Saint Mary

Jungfru Maria

Allmän information

Maria, Jesu mor Kristus, har givits en särskild plats för andakt i synnerhet i den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna. Nya testamentet poster som hon var kusin till Elizabeth, mor till John the Baptist, och att hon var trolovad och , senare gift med Joseph. Efter att hon fött Jesus i en stabil i Betlehem, där hon hade gått med Joseph att registrera sig för en regering folkräkning återvände Maria till Nasaret för att leva i stillhet och ödmjukhet inför hennes familj (Luk 2:1-20). Vid hans korsfästelse Jesus frågade sin älskade lärjunge, John, att ta hand om sin mor. Lite är känt om Mary efter detta, även Apostlagärningarna 1:14, sista hänvisningen till henne i Nya testamentet, placerar henne bland lärjungarna.

Nya testamentet sägs att Maria födde Jesus genom den Helige Ande och således utan att förlora sin oskuld (Matt. 1:18, 20, Luk 1:35). Trots bibliska referenser till Jesu "bröder" idén om Marias eviga oskuld dök upp i den tidiga kyrkan. Sankt Athanasius använde termen "alltid jungfru" att hänvisa till Maria, och denna uppfattning godtogs uppenbarligen av fäderna av kyrkan från den 5: e-talet på. Det inrättades formellt som en doktrin på kyrkans Laterankonciliet i 649. Trots att jungfrufödseln är en grundsats i praktiskt taget alla kristna kyrkor, moderna bibelkritiken har ifrågasatt äktheten av räkenskaperna i Matteus och Lukas. Läran om Marias eviga jungfrulighet undervisas huvudsakligen av den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Marian läror fått stor drivkraft på råden i Efesos (431) och Kalcedon (451), vilka båda biföll titeln Theotokos ( "Gud-bärare" eller Guds moder) som beskriver Maria. Läran om Marias kroppsliga antagande till himlen kan spåras till apokryfiska dokument från 4: e århundradet, men denna doktrin var inte officiellt formuleras och definieras för katoliker till 1950 (se Övertagande av Mary). Läran om Marias obefläckade avlelse var en tvistefråga hela medeltiden. 1854, förklarade dock Pope Pius IX att Maria var befriad från arvsynden genom en särskild lag om nåd när hon föddes i livmodern Saint Anne. (Tradition namn Saint Anne och Saint Joachim som Marias föräldrar.)

Pope Pius XII främjas starkt Marian fromhet under hans regeringstid (1939-58). Eftersom romersk-katolska läran menar att Mary förtjänar det "högsta vördnad," kyrkan konstaterar 17 Marian festivaler varje år, varav 5 är stora: obefläckade avlelse, 8 december, Purification, 2 februari, Marie bebådelsedag, 25 mars; antagandet, 15 augusti, och födelse, september 8. Rosenkransen innehåller 50 Ave Marias ( "Hail Marys"), och hängivenhet till den "obefläckade hjärta" av Mary är populärt i vissa kretsar.

Protestantiska organ har alltid reagerat starkt mot överdriven hängivenhet till Maria. Under senare år har dock protestantiska, anglikanska och romersk-katolska forskare har haft diskussioner där materiella avtal om platsen för Maria i kristen teologi och praxis har uppnåtts. Andra Vatikankonciliet (1962-65) ingår ett kapitel om Maria i konstitutionen om kyrkan som betonar Marias fullständigt beroende av sin son.

Harold W. Rast

Bibliografi
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977), Brown, Raymond E., et al., Eds., Maria i Nya testamentet (1978), Graef, Hilda C., Mary: A History of Läran och Hängivenhet, 2 vols. (1963-65), McHugh, John, mor till Jesus i Nya testamentet (1975), Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: Den romersk-katolska Marian Doktrin, trans. av W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - The Feminine Face of the Church (1977), Warner, Marina, ensam bland alla hennes kön: Myten och Cult av Jungfru Maria (1976).


Mary

Allmän information

Maria, även Jungfru Maria, Jesu mor Kristus, har vördas av kristna eftersom apostoliska gånger (1: a århundradet). Evangelierna ger bara en fragmentarisk grund av Marias liv, hänvisar hon främst i samband med början och slutet av Jesu liv. Matthew talar om Maria som Josefs hustru, som var "med barn i den Helige Ande" innan de "kom emellan" som man och hustru (Matteus 1:18). Efter Jesu födelse, var hon närvarande vid besöket av Magi (Matteus 2:11), flydde med Josef till Egypten (Matteus 2:14), och återvände till Nasaret (Matteus 2:23). Mark refererar helt enkelt till Jesus som Marias son (Mark 6:3). Lukas berättelse om Jesu födelse ingår ängeln Gabriels meddelande till Maria förutsäga Jesu födelse (Luk 1:27-38), hennes besök i hennes kvinnlig släkting Elisabet, mamma till John the Baptist, och Marias hymn, Magnificat (Lukas 1:39 -56), och herdarnas besök i krubban (Lukas 2:1-20). Lukas berättar också av Marias rådlöshet att finna Jesus i templet ifrågasätta lärare när han var 12 år gammal. The Gospel of John innehåller inga linda berättelse, inte heller nämner Marias namn, hon kallas "Jesu mor" (Joh 2:1-5, 19:25-27). Enligt John, var hon med på det första av Jesu underverk under bröllopsfesten i Kana och vid hans död. Mary nämns också som att vara närvarande i det övre rummet på Olivet med apostlarna och Jesu bröder före pingstdagen (Apg 1:14).

Den tidiga kyrkan

Redan den 2: a århundradet, vördade kristna Mary genom att kalla henne Guds Moder, en titel som i första hand betonar gudomlighet Jesus. Under kontroverser av det 4th århundradet om den gudomliga och mänskliga naturen i Jesus, den grekiska titeln Theotokos (Guds moder) kom att användas för Maria i Hängivenhet och teologisk skrift. Nestorius, patriark av Konstantinopel (dagens Ýstanbul) bestred denna användning, insisterade på att Maria var mor till Kristus, inte av Gud. I 431 fördömde rådet i Efesos Nestorianism och högtidligt bekräftade att Maria ska kallas Theotokos, en titel som har använts sedan dess i den ortodoxa och katolska kyrkor.

Nära släkt med titeln Guds Moder är titeln jungfru Maria, bekräfta jungfrulig uppfattningen om Jesus (Luk 1:35). Inledningsvis betonade här titeln tron att Gud inte Joseph, var den sanna far till Jesus. I Marian hängivenhet som utvecklats i öst under 4: e århundradet, vördades Maria inte bara med idéer, men också i Jesu födelse. Denna övertygelse ledde till tydligt uttryck i 4: e århundradet, dop trosläror Cypern, Syrien, Palestina, och Armenien. Titeln användes var aieiparthenos (ständig jungfru), och i mitten av 7th århundradet förståelsen av titeln kom att omfatta övertygelsen om att Maria var jungfru för hela hennes liv. De avsnitt i Nya testamentet hänvisar till bröderna av Jesus (till exempel Mark 6:3, som också nämner systrar, se 1 Kor 9:5; Galaterbrevet 1:19) har därför förklarat som hänvisningar till släktingar till Jesus eller till Josefs barn från ett tidigare äktenskap, men det finns inga historiska belägg för denna tolkning.

I 2: a och 3: e-talen, olika kristna författare började uttrycka tron att det på grund av hennes intima förening med Gud genom den Helige Ande i utformningen av Jesus (Luk 1:35), Maria var helt fri från varje fläck av synd. I 680 romersk rådet talade om henne som "välsignade, obefläckade allt oskuld."

I både östra och västra kyrkor, kom festdagar i ära av händelserna i Marias liv till stånd mellan den 4 och 7. Århundraden. De fira hennes mirakulösa befruktningen och hennes födelse, berättas i de apokryfiska "barndomsevangelium" av James (8 september), det bebådelse (25 mars), hennes rening i Templet (2 februari), och hennes död kallas (det Dormition i östra kyrkan) och kroppslig himmelfärdsdag till himlen (15 augusti, se till ersättning av Virgin).

Medeltiden

Under slutet av medeltiden (13th Century to 15th century), växte hängivenhet till Maria dramatiskt. En av de främsta orsakerna var bilden av Kristus som utvecklades för att missionera insatser för tidig medeltid. I den mån som goternas och andra stammar i centrala och norra Europa var kristna, förblev de starkt påverkad av arianismen, en lära som förnekade Kristi gudom. Som svar, predikan och konst av denna period särskilt betonat Kristi gudom, som i den bysantinska skildringar av Kristus som Pantokrator (Universal och allsmäktig härskare) och i västra bilder av Kristus som den högsta och universella domare. Som Kristus blev en vördnadsbjudande fördömande siffra, kom Maria att beskrivas som den som interceded för syndare. Eftersom rädslan för döden och den yttersta domen skärpts efter Black Plague i den 14: e århundradet, Mary vördades alltmer populära fromhet som medlare i nåd Kristus. Hennes böner och vädjanden sågs som theagency att dämpas i aktern rättvisa Kristus. Bland de populära andakt som kom till vid denna tidpunkt var radband (en chaplet ursprungligen bestående av 150 Hail Marys på imitation av de 150 psalmerna i psalter, vilket senare ökades med 15 insprängda Our Fathers som botgöring för det dagliga synder), Angelus deklamerade vid soluppgång, middag och solnedgång, och litanior (anrop av Mary använda sådana bibliska titlar som Mystical Rose, Tower of David, och tillflyktsort Sinners). Psalmer, psalmer och böner införlivades Lilla kansli den heliga jungfrun i imitation av längre deklamerade gudomliga kontor eller skanderade av munkar och präster.

Doktrin obefläckade avlelse

Huvudmannen teologiska utveckling om Maria i medeltiden var läran om den obefläckade avlelsen. Denna doktrin, försvaras och predikas av den franciskanska tiggarmunkarna under inspiration av 13-talet skotska teologen Johannes Duns Scotus, hävdar att Maria föddes utan arvsynd. Dominikanska lärare och predikanter motsatte sig kraftfullt doktrinen, att hävda att det förringade Kristus roll som universell frälsare. Sixtus IV, en franciskanen försvarade det, om år 1477 en fest för den obefläckade avlelsen med en ordentlig massa och kontor som ska firas den 8 december. Denna högtid utvidgades till hela västra kyrkan av Pope Clement XI år 1708. 1854 Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret som den obefläckade avlelsen för alla katoliker, men läran har inte accepterats av protestanter eller ortodoxa kyrkorna. 1950 Pope Pius XII högtidligt definieras som en trosartikel för alla katoliker läran om kroppslig antagandet av Maria till himlen.

Helgedomar

Marian helgedomar och plats för vallfärd finns i hela världen. Vid Montserrat i Spanien Svarta Virgin har vördade sedan 12-talet. Ikonen för Vår Fru av Częstochowa har vördas i Polen sedan tidigt 14. Talet. Bilden of Our Lady of Guadalupe hedrar minnet av en påstådd uppenbarelse av Maria Native American Juan Diego i Mexiko 1531. I den 19: e talet flera uppenbarelser av Maria rapporterades som inspirerade utvecklingen av helgedomar, andakt, och pilgrimsfärder - till exempel i Paris (1830, Vår Fru av Miraculous Medal), Lourdes (1858, Vår Fru av Lourdes); Knock, Irland (1879, Our Lady of Knock) och Fatima i Portugal (1917, Vår Fru av Fatima).


Maria, den heliga jungfrun

Avancerad information

Undantag för evangelierna, Skriften göra lite uttrycklig hänvisning till Maria. Vissa OT profetior har tänkt att hänvisa till henne (Mos 3:15; Jer. 31:22, Mic. 5:2-3, och, mest tydligt, Isa. 7:14). Det symboliska drama Rev 12 har ofta varit liknande tolkning. Paul nämner Mary specifikt gång (Gal. 4:4). För något mer, vi måste höra av evangeliet författare. Luke presenterar den mest detaljerade porträtt. Medan Matthew också berättar Betlehem, hans hänvisningar till Mary är kort, trots att han starkt betonar sin oskuld (Matt 1:18-25). Luke dock livligt beskriver mötet med ängeln, sitt besök i Elizabeth, hennes vackra "Magnificat," Jesu födelse, och hennes resor till Jerusalem med barn och tolv år gamla Jesus (Luk 1:26 -- 2:51). Mary visas ödmjukt lydiga inför sin stora uppgift (Luk 1:38), men ändå djupt tankeväckande och något förvirrad när det gäller dess betydelse (Luk 1:29, 2:29, 35, 50-51).

Enligt en episod relaterats av Matteus, Markus och Lukas, Jesu mor och hans "bröder" stå utanför tidigt krets av lärjungar (Matt 12:46-50, Mark 3:19 b-21, 31-35, Luk 8 :19-21, jfr. Luk 11:27-28). Elsewhere Jesus klagar över att han inte är utan ära rädda "bland hans egen släkt, och i sitt eget hus" (Mark 6:4; jfr. Matt. 13:53-58, Luk 4: 16-30). John berättar tydligen något missförstånd mellan Jesus och Maria vid bröllopsfesten i Kana (Joh 2:1-12). Ändå John Bilder Mary förbli trogna bredvid korset, när Jesus lovordar henne till sin "älskade lärjunge's" vård (Joh 19:25-27).

Slutligen räknar Luke Mary bland tidigast efter påsk kristna (Apg 1:14). Traditionellt har katoliker vördade Maria som helt syndfri och som den mest lysande av Guds varelser. Känsla av att detta förringar centrala Kristus, protestanter har ofta försummat sin onödan. Radical bibliska kritik tvivla barndom berättelserna "historicitet främjas ofta denna försummelse. Däremot har den ökade betydelsen av kvinnors frågor sporrat till nya intressen i Mary bland både protestanter och katoliker lika.

TN Finger
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
RE Brown et al., Eds., Maria i NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT studierektor för ett ekumeniskt Förståelse av Maria," i den bibliska Funderingar om kriser Facing the Church, WJ Cole, "Skriften och nuvarande kunskap Marias bland amerikanska protestanter, "Maria i Sacra Scriptura, VI, A. Greeley, The Mary Myth, JG Machen, The Virgin Kristi födelse, J. McHugh, mor till Jesus i NT, HA Oberman, Jungfru Maria i Evangelical Perspective, R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church.


Ma'ry

Avancerad information

Mary, hebreiska Miriam.

(1.) Hustrun till Josef, kallad mor till Jesus, "Jungfru Maria", fast aldrig så utses i Skriften (Matt 2:11, Apg 1:14). Lite är känt om hennes personliga historia. Hennes släktforskning finns i Lukas 3. Hon var av Juda stam och linjen av David (Ps. 132:11, Luk 1:32). Hon var förbundna genom äktenskap med Elisabeth, som var av linjen av Aaron (Luk 1:36).

Medan hon bodde i Nasaret med sina föräldrar, innan hon blev gift med Joseph, meddelade ängeln Gabriel för henne att hon skulle bli mor till den utlovade Messias (Luk 1:35). Efter detta gick hon för att besöka sin kusin Elisabeth, som bodde med sin man Zacharias (troligen på Juttah, Josh. 15:55, 21:16, i närheten av Maon), på ett betydande avstånd, ca 100 miles, från Nasaret . Omedelbart in i huset hon hälsade från Elisabeth som mor till sin Herre, och sedan genast gav uttryck åt sin hymn av tacksägelse (Luk 1:46-56, komp. 1 Sam. 2: 1-10).

Efter tre månader Mary återvände till Nasaret till sitt eget hem. Joseph gjordes övernaturligt medveten (Matt. 1: 18-25) om sitt tillstånd, och tog henne till sitt eget hem. Strax efter detta dekret Augustus (Luk 2:1) krävs att de bör gå till Betlehem (Mika 5:2), ca 80 eller 90 miles från Nasaret, och medan de var där de fann skydd i värdshuset eller khan föreskrivs främlingar (Luk 2:6, 7). Men eftersom värdshuset var trångt, hade Maria dra sig tillbaka till en plats bland boskapen, och där hon födde sin son, som hette Jesus (Matt 1:21), eftersom han skulle frälsa sitt folk från deras synder.

Detta följdes av presentationen i templet, flykten till Egypten, och deras återkomst under det kommande året och bosättning i Nasaret (Matt. 2). Det trettio år Maria, hustru till Josef snickaren, bosatt fylla sin egen ödmjuk sfären, och funderade över den underliga saker som hänt henne.

Under dessa år endast en händelse i historien om Jesu registreras, dvs., Han går upp till Jerusalem vid tolv års ålder, och han är hitta bland läkarna i templet (Luk 2:41-52). Troligen också under denna period dog Josef, för han är inte igen nämns.

Efter inledningen av vår Herres åklagarmyndigheten litet meddelande tas till Mary. Hon var närvarande vid bröllopet i Kana. Ett och ett halvt år efter det kan vi hitta henne i Kapernaum (Matt 12:46, 48, 49), där Kristus yttrade de minnesvärda orden: "Vem är min mamma? Och som är mina bröder? Och han räckte ut handen mot sina lärjungar och sade: »min mor och mina bröder!"

Nästa gång vi hittar henne vid korset tillsammans med sin syster Maria och Maria från Magdala och Salome, och andra kvinnor (Joh 19:26). Från den stunden John tog henne till sin egen bostad. Hon var med det lilla företaget i det övre rummet efter Kristi himmelsfärd (Apostlagärningarna 1:14). Från denna tid hon helt försvinner från kungörelsen. När och hur hennes död är okänd.

(2.) Maria Magdalena, dvs Maria från Magdala, en stad på den västra stranden av sjön Tiberias. Hon är för första gången såg i Lukas evangelium 8:3 som en av de kvinnor som "betjänat Kristus sitt innehåll." Deras motiv var att tack för deliverances han hade gjort för dem.

Out of Mary kastades sju demoner. Tacksamhet till hennes stora Frälsare fick henne att bli hans efterföljare. Dessa kvinnor följde med honom även på hans sista resa till Jerusalem (Matt 27:55, Mark 15:41, Luk 23:55). De stod nära korset. Det Mary kvar tills allt var över, och kroppen togs ner och lades i Josefs grav.

Återigen, i de tidigaste gryningen den första veckodagen hon, med Salome och Maria Jakobs mor (Matt 28:1, Mark 16:2), kom till graven, förde med sig söta kryddor, att de skulle smörja Jesu kropp. De fann graven tom, men såg "vision av änglar" (Matt 28:5). Hon skyndar sig att berätta för Petrus och Johannes, som var antagligen leva tillsammans på denna tid (Joh 20:1, 2), och därefter omedelbart tillbaka till graven. Där hon dröjer eftertänksamt, gråtande vid ingången till graven. Den uppståndne Herren tycks henne, men hon först känner honom inte. Hans yttrandet av hennes namn "Mary" påminner henne till medvetande, och hon yttrar det glada, vördnadsfulla gråta, "Rabboni."

Hon skulle gärna hålla fast vid honom, men han förbjuder henne och sade: "Rör mig inte, för jag inte ännu stigit upp till min fader." Detta är den sista posten om Maria från Magdala, som nu återvänt till Jerusalem. Idén att Maria var "Kvinnan som var en syndare," eller att hon var unchaste, är helt ogrundad.

(3.) Maria, syster till Lasarus kommer till vår kännedom i samband med besök av vår Herre till Betania. Hon jämförs med sin syster Märta, som var "cumbered om många saker" när Jesus var deras gäst, medan Maria hade valt "den goda sidan." Hennes tecken visas också i samband med dödsfall av sin bror (Joh. 11:20,31,33). Med anledning av vår Herres sista besök i Betania, väckte Mary "ett halvt kilo salva av nardus, väldigt dyrt, och smorde Jesu fötter" som han vilade på bordet i huset av en Simon, som hade varit en spetälsk (Matt .26:6, Mark 14:3, Joh 12:2,3). Detta var ett bevis för hennes överflödande kärlek till Herren. Inget är känt om hennes senare historia. Det förefaller ur denna handling av Marias, och från den omständigheten att de hade en familjegrav (11:38), och att ett stort antal judar från Jerusalem kom att kondolera dem har avlidit till Lazarus (11:19), att den här familjen i Betania tillhörde den rikare klass av folket.

(4.) Maria, hustru Kleopas nämns (Joh 19:25) som står vid korset i sällskap med Maria från Magdala och Maria, Jesu mor. Genom att jämföra Matt. 27:56 och Mark 15:40, finner vi att denna Maria och "Maria, Jakobs mor den lilla" är en och samma person, och att hon var syster till vår Herres mor. Hon var att "andra Maria" som var närvarande med Maria från Magdala vid begravningen av vår Herre (Matt 27:61, Mark 15:47), och hon var en av dem som gick tidigt på morgonen den första dagen i veckan för att smörja kroppen, och blev därmed en av de första vittnena till uppståndelsen (Matt 28:1, Mark 16: 1, Luk 24:1).

(5.) Mor Maria John Mark var en av de tidigaste av vår Herrens lärjungar. Hon var syster till Barnabas (Kol 4:10), och förenas med honom att få avsättning för sitt land och ge vinsten från försäljningen till skattemyndigheten i kyrkan (Apg 4:37, 12:12). Hennes hus i Jerusalem var den vanliga mötesplatsen för lärjungarna där.

(6.) En kristen i Rom som behandlade Paul med särskild vänlighet (Rom. 16:6).

(Easton illustrerad ordbok)


Den välsignade Jungfru Maria

Katolsk information

Den heliga Jungfru Maria är mor till Jesus Kristus, Guds moder. I allmänhet teologi och historia Maria, Guds Moder följa den ordning som de respektive källorna, dvs Gamla Testamentet, Nya Testamentet, den tidiga kristna och judiska vittnen.

I. MARY profeterade I Gamla Testamentet

Gamla testamentet hänvisar till vår välsignade Lady både i dess profetior och dess typer eller siffror.

Moseboken 3:15

Den första profetian hänvisar till Maria finns i de allra första kapitlen i Första Moseboken (3:15): "Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig och kvinnan, och din säd och hennes säd, hon skall krossa ditt huvud, och du skall du ligga i bakhåll för sin häl. " Detta gör tycks variera i två avseenden från den ursprungliga hebreiska texten:

(1) Första, den hebreiska texten använder samma verb för två tolkningar "hon ska krossa" och "du skall ligga på lur" Septuaginta gör verbet båda gångerna med terein, ligga på lur, Aquila, Symmachus de Syriska och samariern översättare, tolkar den hebreiska verbet med uttryck som betyder att krossa, att få blåmärken, den Itälä gör terein används i Septuaginta av det latinska "servare", för att skydda, Hieronymus [1] har hävdat att det hebreiska verbet har betydelsen av "krossa" eller "blåmärken" snarare än "lurar", "vakta". Fortfarande i sitt eget arbete, som blev den latinska Vulgata sysselsätter helgonet verbet "att krossa" (conterere) i första plats, och "att ligga i bakhåll" (insidiari) i den andra. Därför straffet på ormen och ormens vedergällning uttrycks av samma verb, men såret i ormen är dödlig, eftersom det påverkar hans huvud, medan såret orsakats av ormen inte är dödlig, tillfogas på hälen.

(2) Den andra punkten som skillnaden mellan den hebreiska texten och vår version gäller ombud som är att orsaka den dödliga sår på ormen: vår version är överens med nuvarande Vulgata texten lyder "hon" (ipsa) som hänvisar till kvinnan , medan den hebreiska texten lyder hu '(autos, ipse) som hänvisar till utsäde av kvinnan. Enligt vår version, och Vulgata behandlingen av kvinnan själv kommer att vinna seger, enligt den hebreiska texten, kommer hon att segra genom hennes säd. I denna mening fungerar Bull "Ineffabilis" tillskriva segern till vår välsignade Lady. Läsningen "hon" (ipsa) är varken en avsiktlig förvanskning av den ursprungliga texten, det är inte heller ett oavsiktligt fel, det är snarare en förklarande version uttrycker tydligt det faktum of Our Lady del i segern över ormen, som ingår implicit i det hebreiska originalet. Styrkan i den kristna traditionen som till Marias del i denna seger kan härledas från lagring av "hon" i Hieronymus version trots sin bekantskap med den ursprungliga texten och med texten "han" (ipse) i den gamla Latin version.

Eftersom det är ganska allmänt erkänt att det Gudomliga domen riktar sig inte så mycket emot ormen som mot den som synden, betecknar utsäde av ormens anhängarna av ormen, "kull med huggormar", "Generation av huggormar" , är de vars fader Djävulen, barn onda, imitando, icke nascendo (Augustinus). [2] Man kan frestas att förstå utsäde av kvinnan i en liknande kollektiva termer och omfattar alla som är född av Gud. Men utsäde som inte bara kan beteckna en viss person, men har en sådan innebörd vanligtvis, om sammanhanget tillåter det. Paulus (Gal 3:16) ger denna förklaring av ordet "seed" eftersom den förekommer i patriarkala löften: "För att Abraham var löften och hans säd. Han svarade inte, och hans frön, som av många , men som av en, och hans säd, som är Kristus ". Slutligen uttrycket "kvinnan" i klausulen "Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig och kvinnan" är en ordagrann version av den hebreiska texten. Den hebreiska Grammatik Gesenius-Kautzsch [3] fastställs regeln: Peculiar på hebreiska är användningen av artikeln för att ange en person eller sak, som ännu inte vet och inte vara mer tydligt beskrivna, antingen som närvarande eller som som skall beaktas enligt kontextuella förutsättningar. Eftersom vår obestämd artikel tjänar detta syfte, får vi översätter: "Jag skall sätta fiendskap mellan dig och en kvinna". Därför profetian lovar en kvinna, vår välsignade Lady, som kommer att vara en fiende till ormen i mycket hög utsträckning, och dessutom kommer samma kvinna att segra över djävulen, åtminstone genom hennes avkomma. Fullständigheten i den seger betonas av kontextuella frasen "jord skall du äta", vilket enligt Winckler [4] en gemensam gammal österländsk uttryck som betecknar den djupaste förnedring [5].

Isaias 7:1-17

Den andra profetian hänvisar till Maria finns i Isaias 7:1-17. Kritiker har försökt att representera denna passage som en kombination av händelser och uttalanden från livet av profeten skrevs ned av en okänd hand [6]. Trovärdigheten av innehållet är inte nödvändigtvis påverkas av denna teori, eftersom profetiska traditioner kan registreras av en författare utan att förlora sin trovärdighet. Men även Duhm anser att den teori som ett uppenbart försök på den del av kritiken för att ta reda på vad läsarna är beredda att bära tålmodigt, han anser att det är en verklig olycka för kritik själv att den har hittat en enkel sammanställning i en passage som så grafiskt beskriver födelse-timme tro.

Enligt 2 Kungaboken 16:1-4, och 2 Krönikeboken 27:1-8, Achaz, som började sin regeringstid 736 f.Kr., öppet bekänner avgudadyrkan, så att Gud gav honom i händerna på kungarna i Syrien och Israel. Det verkar som om en allians hade ingåtts mellan Phacee, Israels konung, och Rasin, kung av Damaskus, för att motsätta sig ett hinder för den assyriska aggressioner. Achaz, som hyste assyriska böjelser, inte anslöt sig till koalitionen, de allierade invaderade sitt område, som avser att ersätta Achaz en mer undergiven härskare, en viss son Tabeel. Medan Rasin ockuperades i återerövra den maritima staden Elath, fortsatte Phacee ensam mot Juda, men de kunde inte segra ". Efter Elath hade fallit, gick Rasin hans styrkor med de Phacee, "Syria Hath vilade på Efraim", varpå "han (Achaz) hjärta flyttades, och kärnan i hans folk, som träden i skogen flyttas med vind ". Omedelbar förberedelser måste göras för en långvarig belägring och Achaz är ivrigt engagerad nära den övre poolen som staden fick större delen av sin vattenförsörjning. Därför säger Herren till Isaias: "Gå ut och möt Achaz... I slutet av ledningen övre poolen". Profetens provision är en oerhört tröstande karaktär: "Se du vara tyst, hör inte, och låt inte ditt hjärta vara rädd för två svansar av dessa eldsjälar". Ordningen av fiender kommer inte att lyckas: "Det skall inte stå, och detta skall inte vara." Vad skall de särskilda öde fiender?

Syrien kommer att vinna någonting, kommer det att förbli som det har varit tidigare: "huvud Syrien Damaskus, och chefen för Damaskus är Rasin".

Efraim också kommer att finnas kvar inom den närmaste framtiden, eftersom det har varit hittills: "chefen Efraim är Samaria, och chefen för Samaria son Romelia", men efter sextiofem år kommer att förstöras "inom sextio och fem år Efraim skall upphöra att vara ett folk ".

Achaz övergav Herren till Molok, och satte sin tillit till en allians med Assyrien, varför det villkorade profetia om Juda, "om du inte tror, ni ska inte fortsätta". Testet av tron följer omedelbart: "Fråga dig ett tecken på Herren, din Gud, vare sig åt djupet i helvetet eller åt höjd". Achaz svar hycklande: "Jag kommer inte att fråga, och jag kommer inte fresta Herren", alltså vägrar att uttrycka sin tro på Gud, och föredrog hans assyriska politik. Kungen föredrar Assyrien till Gud, och Assyrien kommer: "Herren skall låta komma över dig och på ditt folk, och när huset är din faders dagar som inte har kommit sedan tidpunkten för separationen av Efraim från Juda med kungen av assyrierna. " Davids hus har varit svåra att inte bara män, men att Gud också genom sin otro, varför det "inte fortsätta", och genom en ironi av Guds straff, kommer den att förstöras av just de män som föredrog det att Gud .

Fortfarande den allmänna messianska löften till Davids hus kan inte bli frustrerade: "Herren själv ge er ett tecken. Se, en jungfru skall bli gravida och föda en son, och hans namn skall vara Emmanuel. Han skall äta smör och honung , att han får veta att vägra onda och välja det goda. För innan barnet vet att vägra det onda, och välja det goda, det land som du abhorrest skall vara övergiven i ansiktet av hennes två kungar. " Utan att besvara ett antal frågor i samband med förklaringen av profetian, måste vi begränsa oss här till ett absolut bevis på att jungfru nämns av profeten är mor Maria Kristus. Argumentet bygger på förutsättningen att profeten Virgin är mor till Emmanuel, och att Emmanuel är Kristus. Relationen mellan jungfru till Emmanuel uttrycks tydligt i de inspirerade ord, samma även ange identitet Emmanuel med Kristus.

Anslutning av Emmanuel med extraordinära gudomliga tecken som skulle ges till Achaz predisponerar en att se på barnet mer än en vanlig pojke. I 8:8, tillskriver profeten till honom äganderätten till marken Juda: "det sträcker ut sina vingar skall fylla bredden av ditt land, O Emmanuel". I 9:6, är regeringen av Davids hus sägs vara på sina axlar, och han beskrivs som begåvad med mer än mänskliga egenskaper: är "ett barn som fötts för oss och en son är oss given, och Regeringen är på sina axlar, och hans namn skall vara: Underbar, rådgivare, Gud Mighty, far till den kommande världen, och Prince of Peace ". Slutligen uppmanar profeten Emmanuel "en stav av roten Jesse" utrustade med "Herrens Ande... Andan av visdom och förståelse, den anda av råd och mod, den anda av kunskap och gudsfruktan ", skall hans ankomst följas av allmänna tecken på den messianska tiden, och en kvarleva av det utvalda folket ska igen Guds folk (11:1-16).

Oavsett otydlighet eller tvetydighet som får förekomma i den profetiska texten själv avlägsnas genom Matteus (1:18-25). Efter berätta tvivlen St Joseph och ängelns försäkran "det som är tänkt i henne är av den helige Ande", evangelisten fortsätter: "nu skulle gjort det skulle fullbordas, som talade Herren genom profeten säga: Se, en jungfru skall bli havande och föda en son, och de skall ge honom namnet Emmanuel. " Vi behöver inte upprepa den redogörelsen för övergången från katolska kommentatorer som svarar de undantag som riktats mot den uppenbara betydelsen av evangelisten. Vi kan dra slutsatsen av allt detta att Maria nämns i profetian om Isaias som mor till Jesus Kristus, i ljuset av Matteus hänvisning till profetian, kan vi tillägga att denna profetia förutspådde också Marias oskuld untarnished genom utformningen av Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3

En tredje profetia hänvisar till vår välsignade Lady finns i Mika 5:2-3: "Och du, Betlehem, Ephrata, konst lite en bland de tusentals Juda: från dig ska komma fram till mig som skall vara den härskare i Israel, och han går fram är från början, från de dagar i evigheten. Därför kommer han att ge upp dem till den tid vari hon att travaileth skall föda, och återstoden av hans bröder skall omräknas till Israels barn . "Även om profeten (ca 750-660 f.Kr.) var samtida med Isaias, hans profetiska verksamhet började lite senare och slutade lite tidigare än Isaias. Det råder inget tvivel om att judarna ansåg att ovanstående förutsägelse som en hänvisning till Messias. Enligt Matteus (2:6) översteprästerna och de skriftlärda, när du blir tillfrågad om att Messias skulle födas, svarade Herodes i ord av profetian, "Och du Betlehem land Juda..." Enligt St John (7:42), den judiska befolkningen samlades i Jerusalem för att fira högtiden ställde den retoriska frågan: "gör inte Skriften säger att Kristus kommer, av utsäde av David och från Betlehem, den stad där David var?" The kaldeiska omskrivning av Mika 5:2, bekräftar samma uppfattning: "Inte på dig skall komma fram till mig Messias, att han kan utöva herravälde i Israel". Själva orden av profetian medger att knappast någon annan förklaring, för " han går fram är från början, från de dagar i evigheten ".

Men hur profetian hänvisar till jungfru Maria? Vår Välsignad Lady betecknas med uttrycket, "till den tid vari hon att travaileth skall föda". Det är sant att "att hon travaileth" har överlämnats till kyrkan (Hieronymus, Theodoret), eller insamling av ofrälse förenades med Kristus (Ribera, Mariana), eller åter till Babylon (Calmet), men å Dels finns det knappast ett tillräckligt samband mellan någon av dessa händelser och den utlovade Frälsaren, å andra sidan, passagen borde läsa "till den tid vari hon som är karg skall leda till" om någon av dessa händelser som att av profeten. Inte heller kan "hon att travaileth" hänvisas till Sion: Sion talas utan siffra före och efter den aktuella passagen så att vi inte kan förvänta profeten att gälla plötsligt till figurativt språk. Dessutom förklarade den profetian alltså skulle inte ge en tillfredsställande känsla. Beror på sammanhanget fraser "härskaren i Israel", "han går fram", vilket på hebreiska betyder födelse, och "hans bröder" beteckna en person, inte en nation, varför vi dra slutsatsen att föra fram måste avse samma person. Det har visat sig att den person på linjalen är Messias, därav "hon att travaileth" måste beteckna mor till Kristus, eller vår välsignade Lady. Således förklarade hela passagen blir klar: Messias skall födas i Betlehem, en obetydlig by i Juda, hans familj måste sänkas till fattigdom och glömska innan tiden för hans födelse, eftersom detta inte kan hända om teokrati förblir intakt, om Davids hus fortsätter att blomstra, "därför kommer han att ge upp dem till den tid vari hon att travaileth skall leda till" Messias. [8]

Jeremias 31:22

En fjärde profetia hänvisar till Maria finns i Jeremias 31:22, "Herren har skapat en ny sak på jorden: En kvinna skall kompass en man". Texten till profeten Jeremias ger ingen liten svårigheter för den vetenskapliga tolk, vi ska följa Vulgata version av det hebreiska originalet. Men även denna konvertering har förklarats på flera olika sätt: Rosenmuller och flera konservativa protestantiska tolkar försvara betydelsen, "En kvinna skall skydda en man", men ett sådant motiv skulle knappast förmå Israels män att återvända till Gud. Förklaringen "En kvinna skall sträva efter en man" knappast håller med texten, och dessutom är en sådan omkastning av den naturliga ordningen presenteras i Isaias 4:1, som ett tecken på den största katastrof. Ewald's rendering, "en kvinna skall förvandlas till en man", är knappast trogen den ursprungliga texten. Andra kommentatorer ser i kvinnan en typ av synagogan eller i kyrkan, i människan typ av Gud, så att de förklarar profetian så sätt, "Gud kommer att bo igen mitt i synagogan (av Israels folk) "eller" kyrkan skyddar jorden med sina tappra ". Men den hebreiska texten knappast föreslår en sådan innebörd, och dessutom gör en sådan förklaring avsnittet tautologier: "Israel skall återvända till sin Gud, för att Israel kommer att älska sin Gud". Några nya författare gör det hebreiska originalet: "Gud skapar en ny sak på jorden: kvinnan (wife) återvänder till mannen (maken)". Enligt den gamla lagen (Femte Mosebok 24:1-4, Jeremia 3:1) mannen kunde inte ta tillbaka hustrun gång avvisats av honom, men Herren skall göra något nytt genom att tillåta trolösa hustru, dvs de skyldiga nation, till återgå till vänskap med Gud. Denna förklaring vilar på en gissningar korrigering av texten, och dessutom innebär det inte nödvändigtvis bära Messianska innebörd som vi förväntar oss i korridoren.

De grekiska fäderna följa allmänt Septuaginta version, "Herren har skapat frälsning i en ny plantering, skall man gå omkring i säkerhet", men S: t Athanasius två gånger [9] kombinerar Aquila version "Gud har skapat en ny sak kvinna" med att av Septuaginta, säger att nyplantering är Jesus Kristus, och att den nya sak som skapats i kvinnan kropp Herrens utformas inom jungfru utan samarbetet om människan. Hieronymus too [10] förstår den profetiska texten i jungfruliga bli gravid Messias. Denna betydelse av tidens uppfyller texten och sammanhanget. Som ordet förkroppsligad hade från första stund i hans uppfattning alla hans fullkomlighet utom de i samband med hans kroppsliga utveckling, är hans mor riktigt sagt att "kompass en man". Ingen anledning att påpeka att ett sådant villkor i en nyutvecklade barn är med rätta kallas "en ny sak på jorden". Bakgrunden till profetian beskriver efter en kort allmän introduktion (30:1-3) Israels framtid frihet och restaurering i fyra strofer: 30:4-11, 12-22, 30:23, 31:14, 15-26, den tre första stroferna slutar med hopp om att den messianska tiden. Den fjärde strofen måste också förväntas ha en liknande slut. Dessutom uttalade profetian i Jeremias, omkring 589 f.Kr. och förstås i den mening som just förklarat håller med samtida messianska förväntningar som baseras på Isaias 7:14, 9:6; Mika 5:3. Enligt Jeremias, är mor till Kristus skilja sig från andra mödrar i detta, att hennes barn, trots att i sitt sköte, skall ha alla de egenskaper som verkligen utgör manlighet [11]. Gamla testamentet hänvisar indirekt till Maria i de profetior som förutsäger inkarnationen av Guds Ord.

II. GAMLA TESTAMENTET TYPER OCH SIFFROR Marias

För att vara säker på typiska mening måste det avslöjas, dvs det måste komma ner till oss genom Bibeln eller tradition. Enskilda fromma författare har utvecklat kopiösa analogier mellan vissa uppgifter i Gamla Testamentet och motsvarande uppgifter för den nya, men geniala denna utveckling kan de inte bevisa att Gud verkligen vill förmedla motsvarande sanningar i den inspirerade texten i Gamla testamentet. Å andra sidan måste man komma ihåg att inte alla sanningar som finns i vare sig Bibeln eller traditionen uttryckligen har föreslagit att de troende som frågor av övertygelse om uttrycklig definition av kyrkan.

Enligt principen "Lex orandi est lex credenti" Vi måste behandla åtminstone med vördnad de otaliga förslag som finns i den officiella böner och gudstjänster i kyrkan. I denna mening vi måste se många av de titlar som förlänats vår välsignade Lady i sin litania och i "Ave maris stella". The Antiphons och svar finns i Kontor deklamerade om olika högtider vår välsignade Lady föreslå ett antal typer av Maria som knappast kunde ha så färgstarkt meddelandet om kyrkans ministrar på något annat sätt. Den tredje Antiphon av gläds i högtiden till omskärelse ser i "bushen som inte var bränd" (Exodus 3:2) en siffra på Mary bli gravid hennes son utan att förlora sin oskuld. Den andra Antiphon av gläds av samma Office ser i Gideon's fleece vått av dagg, medan alla marken bredvid hade varit torr (Domarboken 6:37-38) en typ av Maria tar emot i sitt sköte för Word förkroppsligad [12]. Byrån för den heliga jungfrun gäller Maria många ställen om maken i Höga visan [13] och även om visheten i Ordspråksboken 8:22-31 [14]. Ansökan till Maria av en sluten "trädgård, en fontän förseglat" som nämns i visan 4:12 är endast en viss instans av vad som sagts ovan. [15] Dessutom, Sara, Debbora, Judith och Esther är omväxlande används siffror av Mary, den Förbundsarken, under vilken förekomsten av Gud manifesterade sig används som siffran Mary redovisade Gud förkroppsligad i hennes livmoder. Men framför allt Eva, mamma till alla levande (Genesis 3:20), betraktas som en typ av Maria, som är mor till alla som bor i storleksordningen nåd [16].

III. MARY I evangelierna

Läsaren av evangelierna är först förvånad över att så få om Mary, men det fördolda av Maria i evangelierna har studerats ingående av Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], kardinal Newman [19], och Mycket Rev J. Spencer Northcote [20]. I kommentaren till "Magnificat", som publicerades 1518, även Luther uttryck för åsikten att evangelierna beröm Mary tillräckligt genom att ringa henne (åtta gånger), Jesu mor. I de följande styckena kommer vi kortfattat samman vad vi vet om vår välsignade Frus livet före födseln av hennes gudomlige Son, under dolda livet i vår Herres, under sitt offentliga liv och efter sin uppståndelse.

Marias Davidic anor

Lukas (2:4) säger att St Joseph gick från Nasaret till Betlehem för att vara inskrivna, "eftersom han var i huset och familjen David". Som om att utesluta alla tvivel om Davids härstamning Maria, evangelisten (1:32, 69) anges att barn som är fött av Maria utan inblandning av människan skall ges "Davids tron Hans far", och att Herren Gud har "tog upp ett horn frälsning för oss i Davids hus hans tjänare". [21] Paulus vittnar också om att Jesus Kristus "har gjorts till honom [Gud] av utsäde av David, efter köttet" (Rom 1:3). Om Maria inte var av Davids härkomst, vilket manifesteras sin son genom den Helige Ande kan inte sägas vara "av utsäde av David". Därför kommentatorer säger att i texten "i sjätte månaden blev ängeln Gabriel blev sänd av Gud. .. att en jungfru har anslutit sig till en man som hette Josef, av Davids hus "(Luk 1:26-27), sista meningen" av Davids hus "syftar inte till Josef, men att jungfrun som är den viktigaste personen i berättelsen, varför vi har en direkt inspirerade vittnesbörd om Marias Davidic härkomst. [22]

Samtidigt som kommentatorer i allmänhet överens om att släktforskning finns i början av det första evangeliet är att S: t Joseph, Annius Viterbo föreslår yttrandet, som redan nämnts av Augustinus, att St Luke's genealogi ger stamtavla Mary. Texten till tredje Gospel (3:23) kan förklaras så att Heli fadern till Maria: "Jesus... Eftersom fadern (som det var tänkt från Joseph) Heli", eller "Jesus... som Josefs son, som det var tänkt, son till Heli "(Lightfoot, Bengel, etc.), eller igen" Jesus... att vara som det var tänkt Josefs son, som var [son-in - lag] Heli "[23]. I dessa förklaringar namn Maria nämns inte uttryckligen, men det är underförstått, för Jesus är son Heli genom Maria.

Föräldrarna

Även om få kommentatorer ansluta sig till denna syn på St Luke's släktforskning håller namnet Marias far, Heli, med namnet på Jungfru far i en tradition som bygger på rapporten från Protoevangelium James, en apokryfiska Evangelium som kan dateras till utgången av det andra århundradet. Enligt detta dokument föräldrar Mary är Joachim och Anna. Nu är namnet Joachim bara en variant av Heli eller Eliachim, ersätter en Guds namn (Jahve) för de andra (Eli, Elohim). Traditionen att föräldrar till Maria, som finns i evangeliet om James, återges av Johannes Damascenus [24], S: t Gregorios av Nyssa [25], S: t Germanus av Konstantinopel [26], pseudo-Epiphanius [27 ], pseudo-Hilarius [28], och St Fulbert av Chartres [29]. Några av dessa författare tillägga att födelsen av Maria erhölls genom sin innerliga böner Joachim och Anna i hög ålder. Som Joachim tillhörde den kungliga familjen av David, så Anna lär ha varit en ättling av den prästerliga familj Arons, alltså Kristus den eviga kungen och översteprästen sprang ur både kunglig och prästerliga familj [30].

Hemstad Marias föräldrar

Enligt Lukas 1:26, Maria bodde i Nasaret, en stad i Galileen, vid tiden för bebådelsen. En viss tradition hävdat att hon var avlad och född i samma hus där Ordet blev kött [31]. En annan tradition av evangeliet om James när Sephoris som de tidigaste hem Joachim och Anna, men de lär ha bott senare i Jerusalem, i ett hus som kallas av St Sophronius i Jerusalem [32] Probatica. Probatica, ett namn som troligen härstammar från helgedomen är närheten till dammen kallas Probatica eller Bethsaida i Joh 5:2. Det var här Mary föddes. Ungefär ett sekel senare, omkring år 750, St John Damascenus [33] upprepar påståendet att Maria var född i Probatica.

Det sägs att så tidigt som i femte århundradet kejsarinnan Eudoxia byggt en kyrka över den plats där Maria föddes, och där hennes föräldrar bodde på sin ålderdom. Den nuvarande kyrkan S: t Anna ligger på ett avstånd av endast ca 100 meter från poolen Probatica. 1889, 18 mars, upptäcktes kryptan som omsluter den förmodade begrafningsplats i St Anna. Förmodligen det här stället var ursprungligen en trädgård där både Joachim och Anna lades till vila. På sin tid var det fortfarande utanför stadsmurarna, cirka 400 meter norr om templet. Ytterligare kryptan nära St Annas grav är den förmodade födelseplatsen för den heliga jungfrun, varför det är att det i början tider kyrkan hette St Mary Födelsekyrkan [34]. I Kidron Valley, nära vägen till kyrkan i antagandet är en helgedom som innehåller två altaren som sägs stå över nedgrävning-platser Sts. Joachim och Anna, men dessa gravar hör till tiden för korstågen [35]. I Sephoris Även korsfararna ersatt med en stor kyrka en antik helgedom som stod över det legendariska hus Sts. Joachim och Anna. Efter 1788 en del av denna restaurerades kyrkan av den franciskanska fäderna.

Hennes obefläckade avlelsen

Den obefläckade avlelse of Our Blessed Lady har behandlats i en särskild artikel.

Födelse Mary

När det gäller platsen för födelsen av vår välsignade Lady, finns det tre olika traditioner beaktas.

Första har händelsen placerats i Betlehem. Detta yttrande vilar på myndigheten följande vittnen: den uttrycks i en skrift med titeln "De nativ. S. Mariae" [36] införas efter verk av Hieronymus, det är mer eller mindre dunkelt tänkt från Pilgrim Piacenza , felaktigt kallad Antoninus martyr, som skrev omkring år 580 [37], och slutligen påvarna Paulus II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), och Innocentius XII (1698) i sin Tjurar om det heliga huset i Loreto säga att jungfru född, utbildad och hälsade av ängeln i den heliga kammaren. Men dessa prästerna vill knappast att besluta om en historisk fråga, de bara uttrycker yttrande av respektive gånger.

En annan tradition placeras födelsen av vår välsignade Lady in Sephoris, ungefär tre miles norr om Betlehem, den romerska Diocaesarea, och uppehållstillstånd för Herodes Antipas till sent i livet av Vår Herre. Ålderdomen i detta yttrande kan härledas från det faktum att under Konstantin en kyrka byggdes i Sephoris att hedra minnet av hemvist Joachim och Anna på denna plats [38]. St Epiphanius talar om denna helgedom [39]. Men detta visar bara att vår välsignade Lady kan ha bott i Sephoris en tid med sina föräldrar, utan tvingar oss att tro att hon hade varit född där.

Den tredje traditionen, Maria som var född i Jerusalem, är det mest sannolika en. Vi har sett att det vilar på vittnesmål från St Sophronius, St John Damascenus, och på bevis för de senaste fynden i Probatica. Högtiden of Our Lady's Nativity inte firades i Rom till mot slutet av det sjunde århundradet, men två predikningar återfinns bland skrifter St Andrew Kreta (d. 680) antar att förekomsten av denna bedrift, och få en att misstänka att det infördes vid en tidigare tidpunkt i några andra kyrkor [40]. I 799 den 10: e kanon av synoden i Salzburg föreskriver fyra högtider för att hedra Guds moder: rening, 2 februari, bebådelsen, 25 mars, antagandet, 15 augusti, Födelsekyrkan, 8 september.

Presentationen av Mary

Enligt Andra Mosebok 13:2 och 13:12, hade alla hebreiska förstfödda gossebarn som skall läggas fram i templet. En sådan lag skulle leda fromma judiska föräldrar att iaktta samma rituella när det gäller andra favorit barn. Detta lutar en att tro att Joachim och Anna presenteras i templet sitt barn, som de fått genom sin långa, innerliga böner.

Vad Maria, Lukas (1:34) berättar att hon svarade ängeln tillkännager Jesu Kristi födelse: "Hur skall detta ske, eftersom jag vet inte människan". Dessa ord kan knappast förstå, om vi antar att Maria hade gjort ett löfte av oskulden, ty, när hon talade dem, hon var trolovad med St Joseph. [41] De mest lämpligt tillfälle för ett sådant löfte var hennes presentation i templet. Som några av fäderna medger att fakulteterna vid St John the Baptist har utvecklats i förtid av en särskild insatsgrupp av Guds kraft, kan vi erkänna en liknande nåd för barnet om Joachim och Anna. [42]

Men vad som sagts inte överstiger vissheten om antecedently sannolika fromma gissningar. Övervägandet att Vår Herre inte hade kunnat neka hans heliga moder några tjänster som berodde enbart på hans frikostighet inte överstiger värdet av en a priori argument. Säkerhet i denna fråga måste bero på yttre vittnesbörd och undervisning i kyrkan.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion. St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens". [46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church. Her betrothal to Joseph

De apokryfiska skrifter som vi hänvisat till i det sista stycket anges att Maria befann sig i templet efter sitt anförande för att få undervisning med andra judiska barn. Där hon njöt extatiska visioner och dagliga besök av änglar.

När hon var fjorton ville översteprästen att skicka hem henne äktenskap. Mary påminde honom om hennes löfte om jungfrulighet, och i hans förlägenhet översteprästen hört Herren. Sedan kallade han alla de unga männen i familjen av David, och lovade Maria i äktenskapet med honom vars stav ska gro och bli en viloplats för den Helige Ande i form av en duva. Det var Josef som hade förmånen att på detta märkliga sätt.

Vi har redan sett att S: t Gregorius av Nyssa, S: t Germanus av Konstantinopel, och pseudo-Gregory Nazianzen tycks anta dessa legender. Dessutom kejsaren Justinianus få en basilika att byggas på plattformen till den tidigare tempel till minne av Jungfru stannar i helgedomen, kyrkan kallades New St Mary's för att skilja den från Födelsekyrkan. Det verkar vara den moderna moskén el-Aksa. [47]

Å andra sidan är kyrkan tyst om Marias stanna i templet. Ambrosius [48], som beskriver Marias liv innan bebådelsen, förutsätter uttryckligen att hon bodde i huset med sina föräldrar. Alla beskrivningar av det judiska templet som kan göra anspråk på någon vetenskapligt värde lämnar oss i okunnighet beträffande de orter där unga flickor kunde ha blivit utbildade. Joas stannar i templet till sju års ålder inte stöder inte antagandet att unga flickor var utbildade inom den heliga området, för Joas var kung, och tvingades av omständigheterna att stanna kvar i Templet (jfr 2 Kung 11:3). Vilka 2 Mackabeerboken 3:19, säger om "The Virgins också som var instängd" visar inte att någon av dem hölls i Templet byggnader. Om profetissa Anna säger (Luk 2:37) inte att ha "avvikit från templet, med fastor och böner servering natt och dag", kan vi inte tro att hon faktiskt bodde i ett av han tempel rum. [49] Eftersom hus Joachim och Anna var inte långt från templet, kan vi ifrån att det heliga barnet Maria fick ofta besöka heliga byggnader för att tillfredsställa hennes hängivenhet.

Judiska flickorna ansågs äktenskap vid en ålder av tolv år och sex månader, om den faktiska ålder bruden omväxlande med omständigheterna. Giftermålet föregicks av förlovning, varefter bruden rättsligt hörde till brudgummen, fast hon inte leva med honom tills ungefär ett år senare, när äktenskapet som används för att firas. Allt detta stämmer väl överens med det språk som evangelisterna. Lukas (1:27) samtal Mary "jungfru hyllar med en man som hette Joseph", Matteus (1:18) säger, när hans mor Maria hade gett uttryck för Josef, innan de kom tillsammans, hon var hittades med barn, den Helige Ande ". Som vi känner inte till någon bror till Maria, måste vi anta att hon var en arvtagare, och var skyldigt enligt lag Numbers 36:6 gifta sig med en medlem i hennes stam. själva lagen förbjudet äktenskap inom vissa grader av förbindelser, så att giftermål med en arvtagerska lämnades mer eller mindre till val.

Enligt judisk sed, hade unionen mellan Josef och Maria skulle arrangeras av föräldrar till St Joseph. Man kan fråga sig varför Maria samtyckt till hennes trolovning, men hon var bunden av sitt löfte om jungfrulighet. Eftersom hon hade lytt Guds inspiration att göra sitt löfte, så hon lydde Guds inspiration i att bli trolofvade brud Joseph. Dessutom skulle det ha varit enastående bland judarna att vägra förlovning eller äktenskap, för alla de judiska flickorna strävat efter äktenskapet som utförandet av en naturlig plikt. Mary litade gudomliga vägledning underförstått, och därmed var säker på att hennes löftet skulle hållas även i hennes äktenskapet.

Bebådelsen

Bebådelsen har behandlats i en särskild artikel.

The Visitation

Enligt Lukas 1:36, sa ängeln Gabriel Maria vid bebådelsen, "Se, din kusin Elisabet, hon också Hath bli gravid med en son på sin ålderdom, och detta är sjätte månaden med henne som hette öde" . Utan att ifrågasätta sanningshalten i ängelns ord, bestäms Mary på en gång för att lägga till glädje för hennes fromma släkting. [50] Därför evangelisten fortsätter (1:39): "Och Mary, stiger upp på den tiden, gick in i backen land med hast till en stad i Juda. Och hon trädde in i huset av Zachary, och hälsade Elizabeth." Även Maria måste ha sagt Josef från sitt planerade besök, är det svårt att avgöra om han följde med henne, om tidpunkten för resan råkade sammanfalla med en av de festlig säsonger där israeliterna fick gå till templet, skulle det vara lite svårt om kamratskap. Platsen för Elizabeth hem har varierande lokaliseras av olika författare: den har placerats i Machaerus över tio miles öster om Döda havet, eller i Hebron, eller åter i den gamla prästerlig staden Jutta, cirka sju miles söder om Hebron, eller slutligen i Ain-Karim, den traditionella St John-in-the Mountain, nästan fyra miles väster om Jerusalem. [51] Men de tre första platser har inget traditionellt minnesmärke födelse eller Life of St John, och dessutom var Machaerus inte ligger i bergen i Juda, Hebron och Jutta tillhörde efter den babyloniska fångenskapen till Idumeen medan Ain-Karim ligger i "Hill Country" [52] som nämns i texten inspirerad av Lukas.

Efter sin resa på cirka trettio timmar, Mary "in i hus Zachary, och hälsade Elizabeth" (Luk 1:40). Enligt traditionen levde Elizabeth vid tidpunkten för besöksrätt inte i hennes stad hem, men i hennes villa, cirka tio minuter bort från staden, tidigare det här stället präglades av en övre och undre kyrka. 1861 nuvarande lilla kyrkan i Visitation uppfördes på den gamla grunden.

"Och det hände sig att när Elisabet hörde hälsningsfras av Maria, sprang barnet i hennes sköte." Det var i detta ögonblick att Gud uppfyllt det löfte som ängeln till Zachary (Luk 1:15), och han skall fyllas med den helige Ande, även från sin moders sköte ", med andra ord, barnet i Elisabets livmoder rensades från fläcken av arvsynden. Fullheten av den Helige Ande hos barnet svämmade över, så att säga, fylldes i själen av sin mor: "och Elizabeth med den Helige Ande" (Luk 1:41). Således både barn och mor har helgats av förekomsten av Mary och Ordet förkroppsligad [53], fylld som hon var med den helige Ande, Elizabeth "ropade med hög röst och sade: Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av din livmoder. Och varifrån är den här för mig, att en mor till min Herre skulle komma till mig? Ty se, så snart som språkrör för din hälsning lät i mina öron, sprang barnet i min mage av glädje. Och Välsignad är du som har trott, eftersom dessa saker skall utföras som talat med dig av Herren "(Luk 1:42-45). Lämnar till kommentatorer fullständig förklaring av föregående avsnitt, drar vi uppmärksamheten endast på två punkter:

Elizabeth börjar sin hälsning med de ord som ängeln hade slutat sin hälsning, vilket visar att båda talade samma Helige Ande, Elizabeth är den första att kalla Maria vid hennes mest hedervärda titeln "Guds moder".

Marias svar är Canticle av lovord kallas "Magnificat" från det första ordet i dess latinska texten, den "Magnificat" har behandlats i en separat artikel.

Evangelisten stänger sin redogörelse för de Visitation med orden: "Och Maria stannade hos henne omkring tre månader, och hon återvände till sitt eget hus" (Luk 1:56). Många ser i denna korta redogörelse för tredje evangeliet en underförstådd antydan att Maria befann sig i huset Zachary till födelsen av John the Baptist, medan andra neka en sådan betydelse. Som Feast of the Visitation lades av den 43: e kanon av den Basel (AD 1441) den 2 juli, dagen efter oktav högtiden S: t Johannes Döparen, har det framgår att Maria kan ha varit med Elizabeth förrän efter barnets omskärelse, men det finns ingen ytterligare bevis för detta antagande. Även om umgänget är så korrekt beskrivna i tredje evangeliet tycks sin fest inte har hållits till det trettonde århundradet, när det infördes genom inverkan av franciskanerna, år 1389 den instiftades officiellt av Urban VI.

Mary's graviditet blir känt att Joseph

Efter sin återkomst från Elizabeth, "Mary hittades med barn, den Helige Ande" (Matt 1:18). Som bland judarna, trolovning var ett riktigt äktenskap, användning av äktenskap efter tidpunkten för espousals presenteras inget ovanligt bland dem. Därför Marias graviditet inte skulle förvåna någon utom St Joseph. Eftersom han inte kände till hemligheten med inkarnationen, måste situationen ha varit mycket smärtsam både för honom och Maria. Evangelisten säger: "Varpå Joseph hennes make är en rättskaffens man, och inte villiga att offentligt avslöja henne, var inställd på att lägga bort henne privat" (Matt 1:19). Maria lämnade en lösning på svårigheten att Gud, och Gud informerade förbryllad make i hans egen tid i verkliga tillstånd Mary. Även Joseph tänkte på dessa ting, skåda Herrens ängel uppenbarade sig för honom i sömnen, säger Joseph, Davids son, frukta inte att ta till dig Mary din hustru, ty det som är tänkt i henne är den Helige Ghost. Och hon skall föda en son, och du skall ge honom namnet Jesus. ty han skall frälsa sitt folk från deras synder "(Matt 1:20-21).

Inte långt efter denna uppenbarelse kom Joseph kontraktet ritual äktenskap med Mary. Evangeliet säger helt enkelt: "Joseph stiger upp från sömnen gjorde som Herrens ängel hade befallt honom, och tog honom hans hustru" (Matt 1:24). Även om det är säkert att mellan förlovning och giftermål minst tre månader skall ha förflutit, då Maria bodde med Elizabeth, är det omöjligt att fastställa den exakta tiden mellan de båda ceremonierna. Vi vet inte hur lång tid efter förlovningen ängeln meddelade Maria mysterium inkarnationen, vi vet inte heller hur länge tvivel Joseph varade, innan han blev upplyst av besök av ängeln. Från den ålder då hebreiska flickorna blev giftasvuxen, är det möjligt att Maria födde sin son när hon var ungefär tretton eller fjorton års ålder. Inga historiska dokument som berättar hur gammal hon egentligen var vid tiden för Kristi födelse.

Resan till Betlehem

St Luke (2:1-5) förklarar hur Josef och Maria reste från Nasaret till Betlehem i lydnad till ett dekret från Caesar Augustus som föreskriver en allmän inskrivning. Frågorna i samband med denna kungörelse har beaktats i artikeln BIBLISK kronologi. Det finns olika skäl till varför Maria skulle ha åtföljt Joseph den här resan, hon kanske inte ville förlora Josefs skydd under den kritiska tiden av graviditeten, eller hon kan ha följt en speciell gudomlig inspiration framdrivningsanordning henne att gå för att uppfylla profetiorna om hennes gudomlige Son, eller åter hon kan ha varit tvungen att gå genom civilrättsliga antingen som en arvinge eller erlägga personlig skatt betalas av kvinnor över tolv år. [54]

Eftersom inskrivningen hade med sig en mängd främlingar till Betlehem, Maria och Josef fann inget utrymme i karavanseriet och fick ta boende i en grotta som fungerade som ett skydd för djur. [55]

Mary föder vår Herre

"Och det hände sig, att när de var där, hennes dagar uppnåddes, att hon skulle levereras" (Luk 2:6), vilket språk ger det osäkert om födelsen av vår Herre ägde rum omedelbart efter Josef och Maria hade tas logi i grottan, eller flera dagar senare. Vad sägs om herdarna "hålla natten vakar över sin flock" (Luk 2:8) visar att Kristus föddes på natten.

Efter att ha lagt fram sin Son, Mary "svepte in honom i lindakläder, och lade honom i en krubba" (Luk 2:7), ett tecken på att hon inte lider av smärta och svaga förlossning. Denna slutsats instämmer med undervisning av några av de viktigaste kyrkofäderna och teologer: Ambrosius [56], S: t Gregorios av Nyssa [57], St John Damascenus [58], författare till Christus patiens [59], St Thomas [60], etc. Det var inte att bli Guds moder bör bli föremål för bestraffning uttalade i Första Mosebok 3:16, mot Eve och hennes syndiga döttrar. Kort efter barnets födelse, herdarnas, lyda änglalik inbjudan kom i grottan ", och de fann Maria och Josef och barnet som låg i krubban" (Luk 2:16). Vi får anta att herdarna sprida det glada budskapet de hade fått under natten bland sina vänner i Betlehem, och att den heliga familjen togs emot av en av sina fromma invånare i mer lämpliga bostäder.

Omskärelsen av vår Herre

"Och efter åtta dagar uppnåddes, att barnet skulle omskäras, hans namn kallades Jesus" (Luk 2:21). Riten av omskärelse utfördes antingen i synagogan eller i hemmet av barn, det är omöjligt att avgöra om Vår Herres Omskärelse ägde rum. I varje fall måste hans heliga moder har varit närvarande vid ceremonin.

Presentationen

Enligt lagen i Tredje Mosebok 12:2-8, den judiska mor till en pojke var tvungen att inställa sig fyrtio dagar efter hans födelse för juridiska rening, enligt Andra Mosebok 13:2, and Numbers 18:15, den förstfödde sonen skulle läggas fram vid samma tillfälle. Oavsett skäl Maria och spädbarn kan ha för att begära ett undantag, iakttagit den lagen. Men istället för att erbjuda ett lamm, presenterade de offer för de fattiga, som består av ett par turturduva eller två unga duvor. I 2 Kor 8:9, informerar Paulus korintierna att Jesus Kristus "är rik... Blev fattig för er skull, att vi genom hans fattigdom du är rik". Ännu mer acceptabelt för Gud än Marias fattigdom var den beredvillighet som hon överlämnat sitt gudomliga Son till välbehag sin himmelske Fader.

Efter den ceremoniella riter hade följts, ansåg helig Simeon barnet i sin famn, och tackade Gud för att uppfylla sina löften, han påminde om universalitet frälsning som skulle komma genom messianska inlösen utarbetas innan ansikte alla folk: ett ljus för uppenbarelse för hedningarna, och förhärliga ditt folk Israel "(Luk 2:31 sq). Maria och Josef började nu känna sin gudomliga Child bättre sätt, de "undrade på det som var sagt om honom" (Luk 2:33). Som för att förbereda vår heliga moder till hemligheten med korset, sade heliga Simeon till henne: "Se här barnet är inställt på hösten, och för uppståndelsen för många i Israel, och till ett tecken som skall motsägas. Och din själ ett svärd skall Pierce, att av många hjärtan, får tankar uppenbaras "(Luk 2:34-35). Maria hade drabbats av sin första stora sorg vid den tidpunkt när Joseph tvekade om att ta henne till sin hustru, och hon upplevde sin andra stora sorg när hon hörde ord heliga Simeon.

Även om händelsen i profetissan Anna hade en mer generell betydelse, ty hon "talade om honom (barnet) till alla som såg för inlösen av Israel" (Lukas 2:38), måste den ha lagt starkt till att undra om Joseph och Mary. Evangelisten avslutande kommentar, "efter att de hade utfört allt enligt Herrens lag, de tillbaka till Galileen, till deras stad Nasaret" (Luk 2:39), har varierande tolkas av kommentatorer, som till händelsernas ordningsföljd finns i artikeln kronologi Jesu Kristi liv.

Besöket i Magi

Efter presentationen återvände heliga familjen antingen till Betlehem direkt, eller gick först till Nasaret, och sedan flyttade in i Davids stad. I varje fall efter "vise männen från öster" hade följt den gudomliga vägledning till Betlehem "kommer in i huset fann de barnet med Maria, hans mor, och faller ner de tillbad honom, och öppna deras skatter, de erbjöd honom gåvor, guld, rökelse och myrra "(Matt 2:11). Evangelisten nämner inte Joseph; inte att han inte var närvarande, men eftersom Maria intar den främsta platsen i närheten av barn. Hur Maria och Josef omhändertas presenterna som erbjuds av deras rika besökare har inte berättat för oss av evangelisterna.

Flygningen till Egypten

Strax efter avgång vise männen Joseph fick meddelandet från Herrens ängel att flyga till Egypten med barnet och dess mor på grund av onda planer Herodes, den heliges redo lydnad beskrivs kortfattat av evangelisten i ord: "som stod upp och tog barnet och hans mor om natten, och dragit sig tillbaka till Egypten" (Matt 2:14). Förföljda judar någonsin hade sökt en fristad i Egypten (jfr 1 Kung 11:40, 2 Kungaboken 25:26), om tiden för Kristi judiska nybyggare var särskilt talrika i land vid Nilen [61], och enligt Philo [62 ] numreras de åtminstone en miljon. I Leontopolis, i stadsdelen Heliopolis, hade judarna ett tempel (160 BC-AD 73) som presterat i prakt templet i Jerusalem. [63] Den heliga familjen kan därför förvänta sig att hitta i Egypten en viss hjälp och skydd.

Å andra sidan krävs det en resa på minst tio dagar från Betlehem för att nå närmaste beboeliga distrikten Egypten. Vi vet inte vilken väg Den heliga familjen utförts sin flykt, de kan ha följt den vanliga vägen genom Hebron, eller de kan ha gått genom Eleutheropolis och Gaza, eller de återigen kan ha passerat väster om Jerusalem till de stora militära vägen av Joppe.

Det finns knappast någon historisk dokument som hjälper oss att fastställa var heliga familjen bodde i Egypten, vi vet inte heller hur länge den påtvingade exil varade. [64]

När Joseph fick från ängeln nyheten om Herodes död och kommandot för att vända tillbaka till Israels land, han "stod upp och tog barnet och hans mor, och kom in i Israels land" (Matt 2:21). Nyheten om att Archelaos styrde i Judeen Joseph hindras från att landa i Betlehem, som hade varit hans avsikt, varnade i sömn [av ängeln, han] pensionerad i kvarteren i Galileen. Och kommer han bodde i en stad som heter Nasaret "(Matt 2:22-23). I alla dessa detaljer Maria följde helt enkelt ledning av Joseph, som i sin tur fått den gudomliga manifestationer som chef för den heliga familjen. Det finns ingen anledning att påpeka intensiva sorg som Mary lidit på grund av den tidiga förföljelse av barn.

Den heliga familjen i Nasaret

Livet i Den heliga familjen i Nasaret var den vanliga fattiga näringsidkare. Matteus 13:55, stadsborna frågade "Är det inte snickarens son?", Frågan, som uttrycks i andra evangeliet (Markus 6:3 ), visar en liten variation, "Är det inte snickarens?" Medan Joseph fick näring för heliga familjen genom sitt dagliga arbete, gick Maria till flera uppgifter som hushållerska. Lukas (2:40) kortfattat säger om Jesus: "Och barnet växte upp och blev stark, full av visdom, och Guds nåd var i honom". Den veckoliga Sabbaten och den årliga stora högtiderna avbröt den dagliga rutinen av livet i Nasaret.

Slutsatsen av vår Herre i templet

Enligt lagen om Exodus 23:17, endast männen var skyldiga att besöka templet på de tre högtider under året, men kvinnorna ofta gick männen att tillfredsställa deras hängivenhet. Lukas (2:41) berättar att "hans [barnets] föräldrar gick varje år till Jerusalem, vid den högtidliga dagen i Pasch". Sannolikt Child Jesus var kvar i hemmet av vänner eller släktingar under de dagar Marias frånvaro. Enligt enligt vissa författare, har barnets ger inga tecken på hans gudomlighet under åren av hans barndom, för att öka fördelarna med Josefs och Marias tro baserat på vad de hade sett och hört i samband med inkarnationen och Jesu födelse. Judiska läkare i lagen hävdat att en pojke blev en son av lagen vid en ålder av tolv år och en dag, efter att han var bunden av rättsliga normer.

Evangelisten levererar oss med informationen att "när han var tolv år gammal, går de upp i Jerusalem, enligt seden i högtiden, och har uppfyllt de dagar, när de återvände, barnet Jesus kvar i Jerusalem, och hans föräldrar visste att det inte "(Luk 2:42-43). Troligen var det efter andra festlig dag som Josef och Maria tillbaka med den andra galileiska pilgrimer, lagen inte kräver en längre vistelse i den heliga staden. Den första dagen husvagnen görs vanligtvis en fyra timmars resa och vila för natten i Beroth den norra gränsen av det tidigare kungariket Juda. Korsfararna byggt på detta ställe en vacker gotisk kyrka för att fira Jungfru sorg när hon "sökt honom [hennes barn] bland deras kinsfolks och bekanta, och inte hitta honom... Tillbaka till Jerusalem, som söker honom" (Luk 2:44 -45). Barnet kunde inte hittas bland de pilgrimer som kommit till Beroth på sin första dagens resa, och han var inte återfinns på andra dagen, när Josef och Maria tillbaka till Jerusalem, det var först den tredje dagen att de "fann honom [Jesus ] i templet, sittande i mitten av läkare, höra dem, och ställa frågor till dem... och se honom, undrade de. Och hans mor sade till honom: Son, varför har du gjort för oss? se din far och jag har sökt dig sörjande "(Luk 2:40-48). Marias tro inte tillät henne att frukta en ren olycka för hennes gudomlige Son, men hon kände att hans beteende hade förändrats helt från sin sedvanliga utställningen av foglighet och underkastelse. Känslan orsakade frågan, varför Jesus behandlade sina föräldrar på ett sådant sätt. Jesus helt enkelt svarade: "Hur kommer det sig att du sökte mig? Visste du inte vet, att jag måste vara om min Fader?" (Luk 2:49). Varken Josef eller Maria förstått dessa ord som en tillrättavisning, "de förstod inte det ord som han talade till dem" (Luk 2:50). Det har föreslagits i en färsk författare som sista meningen kan förstås så, att "de [dvs kringstående] förstod inte det ord han talade till dem [dvs, Maria och Josef]".

Resten av Vår Herres ungdom

Efter detta Jesus "gick ned med dem och kom till Nasaret" där han började ett liv i arbete och fattigdom, arton år och som sammanfattades av evangelisten i några få ord, och han "var föremål för dem, och. .. avancerade i vishet, ålder och nåd inför Gud och män "(Luk 2:51-52). Interiören liv Mary är kortfattat anges av inspirerade författare i uttrycket, "och hans mor höll alla dessa ord i sitt hjärta" (Luk 2:51). Ett liknande uttryck har använts i 2:19, "Mary höll alla dessa ord, funderade i sitt hjärta". Således Mary observerade dagliga livet för hennes gudomlige Son, och växte i sin kunskap och kärlek genom att meditera över vad hon såg och hördes. Det har påpekats av vissa författare som evangelisten här visar den senaste varifrån han härstammar det material som finns i hans två första kapitlen.

Marias evig oskuld

I samband med undersökningen av Mary under Vår Herres dolda liv möter vi frågan om hennes eviga jungfrulighet, hennes gudomliga moderskap, och hennes personliga helighet. Hennes fläckfritt jungfrulighet har tagit tillräcklig hänsyn till i artikeln om jungfrufödsel. Myndigheterna där angiven hävdar att Maria var jungfru när hon blev havande och födde sin gudomlige Son, samt efter Jesu födelse. Mary's fråga (Luk 1:34), ängeln svar (Luk 1:35, 37), Joseph: s sätt att agera i hans tvivel (Matteus 1:19-25), riktat Kristi ord till judarna (Joh 8:19) visar att Maria behöll sin oskuld vid utformningen av hennes gudomlige Son. [65]

Vad gäller Marias oskuld efter hennes förlossning, är det inte förnekas av St Matthew's uttryck "innan de kom tillsammans" (1:18), "sin förstfödde son" (1:25), inte heller av det faktum att Nya testamentets böcker flera gånger hänvisa till "bröder till Jesus". [66] Orden "innan de kom tillsammans" betyder troligen "innan de bodde i samma hus", med hänvisning till den tid då de var trolovade bara, men även om orden tolkas av äktenskapliga samlag, de bara konstatera att inkarnationen ägde rum innan sådana samlag hade ingripit, utan att det innebär att det skedde efter inkarnationen av Guds Son. [67]

Detsamma måste sägas om uttrycket, "och han kände henne inte förrän hon födde sin förstfödde son" (Matt 1:25), evangelisten berättar för oss vad som skedde inte före Jesu födelse, utan att antyda att det som hände efter hans födelse. [68] Namnet "förstfödde" gäller för Jesus om hans mamma var oskuld eller födde andra barn efter Jesus, bland judarna det var en laglig namn [69], så att dess förekomst i evangeliet inte kan förvåna oss.

Finally, the "bröder Jesus" är varken söner Maria, eller bröder till vår herre i egentlig mening, men de är hans kusiner eller mer eller mindre nära släktingar. [70] Kyrkan insisterar på att hans födelse Guds son inte minska utan helga jungfrulig integritet Hans mor (Secret i massa av rening). Fäderna uttrycka sig på liknande språk om detta privilegium av Mary. [71]

Mary's Divine moderskap

Mary's Divine moderskapet bygger på undervisning i evangelierna, om skrifter av kyrkofäderna, och på uttrycklig definition av kyrkan. Matteus (1:25) vittnar om att Mary "födde sin förstfödde son" och att han hette Jesus. Enligt St John (1:15) Jesus är Ordet som kött, Ordet som tar på sig den mänskliga naturen i livmodern av Mary. Eftersom Maria var verkligen Jesu mor, och eftersom Jesus var sann Gud från första stund i hans uppfattning, Maria är verkligen Guds moder. Även de tidigaste fäderna inte tveka att dra denna slutsats som kan ses i skrifter av S: t Ignatius [72], S: t Irenaeus [73], och Tertullianus [74]. Påståendet att Nestorius förneka att Maria titeln "Guds moder" [75] följdes av undervisning i konciliet i Efesos utropa Maria vara Theotokos i ordets rätta bemärkelse. [76]

Mary's perfect helighet

Några få patristic författare uttryckt sitt tvivel på förekomsten av mindre moraliskt fel i vår välsignade Lady. [77] St Basil, t.ex. föreslår att Maria gav till tvivel höra ord heliga Simeon och på bevittnar korsfästelsen. [78] Johannes Chrysostomos är av uppfattningen att Maria skulle ha känt fruktan och nöd, om inte ängeln hade förklarat mysteriet med inkarnationen till henne och att hon visade några högfärd vid bröllopet i Kana och besöka sin son under sitt offentliga liv tillsammans med bröderna i Herren. [79] S: t Kyrillos av Alexandria [80] talar om Marias tvivel och missmod vid korsets fot. Men dessa grekiska författare inte kan sägas uttrycka en apostolisk tradition, när de uttrycker sina privata och ovanliga åsikter. Skriften och traditionen håller i tillskrifva Mary största personliga helgd, hon är utformat utan fläck av arvsynd, hon visar den största ödmjukhet och tålamod i sitt dagliga liv (Luk 1:38, 48), hon uppvisar en heroisk tålamod under de mest försöker omständigheter (Luk 2:7, 35, 48, Joh 19:25-27). När det är fråga om synd, måste Mary alltid undantas. [81] Mary's fullständig befrielse från den faktiska synd bekräftas av rådet av Trent (Session VI, Canon 23): "Om någon säger att man en gång berättigat kan under hela sitt liv undvika alla synder, även förlåtlig sådana, som kyrkan håller att jungfru gjorde genom särskilda privilegium av Gud, låt honom vara styggelse. "teologer hävdar att Maria var oklanderlig, inte av avgörande fulländning av hennes natur, men med ett särskilt gudomligt privilegium. Dessutom fäderna, åtminstone sedan den femte århundradet, nästan enhälligt hävdat att jungfru aldrig upplevt rörelser concupiscence.

Undret i Kana

Evangelisterna ansluta Marias namn med tre olika händelser i Vår Herres offentliga livet: med undret i Kana med sin predikan, och med hans passion. Den första av dessa händelser hänger i Joh 2:1-10.

Det var en bröllopsfest i Kana i Galileen. . . och Jesu mor var där. Och Jesus var också inbjuden, och hans lärjungar, till äktenskapet. Och vinet inte, mor till Jesus sade till honom: De har inget vin. Och Jesus sade till henne: Kvinna, vad är det för mig och för dig? min stund är ännu inte kommit.

En förutsätter naturligtvis att en av de avtalsslutande parterna har anknytning till Maria och att Jesus hade bjudits in på grund av hans mors förhållande. Paret måste ha varit ganska dåligt, eftersom vinet var faktiskt inte. Mary vill rädda sina vänner från skammen att inte kunna ge korrekt för gästerna, och anlitar hennes gudomlige Son. Hon har bara deras behov, utan att tillföra någon ytterligare ansökan. Vid behandlingen av kvinnor sysselsätter Jesus enhetligt ordet "kvinna" (Matt 15:28, Luk 13:12, Joh 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), ett uttryck som används av klassiska författare som en respektfull och ärade adress. [82] De citerade avsnitten visar att på det språk som Jesus adressen "kvinna" har en mycket respektfull innebörd. Klausulen "vad är det för mig och för dig" gör det grekiska ti emoi kai soi, vilket i sin tur motsvarar den hebreiska frasen mAh Li walakh. Detta senare återfinns i domare 11:12, 2 Samuel 16:10, 19:23, 1 Kung 17:18; 2 Kungaboken 3:13, 9:18, 2 Krön 35:21. Nya testamentet visar motsvarande uttryck i Matteus 8:29, Mark 1:24, Luk 4:34, 8:28, Matteus 27:19. Innebörden av uttrycket varierar beroende på karaktären av talarna, från en mest uttalad opposition mot en artig efterlevnad. En sådan variabel betydelse gör det svårt för översättaren att hitta en lika variabel motsvarande. "Vad har jag att göra med dig", "detta är varken din eller min verksamhet", "varför är du besvärligt för mig", "låt mig sköta det här", är några av de återgivningar föreslagits. I allmänhet orden verkar hänvisa till bra eller dåligt betydde enträgenhet som de försöker att ta bort. Den sista delen av Vår Herres svar presenterar mindre svårighet till tolken: "Min timme är ännu inte kommit", kan inte se exakt tidpunkt då behovet av vin kommer att kräva den mirakulösa ingripande av Jesus, för på språket i St John "min stund" eller "timmen" betecknar den tid förprogrammerade några viktiga händelse (Johannes 4:21, 23, 5:25, 28, 7:30, 8:29, 12:23, 13:1, 16: 21, 17:1). Därmed avses i Vår Herres svar är: "Varför är du bekymrar mig genom att fråga mig om ett sådant ingrepp? Det gudomligt tilldelade tiden för en sådan manifestation har ännu inte kommit", eller "varför är du oroande? Har inte tid för manifesterar min makt komma? Den förstnämnda av dessa betydelser innebär att på grund av förbön av Maria Jesu förutsett den tid som fastställts för manifestation av hans mirakulösa makt [83], den andra betydelsen erhålls genom att förstå den sista delen av vår Herres ord som en fråga, som var utförts av S: t Gregorius av Nyssa [84], och av den arabiska versionen av Tatianus's "Diatessaron" (Rom, 1888). [85] Maria förstod sonens ord i sitt rätta bemärkelse, hon bara varnade servitörer, "vad han skall säga till er, gör ni" (Joh 2:5). Det kan vara fråga om att förklara Jesu svar i form av en vägran.

Mary under den apostoliska livet i vår Herres

Under den apostoliska Jesu liv, utplånats Maria själv nästan helt. Inte kallas för stöd till sin Son direkt i hans ministerium, ville hon inte störa hans arbete med sina omogna närvaro. I Nasaret hon betraktas som en gemensam judisk mor, Matteus (3:55-56, jfr. Markus 6:3) införs människor i staden som säger: "Är det inte snickarens son? Är inte hans mamma ropade Mary, och hans bröder Jakob och Josef och Simon och Judas: och hans systrar, är de inte alla med oss? " Eftersom folk vill sänka vår Herres aktning genom sitt språk, måste vi dra slutsatsen att Maria tillhörde de lägre sociala ordningen av stadsborna. Den parallella passage av St Mark lyder: "Är inte detta snickaren?" stället för "Är det inte snickarens son?" Eftersom både evangelister utelämna namnet på St Joseph, kan vi dra slutsatsen att han hade dött före denna händelse ägde rum.

Vid första anblicken verkar det som Jesus själv skrivs värdighet Hans heliga moder. När han fick höra: "Se din mor och dina bröder stå utan som söker dig", svarade han: "Vem är min mor, och som är mina bröder? Och sträcker ut handen mot sina lärjungar och sade: Se, min mor och mina bröder. Ty den som ska göra det kommer av min Fader, som är i himlen, han är min bror och min syster och min mor "(Matt 12:47-50, jfr. Mark 3:31-35, Luk 8 :19-21). Vid ett annat tillfälle, "en kvinna från publiken och lyfte upp hennes röst, sade till honom: Välsignad är livmodern som födde dig, och Paps som gav dig suga. Men han sade: Ja hellre: Saliga äro de som höra Guds ord och hålla det "(Luk 11:27-28).

I verkligheten placerar Jesus i båda dessa avsnitt på band som förenar själen med Gud över den naturliga band härstamning som förenar Guds moder med sin gudomlige Son. Den senare värdighet är inte förringas, som män naturligtvis uppskattar det lättare, det är anställd av Vår Herre som ett sätt att ge uttryck för det verkliga värdet av helighet. Jesus, alltså, verkligen, berömmer hans mor på ett mycket eftertryckligt sätt, för hon utmärkt sig resten av männen i helighet inte mindre än i värdighet. [86] Förmodligen fann Maria också bland de heliga kvinnor som betjänat Jesus och hans apostlar under sin tjänst i Galileen (jfr Luk 8:2-3), evangelisterna nämner inte något annat offentligt framträdande av Mary under Jesu tid resor genom Galileen och Judeen. Men vi måste komma ihåg att när solen visas även de ljusstarkaste stjärnorna bli osynliga.

Mary under Passion of Our Lord

Sedan Passion of Jesus Kristus inträffade under Paschalis vecka förväntar vi oss naturligtvis att hitta Maria i Jerusalem. Simeons profetia hittade uppfyllnad främst under tiden för vår Herres lidande. Enligt en tradition, träffade hans heliga moder Jesus som Han bar sitt kors till Golgata. The Itinerarium från Pilgrim i Bordeaux beskriver den minnesvärda platser som författaren besökt AD 333, men det nämns inte något helig ort till detta möte av Mary och hennes gudomlige Son. [87] Samma tystnad råder i den så kallade Peregrinatio Silviae som används för att hänföras till AD 385, men har nyligen lagts i AD 533-540. [88] Men en plan av Jerusalem, med anor från år 1308, visar en Church of St John the Baptist med inskriptionen "PASM. Vgis." Spasmus Virginis skall svimma av Virgin. Under det fjortonde århundradet kristna började hitta platser som invigdes av The Passion of Christ, och bland dessa var platsen var den plats där Maria sägs ha svimmat vid åsynen av hennes lidande Son. [89] Sedan den femtonde århundradet finner man alltid "Sancta Maria de SPASMO" bland stationerna på Way of the Cross, uppförd i olika delar av Europa i imitation av Via Dolorosa i Jerusalem. [90] Denna vår välsignade Lady borde ha svimmat vid åsynen av hennes sons lidande, knappast överens med hennes heroiska agerande under korset, ändå kan vi behandla hennes kvinna och mor i hennes möte med sin son på väg till Golgata, medan hon är Guds moder vid korsets fot.

Mary's andliga moderskap

När Jesus hängde på korset, "det stod vid Jesu kors, hans mamma och hans mammas syster, Maria Cleophas, och Maria Magdalena. När Jesus därför hade sett sin mor och lärjunge stående som han älskade, sade han till mor: Kvinna, se din son. Därefter sade han till lärjungen: Se din mor. Och från den stunden tog lärjungen henne till sin egen "(Joh 19:25-27). Förmörkelsen av solen och andra extraordinära företeelser i naturen måste ha skrämt fiender till vår herre tillräckligt för att inte störa hans mor och hans få vänner står vid korsets fot. Under tiden hade Jesus bad för sina fiender, och han hade lovat benådning till ångerfulla tjuven, nu tog han medlidande med hans öde mor, och enligt hennes framtid. Om St Joseph hade fortfarande lever, eller om Maria hade varit mor till dem som är kallade Vår Herres bröder eller systrar i evangelierna, en sådan bestämmelse skulle inte ha varit nödvändigt. Jesus använder samma respektfulla titel som han hade vänt sig till sin mor vid bröllopet i Kana. Sedan han begår Maria till Johannes som sin mor, och vill Maria att betrakta John som hennes son.

Bland de tidiga författare, Origenes är den enda som anser Marias moderskap i alla troende i detta sammanhang. Enligt honom Kristus lever i hans perfekt följeslagare, och som Maria är mor till Kristus, så är hon mamma till honom i vilken Kristus lever. Därför, enligt Origenes, har man en indirekt rätt att kräva Maria som sin mor, i den mån han identifierar sig med Jesus genom nådens liv. [91] Under det nionde århundradet, George of Nicomedia [92] förklarar vår Herrens ord på korset på ett sådant sätt att anförtro John till Maria och Johannes alla lärjungarna, vilket gör hennes mor och älskarinna till alla Johns kamrater. I det tolfte århundradet Rupert Deutz förklarade Vår Herres ord som om Marias andliga moderskap av män, även om St Bernard, Rupert berömde samtida, inte räkna detta privilegium bland Our Lady's många titlar. [93] Efter denna tid Ruperts förklaring för vår Herres ord på korset blev allt vanligare, så att det i våra dagar har funnit sin väg in i praktiskt taget alla böcker av fromhet. [94]

Läran om Marias andliga moderskap män finns i det faktum att hon är antitype av Eve: Eve är vår naturliga mamma eftersom hon är ursprunget till vårt naturliga liv, så Maria är vår andliga moder, eftersom hon är ursprunget till vår andliga liv. Återigen vilar Marias andliga moderskap på det faktum att Kristus är vår broder, är "den förstfödde bland många bröder" (Rom 8:29). Hon blev mamma för ögonblicket hon samtycke till inkarnationen av Ordet, chefen för mystiska vars medlemmar vi är, och hon förseglat sitt moderskap genom att samtycka till de blodiga offer på korset som är källan till vår övernaturligt liv. Maria och de heliga kvinnorna () Matthew 17:56, Mark 15:40, Luk 23:49, Joh 19:25 biträtt vid Jesu död på korset, hon förmodligen kvarstod under hela tar ner i Hans heliga kropp och under hans begravning. Följande sabbaten var för henne en tid av sorg och hopp. Den elfte canon av rådets möte i Köln, i 1423, som inletts mot den husiter festen av Dolours of Our Blessed Lady, lägga den på fredagen efter den tredje söndagen efter påsk. 1725 Benedictus XIV utvidgade fest för hela kyrkan, och lade den på fredagen i Passion Week. "Och från den stunden tog lärjungen henne till sin egen" (Joh 19:27). Oavsett om de bodde i Jerusalem eller någon annanstans, inte kan bestämmas ur evangelierna.

Mary och Vår Herres uppståndelse

Inspirerade anteckningar om händelser i samband med Kristi uppståndelse inte tala om Maria, men inte heller låtsas att ge en fullständig redogörelse för allt som Jesus gjorde och sa. Fäderna också sägs inget om Marias andel i fröjder sonens triumf över döden. Ändå såg Ambrosius [95] anges uttryckligen: "Mary därför uppståndelse Herren, hon var den första som såg det och trodde. Maria Magdalena också såg det, fast hon fortfarande sviktade". Georg av Nicomedia [96] har härlett ur Marias andel i Vår Herres lidanden som före alla andra och mer än allt hon måste ha delat i triumf över hennes son. I det tolfte århundradet, är en uppenbarelse av den uppståndne Frälsaren på hans heliga moder medgavs av Rupert Deutz [97], och även genom Eadmer [98] St Bernardin Siena [99], S: t Ignatius av Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102] mm [103] Att den uppståndne Kristus skulle ha angivits först hans heliga moder, håller åtminstone med våra fromma förhoppningar.

Även evangelierna inte uttryckligen tala om för oss så kan vi anta att Maria var närvarande när Jesus visade sig ett antal lärjungar i Galiléen och vid tiden för hans himmelsfärd (jfr Matt 28:7, 10, 16, Mark 16: 7). Dessutom är det inte osannolikt att Jesus besökt hans heliga moder upprepade gånger under de fyrtio dagar efter sin uppståndelse.

IV. MARY i andra böcker i Nya testamentet

Apg 1:14-2:4

Enligt Apostlagärningarna (1:14), efter Kristi him apostlarna "gick upp i en övre rummet", och: "alla dessa var ihärdig med en själ i bön med kvinnorna, och Maria, Jesu mor , och med hans bröder ". Trots sin upphöjda värdighet, det var inte Maria, men Peter som fungerade som ledare för församlingen (1:15). Mary betedde sig i den övre salen i Jerusalem som hon hade betett sig i grottan i Betlehem, i Betlehem hon burit för Jesusbarnet, i Jerusalem hon närt barnet kyrkan. Vänner till Jesus kvar i det övre rummet till "vilka dagar i Pingst", då med "ett ljud från himlen, som av en stark vind som kommer... Visade sig för dem skilt språk så att säga av eld fördelade sig och stannade på varenda en av dem, och de blevo alla uppfyllda av helig ande "(Apg 2:1-4). Även den helige Ande hade sänker sig ned över Maria på ett särskilt sätt vid tidpunkten för inkarnationen, meddelade han nu till henne en ny grad av nåd. Kanske gav detta Pingströrelsens nåd till Maria styrka ordentligt fullgöra sina skyldigheter gentemot den framväxande kyrkan och hennes andliga barn.

Galaterbrevet 4:4

Vad epistlarna, den enda direkta hänvisningar till Maria finns i Galaterbrevet 4:4: "Men när tiden är fullbordad var inne, sände Gud sin Son, gjord av en kvinna, under lagen". Vissa grekiska och latinska manuskript, följt av flera fäder, läs gennomenon ek gynaikos stället för genomenon ek gynaikos, "född av en kvinna" istället för "gjord av en kvinna". Men denna variant behandlingen inte kan godtas. För gennomenon är närvarande particip, och måste göras, "är född av en kvinna", så att den inte passar in i sammanhanget. [104] om den latinska varianten rendering "natum" är perfekt particip, och det innebär inte att olägenheterna med sin grekiska originalet, St Bede [105] avvisar det, på grund av sin mindre lämpligt sätt. I Romarbrevet 1:3, som är i viss mån en parallell i Galaterbrevet 4:4, skriver Paulus genomenos ek stermatos Daveid kata Sarka, dvs "gjord av utsäde av David, enligt köttet". Tertullianus [106] påpekar att ordet " made "innebär mer än ordet born", för det tankarna till "Word Made Flesh", och fastställer verklighet av köttet göras av Virgin.

Dessutom sysselsätter aposteln ordet "kvinna" i frasen i fråga, eftersom han vill ange bara kön, utan ulterior innebörd. I verkligheten är dock idén om en anlagd av en kvinna ensam föreslår jungfrulig uppfattning om Guds Son. Paulus tycks betona den verkliga idén om inkarnationen av Ordet, en verklig förståelse av detta mysterium garanterar såväl det gudomliga och den verkliga människan Jesus Kristus. [107]

Aposteln Johannes använder aldrig namnet Mary när man talar om vår välsignade Lady; han alltid refererar till henne som mor till Jesus (Joh 2:1, 3, 19:25-26). I sin sista timmen, hade Jesus etablerade förhållandet mellan mor och son, mellan Maria och Johannes, och barn brukar inte ta itu med sin mor med hennes förnamn.

Apocalypse 12:1-6

I Uppenbarelseboken (12:1-16) förekommer en passage märkligt gäller för våra heliga moder:

Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen och månen under sina fötter, och på huvudet en krona av tolv stjärnor, och är med barn, grät hon travailing i födelsetal, och hade ont som skall levereras . Och det såg ett annat tecken i himmelen, och se: en stor röd drake, med sju huvuden och tio horn, och på sina huvuden syv diadem, och hans svans drog den tredje delen av stjärnorna på himmelen, och kastade dem på jorden och draken stod framför kvinnan som var klar att levereras, att när hon ska levereras, kan han sluka hennes son. Och hon födde en man barn, som var att utesluta alla nationer med ett järnspett, och hennes son togs upp till Gud och till hans tron. Och kvinnan flydde ut i öknen, där hon hade en plats som utarbetats av Gud, att de skulle ge henne ett tusen två hundra sextio dagar.

Tillämpligheten av denna passage till Maria bygger på följande överväganden:

Åtminstone en del av verserna hänvisar till mamma vars son är att utesluta alla folk med en stav av järn, enligt Psaltaren 2:9 är Guds son, Jesus Kristus, vars mor är Maria.

Det var Marias son att "togs upp till Gud och till hans tron" vid tidpunkten för sin him.

Draken, eller djävulen om det jordiska paradiset (se Uppenbarelseboken 12:9; 20:2), försökte sluka Marias son från de första ögonblicken av hans födelse, röra upp svartsjuka Herodes och, senare, den fiendskap av judarna. grund av hennes obeskrivliga privilegier, kanske Mary väl beskrivas som "klädd i solen och månen under sina fötter, och på huvudet en krona av tolv stjärnor".

Det är sant att kommentatorer i allmänhet förstå hela passagen som gäller bokstavligen den kyrkan, och den del av verserna är bättre anpassat till kyrkan än till Maria. Men det måste hållas i minnet att Maria är både en bild av kyrkan, och dess mest framstående medlem. Vad som sägs i kyrkan, är på sitt sätt gäller Mary. Därför passage of the Apocalypse (12:5-6) avser inte Mary enbart för boende [108], men den gäller för henne i en verkligt bokstavlig mening som tycks vara delvis begränsad till henne, och dels utvidgas till hela kyrkan. Marias förhållande till kyrkan är väl sammanfattas i uttrycket "Collum corporis mystici" tillämpas för Vår Fru av St Bernardin av Siena. [109]

Kardinal Newman [110] anser två problem mot denna tolkning av visionen om kvinnan och barnet: För det första sägs det vara dåligt stöd från fäderna, det andra är det en anakronism att tillskriva en sådan bild av Madonnan med apostoliska tiden. Vad gäller den första undantaget, säger framstående författare:

Kristna har aldrig gått till Skriften bevis på deras läror, tills det var faktiskt behov, från trycket av kontroverser, och om i dessa gånger jungfru värdighet var obestridd på alla händer, som en fråga av doktrin, Skriften, vad gäller dess argumenterande ärendet gällde, var sannolikt att förbli en förseglad bok för dem.

Efter att utveckla svaret på längden, fortsätter kardinal:

Vad gäller den andra invändningen som jag har tänkt så långt från att tillåta det, anser jag att det bygger på en rent imaginär faktum, och att sanningen ligger i mycket motsatt riktning. Jungfrun och barnet är inte bara en modern idé, tvärtom är det representerade och om igen, eftersom varje besökare till Rom är medveten om, i målningar i katakomberna. Mary är det dras med det gudomliga spädbarn i famnen, hon med händerna utvidgas i bön, han med sin hand i inställning välsignelse.

V. Maria i den tidiga kristna DOKUMENT

Hittills har vi vädjat till skriverier eller resterna av den tidiga kristna eran i den mån de förklara eller belysa undervisningen av Gamla testamentet eller de nya, om den heliga jungfrun. I de få följande punkter vi måste uppmärksamma det faktum att just dessa källor, i viss mån komplettera bibliska läran. I detta avseende är de enligt traditionen, om de bevis som de levererar tillräckligt att i varje enskilt fall garantera deras innehåll som en verklig del av den gudomliga uppenbarelsen, skall bestämmas enligt de vanliga vetenskapliga kriterier följt av teologer. Utan att ange om dessa rent teologiska frågor ska vi presentera denna traditionellt material, dels i den mån det kastar ljus över liv Maria efter pingstdagen, dels i den mån den ger bevis för de tidiga kristna inställningen till Guds moder.

VI. EFTER PINGST Life of Mary

På pingstdagen, hade den helige Ande sänkte sig Mary som kom på apostlarna och lärjungarna samlades i den övre salen i Jerusalem. Ingen tvekan, ord Johannes (19:27), "Från den stunden lärjungen tog henne till sitt eget", hänvisar inte bara till tiden mellan påsk och pingst, men de sträcker sig till hela Marias senare i livet . Ändå tog hand om Maria inte inkräkta Johans apostoliska ämbetet. Även de inspirerade poster (Apg 8:14-17, Gal 1:18-19, Apg 21:18) visar att aposteln var frånvarande från Jerusalem vid ett flertal tillfällen, men han måste ha deltagit i rådet i Jerusalem, AD 51 eller 52. Vi kan också anta att när Mary speciellt kontrollerades ord Apg 2:42: "Och de var ihärdig i doktrinen av apostlarna, och i meddelandet för att bryta bröd och bönerna". Således Mary var ett exempel och en källa till uppmuntran för de tidiga kristna. Samtidigt måste man erkände att vi inte har några giltiga handlingar som bär direkt på Mary's post-Pentecostal liv.

Plats i hennes liv, död och begravning

Som traditionen, det finns vissa vittnesmål i Marias tillfällig vistelse i eller i närheten av Efesos, men bevisen för sin stadigvarande bostad i Jerusalem är mycket starkare.

Argument för Efesos

Marias EFESIER bostad vilar på följande bevis:

(1) en passus i Synodal skrivelse av den Efesos [111] lyder: "Därför också Nestorius, anstiftare till ogudaktiga kätteri, när han kom till staden i Efesierbrevet, där John teologen och Virgin Mother Guds St Mary, estranging sig av sig själv från att samla in de heliga fäderna och biskoparna... " Eftersom Johannes bodde i Efesos och hade begravts där [112] har man sluta sig till att ellips av Synodal brev betyder antingen ", där John... Och Virgin... Mary levde", eller " där John... och Virgin... Mary levde och är begravda ".

(2) Bar-Hebraeus eller Abulpharagius, en Jacobite biskop i den trettonde århundradet, berättar att Johannes tog jungfru med honom till Patmos, sedan grundade kyrkan i Efesos och begraven Mary ingen vet vart. [113]

(3) Benedictus XIV [114] anges att Maria följde St John till Efesos och dog där. Han avsåg också att ta bort från BREVIARIUM de lärdomar som nämner Marias död i Jerusalem, men dog innan de utför sin avsikt. [115]

(4) Marias tillfällig vistelse och död i Efesos upprätthålls av sådana författare som Tillemont [116], Calmet [117], etc.

(5) Panaghia Kapoli, på en kulle cirka nio eller tio miles långt från Efesos, upptäcktes ett hus, eller snarare dess återstår, där Maria ska ha bott. Huset konstaterades, eftersom det hade sökt, enligt de anvisningar som lämnas av Catherine Emmerich i hennes liv i den heliga jungfrun.

Argument mot Efesos

Vid närmare inspektion dessa argument för Marias bostad eller nedgrävning i Efesos är inte OANSVARIG.

(1) ellips i Synodal skrivelse av den Efesos kan fyllas i på ett sådant sätt som inte innebär antagandet att vår välsignade Lady antingen levde eller dog i Efesus. Som fanns i staden en dubbel kyrka tillägnad Jungfru Maria och Johannes, de ofullständiga klausulen i Synodal skrivelse kan kompletteras så att läsa ", där John teologen och Virgin... Maria har en fristad . Denna förklaring av tvetydig frasen är en av de två som föreslås i marginalen i Labbe's Collect. Concil. (lc) [118]

(2) Orden i Bar-Hebraeus innehåller två felaktiga påståenden, ty Johannes inte funnit kyrkan i Efesos, inte heller han ta Maria med sig till Patmos. St Paulus grundade EFESIER kyrkan, och Mary var död innan John exil i Patmos. Det skulle inte vara förvånande om författaren hade fel i vad han säger om Marias begravning. Dessutom Bar-Hebraeus tillhör det trettonde århundradet, den tidigare författarna hade varit mest orolig över de heliga platserna i Efesos, de nämner grav Johannes och en dotter till Philip [119], men de säger inget om Mary's begraver plats.

(3) Vad Benedictus XIV, denna stora påven är inte så eftertryckligt om Marias död och begravning i Efesos, när han talar om henne Assumption i himlen.

(4) Varken Benedictus XIV eller de andra myndigheter som upprätthålla EFESIER anspråk, innan något argument som inte har hittats resultatlösa av andra vetenskapliga studenter i denna fråga.

(5) I huset finns i Panaghia-Kapouli är av någon vikt endast i den mån den är ansluten med visioner Catherine Emmerich. Dess avstånd från staden Efesos skapar en presumtion mot att det är hemma hos aposteln Johannes. Historiska värdet av Catherine visioner inte är allmänt erkänt. Mgr. Timoni, ärkebiskop i Smyrna, skriver om Panaghia-Kapouli: "Var och en är helt gratis att hålla sin personliga åsikt". Slutligen överenskommelse med tillstånd av förstörda hus i Panaghia-Kapouli med Catherine's beskrivning inte nödvändigtvis bevisa sanningen i hennes uppgift om byggnadens historia. [120]

Argument mot Jerusalem

Två faktorer talar mot ett permanent uppehållstillstånd of Our Lady i Jerusalem det första har det redan påpekats att Johannes inte permanent kvar i den heliga staden, för det andra är den judiska kristna sägs ha lämnat Jerusalem under de perioder av judiska förföljelse (jfr Apg 8:1; 12:1). Men som Johannes inte kan antas ha ägt Vår Fru med honom på hans apostoliska expeditioner, kan vi anta att han lämnade henne i vården av sina vänner eller släktingar under de perioder av hans frånvaro. Och det råder ingen tvekan om att många av de kristna återvände till Jerusalem, efter stormar av förföljelse hade avtagit.

Argument för Jerusalem

Oberoende av dessa överväganden kan man överklaga till följande skäl för Marias död och begravning i Jerusalem:

(1) 451 Juvenalis, vittnade biskop av Jerusalem, till förekomsten av Marias grav i Jerusalem. Det är märkligt att varken Hieronymus, eller Pilgrim i Bordeaux, och inte heller igen pseudo-Silvia ge något bevis för detta en helig plats. Men när kejsaren Marcion och kejsarinnan Pulcheria bad Juvenal att skicka de heliga resterna av jungfru Maria från sin grav i Gethsemani till Konstantinopel, där de hade för avsikt att ägna en ny kyrka till Jungfru Maria, som det hänvisas till biskopen en gammal tradition som säger att den heliga kropp hade antagits till himmelen, och skickas till Konstantinopel bara kistan och SVEPNING. Denna berättelse vilar på myndigheten i en viss Euthymius vars rapport infogas i en predikan av Johannes Damascenus [121] nu kan läsa i andra Nocturn den fjärde dagen i oktav antagandet. Scheeben [122] är av uppfattningen att Euthymius ord är en senare interpolation: de inte passar in i sammanhanget, de innehåller en uppmaning till Pseudo-Dionysius [123] som inte annars hänvisas till innan det sjätte århundradet, och de är misstänkta i sina samband med namnet biskop Juvenalis, som stod åtalad för urkundsförfalskning av påven Leo. [124] I sitt brev påven påminner biskopen av de heliga platserna som han har under hans ögon, men nämner inte grav Mary. [125] Att tillåta att denna tystnad är helt underordnad betydelse, den viktigaste frågan kvarstår, hur mycket historisk sanning ligger bakom Euthymian hänsyn ord Juvenalis?

(2) Här skall nämnas också de apokryfiska "Historia dormitionis et assumptionis BMV", som gör anspråk St John för dess upphovsman. [126] Tischendorf anser att stora delar av arbetet går tillbaka till fjärde, kanske till andra århundradet. [127] Varianter av den ursprungliga texten framträdde på arabiska och syrianska, och på andra språk, bland dessa bör noteras ett verk kallas "De transitu Mariae Virg.", Som publicerades under namnet St Melito av Sardes. [128] Gelasius räknas detta arbete bland förbjudna böcker. [129] Den stora händelser som dessa verk kontakt med döden av Maria berör inte oss här, men de släpper sina sista stunder och hennes begravning i eller nära Jerusalem.

(3) Ett annat vittne för att det finns en tradition att placera graven av Maria i Gethsemani är basilikan uppfördes över den heliga platsen, om utgången av det fjärde eller början av femte århundradet. Den nuvarande kyrkan byggdes av romarna på samma plats där den gamla byggnaden stått. [130]

(4) I början av det sjunde århundradet, modestus, biskop av Jerusalem, som ligger tidens Our Lady på berget Sion, i huset som innehöll Cenacle och det övre rummet i Pingst. [131] Vid den tiden omfattade en enda kyrka orterna som invigdes av dessa olika mysterier. Man måste undra över det sena bevis för en tradition som blivit så generellt, eftersom det sjunde århundradet.

(5) En annan tradition är bevarat i "Commemoratorium de Casis Dei" riktar sig till Karl den store. [132] Den sätter ihjäl Mary på Mt. Olivet där en kyrka sägs att minnas denna händelse. Kanske författaren försökte ansluta Marias passerar med kyrkan i Assumption som syster tradition ansluten med cenacle. I varje fall kan vi dra slutsatsen att omkring början av femte-talet fanns en ganska allmän tradition att Maria hade dött i Jerusalem, och hade begravts i Gethsemani. Denna tradition tycks vila på en mer solid grund än den rapport som Our Lady dog och begravdes i eller i närheten av Efesos. Som hittills historiska dokument saknas, skulle det vara svårt att upprätta anslutningen av någon tradition med apostolisk tid. [133]

Slutsats

Man har sett att vi inte har någon absolut säker på den plats där Mary levde efter pingstdagen. Även om det är mer troligt att hon oavbrutet varit i eller nära Jerusalem, kan hon ha bott en tid i närheten av Efesos, och detta kan ha gett upphov till traditionen att hennes EFESIER död och begravning. Det finns fortfarande mindre historisk information om särskilda händelser i hennes liv. St Epiphanius [134] tvivel ens verklighet av Marias död, men den allmänna uppfattningen av kyrkan inte håller med privata yttrande St Epiphanius. Marias död var inte nödvändigtvis leder till våld, har genomgått det varken som en botgöring eller straff, eller som en effekt av sjukdomen som, liksom hennes gudomlige Son, hon var befriad. Sedan medeltiden uppfattningen råder att hon dog av kärlek till sin stora önskan att förenas med sin son antingen upplösa banden i kropp och själ, eller som råder på Gud för att lösa dem. Hennes bortgång är borta en uppoffring av kärlek slutföra smärtsam offra sitt liv. Det är döden i Kiss of the Lord (i osculo Domini), av vilka bara dö. Det finns ingen viss tradition som det år då Marias död. Baronius i hans Annals bygger på en passus i Chronicon av Eusebius för sitt antagande att Maria dog AD 48. Det är nu tror att passagen av Chronicon är en senare interpolation. [135] Nirschl bygger på en tradition som finns i Clemens av Alexandria [136] och Apollonios [137] som refererar till ett kommando till vår herre att apostlarna skulle predika tolv år i Jerusalem och Palestina innan du går bland världens nationer; Följaktligen är han också kommer till slutsatsen att Maria dog AD 48. Hennes antagande till himlen

Övertagande av Jungfru Maria i himlen har behandlats i en särskild artikel.

[138] Högtiden antagandet är troligtvis den äldsta bland alla högtider Mary egentlig mening. [139] Vad gäller konst, var det antas ett favoritämne i skolan i Siena som i allmänhet står Maria som transporteras till himlen i en mandorla.

VII. Tidiga kristna inställning till Guds Moder

Hennes bild och hennes namn

Skildringar av hennes bild

Ingen bild har bevarat för oss den sanna likna Mary. Det bysantinska representationer, sägs vara målad av Lukas, endast tillhör det sjätte århundradet, och reproducera en konventionell typ. Det är över tjugo sju kopior som finns, varav tio är i Rom. [140] Även Augustinus åsikten att den verkliga utseende Mary är okänd för oss, och att i detta sammanhang vi vet och tror ingenting. [141] Den tidigaste bilden av Mary som hittades på kyrkogården i Priscilla, det föreställer Jungfru som om om att sjuksköterska Jesusbarnet, och bredvid henne är bilden av en profet, Isaias eller kanske Micheas. Bilden hör till början av det andra århundradet, och väl mäta sig med de konstverk som finns i Pompeji. Från det tredje århundradet vi har bilder av Jungfru Maria närvarande vid tillbedjan av Magi, de finns i begravningsplatserna för Domitilla och Calixtus. Bilder som hör till det fjärde århundradet finns på kyrkogården i Heliga Petrus och Marcellinus, i någon av dessa hon visas med huvudet upptäckt, i en annan med armarna halv utvidgas om i bön, och med Infant stående framför henne. På gravarna för de första kristna, tänkte helgonen som förebedjare för deras själar, och bland dessa helgon Mary alltid höll hedersplats. Förutom målningar på väggarna och på sarkofager, katakomberna tillhandahåller även bilder av Maria målade på förgyllt glas diskar och förseglats genom en glas skiva svetsade till de förstnämnda. [142] I allmänhet är dessa bilder tillhör den tredje eller fjärde århundradet. Ganska ofta legenden MARIA eller MARA åtföljer dessa bilder.

Användning av hennes namn

Mot slutet av det fjärde århundradet, blir namnet Mary ganska vanligt bland kristna, vilket fungerar som ytterligare ett tecken på vördnad de hade för Guds Moder. [143]

Slutsats

Ingen kommer misstänka de första kristna av avgudadyrkan, som om de hade betalat högsta dyrkan till Marias bilder eller namn, men hur ska vi förklara det fenomen som räknas, om vi antar att de tidiga kristna vördade Maria på ett speciellt sätt? [144]

Inte heller kan denna vördnad sägas vara en korruption införas i senare tider. Man har sett att de tidigaste bilden är från början av det andra århundradet, så att de inom de första femtio år efter upphovsmannens död Johannes vördnad av Maria visat sig ha blomstrat i kyrkan i Rom.

Tidiga verk

För inställning av kyrkorna i Mindre Asien och i Lyons vi kan överklaga till ord: t Irenaeus, en elev i St John's lärjunge Polykarpos [145], som han kallar Mary våra främsta förespråkare. S: t Ignatius av Antiokia, en del av sitt liv kommit tillbaka till apostlarnas tid, skrev till Efesierbrevet (cirka 18-19) på ett sådant sätt att ansluta mysterier Vår Herres liv närmare med de av Jungfru Maria. Till exempel är jungfrulighet Maria och hennes förlossning, räknas med Kristi död, som utgör tre mysterier okänd för djävulen. Underrubriken apostoliska författare Diognetosbrevet, skriva en hednisk frågande om de kristna mysterierna, beskriver Maria som den store antites Eva, och denna idé om Our Lady förekommer upprepade gånger i andra författare redan innan konciliet i Efesos. Vi har upprepade gånger vädjat till ord St Justin och Tertullianus, som båda skrev före utgången av det andra århundradet.

Eftersom det är erkänt att beröm av Mary växa med tillväxten i den kristna gemenskapen, kan vi dra slutsatsen att notera att den vördnad och hängivenhet till Maria började redan på apostlarnas tid.

Publikation information Skrivet av AJ Maas. Kopierat av Michael T. Barrett. Tillägnad Obefläckade Hjärta av Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

[1] Quaest. Hebr. i Gen, PL, XXIII, col. 943 [2] Jfr. Wis, ii, 25, Matt., III, 7, XXIII, 33, John, viii, 44, jag, John, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26 redigera., 402 [4] Der Alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] Jfr. Jeremias, Das Alte Testamente im Lichte des Alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen IM Moseböckerna, Tübinger theologische Quartalschrift, 1859, Maas, Kristus i typ och profetia, I, 199 ff., New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 ff., St Justin, dial. c. Tryph., 100 (PG, VI, 712), St Iren. ADV. haer., III, 23 (PG, VII, 964), St Cypr., test. c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704), St Epiph., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729). [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.

[7] Jfr. Knabenbauer, Kommentar. i Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der profeten Jesaja, Munchen, 1850; Röhling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, 333 ff., Lagrange, La Vierge et Emmaneul, i Revue biblique, Paris 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904, St Ignat., Ad Ef. CC. 7, 19, 19, St Justin, Dial., PG, VI, 144, 195, St Iren., Adv. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf. huvudsakliga katolska kommentarerna Micheas, även Maas, "Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, pp. 271 ff.

[9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] I Jer., PL, XXIV, 880 [11] Jfr. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Wien, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, XXXI, 22, est-il messianique? i Revue biblique 1897, 393-404, Maas, Kristus i typ och profetia, New York, 1893, I, 378 ff .. [12] Jfr. Ambrosius, de Ande. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705, Hieronymus, Epist., Cviii, 10, PL, XXII, 886.

[13] Jfr. Gietmann, i Eccles. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 kvadratmeter [14] Jfr. Tjur Ineffabilis ", fjärde lektion för Byrån för 10 december [15] Svar av den sjunde Nocturn i Office för obefläckade avlelsen.

[16] Jfr. St Justin, dial. c. Tryph., 100, PG, VI, 709-711, St Iren. ADV. Haer., III, 22, V, 19, PG, VII, 958, 1175, tert., De carne Christi, 17, PL, II, 782, St Cyril., Catech., XII, 15, PG, XXXIII, 741, Hieronymus, ep. XXII annons Eustoch., 21, PL, XXII, 408, St Augustine, de Agone Christi, 22, PL, XL, 303; Terrien, La Mere de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118, III, pp. 8-13, Newman, anglikanska svårigheter, London, 1885, II, pp. 26 ff.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82.

[17] de B. Virg., L. IV, c. 24 [18] La Vierge Marie D'après l'Evangile et dans l'Eglise [19] Brev till Dr Pusey [20] Maria i evangelierna, London och New York, 1885, Lecture I. [21]. Tertullianus, de carne Christi, 22, PL, II, 789, St augusti, de cons. Evang., II, 2, 4, PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. St Ignat., Ad Ephes, 187, St Justin, c. Taryph., 100, St augusti, c. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82, Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, coln, 1907, 19 ff. [23] Jans., Hardin. Etc. [24] hom. I. de nativ. BV, 2, PG, LXXX, 664 [25] PG, XLVII, 1137

[26] de Praesent., 2, prisa PG, XCVIII, 313 [27] de. Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, LXXX, 278 [29] i Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] Jfr. Augusti, Consens. Evang., L. II, c. 2 [31] Schuster och Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Freiburg, 1910, II, 87, not 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. Jag Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] Jfr. Guérin, Jerusalem, Paris, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, s. 80, Revue biblique, 1893, pp. 245 ff., 1904, pp. 228 ff.; Gariador, Les Bénédictins, jag, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 kvadratmeter

[35] Jfr. de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, s. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] Jfr. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] Jfr. Augusti, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] Jfr. Luke, I, 41, Tertullianus, de carne Christi, 21, PL, II, 788, St Ambr., De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639 och St Kyrillos av Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de oskuld., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 kvadratmeter [49] Jfr. Corn. Jans., Tetrateuch. i Evang., Louvain, 1699, s. 484; Knabenbauer, Evang. sek. Luc., Paris 1896, s. 138 [50] Jfr. Ambrosius, Expos. Evang. sek. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] Jfr. Schick, Der Geburtsort Johannes 'des Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de Saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. Plinius, histor. naturligt., V, 14, 70 [53] Jfr. Augusti, ep. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos. Evang. sek. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] Jfr. Knabenbauer, Evang. sek. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th Edit., I, 508 ff.; Pfaffrath, und Theologie Glaube, 1905, 119 [55] Jfr. St Justin, dial. c. Tryph., 78, PG, VI, 657, Orig., C. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb. Vita Constant., III, 43, inköpare, mäklare. Evang., VII, 2, PG, XX, 1101, Hieronymus, ep. ad Marcell., XLVI [al. Xvii]. 12, ad Eustoch., XVCIII [al. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884

[56] i Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] Örat. I de återuppstå., PG, XLVI, 604, [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160, Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282, [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa Theol., III, Q. 35, a. 6, [61] Jfr. Joseph., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] I Flaccum, 6, Mangey redigering., II, s. 523 [63] Jfr. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] legender och traditioner om dessa punkter kan finnas i Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. 241-251, och i samma författarens arbete med titeln "L'arbre de la Vierge en Matarich", 4th Edit. (Kairo, 1904).

[65] Vad Marias oskuld i hennes förlossning vi kan rådfråga St Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080, St Ambr., Ep. XLII, 5, PL, XVI, 1125, St augusti, ep CXV, 8, PL, XXXIII, 519; serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249, St Leo, serm., XXI, 2, PL, Liv, 192, St Fulgent., De tro annons Petr., 17, PL, XL, 758, Gennad., De Pred. QuakeNet., 36, PG, XLII, 1219, S: t Kyrillos av Alex., hom. XI, PG, LXXVII, 1021; St John Damasc., De fide Orthod., IV, 14, PG, xciv, 1161, Pasch. Radb., De partu Virg. Tvivlar PL, CII, 1367, etc. När det gäller de passerar om Marias oskuld under sin förlossning, se Orig., I Luc., Hom. XIV, PG, XIII, 1834, Tertullianus, Adv. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., Xii, 46-47, xiii, 55-56, Mark, III, 31-32, iii, 3, Lukas, viii, 19-20, John, II, 12, vii, 3, 5, 10, Apostlagärningarna, I, 14; jag Kor., ix, 5, Gal., I, 19, Jude, 1 [67] Jfr. Hieronymus, i Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] Jfr. Johannes Chrys., I Matt., V, 3, PG, LVII, 58, Hieronymus, de Perpetua oskuld. BM, 6, PL, XXIII, 183-206, Ambrosius, de institut. Jungfrulig., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St Thomas, Summa Theol., III, Q. 28, a. 3, Petav., De incarn., XIC, III, 11, etc. [69] Jfr. Exod., Xxxiv, 19, Num., Xciii, 15, St Epiphan., Haer. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728

[70] cf. Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] Petrus Chrysol., Serm., CXLII i Annunt. BMV, PG, LII, 581, Hesych., Hom. V de SM Deip., PG, xciii, 1461, St Ildeph., De oskuld. Perpet. SM, PL, LXXX, 95, St Bernard, de XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] Adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] Adv. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. Jag, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761

[76] Cf. Ambr., I Luc. II, 25, PL, XV, 1521, S: t Kyrillos av Alex., Apol. pro XII cap., c. Julian., VIII, ep. ad ACAC., 14, PG, LXII, 320, 901, LXXVII, 97, Johannes av Antiokia, ep. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St Gregory Nazianzen, ep. ad Cledon., jag, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680 etc. Bland de nyare författare måste märkte Terrien, La Mere de Dieu et la ren des hommes, Paris, 1902, I, 3-14, Turnel, Histoire de la Theologie positiv, Paris, 1904, 210-211.

[77] cf. Petav., De incarnat., XIV, jag, 3-7 [78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, i Matt., PG, LVII, 45, hom. XLIV, i Matt. PG, XLVII, 464 sq, hom. XXI, i JO., PG, LIX, 130 [80] i Jo., PG, LXXIV, 661-664

[81] Ambrosius, i Luc. II, 16-22, PL, XV, 1558-1560, de oskuld. I, 15, ep. LXIII, 110; de Obit. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St Augustin, de nat. Et stor., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267, St Bede, i Luc. II, 35, PL, XCII, 346; St Thomas, Summa Theol., III. Q. XXVII, a. 4; Terrien, La Mere de Dieu et la enbart des hommes, Paris, 1902, I, 3-14, II, 67-84, Turmel, Histoire de la Theologie positiv, Paris, 1904, 72-77, Newman, anglikanska Svårigheter , II, 128-152, London, 1885

[82] cf. Iliaden, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6, Dio Cassius, Hist., LI, 12, etc. [83] Jfr. St Irenaeus, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Se Knabenbauer, Evang. sek. Joan., Paris, 1898, pp. 118-122, Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] Jfr. St Augustin, de oskuld., 3, PL, XL, 398, pseudo-Justin, quaest. et respons. ad Orthod., I, Q. 136, PG, VI, 1389 [87] Jfr. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wien, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus., 1909, LXIV, 337-392, Bludau, Katholik, 1904, 61 ff., 81 ff., 164 ff.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, LC; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. de Vogue, Les EGLISES de la Terre-Sainte, Paris, 1869, s. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] Jfr. Thurston, i månaden för 1900, juli-september, pp. 1-12, 153-166, 282-293, Boudinhon i Revue du clergé français, 1 november 1901, 449-463 [91] Praef. i Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Örat. VIII i mars hjälpa. cruci, PG, C, 1476 [93] Jfr. Sermo dom. infr. Oktober Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] Jfr. Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, III, 247-274, Knabenbauer, Evang. sek. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de september verb. Christi, I, 12, Köln, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CXXXII, 306 [98] de Excel. VM, 6, PL, CXXXII, 568 [99] Quadrages. Jag, i Resurrect., Serm. LII, 3 [100] Exercit. ande. de återuppstå., jag apparit. [101] de myster. Vit. Christi, XLIX, I [102] I IV Evang. Ad XXVIII Matth. [103] Se Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] Jfr. Photius, ad Amphiloch. Q. 228, PG, CI, 1024 [105] i Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786

[107] Jfr. Tertullianus, de oskuld. vel., 6, PL, II, 897, S: t Kyrillos av Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766, Hieronymus, i ep. ad Gal. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] Jfr. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Jfr. pseudo-Augustin, serm. IV de symbol. ad catechum., jag, PL, XL, 661 och pseudo-Ambrose, mässor, i Apoc., PL, XVII, 876; Haymo av Halberstadt, i Apoc. III, 12, PL, XCIX, 1080; Alcuin, Kommentar. i Apoc., V, 12, PL, C, 1152, Casssiodor., hy. i Apoc., ad XII 7, PL, LXX, 1411, Richard av St Victor, Explic. i Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039, St Bernard, serm. de XII praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta ensam i Etudes, april-juni 1897; Terrien, La Mere de Dieu et la Enbart des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84.

[110] anglikanska svårigheter, London, 1885, II, 54 ff. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Pred., III, 31, V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] Jfr. Assemani, Biblioth. orient., Rom, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, VII, 101 [115] Jfr. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mem. pour servir à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] Jfr. Le Camus, Les september EGLISES de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] Jfr. Polykrates, i Eusebius s Hist. Pred., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] I samband med denna kontrovers, se Le Camus, Les september EGLISES de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900, s. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge en Jerusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905.

[121] hom. II dormit. BVM, 18 PG LXXX, 748 [122] Handb. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, Liv, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, Liv, 1103, 1105 [126] Jfr. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, s. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, jfr. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. 90-91, Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXII, 3.288-3.300

[132] Tobler, Itiner, Terr. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Jfr. Zahn, Die Dormitio Sanctæ Virginis und das Haus des Johannes Marcus, i Neue Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la Dormition de la TS Vierge, i Revue biblique, 1899, pp.141-144, Lagrange, La Dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. 589, 600 [134]. Haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] Jfr. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. VI, 5 [137] i Eus. Hist. Pred., I, 21 [138] Läsaren kan även konsultera en artikel i "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. 201 ff.

[139], cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] Jfr. Martigny, Dict. des Antiq. chrét., Paris, 1877, s. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Jfr. Garucci, Vetri ornati di figur i oro, Rom, 1858 [143] Jfr. Martigny, Dict. das Antiq. chret., Paris, 1877, s. 515 [144] Jfr. Marucchi, Elem. d'archaeol. chret., Paris och Rom, 1899, I, 321, De Rossi, Bilder scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rom, 1863 [145] Adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175

De arbeten som behandlar olika frågor om namn, födelse har liv och död Maria, blivit citerad i motsvarande delar av denna artikel. Vi lägger här bara några namn på författare, eller för samlare av verk av mer allmän karaktär: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens Quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vol., Paris, 1866); Kurz, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche über die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rom, 1648); IDEM Polyanthea Mariana, publiceras i Summa Aurea, vol IX och X, Lehner, Die Marienerehrung i den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886).


Maria från Magdala, Magdala

Allmän information

Saint Mary Magdalene, i Nya testamentet, är en kvinna så heter från Magdala, en stad nära Tiberias (nu i Israel). Jesus helade hennes onda andar (se Luk 8:2), och efter hennes vakt vid korsets fot (se Mark 15:40), tycktes han henne efter hans uppståndelse (se Matt 28:9). Maria från Magdala identifierades av påven Gregorius jag med en syndig kvinna beskrivs ha smort Herrens fötter (se Luk 7:37-38) och Maria, syster till Märta, som också smorde Jesus (se Joh 12:3), även om evangelierna stöd varken tradition. Östra kyrkan upprätthåller skillnaden mellan de tre. Högtiden dag Maria Magdalena är 22 juli.


Se även:
Mariology
Assumption
Obefläckade avlelsen
Jungfrufödelse

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'