han vara noga med att inte lägga på någon klänning som kan bli betungande och inte heller bära någon utsmyckning som skulle kunna skjutas upp och bära i handen, för detta skulle vara en "börda". En kvinna får inte bära sådan huvudbonad som skulle kräva unloosing innan du tar ett bad, eller gå ut med sådana ornament som kunde tas bort på gatan, till exempel en ALTARKLÄDE, såvida det inte är ansluten till den gemensamma jordbrukspolitiken, eller med en guldkrona, eller med ett halsband eller näsa ring, inte heller med ringar, eller har en knappnål [Bokstavligen en nål som inte har en eylet. Naturligtvis skulle det inte vara lagligt för en modern Judisk, om han iaktta rabbinsk lag, att genomföra en pinne eller en penna på sabbaten, att köra bil, eller ens att röka.] I klänningen. Anledningen till detta förbud av prydnadsföremål var, att de i sina fåfänga kvinnor kan ta dem för att visa dem för sina kamrater, och sedan, glömsk på dagen, bära dem, vilket skulle vara en "börda".

Kvinnor är också förbjudet att titta i spegeln på sabbaten, eftersom de kan upptäcka ett vitt hår och försöker dra ut, vilket skulle vara en grov synd, men man bör inte använda lookingglasses även till vardags, eftersom det var ovärdigt. En kvinna kan gå omkring sin egen domstol, men inte på gatorna, med falska hår. Likaså förbjöds en man att bära på sabbaten träskor översållad av spik, eller bara en sko, eftersom detta skulle innebära arbete, och han var inte bära phylacteries eller amuletter, om inte, ja, de hade gjort av behöriga personer (sedan de kan lyfta dem för att visa hur ny). Likaså var förbjudet att bära någon del av en rustning. det var inte tillåtet att skrapa skor, escept kanske med baksidan av en kniv, men de kan vidröras med olja eller vatten.

Inte heller bör sandaler mjukas upp med olja, eftersom det skulle förbättra dem. Det var en mycket allvarlig fråga, vilket ledde till mycket diskussion, vad bör göras om slipsen i en sandal brutit på sabbaten. Ett plåster kan användas, under förutsättning att dess syfte var att hindra sår från att bli sämre, inte att bota det, för det skulle ha varit ett verk. Utsmyckningar som inte lätt kan tas bort kan bäras på en innergård. På samma sätt kan en person gå omkring med vadd i örat på honom, men inte med löständer eller med ett guld plugg i tanden. Om vadd föll ur örat, gick det inte att ersättas. Några faktiskt trodde att dess helande dygder låg i olja som det hade varit blöt, och som hade torkat upp, men andra tillskrev dem till vrede av vadd själv. I båda fallen fanns risk för att läka, att göra något för att bota, och därmed vadd kan inte sättas i örat på sabbaten, även om slitna innan det kan fortsätta.

Igen, som anses löständer: de kan falla ut, och wearee kan då lyfta och bära dem, vilket skulle vara synd på sabbaten. Men allt som ingick i den ordinarie klä av en person kan bäras även på sabbaten, och barn vars öron höll på att uttråkad kanske har en plugg satts i hålet. Det fick också gå på kryckor, eller med träben och barn kan ha bjällror på sina klänningar, men det var förbjudet att gå på styltor, eller att göra något hedniska amulett. Sjunde kapitlet i tractate innehåller den viktigaste delen av hela. Den öppnas genom att fastställa principen att om en person har antingen inte är känd, eller glömt hela sabbaten lag, alla brott mot det som han har begått under aldrig så många veckor skall betraktas som enbart ett fel eller en synd .

If he has broken the Sabbath law by mistaking the day, every Sabbath thus profaned must be atoned for; but he has broken the law because he thought that what he did was permissible, then every separate infringement constitutes a separate sin, although labors which stand related as species to the genus are regarded as only one work.

It follows, that guilt attaches to the state of mind rather than to the outward deed. Next, 39 chief or 'fathers' of work (Aboth) are enumerated, all of which are supposed to be forbidden in the Bible. They are: sowing, ploughing, reaping, binding sheaves, threshing, winnowing, sifting (selecting), grinding, sifting in a seive, kneading, baking; shearing the wool, washing it, beating it, dyeing it, spinning, putting it on the weaver's beam, making a knot, undoing a knot, sewing two stitches, tearing in order to sew two stitches; catching deer, killing, skinning, salting it preparing its skin, scraping off its hair, cutting it up, writing two letters, scraping in order to write two letters; building, pulling down, extinguishing fire, lighting fire, beating with the hammer, and carrying from one possession into the other.

Antalet 39 sägs representera hur många gånger som ordet "arbete" förekommer i Bibical text, och alla dessa Aboth eller fäder i arbetet förväntas vara i samband med vissa arbeten som hade gjorts om tabernaklet, eller vara släkt till sådant arbete. Återigen arbetar var och en av dessa huvudsakliga innebar förbud mot ett antal andra som härrör från dem, och därför kallas deras "ättlingar" (toledoth). De 39 främsta verk har ordnats i fyra grupper: den första (1 - 11) hänvisar till beredning av bröd, den andra (från 12 till 24) som alla är anslutna med klänningen, den tredje (25 till 33) som alla är anslutna med att skriva, och senaste (från 34 till 39) för allt arbete som krävs för en privatbostad.

Annan Rabbi härstammar antalet 39 (av dessa Aboth) från det numeriska värdet av det ursprungliga ordet i Exod. 35:1, även om han därigenom måste ändra sista bokstaven "de" till "en" att göra 39). [Rabbinerna kämpa för lagligheten i förändring "i" till "a" till förmån för en tolkning. SOP uttryckligen här (Jer. Shabb. 9b) och i Jer. Peah 20b i Lev. 19:24).] Måste Ytterligare förklaringar här läggas till. Om du scatter två frön, har du varit sådd. I allmänhet är den princip som fastställs, är det något med vilken marken får nytta betraktas som ett "arbete" eller "arbete" även om det skulle sopa bort eller att bryta upp en JORDKOKA. Ja, att plocka ett grässtrå var en synd. Likaså att det var syndigt arbetsmarknad göra något som skulle främja mognaden av frukter, såsom till vatten, eller ens att ta bort vissna blad.

Att plocka frukt, eller ens att lyfta det från marken, skulle vilja dra. Om exempelvis skars en svamp, skulle det bli dubbel synd, eftersom den genom att agera för skärning, ett nytt skulle våren i dess ställe. Enligt rabbinerna av Caesarea, fiske, och alla som satte stopp för livet, måste rangordnas med skörden. I samband med genomförandet av lärjungarna i gnida ax på sabbaten, är det intressant att veta att allt arbete i samband med mat skulle kunna klassificeras som en av toledoth av bindning i skivor. Om en kvinna skulle rulla vete att ta bort dessa skal, skulle hon vara skyldig till siktning med en sil. Om hon skulle gnida ändarna av stjälkar, skulle hon vara skyldig till tröskningen. Är hon var rengöring vad följer sidan av en stjälk, skulle hon vara skyldig till siktning. Om hon skulle borsta stjälken, skulle hon vara skyldig för slipning. Om hon kastade upp den i sina händer, skulle seh vara skyldig till vanning. Distinktioner som följande görs: En rädisa kan doppas i salt, men inte kvar i det alltför länge, eftersom detta skulle vara att göra lurigt.

En ny klänning kan läggas på, oavsett om den fara som på så sätt det kan vara slitna. Gyttja på klänningen kan krossas i handen och skakning, men klänningen får inte gnuggas (av rädsla för att påverka materialet). Om en person tog ett bad, är meningarna delade, huruvida hela kroppen bör torkas på en gång, eller lem efter lem. Om vattnet hade fallit på klänningen, tillät några klänningen kan skakas men inte vred, andra, som vred men inte skakas. En rabbi får spotta i näsduken, och att även om det kanske nödvändigt att komprimera om vad som hade fuktade, men det finns en allvarlig diskussion om huruvida det var tillåtet att spotta på marken, och sedan gnugga den med foten, eftersom därigenom jorden kan repas. Det kan dock göras på stenar. På arbetsmarknaden för slipning skulle ingå en sådan handling som krossa salt.

Sopa eller vatten marken, skulle innebära samma synd som slog ut säden. att lägga på ett plåster skulle vara en grov synd, att skrapa fram en stor bokstav, som ger utrymme för två små, skulle vara en synd, men att skriva en stor bokstav ockuperar rummet i två små bokstäver har ingen synd. Att ändra en bokstav i en annan kan innebära en dubbel synd. Och så vidare genom ändlösa detaljer!

Mishna fortsätter att förklara att, för att involvera skuld genomförde sak från en ort till en annan måste vara tillräckligt för att ansvara för förvaring. Kvantiteten är reglerad: När det gäller livsmedel av djur, att kapaciteten i sin mun, när det gäller människan, en torkade fikon är standard. När det gäller vätskor, är åtgärden så mycket vin som används för en kopp, som är ett mått på koppen är en fjärdedel av en stock, och vin blandas med vatten i proportionen av tre delar vatten till en av vin, 1 / 16 av en stock. [Det har beräknats genom Herzfeld att en logg = 0,36 för en liter, '6 hönsägg ".] När det gäller mjölk, en munsbit, honung, tillräckligt för att lägga på sår, olja, tillräckligt för att smörja den minsta medlemmen; vatten, tillräckligt för att blöta ögon freda, och alla andra vätskor, en fjärdedel av en stock.

Som betraktas andra ämnen, standarden för vad som utgör en belastning var om saken skulle kunna användas till någon praktisk användning, dock obetydlig. Således kan två hästens hår göras till ett birdtrap, en bit rent papper i ett eget hus varsel, en liten bit papper skrivits på kan omvandlas till ett omslag för en liten vinkanna. I alla dessa fall skulle därför transport innebära synd. Likaså bläck tillräckligt för att skriva två brev, vax tillräckligt för att fylla upp ett litet hål, med en sten som du kan sträva efter en liten fågel, eller en liten bit av brutna lergods som du kan röra kolen, skulle vara "bördor !

Går till en annan aspekt av den, lägger Mishna det fast att, i syfte att utgöra synd, måste en sak har förts från en ort till en annan helt och omedelbart, och att det måste ha skett på det sätt som det här normalt utförs. Om ett föremål som en person kan bära är caried av två, de är inte skyldiga. Slutligen, liksom all arbetskraft på sabbaten, som att minska sina naglar och hår innebär moralisk synd, men bara om det görs på vanligt sätt, annars bara mindre synd SABBATSBROTT resten. En mycket intressant meddelande i samband med St John 5, är den där det förklaras hur det inte skulle innebära synd att göra en levande person på en pall, pallen betraktas endast som ett tillbehör till människan, men att bära en döda kropp på ett sådant sätt, eller ens den minsta delen av en död kropp skulle innebära skuld.

Från denna Mishna intäkterna för att diskutera vad som är jämförbar med transporterar, såsom ritning eller kasta. Andra "storverk" är liknande föremål för utredning, och det är visat hur varje strategi för dem innebär skuld. Regeln här är, att allt som kan vara av bestående karaktär får inte ske på sabbaten. Samma regel gäller för vad som kan bevisa början av arbetet, såsom att låta hammaren falla på städet, eller att allt som kan bidra till att förbättra en plats, att samla in så mycket virke som skulle koka ett ägg, till rotlöshet ogräs, till skriva två bokstäver i ett ord, kort sagt allt som skulle kunna vara till hjälp i, eller bidrar till, några framtida arbete.

Mishna nästa övergår till sådant arbete som inte kvantitet, utan kvalitet, är i fråga, såsom att fånga rådjur. Här förklaras att någonting genom vilken ett djur kan fångas ingår i förbudet. Hittills är det här som att om ett rådjur sprang in i ett hus, och dörren stängdes på det, skulle det innebära skuld, och detta även om, utan att stänga dörren, personer satte sig vid ingången till hindra utförsel djuret.

Passerar över andra kapitel, som på liknande sätt illustrera vad som förmodas vara Bibelns förbud av arbetskraft enligt definitionen i 39 Aboth och deras toledoth, kommer vi, i den 16: e kapitlet i tractate, en av de mest intersting delar, som innehåller sådana Sabbath lagar som, enligt egen utsago, infördes endast av rabbinerna. Dessa omfattar: 1. Förbjudna saker, eftersom de kan leda till en överträdelse av den bibliska kommun, 2. T.ex. är som sådan arbetskraft skulle vara förbjudet i bibeln, 3. Såsom betraktas som oförenliga med den äran på grund av sabbaten. I första klass ingår ett antal regler i händelse av brand: Alla delar av den Heliga Skrift, antingen i original eller översatt, och de fall där de som, de phylacteries och deras fall kunde räddas från lågorna .

Av mat eller dryck bara det var nödigt för sabbaten skulle kunna räddas, men om maten var i ett cupbord eller korg hela kan genomföras. På samma sätt kan all utrustning som behövs för sabbaten måltiden, men klänningen bara vad som var absolut nödvändigt, sparas, är det dock, under förutsättning att en person skulle kunna sätta på en klänning, spara den, gå tillbaka och sätta på en annan, och så vidare. Återigen, vad som helst i huset kan täckas med huden så att rädda den från lågorna, eller spridning av flammor kan areested genom att stapla fartyg. Det var inte tillåtet att begära en ickejude att släcka lågan, men inte skyldighet att hindra honom, om han gjorde det. Det var tillåtet att sätta ett fartyg under en lampa, för att hindra taket från fattar eld, på samma sätt, att kasta ett fartyg under en skorpion, även på denna punkt när det råder tvivel. Å andra sidan är det tillåtet, om en ickejude har tänt en lampa på sabbaten, att utnyttja den, fiktion är dock hållas att han gjorde det för sig själv, och inte för Judisk. Genom samma fiction boskapen kan vattnas, eller i själva verket någon annan användning av hans tjänster.

Innan du går från detta bör vi påpeka att det var riktat att Hagiographa inte bör läsas utom på kvällen, eftersom dagen skulle ägnas åt mer dogmatiska studier. I samma sammanhang skall läggas, att studiet av Mishna är viktigare än Bibeln, som Talmud anses vara den mest förtjänstfulla av allt, som gör det möjligt för en att förstå alla frågor om rätt och fel. Liturgiska stycken, även innehållande Guds namn, kanske inte räddas från lågorna.

Evangelierna, och skrifter kristna eller av kättare, kanske inte räddas. Om man frågade vad som skulle ske med dem på vardagar, är svaret, att Guds namn som de innehåller bör brytas, och sedan om själva böckerna brändes. En av rabbinerna skulle dock ha haft dem brännas på en gång, ja, skulle han hellre ha flytt i en avgudadyrkare tempel än i en kristen kyrka: "för idolators förneka Gud, eftersom de inte har känt honom, men avfällingar är sämre . " Dem som tillämpas Ps. 139:21, och, om den var laglig tvätta i vatten svartsjuka Guds namn för att återställa fred, skulle mycket vara lagligt att bränna sådana böcker, även om de innehöll Guds namn, eftersom de ledde till fiendskap mellan Israel och deras himmelske Fader.

Ett annat kapitel i tractate behandlar frågan om olika möbler, hur långt de kan flyttas och användas. Således kan gardiner, eller ett lock, betraktas som möbler, och därmed används. Mer intersting är nästa kapitel (18), som handlar om saker förbjudna av rabbinerna, eftersom de liknar de typer av arbetskraft skulle vara interdicted i Bibeln. Här är det förklaras lagliga, till exempel vill ta bort mängder halm eller majs för att göra plats för gäster, eller en sammansättning av studenter, men hela ladan får inte tömmas, eftersom därmed golvet kan bli skadade. Återigen, när det gäller djur, kanske en del bistånd ges om ett djur var på väg att få sina ungar, men inte till samma belopp som en kvinna i childbrith, för vars skull de Ssabbath kan skändade.

Slutligen kan allt göras på den heliga dagen nödigt för omskärelse. Samtidigt, varje förberedelse möjligt för tjänsten bör göras dagen innan. Mishna fortsätter att komma in här på detaljer som inte nödvändigtvis hänger samman med sabbaten lag.

I följande kapitel (20) tractate fortsätter med att visa sådant som är endast tillåtet på sabbaten på villkor att de har gjort annorlunda från vanliga dagar. Exempelvis, vanligen vissa lösningar som gjorts i vatten skall göras i ättika. Maten för hästar eller nötkreatur får inte tas ut ur krubban, såvida det inte är omedelbart givet att vissa andra djur. Den strö halm får inte vändas med hand, men med andra delar av kroppen. Ett pressmeddelande som linne slätas kan öppnas för att ta ut servetter, men får inte skruvas ner igen, etc.

I nästa kapitel fortsätter på principen att även om allt undvikas som påminner om arbeten som avses i Bibeln, samma förbud inte gälla för sådana arbeten som liknar dem interdicted av rabbinerna. Tillämpningen av denna princip är dock inte av intresse för allmän läsarna.

I den 22: a kapitlet Mishna fortsätter att visa att alla försiktighetsåtgärder av rabbinerna hade bara detta syfte, nämligen att förhindra ett slutligt överträdelse av ett bibliskt förbud. Därför, om dessa inte kan befaras, kan en handling göras. Till exempel kan en person bada i mineralvatten, men inte bära hem den linne med vilken han hade torkat sig. Han kunde smörja och massera kroppen, men inte till den grad att göra sig trött, men han kan inte använda några konstgjorda korrigerande åtgärder, som att ta en dusch bad. Ben kan inte fastställas, men inte heller kräkmedel, inte heller några medicinska eller kirurgiska ingrepp utförs.

Under de senaste två kapitel Mishna påpekar de saker som är olagliga som en skymf mot värdighet sabbaten. Vissa saker är här av intresse betydelse för frågan om att köpa saker till festen dagen. Det är alltså uttryckligen tillåtet att låna vin eller olja, eller bröd på sabbaten, och att åka en övre mantel i pant, men man får inte uttrycka det på ett sådant sätt som medför att det var ett lån.

Det är dessutom uttryckligen tillade att om det dagen före påsken infaller på en sabbat, kan man på detta sätt köpa en Paschalis lamm, och förmodligen allt annat som behöves för festen. Detta visar hur Judas skulle ha sänts den strax före påsk att köpa vad som var nödigt, för den lag som gäller på en fest dagen var mycket mildare än sabbaten. Igen, för att undvika möjligheten att påverka något skriftligt, var förbjudet att läsa från en tablett namnen på sina gäster, eller menyn. Det var tillåtet för barn att kasta lott för sina delar vid bordet, men inte med främlingar, för detta kan leda till ett brott mot sabbaten, och till hasardspel. Det var också olämpligt på sabbaten för att engagera hantverkare för den kommande veckan, och inte heller bör man vara på klockan för att stänga av den dagen för att börja ett ordinarie arbete. Det var annorlunda om religiösa plikter väntade en i slutet av Sabbaten som ska gå till en brud, eller göra förberedelser för en begravning.

[Det är egendomligt som bär på en senaste tidens kontroverser, att notera att den här gången sägs att en israelit kan begravas i en kista och grav ursprungligen varit avsedda för en ickejude, men inte vice versi.] På sabbaten själv den var laglig att göra allt som var absolut nödvändiga i samband med de döda, såsom att smörja och tvätta kroppen, men utan att röra armar och ben, inte heller är ögonen på den döende stängas, en metod som verkligen fördömdes allmänhet.

I det sista kapitlet i tractate Mishna återgår till diskussionen om noga med detaljer. Tänk om en resande som anländer till en plats precis som sabbaten började, måste han först ta ur hans lastdjur sådana föremål får hanteras på sabbaten. För övrigt, kan han lossa på repen och lät dem falla ned av sig själva. Vidare är det förklarats lagligt att LÖSA buntar av halm, eller att gnida upp vad som bara kan ätas i detta skick, men man måste vara uppmärksam att ingenting görs som inte är absolut nödvändigt. Å andra sidan skulle matlagning inte vara tillåtna, kort sagt, absolut ingenting att göra, men det var absolut nödvändigt för att uppfylla cravings av hunger eller törst. Slutligen, förklarades det lagligt på sabbaten för att frita från löften, och att delta i liknande religiösa samtal.

Detaljerad som denna analys av sabbaten lagen, vi har inte på något sätt uttömt ämnet. Således, en av de mest nyfikna bestämmelser sabbaten lag var, att på sabbaten bara sådana saker till beröring eller ätas som uttryckligen hade förberett på en vardag för att sabbaten (Bez. 2b). [Denna destination eller preparat kallas Hachanah.] Anything inte så avsedda var förbjudet, eftersom uttrycket "på grund av Muqtsah", dvs inte anses ha varit den avsikten. " Jewish dogmatikerna räkna upp nästan 50 ärenden där den teologiska termen finner sin ansökan.

Om alltså en höna hade lagt på sabbaten var förbjudet ägget, eftersom det tydligen kunde det inte ha varit avsett för en vardag för att äta, eftersom det ännu inte var lagd, och inte finns, men om hönan hade bevaras, inte om, utan för gödning, kan ägget ätas som utgör en del av hönan som fallit bort! Men när principen om Muqtsah tillämpas på beröring av saker som inte används eftersom de har blivit fula (och därmed inte i ens sinne). så att till exempel kan en gammal lampa inte vidröras, eller russin under processen med att torka dem (eftersom de inte är ätbara sedan), kommer det att se hur komplicerat en sådan lag måste ha varit.

Huvudsakligen från andra tractates i Talmud följande kan här läggas till. Det skulle bryta sabbatsvilan att klättra ett träd, att rida, simma, att klappa sina händer, att nå en sida, eller att dansa. Alla rättsliga handlingar, löften, och markberedning förbjöds också den dagen (Bez. 5:2). Det har redan konstaterats att stöd kan ges eller utlovats till en kvinna i hennes säng. Men lagen gick vidare. Även om det förbjudet att tillämpa eller använda på sabbaten för alla åtgärder som skulle ge förbättring eller bota de sjuka, "all verklig fara för liv" (Yoma 7:6) ersatt sabbaten lag, men inget annat än det.

Således, att ange ett extremt fall, om det på sabbaten en vägg hade fallit på en person, och det var tveksamt om han var under ruinerna eller inte, om han levde eller var död en Judisk eller icke-jude, skulle det vara skyldig att rensa bort det skräp tillräckligt för att hitta kroppen. Om livet inte var utrotade arbetsmarknaden måste fortsätta, men om personen var död inget ytterligare bör göras för att befria kroppen. Likaså får en rabbin att söka gottgörelse på sabbaten halsen sjukdomar, på det uttryckliga motiveringen att han betraktade dem som fara för livet. På en liknande princip som en kvinna med barn eller en sjuk person fick tillstånd att bryta med den snabba för Försoningsdagen, medan en som hade ett maniskt anfall av sjuklig längtan efter mat kan på denna heliga dag har även olagliga mat (Yoma 8: 5, 6).

Sådana är de ledande bestämmelser genom vilka Rabbinism utvidgade den enkla sabbaten lag som kommer till uttryck i Bibeln, [Ex. 20: 8 - 11, 23:12 - 17, 34:1 - 3, Mos. 12 till 15.] Och i sin ångest säkerställa dess mest exakta iakttagande förändrades andliga import av sin vila i en komplicerad kod för yttre och betungande förordningar. Ska vi undra då vid Kristi motstånd mot sabbaten förordningarna i synagogan, eller, å andra sidan, vid undervisning i Kristus i detta ämne, och hans kunnigaste och mest avancerade samtida? Och varifrån denna skillnad inte Kristus var "Lärare kommer från Gud," Vem talade som aldrig förr mannen hade talat.


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'