Miracle

Allmän information

Ett mirakel är en händelse som inträffar i mänskliga erfarenheter som hittills observerade verksamheten i naturen verkar vara överordnade eller suspenderas, sådana händelser brukar tillskrivas ingripande av gudomlig kraft. I judendomen och islam mirakel betraktas som tecken på allsmäktighet Gud . Många händelser som registreras i det Gamla Testamentet som anses mirakulöst. Två av dessa, bland annat uttåget ur Egypten och delningen av vattnet i Röda havet, blev symboler för alla Guds deliverances i historien, temat för mycket judisk litteratur, och hoppet om den judiska framtiden.

Nya testamentet records många underverk, ofta handlingar av healing, som utförs av Jesus Kristus. Förslagen läggs fram av evangeliet författare som Gesta Christi, med verk av Messias, och betraktades som en del av förkunnelsen om Guds rike, som avser att väcka ånger och vända människor mot Gud snarare än att provocera bara undra. Högsta mirakel av kristendomen är inkarnationen (Gud blir människa) och Resurrection (en höjning av Jesus Kristus från de döda). På dessa två underverk vilar historiska tro på den kristna kyrkan.

Rationalistiska filosofer, framför allt David Hume, har angripit begreppet mirakel, Hume hävdade att ett mirakel skulle vara en kränkning av den gemensamma ramen för natur och därför inte kan hända. Ett svar på Humes argument är att det förutsätter att människors kunskaper om "naturens lagar" är klar. Saint Augustine definierades ett mirakel inte som något "emot naturen", utan som någonting emot bara för att "vad som är känt av naturen."

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Romersk-katolska ortodoxin lär att mirakel ännu ske, som i alla förra seklet. Vissa platser, som Lourdes, förknippas med mirakulösa helanden. Den romersk-katolska kyrkan kräver också intyg om mirakel som en grundläggande förutsättning för kanonisering. I de protestantiska kyrkorna och i den karismatiska rörelsen har det inträffat ett uppsving för intresset för gudomliga helande.

Charles W. Ranson

Bibliografi
Moule, Charles F., ed., Mirakler: Cambridge studierna i filosofi och historia (1965), Swinburne, Richard, The Concept of Miracle (1971).


A List of Miracles nämns i Bibeln

Allmän information

En händelse i den yttre världen till följd av den omedelbara organ eller helt enkelt viljan Guds arbeta utan att använda medel som kan urskiljas genom våra sinnen, och syftar till att verifiera gudomligt uppdrag av en religiös lärare och sanningen om hans budskap (Joh 2:18, Matt. 12:38). Det är en händelse på en gång över naturen och över människan. Det visar ingripande av en makt som inte begränsas av lagar antingen materia eller i sinnet, en effekt av att avbryta bestämda lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig kraft. "Det tillfälliga upphävandet eller brott mot naturens lagar som deltar i mirakler är inget annat än ständigt pågår runt omkring oss. En kraft motverkar varandra: vitala kraften håller kemiska lagar i fråga vila och muskelkraft kan kontrollera inverkan av fysiskt våld . När en man höjer en vikt från marken, tyngdlagen är varken avbrytas eller kränkt, men motverkades av en starkare kraft. Samma sak som med gångavstånd från Kristus på vattnet och simma av järn på kommando av profeten. Den enkla och storslagna sanningen att universum är inte ensam kontroll av fysiska krafter, men som alltid och överallt finns ovan, skild från och överlägsen allt annat, en oändlig personuppgifter inte kommer, som ersätter, utan ledning och styrning alla fysiska orsaker, som agerar med eller utan dem. "

Gud effekter vanligtvis sitt ändamål genom förmedling av andra orsaker, men han har makten också att åstadkomma sitt syfte omedelbart och utan inblandning av andra orsaker, dvs att invadera den fasta ordning, och därmed underverk. Således Vi bekräftar möjligheten av mirakel, möjligheten till en högre hand ingripa för att kontrollera eller ändra naturens normala rörelser.

I Nya Testamentet dessa fyra grekiska ord som främst används för att beteckna mirakel:

Mirakler är förseglingar av gudomliga uppdrag. Heliga författarna tilltalade dem som bevis att de var Guds budbärare. Vår Herre vädjade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga mission (Johannes 5:20, 36; 10:25, 38). Att vara ute i den gemensamma ramen för natur och bortom mänsklig makt, är de utrustade för att ge intryck av närvaro och Guds makt. Om mirakel är det verkligen Gud är. Mannen därför som arbetar ett mirakel ger därmed ett tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet, de är hans bevis att han är Guds budbärare. Läraren pekar på dessa meriter, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. Han djärvt säger, "Gud bär mig vittne, både med tecken och under, och med olika mirakel."

Trovärdigheten i mirakler är fastställd av bevis för sinnena hos dem som vittnen för dem, men för alla andra genom vittnesmål av dessa vittnen. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitlig. Otrogna, efter Hume, förnekar att något vittnesmål kan visa sig vara ett mirakel, eftersom de säger mirakel är omöjliga. Vi har visat att underverk är möjliga, och säkert de kan vara vittne till. Visst de är trovärdiga när vi har rikligt och trovärdiga bevis för deras förekomst. De är trovärdiga precis som alla historiska fakta väl bestyrkta är trovärdiga. Mirakler, sägs det, strider mot erfarenhet. Naturligtvis de strider mot vår erfarenhet, men det bevisar inte att de stred mot erfarenheten från de som sett dem. Vi tror tusen fakta, både historia och vetenskap, som strider mot vår erfarenhet, men vi tror dem på grund av behöriga vittnesmål. Ateist eller en PANTEIST måste som en självklarhet, förneka möjligheten av underverk, men för en som tror på en personlig Gud, som i sin vishet anser kunna störa den normala processer i naturen, mirakel är inte omöjligt, är inte heller otroligt.

Underverk Inspelat i Gamla Testamentet

Underverk Inspelad i evangelierna

Utmärkande för Matthew

Utmärkande Mark

Peculiar Lukas

Utmärkande John

Gemensamt för Matteus och Markus

Gemensamt för Matteus och Lukas

Gemensamt för Mark och Lukas

Gemensamt för Matteus, Markus och Lukas

Gemensamt för Matteus, Markus och Johannes

Gemensamt för alla evangelisterna

Utöver ovanstående underverk formad av Kristus, finns det fyra mirakulösa händelser i samband med sitt liv --

(Eastman's Bible Dictionary)

Redaktörens anmärkning: Denna lista innehåller antingen 35 eller 39 olika mirakler som utförs av Jesus och bevittnats av till synes trovärdiga vittnen. Vissa kritiker av kristendomen antyder att Jesus bara var en profet, i likhet med många andra genom historien, men verkar det inte som vara trovärdiga bevis för att någon av dessa profeter var engagerade i mer än en eller två Miracles, och i dessa fall förefaller det rimligt att Herren faktiskt utförde sådana underverk för särskilda ändamål. Det stora antalet Mirakel i samband med Jesus tycks vittna mot om Jesus som gudomlig, och inte bara en profet.

I tusentals år av Gamla Testamentet, omkring 55 Mirakler bevittnades och beskrivas. I hans treåriga offentliga verksamhet, och särskilt under de sista månaderna av det, såg vittnen och registreras minst 35 Miracles Han utförde. Detta verkar betydande.


Miracle

Avancerad information

Det hävdas ibland att kulturen i det sena nittonhundratalets är "post-kristna." De som framfört påståendet påpeka att även om antaganden och begrepp i den historiska kristna tron vara begripligt för den moderna människan, de är inte längre grundforskning till vår syn på världen. De hävdar att man nu har "mognat", att vi nu har en vetenskaplig och empirisk världsbild som uppenbarligen är sammankopplad med verkligheten och som inte kan ta mirakel allvar. I själva verket har man i detta perspektiv den bibliska betoning på mirakel vara något kränkande.

Det är uppenbart att ortodoxa kristna inte kan acceptera denna världsbild med dess misstanke om mirakel. Tron på underverk ligger i hjärtat av autentiska kristna tron. Utan miraklet med den första påsken, skulle kristendomen utan tvekan för länge sedan har gått från scenen, och skulle säkerligen inte runt att förolämpa den "moderna" människan.

Det bör vara lika tydliga, dock att denna världsbild är en del av den kulturella miljö i vilken den moderna kristna befinner sig. Förståelse roll mirakel i uppkomst och spridning av vår tro är därför en nödvändighet för dagens kristna.

Till skillnad från den moderna världen, var den antika världen inte misstänksam mot mirakel. De betraktades som en normal, om än något extra, en del av livet. Antikens folk trodde oftast inte bara att övernaturliga krafter fanns, men också att de ingrep i mänskliga angelägenheter. Miracles, alltså inte något problem för de tidiga kristna i sina försök att förklara och relatera sin tro till kulturen kring dem.

I förståelsen mirakel är det viktigt att komma ihåg att den bibliska begreppet mirakel att ett evenemang som strider mot den observerade processerna i naturen. Ordet "beakta" är särskilt viktig. Detta underströks redan Augustinus, som anges i hans stad Gud att kristna inte får lära att underverk är händelser som strider mot naturen, utan snarare att de är händelser som strider mot vad som är känt av naturen. Vår kunskap om naturen är en begränsad kunskap. Klart det kan vara högre lagar som förblir okänd för människan. I varje fall är mirakel inte korrekt uppfattas som irrationella störningar av mönster i naturen, men eftersom endast de kända del av det mönstret. Denna förståelse av den bibliska uppfattningen mycket väl kan urholka en del av samtida människans invändningar mot underverk. Det är enbart en motvikt till den felaktiga uppfattningen att underverk är kompletta kränkningar av naturen.

Bibliska underverk har ett klart mål: de är avsedda att bringa ära och Guds kärlek i bjärt. De syftar bland annat till att fästa människans uppmärksamhet bort från det vardagliga händelser i det dagliga livet och rikta den mot mäktiga gärningar av Gud.

I samband med OT, är mirakel ses som direkt ingripande av Gud i mänskliga angelägenheter, och de är definitivt kopplat till hans frälsande verksamhet på uppdrag av människan. De bidrar till att visa att bibliska religionen inte handlar om abstrakta teorier om Guds makt, men med de faktiska historiska manifestationer och upplevelser av denna makt. Den mest betydande miraklet med OT är Guds talan för hebréerna i öppna Röda havet när de rymde egyptierna. Detta mirakel är mittpunkten i hebreiska historia och OT religion. Det är en demonstration av Guds kraft och kärlek i handling. Och denna åtgärd blev temat för mycket av den hebreiska religion och litteratur som kom efter det. Det var den hebreiska att människan inte känner till är av Gud så mycket som han känner Guds handlingar. Gud är därför kallas han handlar på mannens räkning, och miraklet vid Röda havet är ett paradigm för Guds egenskap.

Denna betoning på mirakel som frälsande verksamhet Gud fortsätter i NT, där de är en del av utropandet av den goda nyheten att Gud har handlat ytterst på människans räkning i Jesu Kristi i historien. Mirakel är ett uttryck för den makt som Gud kommer att använda för att återställa hela skapelsen OT sin rätt ordning, att återupprätta bilden av Gud i människan till sin fulla uttryck, och att förstöra död. Återigen ser vi temat biblisk religion som centrerad inte på teorin utan om handling.

Det centrala miraklet med NT, verkligen av den judisk-kristna skrifterna är Kristi uppståndelse. Varje bok i NT kanon antingen utropar eller övertar Kristi uppståndelse på tredje dagen efter hans korsfästelse. Det diskuteras grundligt i varje evangelium och förklaras av Paul i I Kor. 15 att vara hörnstenen i den kristna tron. Hänvisningen till det i Första Korintierbrevet är mycket tidigare (i dag) än evangelierna.

När de gamla godkännandet av mirakel anses tillsammans med helt deprimerande omständigheterna kring slutet på Jesu uppdrag på den första långfredagen, kan man konstatera att det bästa beviset på uppståndelsen är förekomsten, energi och tillväxt i den tidiga kyrkan själv. Efter korsfästelsen apostlarna besegrades fullständigt personer och deras rörelse var sputtering till en förödmjukande stopp. De var helt utan hopp Efter att ha sett Jesus dö som en brottsling. Men inom några veckor just dessa män var frimodigt förkunna Kristi uppståndelse för mycket folk som hade lett till att fördöma Kristus. De predikade att Jesus var den uppståndne Herren till alla och till alla. Och dessa apostlar var normala, rationella, kloka män. Individuellt och corporately de hade genomgått en dramatisk förändring efter korsfästelsen från deprimerad, osäker och förtvivlad män till självsäker och djärva predikanter. Visst det är rimligt, på nästan alla kriterier är rimligt, att anse att bevittna den uppståndne Kristus var det som lett till denna dramatiska förändring. Det bör också noteras att en av de tidigaste akter kristen gudstjänst var att bryta bröd med dess åtföljande symbolik Kristi brutna kropp. Detta fenomen skulle vara oförklarliga utan kunskap om den uppståndne Kristus, inte är det, önskar en att avskeda tidiga apostlarna som irrationell masochister, som de uppenbarligen inte var.

Det bör då klart att den centrala mirakel NT religion är Kristi uppståndelse. Utan detta under den tidiga kyrkan inte skulle ha kommit till stånd, och vi som lever i det tjugonde århundradet skulle säkert aldrig har hört talas om andra NT mirakel. Vi skulle förmodligen aldrig har hört talas om Jesus från Nasaret, som skulle ha glömts bort tillsammans med hundratals andra obskyra predikanter och arbetstagare mirakel som strök omkring den antika Mellanöstern.

Evangelierna lär att betydelsen av alla mirakel Kristus är att de är profeterade verk Messias. Underverk finns tecken snarare än bara underbart verk. De är dock tecken bara för dem som har andliga urskillningsförmåga att känna igen dem som sådana. Utan upplysning som åtföljer kristna engagemang de endast är "underverk", eller underbara gärningar och deras verkliga teologiska betydelse kan inte kännas igen.

Tro på den bibliska underverken har alltid varit en central del av den kristna tron, och så är fallet i det tjugonde århundradet. Kristna tron har informerats genom en uppenbarelse från Gud till människan i Bibeln och i den mäktiga gärningar registreras där. Kristen tro är inte att bli omformade den kultur kring det, men är avsedd att vara en transformerande inflytande mitt i sin kulturella miljö. Det fortsatta arbetet i kyrkan i världen kan i sig ses som bevis för riktigheten i den bibliska begreppet mirakel. Säkerligen den kristnes upplevelse av Gud som frälsare och Uppehållare är erfarenheten av mirakel. Det gör hållningen av skepsis ohållbar.

JD Spiceland
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
CS Lewis, Mirakler, CFD Moule, Mirakler, HH Farmer, Are Miracles Möjligt? HS Box, Mirakler och kritiker, AC Headlam, The Miracles i NT, EML Keller, Mirakler i tvisten, RM Burns, den stora debatten om mirakler, JB Mozley, Eight Lectures on Miracles.


Mir'acle

Avancerad information

Ett mirakel är en händelse i den yttre världen till följd av den omedelbara organ eller helt enkelt viljan Guds arbeta utan att använda medel som kan urskiljas genom våra sinnen, och syftar till att verifiera gudomligt uppdrag av en religiös lärare och sanningen av hans budskap (Joh 2:18, Matt. 12:38). Det är en händelse på en gång över naturen och över människan. Det visar ingripande av en makt som inte begränsas av lagar antingen materia eller i sinnet, en effekt av att avbryta bestämda lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig kraft. "Det tillfälliga upphävandet eller brott mot naturens lagar som deltar i mirakler är inget annat än ständigt pågår runt omkring oss. En kraft motverkar varandra: vitala kraften håller kemiska lagar i fråga vila och muskelkraft kan kontrollera inverkan av fysiskt våld .

När en man höjer en vikt från marken, är tyngdlagen varken avbrytas eller kränkt, men motverkades av en starkare kraft. Samma sak som med gångavstånd från Kristus på vattnet och simma av järn på befallning av profet. Den enkla och storslagna sanningen att universum är inte ensam kontroll av fysiska krafter, men som alltid och överallt finns ovan, skild från och överlägsen allt annat, en oändlig personuppgifter inte kommer, som ersätter, utan ledning och styrning alla fysiska orsaker , som agerar med eller utan dem. "Gud normalt effekter sitt ändamål genom förmedling av andra orsaker, men han har makten också att åstadkomma sitt syfte omedelbart och utan inblandning av andra orsaker, dvs att invadera den fasta ordning, och därmed underverk. Således har vi bekräftar möjligheten av mirakel, möjligheten till en högre hand ingripa för att kontrollera eller ändra naturens normala rörelser.

I Nya Testamentet dessa fyra grekiska ord som främst används för att beteckna mirakel:, (1.) Semeion, ett "tecken", dvs ett tecken på ett gudomligt uppdrag, ett intyg om ett gudomligt budskap (Matt 12:38, 39 , 16:1, 4, Mark 8:11, Luk 11:16, 23:8; Johannes 2:11, 18, 23, Apg 6:8, etc.), ett tecken på förekomst och funktion Gud, den tätning av en högre makt. (2.) Terata, "undrar," wonder-orsakar evenemang, Portents, producerar förvåning i betraktarens (Apg 2:19). (3.) Dunameis, "kanske fungerar," verk övermänsklig kraft (Apg 2:22, Rom. 15:19, 2 Thess. 2:9), av en ny och högre makt. (4.) Erga, "verk," verk av honom, som är "underbart att arbeta" (Joh 5: 20, 36). Mirakler är förseglingar av gudomliga uppdrag. Heliga författarna tilltalade dem som bevis att de var Guds budbärare. Vår Herre vädjade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga mission (Johannes 5:20, 36; 10:25, 38).

Att vara ute i den gemensamma ramen för natur och bortom mänsklig makt, är de utrustade för att ge intryck av närvaro och Guds makt. Om mirakel är det verkligen Gud är. Mannen därför som arbetar ett mirakel ger därmed ett tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet, de är hans bevis att han är Guds budbärare. Läraren pekar på dessa meriter, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. Han djärvt säger, "Gud bär mig vittne, både med tecken och under, och med dykare mirakel." Trovärdigheten i mirakler är fastställd av bevis för sinnena hos dem som vittnen för dem, men för alla andra genom vittnesmål av dessa vittnen. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitlig.

Otrogna, efter Hume, förnekar att något vittnesmål kan visa sig vara ett mirakel, eftersom de säger mirakel är omöjliga. Vi har visat att underverk är möjliga, och säkert de kan vara vittne till. Visst de är trovärdiga när vi har rikligt och trovärdiga bevis för deras förekomst. De är trovärdiga precis som alla historiska fakta väl bestyrkta är trovärdiga. Mirakler, sägs det, strider mot erfarenhet. Naturligtvis de strider mot vår erfarenhet, vilket emellertid inte bevisa att de stred mot erfarenheten från de som sett dem. Vi tror tusen fakta, både historia och vetenskap, som strider mot vår erfarenhet, men vi tror dem på grund av behöriga vittnesmål. Ateist eller en PANTEIST måste som en självklarhet, förneka möjligheten av underverk, men för en som tror på en personlig Gud, som i sin vishet anser kunna störa den normala processer i naturen, mirakel är inte omöjligt, är inte heller otroligt.

(Easton illustrerad ordbok)


Miracle

Katolsk information

(Latin miraculum, från mirari, "undra").

I allmänhet, ett underbart ord det användes i klassisk latin, i en specifik mening, betecknar den latinska Vulgata genom miracula underverk av en egendomlig form, formuleras tydligare i den grekiska texten av villkoren terata, dynameis, semeia, dvs undrar utförs med övernaturliga krafter som tecken på några särskilda uppdrag eller gåva och uttryckligen tillskrivas Gud.

Dessa begrepp används vanligtvis i Nya testamentet och uttrycka innebörden av miraculum i Vulgata. Alltså Petrus i sin första predikan talar om Kristus som godkända av Gud, dynamesin, kai terasin kai semeiois (Apg 2:22) och Paulus säger att de tecken på hans apostlaämbete var gjort, semeiois te kai terasin kai dynamesin (2 Kor 12:12). Deras United mening finns i begreppet allmänt dvs arbeten, ordet ständigt sysselsatta i evangelierna att utse underverk Kristus. Analysen av dessa termer ger därför arten och omfattningen av mirakel.

I. NATUR

(1) Ordet terata betyder ordagrant "underverk", med hänvisning till känslor av förvåning upphetsad av deras förekomst, därför effekterna på den materiella skapelsen appellera till och grep genom sinnena, vanligen genom känslan av syn, ibland genom hörsel, t.ex. Jesus döptes, konvertering av Paulus. Trots att de verk av Guds nåd, såsom den sakramentala närvaro, är över naturens kraft, och på grund av Gud allena, kan de kallas mirakulöst endast i den vida bemärkelse, dvs som övernaturliga effekter, men de är inte mirakel i den mening som här förstås, för underverk i strikt mening är uppenbara. Miraklet faller under grepp över sinnena, antingen i själva arbetet (bl.a. höja med döda) eller i dess effekter (t.ex. gåvor infunderas kunskap med apostlarna). På samma sätt motivering av en själ i sig är mirakulöst, men är inte ett mirakel i egentlig mening, såvida det sker på ett förnuftigt sätt, som t.ex. i fallet med S: t Paul.

The Wonder på mirakel beror på att orsaken är dold, och en effekt förväntas annat än vad som faktiskt sker. Därför, i jämförelse med den normala saker, är miraklet kallade extraordinära. I att analysera skillnaden mellan extraordinära karaktär miraklet och normal karaktär, kyrkofäderna och teologer anställa ovanstående villkor, i motsats till, och utanför naturen. Dessa termer uttrycker det sätt på vilket mirakel är extraordinära.

Ett mirakel sägs vara över naturen när effekten är större än de infödda befogenheter och styrkor i varelser som de kända naturlagarna är uttryck, som tar upp en död människa till livet, till exempel, Lazarus (John 11), änkans son (1 Kung 17). Ett mirakel sägs vara utanför, eller bredvid, naturen när naturkrafterna kan ha befogenhet att ge intryck, åtminstone delvis, men kunde inte i sig själva har producerat det på det sätt den kom egentligen handlar om. Således effekt i överflöd ligger långt makt naturkrafter, eller det sker omedelbart utan medel eller metoder som naturen använder. I bilden har vi den stora ökningen av bröden av Jesus (Joh 6), byte av vatten till vin i Kana (Joh. 2) - för fukt i luften från naturliga och artificiella processer förvandlas till vin - eller ett plötsligt healing en stor del av sjuk vävnad med en klunk vatten. Ett mirakel sägs strida mot naturen när effekten strider mot den naturliga saker.

Termen mirakel här innebär en direkt motsatt effekt som faktiskt produceras av naturliga orsaker på arbetsplatsen, och dess bristfälliga kunskaper har gett upphov till stor förvirring i det moderna tänkandet. Således Spinoza kallar ett mirakel ett brott mot naturens ordning (proeverti, "Tract. Theol. Polit." VI). Hume säger att det är en "kränkning" eller en "överträdelse", och många författare - t.ex. Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - använd term för underverk som helhet. Men varje mirakel är inte med nödvändighet mot naturen, för det finns mirakel över eller utanför naturen.

Återigen, betyder termen mot naturen inte "onaturligt" i betydelsen att producera disharmoni och förvirring. Naturens krafter skiljer sig makt och är i ständig växelverkan. Detta ger störningar och Neutralisering av styrkorna. Detta gäller för mekaniska, kemiska och biologiska krafter. Så även, i varje ögonblick på dagen jag störa och motverka naturkrafter om mig. Jag studera egenskaperna hos naturliga krafter, i syfte att erhålla medveten kontroll av intelligenta Neutralisering av en kraft mot en annan. Intelligent motverka märken framsteg inom kemi, fysik - t.ex. ånga locomotion, flyg - och i föreskrifterna för läkaren. Man kontrollerar naturen, ja, kan leva endast av motverka naturkrafter. Även om allt detta utspelar sig runt omkring oss, vi aldrig tala om naturkrafter kränks. Dessa krafter arbetar fortfarande efter deras slag, och ingen kraft förstörs, inte heller någon lag bryts, inte heller förvirring resultat. Införandet av mänsklig vilja kan leda till en förskjutning av fysiska krafter, men ingen överträdelse av fysikaliska processer. Nu i ett mirakel Guds handlande i förhållande till dess betydelse för naturkrafter är analog med insatser mänskliga personligheten. Således, till exempel, är det mot den typ av järn att flyta, men agerande Eliseus för att höja yxan-huvudet till vattenytan (2 Kungaboken 6) inte längre ett brott eller en överträdelse, eller en överträdelse av naturlagar än om han tagit upp det med handen. Återigen är det för typ av elden brinna, men när, till exempel, har bevarat tre barn orörd i den brinnande ugnen (Daniel 3) var något onaturligt i lagen, eftersom dessa författare använder ordet, något mer än det skulle uppföra en bostad absolut brandsäker. I det ena fallet, liksom i de andra fanns det ingen förlamning av naturkrafter och därmed ingen störning. Extraordinära inslag i mirakel - det vill säga en händelse utöver normal saker, gör att vi kan förstå undervisning i teologer som händelser som normalt äger rum i naturlig eller övernaturlig under Guds försyn är inte underverk, även om de står utanför effektivitet naturkrafter. Således, till exempel, är skapandet av själen inte ett mirakel, för det sker i normal karaktär. Återigen motivering av syndaren, den eukaristiska närvaro, sakramentala effekter, inte mirakel av två skäl: de är bortom räckhåll för sinnena och de har plats i normal Guds övernaturliga Providence.

(2) Ordet dynamis, "kraft" används i Nya testamentet att beteckna:

makt underverk, (en dymamei semeion - Romarbrevet 15:19), kraftgärningar då effekterna av denna makt, dvs mirakel sig (al pleistai dynameis autou - Matteus 11:20) och uttrycker effektiv orsaken till mirakel, dvs gudomlig makt.

Därför mirakel kallas övernaturliga, eftersom effekten är bortom produktiva naturens kraft och innebär övernaturliga byrå. Således Thomas lär: "Dessa effekter är med rätta kunna kalla underverk som är formad av gudomliga maktens bortsett från den ordning som observerats i naturen" (Contra Gent., III, CII), och de är bortsett från den naturliga ordningen, eftersom de är "bortom ordning eller lagar skapade hela natur" (ST I: 102:4). Därför Dynamis lägger innebörden av terata genom att peka ut den effektiva orsaken. Av denna anledning mirakel i Bibeln kallas "Guds finger" (Exodus 8:19, Luk 11:20), "hand i Herren" (1 Samuelsboken 5:6), "hand vår Gud" (Esra 8:31). Genom att hänvisa undret att Gud som en effektiv orsak är svaret på den invändningen att miraklet är onaturligt, dvs en händelse utan orsak utan mening eller plats i naturen. Med Gud som orsak, har undret en plats i det mönster av Guds försyn (Contra Gent. III, XCVIII). I denna mening - dvs i förhållande till Gud - Augustinus talar om undret som naturliga (De Civit. Dei, XXI, viii, n. 2).

Ett evenemang är över naturens gång och utanför dess produktiva befogenheter med avseende på dess betydande karaktär, det vill säga, när effekten är av sådan art att inga fysiska makt kunde få den att gå på något sätt eller form, som t.ex. en höjning till liv änkans son (Luk 7), eller bota mannen född blind (Johannes 9). Dessa underverk kallas mirakel i sak (VAD BETRÄFFAR substantiam).

När det gäller det sätt på vilket effekten är framställning, dvs, där det kan finnas krafter i naturen utrustade och kan producera effekten i sig ses, men effekten är producerade på ett sätt som helt skiljer sig från det sätt på vilket den måste naturligtvis vara utförs, dvs omedelbart, med ett ord, t.ex. att bota av spetälska (Luk 5). Dessa kallas mirakel om det sätt på sin produktion (VAD BETRÄFFAR Modum).

Guds kraft visas på mirakel:

direkt genom sina egna omedelbara åtgärder eller medelbart genom varelser som medel eller instrument.

I det senare fallet effekterna skall hänföras till Gud, för Han arbetar i och genom de instrument, "Ipso Deo i Illis operante" (Augustinus, "De Civit. Dei", X, XII). Därför Gud gör under genom instrumentalitet

av änglar, till exempel, de tre barnen i den brinnande ugnen (Daniel 3), inlämnandet av Petrus ur fängelset (Apg 12), av män, t.ex. Moses och Aron (Exodus 7), Elias (1 Kungaboken 17), Eliseus (2 Kungaboken 5), apostlarna (Apg 2:43), Petrus (Apg 3:9), St Paul (Apg 19), den tidiga kristna (Gal 3:5). I Bibeln också, som i Kyrkans historia lär vi oss att animera saker är instrument för gudomlig makt, inte för att de har någon kvalitet i sig, men genom en speciell relation till Gud. Således skiljer vi heliga reliker, t.ex. mantel Elias (2 Kungaboken 2), kropp Eliseus (2 Kungaboken 13), fållen på Kristi mantel (Matteus 9), pappersnäsdukar i St Paul (Apg 19:12) , heliga bilder, eg, fräcka ormen (nummer 21) heliga ting, eg, Förbundsarken, de heliga kärlen av Templet (Daniel 5), heliga platser, till exempel, templet i Jerusalem (2 Krön 6:7 ), vattnen i Jordanien (2 Kungaboken 5), gruppen av Betsaida (John 5).

Därav påståendet att några moderna författare, att ett mirakel kräver ett omedelbart ingripande av gudomlig makt, är inte sant. Det räcker att mirakel bero på ingripande av Gud, och dess natur uppenbaras av totala brist på proportion mellan effekt och det som kallas medel eller instrument. Ordet semeion betyder "tecken", en vädjan till intelligens, och uttrycker syftet eller slutgiltiga orsaken till mirakel. Ett mirakel är en faktor i Guds försyn över män. Därför Guds ära och goda män är den främsta eller högsta ändarna av varje mirakel. Detta framgår klart av Kristus i Lasaros (Joh 11), och evangelisten säger att Jesus, i arbetslivet hans första under i Kana, "manifesterade sin härlighet" (Joh 2:11). Därför mirakel måste vara värdig helighet, godhet och Guds rättvisa, och som bidrar till verkligt goda män. Därför de inte utförs av Gud att reparera fysiska defekter i sin skapelse, inte heller avsedd att producera, inte heller de producerar, åkomma eller oenighet, gör de innehåller alla element som inte är ond, löjlig, meningslös, eller meningslöst. Följaktligen är de inte på samma plan med bara undrar, tricks verk av påhittighet, eller magi. Effektivitet, användbarhet, syftet med arbetet och sättet att utföra det klart framgå att det skall hänföras till gudomlig makt. Högt anseende och värdighet mirakel visas, t.ex. i de mirakel av Moses (Andra Mosebok 7-10) , Elias (1 Kungaboken 18:21-38), av Eliseus (2 Kung 5). Massorna prisade Gud på bota av paralytisk (Matteus 9:8), den blinde (Luk 18:43), vid mirakel av Kristus i allmänhet (Matteus 15:31, Lukas 19:37), som vid bota den lame mannen som Petrus (Apg 4:21). Därför mirakel är tecken på den övernaturliga världen och vår förbindelse med det. I mirakel kan vi alltid skilja sekundära slutar, underordnade, men det primära syften. Så

de bevis som styrker och bekräftar riktigheten i ett gudomligt uppdrag, eller en lära om tro eller moral, till exempel, Moses (Exodus 4), Elias (1 Kung 17:24). Av denna anledning judarna ser i Kristus "profeten" (Joh 6:14), i vilken "Gud har besökt sitt folk" (Luk 7:16). Därav lärjungar trodde på honom (Joh 2:11) och Nikodemus (Joh 3:2) och man född blind (Joh 9:38), och de många som hade sett Lasaros (Joh 11:45). Jesus uppmanade ständigt till sina "verk" för att bevisa att han var sänd av Gud och att Han är Guds Son, till exempel, till Disciples of John (Matt 11:4), för judarna (Joh 10:37). Han hävdar att hans underverk är ett större bevis än vittnesmål John (Joh 5:36), fördömer de som inte tror (Joh 15:24), som Han berömmer de som gör (Joh 17:8), och uppvisar mirakel som tecken på den sanna tron (Mark 16:17). Apostlarna vädjar till mirakel som en bekräftelse av Kristi gudom och mission (Joh 20:31, Apg 10:38), och St Paul räknas dem som tecken på hans apostlaämbete (2 Kor 12:12). Mirakel har åstadkommit intyga sann helighet. Således, t.ex. försvarar Gud Moses (nummer 12), Elias (2 Kings 1), Eliseus (2 Kung 13). Därför vittnesmålen från mannen född blind (Joh. 9:30 ff.) Och tjänstemannens processer i kanonisering av helgon.

Som fördelar varken andligt eller världsligt. I tiden gynnar alltid underordnade andliga ändamål, för de är en belöning eller ett löfte om dygd, t.ex. änka Sarephta (1 Kungaboken 17), de tre barnen i den brinnande ugnen (Daniel 3), bevarandet av Daniel (Daniel 5), inlämnandet av St Petrus ur fängelset (Apg 12), St Paul från skeppsbrott (Apg 27). Således semeion, dvs, avslutar "tecken", enligt Dynamis, det vill säga "[Guds] power". Det visar mirakel som en handling av Guds övernaturliga försyn över män. Det ger ett positivt innehåll teras, dvs "undrar", ty medan den undra visar mirakel som en avvikelse från normal art, kan underteckna syftet med avvikelsen.

Denna analys visar att

undret är i huvudsak en vädjan till kunskap. Därför mirakel kan skiljas från rent naturliga händelser. Ett mirakel är ett faktum i materiella skapelsen, och faller under observation av sinnena eller kommer till oss genom vittnesmål, liksom fysiska faktum. Dess mirakulösa tecken är känt:

från positiva kunskap om naturkrafter, eg, tyngdlagen, den lag som elden brinner. Att säga att vi inte känner till alla naturens lagar, och därför inte kan veta ett mirakel (Rousseau, "Lett. De la Mont." Låt. Iii), ligger kvar vid frågan, för det skulle göra underverk en vädjan till okunnighet. Jag kanske inte känner till alla lagar i brottsbalken, men jag kan med säkerhet vet att vid ett visst tillfälle en person bryter mot en bestämd lag.

Från vår positiva kunskap om gränserna för naturkrafterna. Således, till exempel, kan vi inte avgöra styrkan av en man, men vi vet att han inte kan själv flytta ett berg. I utvidga vår kunskap om naturliga krafter, har vetenskapens framsteg inskränks deras sfär och fastställt sina gränser, som i lag uralstring. Därför att så snart vi har anledning misstänka att alla omständigheter, dock mindre vanliga eller sällsynta det verkar, kan uppkomma genom naturliga orsaker eller vara överensstämmande med den vanliga naturens gång, förlorar vi omedelbart övertygelse att det är ett mirakel. Ett mirakel är en manifestation av Guds kraft, så länge detta är oklart, hould vi avvisar den som sådan.

Mirakler är tecken på Guds försyn över män, därför att de är moraliskt högtstående, enkelt och självklart i de krafter som verkar under omständigheterna för sitt arbete, och i deras mål och syfte. Nu filosofi indikerar möjligheten, och Uppenbarelseboken lär det faktum, att andliga varelser, både goda och dåliga, finns, och ha större makt än man besitter. Bortsett från det spekulativa frågan på sin ursprungliga kraften hos dessa varelser, vi är säkra

att endast Gud kan utföra de effekter som kallas stora underverk, t ex, uppväckte döda till liv, det mirakel som utförs av änglarna, som noterats i Bibeln, alltid tillskrivs Gud och heliga Skrift ger gudomlig auktoritet att inga mirakel mindre än gudomliga, det heliga skrift visar kraften i onda andar som strikt conditioned, t ex, vilket vittnar om den egyptiska trollkarlar (Exodus 8:19), historien om Job, onda andar erkänner Kristi kraft (Matteus 8:31), den uttryckliga vittnesbörd om Kristus själv (Matt 24:24) och Uppenbarelseboken (Uppenbarelseboken 9:14). Att bifalla dessa andar kan utföra underverk - dvs verk av skicklighet och uppfinningsrikedom som, i förhållande till våra befogenheter verkar vara underbara - men dessa verk saknar mening och mål som skulle stämpla dem som språk i Guds män.

II. FEL

Deists förkasta underverk, för de förnekar Guds försyn. Agnostikerna också, och positivisterna förkasta dem: Comte anses underverk som frukten av den teologiska fantasi. Modern Panteism har ingen plats för mirakel. Således Spinoza höll skapande vara den aspekt av ett ämne, det vill säga, Gud, och som han lärde att underverk var en kränkning av naturen, skulle de därför en kränkning av Gud. Svaret är för det första att Spinozas uppfattning av Gud och naturen är falskt och det andra att faktiskt underverk är inte en kränkning av art. För Hegel skapande är utvecklande manifestationen av en absoluta idén, det vill säga, Gud, och att den neo-hegelianer (t.ex. Thos. Grön) medvetande identifieras med Gud, därför att båda ett mirakel har ingen betydelse.

Felaktig definitioner av övernaturliga leda till felaktiga definitioner av underverk. Så

Bushnell definierar naturligt att vara vad som krävs, de övernaturliga vara vad som är gratis, varför den materiella världen är vad vi kallar naturen, är en värld av människans liv övernaturliga. Så även Dr Strong ( "Baptist Rev", vol. I, 1879), Rev CA Row ( "Supernat. I det nya testet.", London, 1875). I denna mening var fria viljan of Man är en övernaturlig handling och ett mirakel. Naturliga magi som föreslås av Carlyle, Theodore Parker, professor Pfleiderer, och, mer nyligen, Prof. Everett ( "Den psykologiska Elem. Av Relig. Faith", London och New York, 1902), Prof. Bowne ( "immanens i Gud", Boston och New York, 1905), Hastings ( "Diction. av Kristus och evangelierna", sv "Miracles"). Alltså det naturliga och det övernaturliga är i verkligheten ett: det naturliga är att den aspekten att människan är dess övernaturliga aspekt för Gud. "Omedelbar theory", att Gud agerar omedelbart utan andra orsaker, eller att andra orsaker, eller naturlagar , måste definieras som det vanliga metoder för Guds egenskap. Denna undervisning kombineras med läran om evolutionen. "Relativ" teorin om underverk är den överlägset mest populära med icke-katolska författare. Denna uppfattning ursprungligen föreslogs att hålla kristna mirakel och samtidigt hålla tro på enhetliga karaktär. Dess huvudsakliga former är tre.

(1) Den mekaniska syn på Babbage (Bridgewater Treatises)

I Babbage uppfattning som framfördes senare av hertigen av Argyll (Reign of Law), naturen framställs som en stor mekanism avvecklas i början och innehåller i sig kapacitet att avvika vid bestämda tider från normal. Teorin är genialisk, men det gör underverk en naturlig händelse. Det medger antagandet motståndare mirakel, dvs., Att fysiska effekter måste ha fysiska orsaker, men detta antagande motsägs av fakta Gemensamma erfarenheter, till exempel, kommer agerar i frågan.

(2) "okänd" lag Spinoza

Spinoza lärde att ordet mirakel bör förstås med hänvisning till yttranden av män, och att det betyder bara en händelse som vi inte kan förklara med andra händelser förtrogen med våra erfarenheter. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan har samma uppfattning. Således Prof. Cooper skriver "Det underbara i en ålder blir den normala arbetstidens av naturen i nästa" ( "Ref. Ch. R.", juli, 1900). Alltså ett mirakel hände dock aldrig, och är bara ett namn för att täcka vår okunnighet. Således Matthew Arnold kan hävda att alla Bibelns underverk kommer att försvinna med vetenskapens framsteg (bokstavligen och Bibeln) och M. Muller att "mirakulösa reduceras till enbart skenbara" (i Rel., Pref., S. 10). Anhängarna av denna teori utgår ifrån att mirakel är en vädjan till okunnighet.

(3) "högre lag" theory of Argyll av "Unseen Universe"

Trench, Lange (på Matt., S. 153), Gore (Bampton lect, s. 36) föreslås att vederlägga Spinozas påstående att underverk är onaturliga och produktiva av oordning. Alltså med dem mirakel är ganska naturligt eftersom det sker i enlighet med lagstiftningen i en högre natur. Andra - t.ex. Schleiermacher och Ritschl - menar med högre lag, subjektiva religiösa känslor. Således, för dem ett mirakel är inte annorlunda än någon annan naturlig händelse, det blir ett mirakel av relation till den religiösa känslan. En författare i "Bibelns World" (oktober 1908) anser att miraklet består i att den religiösa betydelsen av naturlig händelse i dess förhållande till religiösa uppskattning som ett tecken på gudomlig gunst. Övriga förklara högre lag som en moralisk lag, eller lagen i den andan. Således underverk Kristus uppfattas som illustrationer till en högre, större, mer omfattande rätt än männen hade ännu inte känt, inkommande till ett nytt liv, med högre krafter efter högre lagar som uttryck för andan i högre stadier av sin utveckling. Kritiken mot denna teori är att mirakel skulle upphöra att vara underverk: de inte skulle vara särskilt allvarlig, då det skulle ske på samma villkor. Att få underverk enligt en lag som ännu inte förstått är att förneka deras existens. Så när Trench definierar ett mirakel som "en extraordinär händelse som åskådare kan minska till någon lag som de känner", omfattar definitionen hypnos och klärvoajans. Om det genom högre lag menar vi den stora lagen i Guds helighet, då ett mirakel kan enligt denna lag, men den högre lagen i detta fall är Gud själv och användningen av termen är ägnad att skapa förvirring.

III. FÖREGÅENDE OSANNOLIKHET

Det stora problemet med modern teologi är platsen och värdet av mirakel. I yttrandet från vissa författare, deras föregångare osannolikhet, baserat på universella regeringstid lag är så stor att de inte förtjänar allvarligt övervägande. Därmed sin övertygelse om enhetliga karaktär ledde Humes att neka vittnesmål om mirakel i allmänhet, eftersom det ledde Baur, Strauss och Renan förklara underverk Kristus på naturliga skäl. Den grundläggande principen är att vad som än händer är naturligt, och vad är inte naturligt inte händer. På tro på enhetliga karaktär bygger djupa övertygelse om organisk enhet i universum, ett drag av artonhundratalet tänkte. Det har dominerat en viss skola i litteratur, och med George Eliot, Hall kom och Thomas Hardy, naturliga organ av arv, miljö, och nödvändiga lag styra världen för mänskligt liv. Det är grundprincipen i modern avhandlingar på sociologi.

Dess främsta exponenten är vetenskap filosofi, en fortsättning på Deism av sjuttonhundratalet, utan idén om Gud, och utsikten häri presenterade, i ett föränderligt universum utarbetar sitt eget öde under stela inflytande av naturliga lagar, men finner en tunn förklädnad i Panteistisk utformning, så utbredd bland icke-katolska teologer, av en immanent Gud, som är den aktiva grund av den globala utvecklingen efter naturliga lag - dvs Monism sinnestillstånd eller vilja. Denna tro är klyftan mellan den gamla och den moderna skolan i teologi. Max Müller hittar kärnan i den moderna fysikens världsbild i tanken att "det finns en lag och ordning i allt, och att en obruten kedja av orsak och verkan håller hela universum tillsammans" ( "Anthrop. Relig." Pref ., s. 10). I hela universum finns en mekanism av naturen och det mänskliga livet, som utgör en nödvändig kedja, eller sekvens, orsak och verkan, som inte är och inte kan, brytas genom en inblandning utifrån, som förutsätts i fråga om en mirakel. Denna uppfattning är grunden till moderna invändningar mot kristendomen, källan till modern skepsis, och skälet till en rådande inställning bland kristna tänkare neka underverk en plats i kristen bevis och att basera bevis för att kristendomen på inre bevis ensam.

Kritik

(1) Denna uppfattning vilar ytterst på antagandet att det materiella universum endast existerar. Det vederläggs:

genom att bevisa att hos människan finns en andlig själ totalt åtskilt från organiskt och oorganiskt existens, och att denna själ avslöjar en intellektuell och moralisk ordning helt skild från den fysiska ordningen, som härletts Guds existens från företeelser av intellektuella, moraliska och den fysiska ordning.

(2) Denna uppfattning bygger också på en felaktig innebörden av begreppet natur. Kant gjorde åtskillnad mellan Noumenon och fenomenet en sak, förnekade han att vi kan veta Noumenon, dvs är tinget i sig självt, alla vi känner till fenomenet, dvs utseendet på sak. Denna distinktion har i grunden påverkat det moderna tänkandet. Som Transcendental Idealist förnekade Kant att vi känner till den verkliga fenomen, att han bara den perfekta utseendet är föremål för sinnet. Således kunskap är en följd av ideal framträdanden, och ett mirakel kan vara ett avbrott från den succession. Andra, dvs Sense-skolan (Hume, Mill, Bain, Spencer, m.fl.), lär att även om vi inte kan veta om ämnet eller tingens essens, kan och vi begriper den verkliga fenomen. För dem är världen en fenomenal världen och är en ren samexistens och succession av fenomen, bestämmer föregångare den därav. Ur denna synpunkt ett mirakel skulle vara en oförklarad avbrott i (så kallade) oföränderlig lag sekvens, som lag Mill bygger sin logik. Nu har vi svaret att den verkliga innebörden av ordet natur innefattar både fenomenet och Noumenon. Vi har tanken på ämnet med ett objektivt innehåll. I verkligheten vetenskapens framsteg består i att observera, och experiment på, saker i syfte att ta reda på deras egenskaper eller potencies, vilket i sin tur gör att vi kan känna den fysiska essenser av olika ämnen.

(3) Genom felaktig uppfattning av naturen, är principen om kausalitet förväxlas med lagen i den enhetliga karaktär. Men de är helt olika saker. Det förra är en grundläggande övertygelse som har sin källa i vårt inre medvetande. Det senare är en induktion bygger på en lång och noggrann observation av fakta: det är inte en självklarhet, inte heller är det en universell och nödvändig princip som Mill själv har visat (Logic, IV, xxi). Faktum enhetlig karaktär är resultatet av principen om orsakssammanhang.

(4) Det viktigaste påstående, att enhetligheten i naturen regler mirakel av omtanke, eftersom de skulle innebära ett brott i enhetlighet och en kränkning av naturliga lagen, är inte sant. Naturlagarna är de observerade lägen eller processer där fysiska krafter verkar. Dessa krafter är egenskaper eller potencies av essenser av naturliga saker. Vår erfarenhet av orsakssamband är inte upplevelsen av en enkel sekvens utan av en sekvens på grund av nödvändig drift essenser ses som principer eller källor till åtgärder.

Nu essenser nödvändigtvis är vad de är och oföränderlig, därför sina egenskaper, eller potencies, eller styrkor, under givna förutsättningar, agera på samma sätt. På denna, baser Scholastic filosofi sanningen att naturen är enhetlig i sin talan, men menar att beständigheten i rad är inte en absolut rätt för att arvet har en enda konstant så länge noumenal relationer förblir desamma. Således Scholastic filosofi, försvara underverk, accepterar den universella regeringstid lag i denna riktning, och dess läror är absolut överens med de metoder som faktiskt bedrivs av modern vetenskap i vetenskapliga undersökningar. Varför det lär naturens ordning och regera lag, och öppet förklarar att om det fanns ingen ordning, skulle det inte finnas några underverk.

Det är betecknande att Bibeln tilltalar ständigt regeringstid lag i naturen, medan de styrker den faktiska förekomsten av mirakel. Nu människa kommer att handla om materiella krafter, stör det vanliga sekvenser, men inte förlama naturkrafter eller förstöra deras medfödda tendens att agera på ett enhetligt sätt. Alltså en pojke genom att kasta en sten i luften, inte rubba naturens ordning eller göra sig av med tyngdlagen. En ny kraft endast väcks i och motverkar tendenser naturkrafter, precis som den naturliga krafter samverkar och motverkar varandra, vilket framgår av det välkända sanningar parallellogram styrkor och skillnaden mellan kinetisk och potentiell energi. Analogin från mannens handling till Guds handling är fullständig vad avser ett brott i enhetliga karaktär eller en kränkning av dess lagar. Omfattningen av den makt som utövas inte påverka sakfrågan. Därför fysiska natur presenteras som ett system av fysiska orsaker som producerar enhetliga resultat, och ändå tillåter interposition av personlig byrå utan att påverka dess stabilitet.

(5) sanningen i denna position är så stark att Mill medger Humes argument mot mirakel att gälla endast på premissen att Gud inte existerar för, säger han, "ett mirakel är en ny effekt antas vara av införandet av en ny orsak... av Huruvida denna orsak, om detta råder det inget tvivel "(Logic, III, xxv). Därför erkänner Guds existens, inte hålla Hume's "enhetlig sequence" inte som en invändning mot mirakel. Huxley förnekar också att fysiker vägra tro på mirakel eftersom mirakel strider mot naturens lagar, och han avvisar hela detta resonemang ( "Some Controverted frågor", 209, "Life of Hume", 132), och anser att ett mirakel är en fråga om bevis helt enkelt. Därav invändning mirakel på grund av deras föregångare osannolikhet har övergivits. "Bibelns World" (oktober 1908) säger: "Den gamla stelbent" Naturlagarna "bryts upp av den moderna vetenskapen. Det finns många händelser som forskare erkänner att det oförklarligt med kända lag. Men denna oförmåga att tillhandahålla en vetenskaplig förklaring finns ingen anledning att förneka förekomsten av alla omständigheter, om den är tillräckligt styrkt. således gamla a priori argument mot underverk är borta. " Alltså i det moderna tänkandet frågan om mirakel är helt enkelt en bevisfråga.

IV. PLATS OCH VÄRDET AV underverk i den kristna VÄRLDEN

Eftersom stora invändningar mirakel verkligen vilar på smala och falska filosofiska åsikter i universum, så sann världsbild är nödvändigt för att förstå sin plats och värde.

Kristendomen lär, att Gud skapade och styr världen. Denna regering är hans försyn. Det visas i den känsliga anpassning och underordning av de tendenser som är utmärkande för det material, vilket resulterade i den underbara stabilitet och harmoni som råder i hela den fysiska skapelsen, och den moraliska ordningen, som genom samvete, är att styra och kontrollera tendenser mannens natur att en fullständig harmoni i människans liv. Människan är en personlig varelse, med intelligens och fri vilja, förmåga att känna och tjäna Gud och som skapats för detta ändamål. För honom karaktär är boken Guds verk avslöjande Skaparen genom utformning synlig i materialet ordning och genom samvete, en röst för de moraliska ordningen bygger i själva uppbyggnaden av sitt eget väsen. Därför förhållandet mellan människan till Gud är personlig. Guds försyn är inte begränsad till uppenbarelsen av sig genom hans verk. Han har uppenbarat sig på ett övernaturligt sätt kastar en flod av ljus på de relationer som bör finnas mellan människor och sig själv. Bibeln innehåller denna uppenbarelse, och kallas bok Guds ord. Det ger beskrivning av Guds övernaturliga försyn ledde fram till Inlösen och grundandet av den kristna kyrkan. Här får vi höra att utanför området vilka det finns ett annat rike existens - det övernaturliga, befolkad av andliga varelser och gick själar. Båda dessa områden, det naturliga och det övernaturliga, är under styrande försyn av Gud. Så Gud och människan är två stora fakta. Förhållandet mellan själen till sin Maker är religion.

Religionen är kunskap, kärlek och Guds tjänst, dess uttryck kallas dyrkan, och kärnan i dyrkan är bön. Således mellan människa och Gud det är konstant umgänge, och i Guds försyn utsatt hjälp av detta umgänge är bön. Genom bön man talar till Gud i handlingar av tro, hopp, kärlek och ånger och anropar Hans hjälp. Som svar på bön Gud handlar om själen genom hans nåd och, under särskilda omständigheter, genom att arbeta underverk. Därför är det bra att i bön, som den förenande länken för människan till Gud, innebär en ständig påverkan av Gud i människans liv. Därför i den kristna världen, mirakel har en plats och en mening. De uppstår ur personlig relation mellan Gud och människan. Övertygelsen att de renhjärtade behagar Gud, på något mystiskt sätt, är hela världen, även bland hedningarna rena erbjudanden endast är förberedda för offret.

Denna intima känsla av Guds närvaro kan svara för den allmänna tendensen att hänvisa alla slående fenomen till övernaturliga orsaker. Fel och överdrift ändrar inte karaktären på tron grundades den vilande övertygelse om Guds försyn. Till denna tro Paulus vädjade i sitt tal till atenarna (Apg 17). I mirakel därför underordnade Gud fysisk karaktär till ett högre syfte, och detta högre syfte är identisk med den högsta moraliska mål existens. Den mekaniska syn på världen är i harmoni med den teleologiska, och när syftet finns ingen händelse är isolerad eller meningslöst. Människan är skapad av Gud, och ett mirakel är beviset och löfte om hans övernaturliga Providence. Därför kan vi förstå hur, i fromma sinnen, det finns även en presumtion för och en förväntan om mirakel. De visar underordnande av den undre världen till det högre, det är att bryta i den högre världen på den nedre ( "C. Gent.", III, XCVIII, LXXXIII, Benedictus XIV, 1, c, 1, IV, plcI ).

Vissa författare - t.ex. Paley, Mansel, Mozley, Dr George Fisher - tryck kristna till det extrema, och säger att mirakel är nödvändiga för att intyga uppenbarelse. Katolska teologer dock ta ett bredare perspektiv. De håller

att den stora primära ändar mirakel är en manifestation av Guds härlighet och goda män, att de särskilda eller sekundära ändamål, underordnas de förstnämnda, är att bekräfta riktigheten av ett uppdrag eller en lära om tro och moral, för att intyga att helgd Guds tjänare, att gynna och försvara den gudomliga rättvisan.

Därav de undervisar att intyget Uppenbarelseboken är inte det primära slutet på mirakel, men de viktigaste sekundära slut, men inte den enda.

De säger att mirakel av Kristus var inte nödvändigt, men "mest passande och helt i enlighet med hans mission" (decentissimum et maximopere conveniens) - Benedictus XIV, IV, s. 1, c. 2, n. 3, ST III: 43) som ett sätt att intyga dess sanning. Samtidigt som de släpper underverk bland de starkaste och säkraste bevisen för gudomlig uppenbarelse.

Ändå lär det, som bevis, mirakel har inte en fysisk kraft, dvs absolut tvingande samtycke, men bara en moralisk kraft, dvs de gör inget våld för att fri vilja, men deras vädjan till samtycke av de starkaste slag. That, som bevis, är de inte utverkat att visa den inre sanning av läran, utan endast att ge påtagliga skäl varför vi bör acceptera doktrinerna. Därav åtskillnad inte evidenter vera, men credibilia evidenter. För Uppenbarelseboken, som underverk intygar innehåller övernaturliga läror ovanför förståelsen av sinne och positiva institutioner i Guds övernaturliga försyn över män. Således yttrande Locke, Trench, Mill, Mozley och Cox, att läran bevisar miraklet inte miraklet doktrinen, är inte sant.

Slutligen hävdar de att de mirakel av Skriften och makten i kyrkan underverk är av gudomlig tro, dock inte de mirakel i kyrkohistoria själva. Därav de undervisar att den förstnämnda är både bevis på tro och föremål för tro, att de är bevis för det ändamål för vilket de har gjort, dock inte föremål för Guds tro. Därav denna undervisning skyddar mot andra överdrivna visa nyligen föreslagits av icke-katolska författare, som anser att mirakel nu betraktas inte som bevis utan som objekt av tro.

V. VITTNESBÖRD

Ett mirakel, precis som alla naturliga omständigheter är kända antingen från personliga observationer eller vittnesmål från andra. I mirakel har vi det faktum sig som en yttre händelse och dess underbara natur. Den mirakulösa karaktär faktum består i detta: att dess natur och övriga omständigheter är av sådan art att vi tvingas erkänna naturkrafterna själv inte kunde ha producerat det, och den enda rationella förklaringen är att hade inblandning gudomliga. Uppfattningen om dess mirakulösa natur är en rationell handling i sinnet, och är helt enkelt att tillämpa principen om orsakssamband med de metoder för induktion. De allmänna reglerna för godkännande av vittnesmålen gäller underverk som andra historiska fakta. Om vi har vissa bevis för det faktum, är vi tvungna att acceptera det. De bevis för mirakel, som av historiska fakta i allmänhet beror på kunskapen och sanningsenlighet berättare, dvs de som vittnar om förekomsten av händelser måste veta vad de ska säga och berätta sanningen. Den extraordinära karaktär mirakel kräver mer komplett och korrekt utredning. Sådana vittnesmål vi är inte fria att förkasta, annars måste vi förneka hela historien helst. Vi har inte mer rationellt motiverat för att avvisa mirakel än att avvisa redovisning av stjärnornas solförmörkelser. Således de som förnekar mirakel har koncentrerat sina ansträngningar i syfte att förstöra historiska bevis för alla underverk som helst och särskilt bevis för mirakel av evangeliet.

Hume ansåg att inga vittnesmål kunde bevisa mirakel, för det är mer sannolikt att de vittnesmål är falskt än att underverk är sanna. Men

hans påstående att "en enhetlig upplevelse", som är "direkt och full bevisning", är emot underverk, förnekas av Mill, förutsatt att en tillräcklig orsak - dvs Gud - existerar.

Hume's "upplevelse" kan innebära: (a) individens erfarenhet, och hans argument är gjord absurt (t.ex. historisk tvivel om Napoleon) eller (b) Erfarenheter av loppet, som har blivit allmän egendom och vilken typ av vad kan förväntas. Nu i själva verket gör vi genom vittnesbörd, många övernaturliga fakta är en del av denna ras erfarenheter, detta övernaturlig del Hume föregriper, godtyckligt förklarar det sant, vilket är den punkt som skall bevisas och förutsätter att mirakulösa är synonymt med absurd. Tidigare, så bortrensade, görs ett test för framtiden och bör hindra konsekvent förespråkare Hume från att godta upptäckter vetenskap.

Hårt pressade, Hume är tvungen att göra åtskillnad mellan vittnesmål strider mot erfarenheter och vittnesmål inte överensstämmande med erfarenhet, och anser att dessa kan accepteras - t.ex. vittnesmål is till den indiska prinsen. Men detta erkännande är ödesdigert för sin ståndpunkt.

Hume vinning på premissen att, av praktiska skäl, är alla naturens lagar känd, men erfarenheten visar att detta stämmer inte.

Hela hans argument vilar på de underkända filosofiska principen att externa erfarenhet är den enda källan till kunskap, beror på hur den misskrediterade grunden att underverk är emot enhetliga karaktär som kränkningar av naturlagar och var fram genom fördomar mot kristendomen. Därför senare skeptiker har gått tillbaka från Hume's extrem position och undervisa, inte att mirakel inte kan bevisas, men som i själva verket de inte är styrkt.

Angreppet av Hume på underverk i allmänhet har tillämpats på de mirakel av Bibeln, och har fått ökad tyngd från förnekandet av gudomlig inspiration. Varierande form, är dess grundläggande princip densamma, dvs., Humanism renässansen tillämpas till teologi. Således har vi:

(1) Tolkningen teori

Den gamla rationalism Semler Eichhorn, de Wette, och Paulus, som höll trovärdigheten i biblen, men hävdade att de var en samling skrifter som består av naturlig intelligens ensam, och att bli behandlad på samma plan med andra naturliga produktion av det mänskliga sinnet. De gjorde sig av det övernaturliga genom en djärv tolkning av underverk som rent naturliga fakta. Detta kallas för "tolkning" teori, och verkar i dag i två former: Modified rationalism, som lär att vi är motiverade att acceptera en mycket stor del av evangeliet berättelser som väsentligt historisk, utan att vara tvungen att tro på något mirakel. Därav de ger tilltro till räkenskaperna för besatte och helanden, men hävdar att dessa underverk var formad av, eller i enlighet med naturliga lagen. Således har vi elektriska teorin M. Corelli, överklagandet till "moralisk terapi" av Matthew Arnold, och psykologisk teori som framförts av professor Bousset i Göttingen, där han hävdar att Kristus utfört underverk av naturliga mentala krafter för en överlägsen form (se "N. World", mars 1896). Men försök att förklara underverk av evangeliet antingen av naturliga krafter i Kristus, det vill säga, mentala eller moraliska överlägsenhet, eller genom speciella stater mottagaren, tro bota, och allierade psykiska fenomen är godtycklig och inte sant att fakta. I många av de mirakel tro inte krävs, och är faktiskt frånvarande detta visas, på underverk av makt, som uttryckte rädsla för apostlarna, t.ex. vid Kristi stilling stormen (Mark 4:40), i Kristus på vatten (Mark 6:51), vid djupgående fiskar (Luk 5:8), och i de mirakel att kasta ut demoner. I några underverk Kristus kräver tro, men tron är inte orsaken till mirakel, bara villkoret Hans utöva makt.

Andra, som Holstein, Renan, och Huxley, följa de Wette, som förklarar de mirakel som den känslomässiga tolkningen av vardagliga händelser. De hävdar att de omständigheter som inträffade var betydligt tidigare, men i de berätta täcktes över med tolkningar av författarna. Därför säger de att studera evangelierna, måste vi skilja mellan de faktum som faktiskt ägt rum och den subjektiva känslor för dem som sett dem, deras starka spänning, tendens till överdrift, och livlig fantasi. Alltså de appellerar inte till "vanföreställningar av vittnesmål" så mycket som att de "vanföreställningar av sinnena". Men detta försök att göra apostlarna till nervösa visionärer kan inte ägas av ett fördomsfritt sinne. St Peter tydligt skiljt på en vision (Apg 10:17) och verklighet (Apg 12) och Paulus nämner två fall av visioner (Apg 22:17, 2 Kor 12), den senare genom kontrast med sin vanliga missionär liv mödor och lidanden (2 Kor 11). Renan går så långt som att presentera den uppenbara inkonsekvens i en märklig Kristus, som han säger, för moraliska livets skönhet och lära, som dock gjort sig skyldig till medvetet bedrägeri, som t.ex. i låtsaslek Lasaros. Denna undervisning är i själva verket ett förnekande av vittnesmål. Underverk Kristus måste ses som en helhet, och i Evangeliet miljön, där de presenteras som en del av sin undervisning och sitt liv. På grund av bevis finns det ingen anledning att göra skillnad mellan dem eller att tolka dem så att de blir andra än de är. Det verkliga skälet är fördomar på falska filosofiska grunder i syfte att bli av med det övernaturliga. I själva verket gissningar och hypoteser som föreslås är betydligt mer osannolik än de underverk själva. Återigen, hur därigenom förklara det stora undret att hjälten i grundlösa legenden, impotent och lömska Kristus, kan komma grundaren av den kristna kyrkan och den kristna civilisationen? Slutligen bryter mot denna metod första principerna för tolkning, för Nya Testamentets författare inte tillåts tala sitt eget språk.

(2) Teorin om bibliska Humanism

Den grundläggande idén med Hegels metafysik (dvs, att befintliga saker successivt uttryck för idén, det vill säga den absoluta) gav en filosofisk grund för den organiska uppfattningen av universum, dvs det gudomliga som ekologisk för det mänskliga. Således uppenbarelse presenteras som en mänsklig process och historia - t.ex. Bibeln - är ett rekord av mänsklig erfarenhet, en produkt av ett människoliv. Denna historiefilosofi användes för att förklara den mirakulösa i evangelierna och visas under två former: Tübingen skolan och "mystiska" School.

(a) Tübingen School

Baur gäller hegelska processen i dess objektiva aspekten, dvs fakta som ting. Han höll böckerna i Nya Testamentet som förfogar över för människors liv och tänkte på tidiga kristendomen hade gått. Han försökte att göra med hänvisning till ursprung vad Gibbon försökte med hänvisning till kristendomens spridning - dvs bli av med det övernaturliga i det tysta antagandet att inga mirakel och räkning av naturliga orsaker varav de viktigaste var Messianic idé som Jesus bo själv. Utvecklingen inslag i Baur är humanism, dock begränsas honom att förneka att vi har dokument från vår Herres liv, att slå fast att Nya testamentets litteratur var resultatet av stridande fraktioner bland de tidiga kristna, och därför har en mycket senare datum än tradition tillskriver det, och att Kristus var bara tillfällig orsaken till kristendomen. Han accepterade som äkta endast epistlarna till galaterna, romare, 1 och 2 Kor, och Uppenbarelseboken. Men epistlarna medgavs av Baur visar att Paulus trodde på mirakel och hävdade den faktiska förekomsten av dem som välkända fakta både i förhållande till Kristus och i förhållande till sig själv och de andra apostlarna (t.ex. Romarbrevet 15:18, 1 Kor 1:22, 12:10, 2 Kor 12:12, Gal 3:5, särskilt hans upprepade hänvisningar till Kristi uppståndelse, 1 Kor 15). Den grund på vilken Tübingen skolan ligger, dvs., Att vi har inga samtida register över Kristi liv, och att Nya Testamentets skrifter tillhöra det andra århundradet, har visat sig vara falsk av högre kritik. Därför Huxley medger att denna ståndpunkt är inte längre hållbart (artonhundratalet, februari, 1889), och i själva verket finns inte längre någon Tübingen School i Tübingen. Harnack säger: "När det gäller kritik av källorna till kristendomen, står vi otvivelaktigt i en rörelse för att återgå till traditionen. Den kronologiska ram inom vilken tradition som den tidigaste handlingarna som skall hädanefter accepteras i dess huvuddrag "(The Nineteenth Cent., oktober, 1899). Därför Romanes sade att resultatet av slaget om Bibeln handlingar är en signal seger för kristendomen (Tankar om religion, s. 165). Dr Emil Reich talar om konkurs högre kritik ( "Contemp. Rev", april, 1905).

(b) "mytomspunna" School

Strauss ansåg Hegels processen i sin subjektiva aspekten. Fakta som frågor av medvetande med de tidiga kristna fråga honom enbart. Följaktligen är han ansåg Kristus inom den kristna medvetandet av tiden, och slog fast att Kristus i Nya Testamentet var resultatet av detta medvetande. Han förnekade inte en relativt liten kärna av historisk verklighet, men hävdade att evangelierna, som vi har dem, mytiska uppfinningar eller fantastiska och fantasifulla utsmyckningar och ska endast ses som symboler för den andliga idéer, till exempel, den messianska tanken. Strauss alltså försökte få bort den mirakulösa - eller vad han ansåg ohistoriskt frågan - från texten. Men detta synsätt var alltför fantasifullt lång tid att hålla valutan efter en noggrann undersökning av de sanningsenliga, frågan sakliga karaktär i Nya Testamentets skrifter, och en jämförelse av dem med apokryferna. Varför det har avvisats, och Strauss själv erkände besvikelse över resultatet av hans arbete (Det Gamla och Nya Faith).

(3) Den kritiska agnostiker School

Dess grundval är den ekologiska idén om universum, men det betraktar världen processen sidan av Gud, eftersom anledning inte kan bevisa Guds existens, och därför, till agnostiker, existerar han inte (t.ex. Huxley), eller till den kristna agnostiker, är hans existens godkänns Faith (SG, Baden-Powell). Både det finns ingen patentlösning, för vi har ingen möjlighet att veta det. Således Huxley medger de faktiska omständigheterna i underverken i Nya testamentet, men säger att det vittnesmål om deras mirakulösa tecken kan vara värdelös, och strävar efter att förklara det med den subjektiva mentala tillstånd av författarna ( "The Nittonde Cent.", Mars, 1889). Baden-Powell (i "Essays and Reviews"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), och Harnack (Kristendomens väsen) medger de mirakel som noterats i evangelierna, men hävdar att deras mirakulösa tecken utöver historiska bevis, och beror på den mentala antaganden av läsarna.

Kritik

Det verkliga problemet med historikern är att statens väl bestyrkta fakta och ge en förklaring av vittnesmål. Han borde visa hur sådana händelser skall ha ägt rum och hur en sådan teori endast kan förklara dem. Han tar fasta på allt som sägs om de här händelserna av kompetenta vittnen, och från deras vittnesmål han drar slutsatsen. Att erkänna fakta och att neka en förklaring är att tillhandahålla mycket bra bevis för deras historiska sanningen, och att visa egenskaper inte överensstämmer med de vetenskapliga historiker.

(4) The theory of liberal protestantism

(a) äldre form

I sin äldre form, har förespråkat detta av Carlyle (Froude's "Life of Carlyle"), Martineau (Seal of Authority i Religion), Rathbone Greg (Creed av kristendomen), Prof. Wm. H. Green (Works, III ss. 230, 253), föreslås som en religiös tro under rubriken "nya reformationen" ( "The Nittonde Cent.", Mars 1889) och populariserades av Mrs Humphry Ward i " Robert Elsmere. " Som det gamla reformationen var en rörelse för att förstöra gudomlig auktoritet i kyrkan genom att upphöja den övernaturliga karaktären av Bibeln, så det nya reformationen syftar till att undanröja det övernaturliga från Bibeln och vila tro på kristendomen på den höga moraliska karaktären hos Jesus och förträfflighet Hans moraliska undervisning. Det är i nära sympati med några författare om vetenskapen om religion som ser på kristendomen en naturlig religion, men överlägsen andra former. När man beskriver sin position som "ett uppror mot mirakulös tro", dess anhängare påstår ändå stor vördnad för Jesus som "den vän av Gud och människa, i hvilken, genom all mänsklig skröplighet och nödvändiga ofullkomlighet, de ser den naturliga ledaren för sitt innersta liv , symbolen för de religiösa krafterna i människan som är primitiva, grundläggande och universella "(" The Nittonde Cent. ", mars, 1889). Genom kritiken kan man säga att denna skola har sin källa i de filosofiska antagandet att enhetligheten i naturen har gjort underverk otänkbara - ett antagande nu kasseras. Återigen har det sin grund i Tübingen skolan som har visat sig vara falska, och det krävs en stympning av evangelierna så radikal och grossister att nästan varje mening måste utskurna eller skrivas om. The Miracle of Jesus är också en viktig del av hans liv och lära som skall alltså bort. Vi kan lika gärna EXPURGERA bokföringen av militära insatser från livet på Alexander eller Caesar. Strauss avslöjat inkonsekvenser för denna ståndpunkt, som han en gång höll (gamla tro och den nya), och von Hartmann ansåg att liberala teologer som orsakar sönderfall kristendomen ( "Selbstersetzung des Kristus", 1888).

(b) Nyare form

I sin senaste form, har det förespråkats av talesmän för den psykologiska teorin. Därför, där den gamla skolan följde ett mål, har just detta en subjektiv metod. Denna teori kombinerar den grundläggande undervisningen i Hegel, Schleiermacher, och Ritschl. Hegel lärde att religiösa sanningar är figurativ framställning av rationella idéer, Schleiermacher lärde att propositioner om tron är den fromme staterna i hjärtat uttrycks i språket, Ritschl, att bevisen för kristna läran är i "värdeomdöme", dvs, den religiösa effekt på sinnet och mot denna bakgrund Prof. Gardner ( "En historisk tillbakablick av det nya testet.", London, 1904) menar att ingen förnuftig människa skulle bekänna att motbevisa den kristna mirakler historiskt, som i historiska studier måste vi acceptera principen kontinuitet som anges av evolution, att uttalanden i Nya Testamentet är huvudsakligen baserade på kristen erfarenhet, där det alltid finns en viss falsk teori, att vi måste skilja mellan den verkliga underliggande faktum och dess defekta yttre uttryck, att denna uttryck är beroende av den intellektuella atmosfären i tid, och går bort för att ge plats åt en större och bättre uttryck. Därför är det yttre uttrycket för kristendom skulle vara annorlunda nu än det var under andra dagar. Därför, medan mirakel kan ha haft sitt värde för de första kristna, de har inget värde för oss, för vår erfarenhet är annorlunda än deras. Sålunda M. Réville ( "Liberal kristendom", London, 1903) säger: "Tron på en liberal protestant inte är beroende på lösningen av ett problem med historisk kritik. Det bygger på hans egna erfarenheter av värde och makt evangelium ", och" The Gospel of Jesus är oberoende av dess lokala och tillfälliga former "(s. 54, 58). Allt detta är dock filosofi, inte historien, är det inte kristendom, utan Rationalism. Så det inverterar den verkliga nivån på historisk kritik - dvs., Bör vi studera det förflutna i ljuset av sin egen omgivning, och inte från den subjektiva känslan hos historikern av vad man kunde, eller skulle ha inträffat. Det finns ingen anledning att begränsa dessa principer till frågor om religiös historia, och om utvidgas till att omfatta hela historia, skulle de leda till absolut skepsis.

VI. Den omständigheten

Bibeln visar att det hela tiden Gud har åstadkommit underverk för att bekräfta uppenbarelse av Guds vilja.

(1) mirakel av Gamla Testamentet avslöjar Guds försyn över sitt utvalda folk. De är övertygande bevis för att föröva Moses (Andra Mosebok 3:4), manifest till folket att Jehovah är härskare (Andra Mosebok 10:2, Moseboken 5:25), och representeras som "Guds finger" och " Guds hand. " Gud straffar Farao vägrade att lyda hans order som Moses och som styrkts genom underverk, och är missnöjd med otrohet av judarna för vilka han arbetat många mirakel (nummer 14). Mirakel övertygad änka Sarephta att Elias var "en man av Gud" (1 Kung 17:24), gjorde folk ropa i tvisten mellan Elias och Baals profeter, "Herren är han Gud" (1 Kungaboken 18 : 39), orsakade Naaman erkänna att "det finns ingen annan Gud över hela jorden, men bara i Israel" (2 Kung 5:15), ledde Nabuchodonosor att utfärda en allmän kungörelse i Guds ära på flykt av de tre Barn från den brinnande ugnen (Daniel 3), och Darius att utfärda ett dekret som på flykt av Daniel (Daniel 5). Den etiska inslaget är påfallande i de mirakel och är i samklang med det upphöjda etiska karaktär Jehova, "en kung av absolut rättvisa, vars kärlek till sitt folk var beroende av en lag om absolut rättfärdighet, så främmande för semitiska att ariska traditionen" , skriver Dr Robertson Smith ( "Religion i semiterna", s. 74, jfr. Kuenen, Hibbert lect., s. 124). Därför tendens bland senare författare på religionshistoria att postulera direkt ingripande av Gud genom uppenbarelse som den enda förklaringen till den upphöjda uppfattning av Gudomen som fastställs genom Moses och profeterna.

(2) Gamla Testamentet visar på en hög etisk uppfattning om Gud som gör under för hög etisk syften och utvecklar en dispens av profetia fram till Kristus. I uppfyllelsen av denna profetia Kristi verk underverk. Hans svar på budbärarna av John the Baptist var att de skulle gå och berätta för Johannes vad de hade sett (Lukas 7:22, jfr. Jesaja 35:5). Således Kyrkofäderna, att bevisa sanningen i den kristna religionen från mirakel Kristi ansluta dem med profetia (Origenes, "C. Celsum" I, II, Irenaeus, Adv. Haer. L, II, 32; St . Augustine, "C. Faustum", XII). Jesus bekände öppet göra underverk. Vädjar han upprepade gånger för att hans "verk" som mest autentiska och avgörande bevis om Hans gudomliga sonskap (Joh 5:18-36, 10:24-37) och Hans mission (Johannes 14:12), och därför fördömer envishet av judarna för oförsvarliga (Johannes 15:22, 24). Han arbetade mirakel att upprätta Guds rike (Matt 12, Luk 11), gav till apostlarna (Matt 10:8) och lärjungar (Luk 10:9, 19) makt underverk, så att instruera dem att följa samma metod, och lovade att gåvan underverk skulle framhärda i kyrkan (Mark 16:17). Vid åsynen av hans fantastiska konstverk, judarna (Matt 9:8), Nikodemus (Joh 3:2), och mannen född blind (Johannes 9:33) erkänna att de skall hänföras till gudomlig makt.

Pfleiderer accepterar andra evangeliet som autentiska arbete San Marcos, och detta evangelium är en kompakt hänsyn underverk åstadkommit genom Kristus. Ewald och Weiss talar om mirakel av Kristus som en daglig uppgift. Mirakel är inte genom olyckshändelse eller utanför Kristus i evangelierna, de är oupplösligt förbunden med hans övernaturliga lära och övernaturliga liv - ett liv och lära, som är uppfyllelsen av profetian och källan till det kristna civilisationen. Mirakler utgör själva kärnan i evangeliet berättelser, så att, om det tas bort, skulle det inte vara några igenkännliga arbetsplanen och ingen intelligent porträtt av arbetstagaren. Vi har samma bevis för mirakel att vi har för Kristus. Dr Holtzmann säger att det mycket drag vars häpnadsväckande kombination med en person som har den högsta slags historiskt bevis för hans existens är oupplösligt förknippade med mirakel. Om vi inte accepterar mirakel, vi har ingen Gospel historia. Erkänn att Kristus vållade många mirakel, eller erkänna att vi inte känner honom alls - nämligen att han aldrig existerat. Den historiska Kristus i evangelierna står framför oss anmärkningsvärt i det charmiga personlighet, extraordinära i höjden i livet och skönheten i läran, påfallande konsekvent i tonen i livet, utöva gudomlig makt i olika former och vid varje sväng. Han stiger Supreme över, och bortsett från sin omgivning och kan inte betraktas som resultatet av individuella uppfinningar eller som en produkt av ålder. Den enklaste tydligaste, är enda förklaringen att vittnesmålen är sanna. De som förnekar ännu erbjuda en förklaring stark nog att stå emot kritiken av skeptikerna själva.

(3) Uppgifter från apostlarna till mirakel har två syften:

De predikade underverk Kristus, särskilt uppståndelsen. Alltså Petrus talar om "mirakel och underverk och tecken" som Jesus gjorde som ett faktum välkända för judarna (Apg 2:22), och som offentliggörs genom Galiléen och Judéen (Apg 10:37). Apostlarna bekänna sig vittnen om uppståndelsen (Apg 2:32), säger de att kännetecknar en apostel är att han skall vittna om uppståndelsen (Apg 1:22), och efter uppståndelsen grundar sin predikan i Jerusalem (Apg 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), i Antiokia (Apg 13:30 ff.), i Aten (Apg 17:31), i Korint (1 Kor 15), i Rom (Rom 6 : 1), och i Thessaloniki (1 Tess 1:10).

De arbetade underverk sig, under och tecken i Jerusalem (Apg 2:43), bota lama (Apg 3:14), bota sjuka och driva ut demoner (Apg 8:7-8), höja de döda (Apg 20 : 10 ff.). Paulus och uppmärksammar de kristna i Rom till sitt eget mirakel (Romarbrevet 15:18-19), hänvisar till välkända mirakel utföras i Galatien (Gal 3:5), uppmanar de kristna i Korint att bevittna mirakel Han arbetade bland dem som tecken på hans apostlaämbete (2 Kor 12:12), och ger till den arbetande underverk en plats i ekonomin i den kristna tron (1 Kor 12). Således apostlarna arbetade underverk i deras missionär resor i kraft av den makt gett dem genom Kristus (Mark 3:15) och bekräftas efter hans uppståndelse (Mark 16:17).

(4) Dr Middleton hävdar att alla mirakel upphörde med apostlarna. Mozley och Milman tillskriver senare underverk till fromma myter, bedrägeri och förfalskning. Trench medger att några punkter innebära större svårigheter än försöket att fastställa den exakta tid då makt underverk drogs tillbaka från kyrkan. Denna position är en av polemik fördomar mot den katolska kyrkan, precis som en presumtion av olika slag bakom alla attacker på mirakel av skriften.

Nu är vi inte skyldiga att ta emot alla påstådda mirakel som sådan. Bevisen på vittnesmål är vår påkallar, och för underverk i kyrkans historia har vi vittnesbörd av de mest kompletta slag. Om det skulle visa sig bör efter noggrann utredning, ett förmodat mirakel visar sig vara inget mirakel alls, skulle en separat tjänst som sanning göras. Under hela kyrkans historia finns mirakel så väl bestyrkt att deras sanning inte kan förnekas.

Således St Clemens av Rom och S: t Ignatius av Antiokia tala om underverk åstadkommit på sin tid.

Origenes säger att han har sett exempel på utvisas demoner, många kurer ske, och profetior uppfyllts ( "C. Celsum", I, II, III, VII).

Irenaeus retar den magiska arbetskamrater på sin tid att "de inte kan ge blinda synen eller hörsel till döva, eller på flykt demoner, och de är så långt från att ta upp de döda som Vår Herre gjorde, och apostlarna, genom bön och som oftast görs bland bröderna, att de även tror att det är omöjligt "(Adv. haer., II).

St Athanasius skriver Life of St Anthony från vad han själv sett och hört från en som länge varit i närvaro på helgonet. St Justin i hans andra ursäkt till den romerska senaten vädjar till underverk smidd i Rom och välgrundade.

Tertullianus utmaningar hedningen domare kan arbeta de underverk som de kristna utför (Apol., xxiii);

St Paulinus, i livet Ambrosius, berättar vad han sett.

Augustinus ger en lång lista över extraordinära underverk åstadkommit inför hans egna ögon, nämner namn och uppgifter, de var väl kända och säger att de hände inom två år innan han publicerade skriftlig redogörelse (De civit. Dei., XXII, viii , Retract., I, xiii).

Hieronymus skrev en bok för att vederlägga Vigilantius och bevisa att reliker bör vördas med angivande underverk åstadkommit genom dem.

Theodoret publicerade Life of St Simon Pelarhelgon medan helgon levde, och tusentals liv som varit ögonvittnen till vad som hade hänt. St Victor, biskop i Vita, skrev historia i Afrika bekännare vars tungor hade skurits ut med ledning av Hunneric, och som ändå behållit förmågan att tala, och utmanar läsaren att gå till Reparatus, en av dem då bodde på slottet av kejsar Zeno.

Från sin egen erfarenhet Sulpicius Severus skrev Life of St Martin av Tours.

Gregorius den store skriver att Augustinus av Canterbury inte vara upprymd av de många mirakel Gud var glada att arbeta genom hans händer för omvandling av det brittiska folket.

Därför Gibbon säger, har "Den kristna kyrkan, från tiden för apostlarna och deras lärjungar, hävdade en oavbruten följd av mirakulösa makt, tungotalet, av visioner och profetior, makt att kasta ut demoner, att hela de sjuka och att höja de döda "(nedgång och fall, jag pp. 264, 288), vilket mirakel är så sammanvävda med vår religion, så i samband med dess ursprung, dess utfärda sin utveckling och hela historien, att det är omöjligt att skilja dem från den. Förekomsten av kyrkan, Guds rike på jorden, där Kristus och den Helige Ande följa, som har blivit berömda genom den mirakulösa liv helgon för alla länder och alla tider, är en evig står vittne till verklighet mirakel (Bellarmine, "De Notis Pred." LIV, xiv). Den väl styrkta uppgifter återfinns i den officiella processen för kanonisering av helgon. Mozley ansåg att en enorm skillnad finns mellan de mirakel av evangeliet och i kyrkans historia, genom den falska föreställningen att det enda syftet underverk var intyget avslöjade sanningen: Newman förnekar påståendet och visar att båda är av samma typ och som väl bestyrkta genom historiska belägg.

VII. PLATS OCH VÄRDET av evangeliet MIRAKEL

Vid studiet av evangeliet mirakel Vi är imponerade av räkenskaperna med tanke på deras mångfald, och av det faktum att endast en mycket liten del av dem är relaterade av evangelisterna i detalj, evangelierna talar bara i de mest allmänna begrepp mirakel Kristus utförs i den stora missionären resor genom Galiléen och Judéen. Vi läser att folket, ser saker som han gjorde, följde honom i folkmassor (Matteus 4:25), till antalet 5000 (Luk 9:14) så att han inte kunde komma in i städerna, och hans rykte spridits från Jerusalem genom Syrien (Matteus 4:24). Hans rykte var så stor att översteprästerna i rådet tala om honom som en som "doth många mirakel" (Joh 11:47), lärjungarna i Emmaus som "profet, mäktig i arbetet och ord inför Gud och alla människor" (Luk 24:19), och St Peter beskriver honom till Cornelius som undergörande predikant (Apg 10:38). Ur den stora massan av mirakulösa händelser som omger vår Herres person gjorde evangelisterna ett urval. Visserligen var det omöjligt att berätta allt (Joh 20:30). Men vi kan se i berättad underverk två skäl för urvalet.

(1) Den stora Syftet med Inlösen var manifestation av Guds härlighet i människans frälsning genom liv och verk av hans inkarnerade Sonen. Således rankas högsta bland verk av Guds försyn över männen. Detta förklarar liv och lära om Kristus, det ger oss möjlighet att förstå omfattningen och planera för sina underverk. De kan ses i relation till uppgift och person Kristus som Frälsare. Så

de har sin källa i hypostatic unionen och följa på förhållandet mellan Kristus och män som frälsare. I dem kan vi se hänvisningar till den stora inlösen arbete som han kom att utföra. Därför evangelisterna tänka Kristi mirakulösa makt som en influens som strålar ut från honom (Mark 5:30, Luk 6:19), och teologer kallar mirakel Kristi theandrical verk. Deras mål är Guds ära i manifestationen av Kristi härlighet och den frälsning, som t.ex. i det mirakel i Kana (Joh. 2:11), i Transfiguration (Matt 17), uppståndelse Lasarus (Joh 11:15), Kristi sista bön för apostlarna (Joh 17), Kristi uppståndelse (Apg 10:40). Johannes inleder sitt evangelium med inkarnationen av den eviga Ordet och tillägger: "Vi såg hans härlighet" (Joh 1:14). Därför Irenaeus (Adv. haer., V) och Athanasius (Incarn.) lär att den fungerar i Kristus var manifestationer av det gudomliga ordet som i början gjort allting och som i inkarnationen visade sin makt över naturen och människan, som ett uttryck för det nya liv som överförs på människa och en uppenbarelse av den karaktär och syftet med Gud. De upprepade hänvisningarna i Apostlagärningarna och i epistlarna till "Kristi härlighet" har samband med hans underverk. Källan och syftet med underverk Kristus är skälet till att de intima samband med hans liv och lära. En besparing och försonande uppdrag var syftet med underverk, eftersom det var av läran och livet i Guds evige Son. Deras motiv var barmhärtighet. De flesta av Kristi mirakel verk av nåd. De har inte utförts i syfte att fasa män med en känsla av allsmäktighet, utan att visa medkänsla för syndig och lidande mänskligheten. De skall inte betraktas som isolerade eller tillfälliga handlingar sympati, men på uppmaning av en djup och följa nåd som präglar posten som Frälsaren. Inlösen är ett verk av nåd, och de mirakel avslöjar Guds nåd i verk av hans inkarnerade Sonen (Apg 10:38).

Följaktligen kan vi se i dem en symbolisk karaktär. De var tecken, och i en särskild mening de betecknade som den typiska språk yttre omständigheter, aktiv förnyelse av själen. Således, i sina kommentarer till miraklet med änkans son i Naim, säger Augustinus, att Kristus tog tre från döden av kroppen, men tusentals från död synden till liv av gudomlig nåd (Serm. de verbis Dom., XCVIII, al. XLIV).

Den lättnad som Kristus förde till det organ som representerade befrielse Han arbetade på själar. Hans underverk av kurer och helanden var synlig bild av Hans andliga arbetet i krig med det onda. Dessa underverk, sammanfattas i svaret från Jesus till budbärare John (Matt 11:5), förklaras av Kyrkofäderna med hänvisning till det onda i själen (ST III: 44). Motiv och innebörden av mirakel förklara måtta Kristus visade i användningen av sin oändliga makt. Vila i styrka är en sublim drag i karaktären av Jesus, den kommer från det medvetna innehav av makt som skall användas för det goda män. Rousseau erkänner "alla mirakel som Jesus var användbara utan Pomp eller visa, men enkel som hans ord, hans liv, hela hans uppförande" (Lettr. de la Montag., Pt. Jag, lett. Iii). Han presterar inte dem för att vara en enkel arbetare på mirakel. Allt han gör har en mening när de visas i relationen Kristus håller till män. I klassen som kallas mirakel maktens Jesus visar inte bara mentala och moraliska överlägsenhet över vanliga män. I kraft av hans frälsande uppdrag han bevisar att han är Herre och Mästare av naturens krafter. Alltså av ett ord han stillbilder Stormen, med ett ord han multipliceras några bröd och fiskar så att tusentals feasted och fylldes av ett ord Han botade spetälska, drev ut demoner, reste de döda till liv, och slutligen som den stora sigill på Hans uppdrag av stigande från döden, eftersom han uttryckligen hade förutsagt. således Renan medger att "även de fantastiska i evangelierna är nykter men bra känsla jämfört med den som vi möter i den judiska apokryfiska skrifter eller Hindu eller europeiska mytologier" (Stud . i Hist. av Relig., pp. 177 203).

Därför underverk Kristus har en doktrinär import. De har en viktig förbindelse med sin undervisning och mission visar karaktär och syftet med hans rike, och visar ett samband med några av de största läror och principer för sin kyrka. Dess SYNVIDD visas i mirakel av officerens tjänare (Matt 8) och den syrisk-feniciska kvinnan (Mark 7). Den Sabbatical mirakel avslöjar sitt syfte, dvs frälsning, och visar att Kristi rike markerar tidens Gamla dispens. Hans underverk undervisa trons kraft och svaret på bön. Den centrala sanning Hans undervisning var livet. Han kom för att ge liv till män, och denna undervisning betonas genom att höja de döda till liv, särskilt i fråga om Lazarus och hans egen uppståndelse. Sakramentala undervisning i mirakel manifesteras i mirakel i Kana (Joh. 2), i bota den lame, visa att han hade makt att förlåta synder [och han använde denna makt (Matt 9) och gav den till apostlarna (Joh 20:23)], i multiplikation av bröden (Joh 6) och uppväckte döda. Slutligen, den profetiska inslag av förmögenhet för den enskilde och för kyrkan visas i underverk stilling Stormen, av Kristus på vatten av djupgående fiskar av didrachma och karga fikonträdet. Jesus gör mirakel Lasaros typen av den allmänna uppståndelsen, precis som apostlarna ta Kristi uppståndelse som tecken på uppgång själen från döden syndens till nådens liv, och att vara ett löfte och profetia om segern över synden och döden och den slutliga uppståndelsen (1 Tess 4).

(2) The Miracle of Christ har ett bevisvärde. Denna aspekt är en naturlig följd av ovanstående överväganden. I den första under i Kana Han "manifesterade hans härlighet", alltså lärjungarna "trodde på honom" (Joh 2:11). Jesus ständigt tilltalade hans "verk" som bevis på hans mission och hans gudomlighet. Han förklarar att hans underverk har större bevisvärde än vittnesmål av John the Baptist (Johannes 5:36), deras logiska och teologiskt kraft som bevis uttrycks med Nikodemus (Joh 3:2). Och de mirakel Jesus lägger bevisen på profetian (Joh 5:31). Nu deras värde som bevis för de människor som bor så finns inte bara vid visning av allsmäktighet i hans frälsande uppdrag, utan också i många av hans verk. Således oregistrerad underverk hade ett bevismaterial betydelse för hans uppdrag. Så vi kan se en bevisning grund för urvalet av de underverk som berättas i evangelierna.

Detta urval styrdes av en syfte att klargöra de viktigaste händelserna i Kristi liv fram till korsfästelsen och visa att vissa bestämda mirakel (t.ex. bota de spetälska, det demonutdrivning på ett underbart sätt överlägsen besvärjelser av judarna, de Sabbatical mirakel, orsakade Lasaros) härskarna i synagogan för att konspirera och döda honom. Ett annat skäl till valet var den uttalade syftet att bevisa att Jesus var Guds Son (Joh 20: 31).

Således, för oss, som är beroende av evangeliets berättelser kommer bevisvärdet av Kristi underverk av en jämförelsevis närstående mindre antal i detalj, men av den mest häpnadsväckande och klart övernaturliga slag, av vilka utfördes nästan i privata och följdes av strängaste förelägganden inte offentliggöra dem. Vid bedömningen av dem som bevis i förhållande till oss som lever nu kan vi lägga till dem ständigt hänvisar till de många mirakel oregistrerad i detalj, deras intima förbindelse med vår Herrens lära och liv, deras förhållande till profetiorna i Gamla testamentet, deras egen profetiska karaktär som uppfyllts i utvecklingen av hans rike på jorden.

VIII. SPECIAL PROVIDENCES

Bönen är ett stort faktum, vilket tar sig uttryck i ett bestående sätt och går nära till liv för mänskligheten. Så allmän är handlingen att bön att det verkar vara en instinkt och en del av vår varelse. Det är det grundläggande faktum att religion, och religion är ett universellt fenomen i den mänskliga rasen. Kristen filosofi lär att i sin andliga natur människan görs till avbild och likhet med Gud, därför hans själ instinktivt vänder sig till sina Maker i strävanden dyrkan, av hopp, och i förbön.

Det verkliga värdet av bön har varit ett viktigt ämne för diskussion i modern tid. Vissa håll att dess värde ligger endast i att det är en faktor i kulturen i det moraliska livet, genom att ge signal och styrka till karaktär. Således Professor Tyndall, i sin berömda Belfast adress, föreslog detta synsätt hävdar att den moderna vetenskapen har visat att fysiskt värde på bön vara otroligt (Fragments of Science). Han grundar sitt påstående på en enhetlig karaktär. Men denna grund är nu inte längre innehas som ett hinder för bön för fysiska fördelar. Andra, exempelvis Baden-Powell (naturens ordning) erkänner att Gud svarar på bön för andliga fördelar men förnekar dess värde för fysiska effekter. Men hans utgångspunkt är densamma som för Tyndall, och dessutom ett svar på andliga förmåner är i själva verket ett ingrepp på den del av Gud i naturen.

Nu kristen filosofi lär att Gud, som svar på bön ger inte bara andlig gynnar men ibland stör den normala fysiska fenomen, så att, som en följd av vissa händelser inträffar på annat sätt än de borde. Denna inblandning sker på mirakel och speciella providences. När vi böja knä för att bedja vi inte alltid ber Gud göra underverk eller att våra liv skall vara konstant underverk i sin makt. Känslan av vår litenhet ger en ödmjuk och vördnadsfull ande till vår bön. Vi litar på att Gud kommer genom sin oändliga kunskap och makt, på något sätt mest känd för honom att åstadkomma det vi frågar. Därför, genom särskilda providences menar vi händelser som inträffar under loppet av naturen och livet genom instrumentalitet av naturlagar. Vi kan inte urskilja vare sig i händelsen i sig eller på det sätt som det händer varje avvikelse från de kända under saker. Vad vi vet är dock att händelserna forma sig som svar på vår bön. Naturens lagar är oföränderliga, men en viktig faktor får inte glömma bort: att naturlagarna kan ge en effekt, måste samma villkor vara närvarande. Om villkoren varierar, då konsekvenserna varierar också. Genom att ändra de villkor, är andra tendenser i naturen som dominerar, och de krafter som annars skulle träna deras effekter vika för starkare krafter. På detta sätt vår vilja stör fungerar naturkrafter och de mänskliga tendenser, vilket framgår i vårt umgänge med män och i vetenskapen regeringen.

Nu, om sådan makt ligger hos män, kan Gud göra mindre? Kan vi anser inte att det i vår bön, Gud kan leda till att villkoren för naturfenomen så kombinera detta, genom sin särskilda byrå, kan vi få vårt hjärtas önskan och ändå så att den vanliga observatör händer händelsen i sin vanliga plats och tid. Till fromma själen, dock är alla olika. Han erkänner Guds förmån och är innerligt tacksam för faderlig omsorg. Han vet att Gud har fört händelsen om på något sätt. När därför vi ber för regn eller för att avvärja en katastrof, eller för att förhindra härjningar pesten, ber vi inte så mycket för underverk eller tecken på allmakt: vi ber att den som innehar himlen i hans händer och som söker avgrunden kommer att lyssna på våra böner, och i hans eget bästa sätt åstadkomma de svar vi behöver.

Information om publikation skriven av John T. Driscoll. Kopierat av Don Ross. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'