Missiology

Avancerad information

Termen har varierande definieras som "vetenskapen om det tvärkulturella kommunikationen av den kristna tron, som" hand är det akademiska disciplin som ligger bakom uppgiften att världens evangelisering "och som" inom ämnesområdet som forskar, register och gäller uppgifter om den bibliska ursprung och historia för utbyggnaden av den kristna rörelsen till antropologiska principer och tekniker för vidare avancemang. "

Om missiology beskrivs som en vetenskap, måste det erkännas som en tillämpad vetenskap. Den underliggande dynamiken i Missiological startar med en faktisk fält situation inför en församling eller mission, där dess problem, framgångar och misslyckanden är klart kända, det slutar med tillämpningen av Missiological perspektiv på samma område situation.

De tre stora ämnesområden vars bidrag är avgörande för Missiological processen teologi (huvudsakligen bibliska), antropologi (i huvudsak sociala, tillämpad och teoretisk men med primitiv religion, lingvistik, kulturella dynamik och kulturella förändringar), och historia. Andra bidragande discipliner inkluderar psykologi, kommunikation teori och sociologi. Alla dessa discipliner samverkar inom specifika strukturer och problem i ett visst område situationen och med motivation evangeliet som drivande kraft i denna interaktion. Därför grundläggande komponenter som senare blir "missiology" varken teologi eller historia, varken antropologi eller psykologi, eller summan av dessa ämnesområden. Därför ethnotheology, Ethnohistory och ethnopsychology uppstå. Disciplin missiology då kommer till sin rätt, berikas och influnced av suchingredients som ecumenics, icke kristna religionen, och även ekonomi.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Huvudfrågor Missiology är en ny disciplin med en lång historia. Inte vid någon period i sin historia har kyrkan antingen helt glömt bort sitt missionerande uppgift eller underlåtit att delta i en åtgärd av allvarlig eftertanke på de grundläggande frågor som detta har gett upphov till. På ett eller annat sätt kristna i varje generation har diskuterat dessa fem frågor:

Apostolisk Practice

Hur är det APOSTOLICITET kyrkan skall anges om den är tänkt som omfattar den evangelisk praxis av apostlarna och deras "fått" undervisning? Vilken är kyrkans kollektiva ansvar vidröra sänder ut arbetare till att "åstadkomma trons lydnad... Bland alla de folk" (Rom. 1:5)?

Kyrkans struktur och uppdrag

Vad är relationen mellan kyrkans strukturerade församlingar, styrs av sina kyrkliga myndigheter, och de uppdrag strukturer inom sin livstid regisseras av andra, antingen frivilligt eller tillåtna, där evangeliet delas med icke kristna och nya församlingar planteras?

Evangeliet och religioner

Vad är förhållandet mellan de goda nyheterna om Jesus Kristus och andra religiösa system som inte erkänner Hans nåd? Finns det giltighet till religiös upplevelse av deras anhängare, eller gör dessa religioner representerade LINDRING Gud forsakenness och mänskliga uppror?

Frälsning och icke kristna

Vad är den eviga öde som förskyllan egen ha dött utan att någonsin höra evangeliet? Vad är förhållandet mellan Kristi frälsande arbete och de som samtidigt ovetande om det, har uppfattat det gudomliga genom naturen, samvete och historia och utropade: "Gud, var nådig mot mig syndare."?

Kristendom och kultur

Om Gud är Gud nationerna och är på arbetet i alla epoker i mänsklighetens historia, vad giltigheten av varje enskild kultur? Bör dess delar vara "besatt" eller "emot" eller "ersättas" när den kristna rörelsen in och lokala församlingar är uppbyggt?

Historia

Dessa frågor har diskuterats i nästan två tusen år, eftersom kyrkan har alltid varit medveten om att viss del av sin skyldighet att vara missionär. Man kan knappast ha en levande församling som inte är i viss mån missionär, även om dess räckvidd är bara längs släktskap linjer och inom rasgränserna. Men det var två romersk katolska författare, jesuiten José de Acosta i 1588 och Karmelitern Thomas en Jesu år 1613, som var först med att utveckla heltäckande teorier om uppdrag, främst med hänvisning till Latinamerika. Deras skrifter stimulerade i hög grad en följd av sextonhundratalet holländska protestanter stor utsträckning sysslar med evangelisering Ostindien: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voetius, och Johannes Hoornbeeck. I sin tur påverkat skrifter av dessa män John Eliot, tidigt missionär till indianerna i New England, och William Carey, "Fader moderna uppdrag." Genom Jan Amos Comenius, biskop i den herrnhutiska i Benelux-länderna, deras inflytande nådde greve von von Zinzendorf, som var framträdande i omvandlingen av den herrnhutiska till en dynamisk missionär rörelse.

Det var dock inte förrän på artonhundratalet som missiology verkligen kom till sin rätt som en akademisk disciplin. Två tyska lutheraner var ansvarig: Karl Graul, chef för Leipzig Mission, var (enligt Otto Lehmann) "den första tyska för att kvalificera sig för högre akademisk utbildning på detta område", och Gustav Warneck, som idag betraktas som grundaren av protestantisk missionär vetenskap. Hans Evangelische Missionslehre (1892) bekräftar rikligt denna beteckning. Warneck betydande inverkan på den stora katolska missiologist Josef Schmidlin (1876 - 1944) och därmed inledde slags stimulera samverkan mellan de två stora delar av kyrkan som har fortsatt fram till idag.

Warneck död sammanföll nästan med World Mission konferens i Edinburgh 1910. Sedan dess samlingar av denna konferens är styvbarn har Internationella Missionsrådet (till Ghana, 1958) och kommissionen om World Mission och evangelisation i World Council of Churches (efter New Delhi, 1961), fortsatte att reflektera över en mängd olika aspekter av vetenskapen om uppdraget. Under de senaste åren nonconciliar Evangelicals har alltmer deltog i denna akademiska debatt på grund av sin oro för att den bibliska teologi i kyrkan måste central dess missionär ringer, ett postulat som har starkt ifrågasatts från 1960 och framåt med radikaliseringen av ekumenisk teologi och den ökande sekularisering flesta World Council of Churches medlem kyrkor i sin tjänst i världen.

Under de senaste årtiondena litteratur på uppdrag teori ökat kraftigt, med populära polarizations konkurrerande filosofier uppdrag dominerar scenen. Evangelicals fortfarande chided för ett uppdrag teologi som ignorerar Guds rike och fokuserar nästan uteslutande på evigt liv. Katoliker har belastats med triumphalism, enligt uppgift på grund av allt de hade att förespråka var en teologi med ett enda fokus: att utvidga kyrkan. (Under 1970-talet stora delar av denna kyrka har varit en dominerande kraft i kampen för social rättvisa i tredje världen.) konciliärt protestanter är anklagad för att vara så fångas av de omedelbara sociala och mänskliga frågor som de tar obefogade friheten med Bibeln och böja sina texter tills evangelisation är reconceptualized förstås politiken, kyrkan skyldighet att evangelisera "onådda folken" är avfärdas som irrelevant, och religiös möter är begränsad till den typ av vänskapliga samtal som skyr alla tankar på omvandling och församlingsplantering.

Evangelicals och Contemporary Debatt

I ett försök att minska denna kakofoni av disharmonisk mångfald och utveckla en enhetlig grund för en giltig vetenskaplig disciplin, Evangelicals spelat en framträdande roll vid organisering av American Society of Missiology (ASM) vid Scarritt College, Nashville, Tennessee, i juni 1972 . De kände igen giltighet och några viktiga i perspektiv av alla segment av den kristna rörelsen, undersökningen av missiology skulle sakna balans och utarmas om någon perspektiv nekades en rättvis och full hörsel. Därför ASM blev en gemenskap av forskare dras konciliärt protestanter, katoliker, ortodoxa, och nonconciliar Evangelicals.

Inom detta forum Evangelicals försöka stabilisera denna nya disciplin med sina bibliska stress på kristologiska centrum: evangeliet har i sitt hjärta att hävda att Jesus Kristus ensam är Herre och att han erbjuder sig att ingå livet för alla som kommer till honom i ånger och tro. Deras främsta oro är den evangeliska uppgift att förkunna Kristus och övertala alla människor överallt att bli hans lärjungar och ansvariga medlemmar i hans kyrka. De ser detta som en chef och oersättlig mål i kristen mission. De accent prioriteringen av multiplikation strukturerad uttryck för det kristna samfundet i tillbedjan som kan göras och en stödjande koinonia breddats och fördjupats. Och de uppmuntrar förökningen av frivilligorganisationer (mission strukturer) att utföra många olika uppgifter som Gud har gett hans folk.

Dessutom Evangelicals alltmer lyhörda, med tanke på den samtida debatten och ångestfyllda rop de förtryckta, de frågor som betonades av konciliärt protestanterna som de kallar alla kristna överallt att de prioriterade åtgärder som kommer att visa sin äkthet innan världen som "salt och ljus." Deras fokus är oundvikligen ecclesiological. De hävdar att utvecklingen av enskilda och aktiv tro måste åtföljas av ett företag och passiv lydnad till de kulturella mandat i stort sett i detalj i den heliga skrift. Världen skall delges, inte undvikas. Social rättvisa skall främjas, och frågor om krig, rasism, fattigdom och ekonomisk obalans måste bli aktiva, deltagande oron hos dem som påstår sig följa Jesus Kristus. Det räcker inte att den kristna missionen vara frälsande, det måste vara profetisk också. Och det måste betonas skyldigheten att uttrycka innan världen enheten i Guds folk. Den kristna rörelsen måste inriktas på konsolidering samtidigt nå ut i expansion.

Romersk-katolska och ortodoxa missiologists betona sakramentala, liturgiska och mystisk grundsyn som har berikat kyrkan under århundraden. De frågor som mest angelägna är hur kyrkan är att tillgodose Vatikankonciliet mandat och sin huvudsakliga funktion som "gudomlig gåva," genom manifesteras och actualizing i denna värld Eschaton den utlimate verklighet frälsning och inlösen, hur man kan garantera att stat, samhälle, kultur och själva naturen är i det verkliga föremålet för uppdraget, hur man kan uppnå verkligt inhemska församlingar, hur att ingå i den sekvens som ger verklig andlig bildning, hur man deltar i betydande och andligt produktiv dialog med Asien tro, och hur man skydda det unika och slutgiltiga Jesus Kristus och på samma gång erkänna att den kristna rörelsen som bäst representerar vad Berdjajev orden "en ofullbordad avslöjande om den absoluta betydelse och ringer för människan".

Missiologists av dessa tre strömmar insikt i bibliska skyldighet har åtagit sig att lyssna ärligt till varandra. Och det bådar gott för missiology som fortfarande utvecklas "vetenskap", "disciplin" och "separat för utbildningen." Då det blir tydligare differentierade och dess koncept och verktyg är bättre behärskar, kommer det att bli ett allt mer användbart instrument för att öka förståelsen och genomförandet av den kristna missionen i vår tid.

Utestående amerikanska evangeliska missiologists har Rufus Anderson, den nittonde århundradet populariserat den inhemska kyrkan ( "Uppdrag väcks för att sprida en bibliska, själv sprida kristendomen"), Kenneth Scott Latourette och R Pierce Beaver, två utestående myndigheterna om historia beskickningar och yngre kyrkorna, Donald A McGavran, grundaren av Church Growth rörelsen, Eugene A Nida, expert på bibelöversättning och tvärkulturella kommunikationen av den kristna tron, J. Herbert Kane, den flitig författare av grundläggande texter om alla aspekter av den kristna missionen, och George W Peters, den kreativa bibliska teologen i Mennonite tradition.

AF Glasser
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
CW Forman, "A History of Foreign Mission Theory i Amerika" i amerikanska beskickningar i Bicentennial Perspective ed. RP Beaver, AF Glasser, "Missiology, Vad är det?" Miss Rev 6:3 - 10, J Glazik, "Missiology," i Concise Dictionary av den kristna världen Mission; OG Myklebust, studiet av beskickningar i teologisk utbildning, J Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'