Moralteologi

Allmän information

Moral teologi eller etik, utforskar den moraliska dimensioner av det religiösa livet.

Praktisk teologi, tolkar de former av dyrkan, stilar av organisation och olika mellanmänskliga relationen inom religiösa samfund.

Även om olika frågor som har sysselsatt teologer vid olika tidpunkter, har vissa frågor etablerat sig som grundläggande för teologiska studier. Dessa inkluderar grunden för människans kunskap om Gud, den varelse och Guds egenskaper, Guds förhållande till världen och världen till Gud.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Moralteologi Avancerad information

Moralteologi är den romersk-katolska motsvarande vad protestanter brukar kallar kristen etik. Det är relaterade till dogmatisk teologi och moralfilosofi i katolska traditionen på ett sätt parallellt med den protestantiska förhållandet mellan kristen etik systematisk teologi och filosofisk etik. General moralisk teologi behandlar de allmänna frågorna om vad som, ur synvinkel moralisk byrå och moraliskt handlande, innebär det att leva som en kristen. Sina frågor adress metoder för moralisk urskiljning, och definitionerna av gott och ont, rätt och fel, synd och dygd, och målet eller i slutet av det kristna livet. Särskild moralisk teologi behandlar särskilda frågor i livet som rättvisa, sexualitet, tala sanning, och att livet är heligt.

Medan de första fem århundraden av kyrkan som viktig vägledning (framför allt verk av Augustinus) i utvecklingen av katolska moralisk teologi, ännu mer inflytelserik var ökningen i vikt under det sjätte århundradet av sakrament försoning. En serie kompendier kallade BOT-böcker var beredd att hjälpa präst - bekännare att bestämma lämplig bot för olika individuella synder. Trots den stora förtjänsten hos Bonaventure och Thomas Aquinas i det trettonde århundradet för att utveckla ett systematiskt, enhetligt filosofi och teologi, fortsatte tendensen att behandla moral som en disciplin skild från dogmatik och bekräftas genom motreformationen, som betonade sambandet mellan moralisk undervisning och kanonisk rätt.

Under sjuttonde och artonde talets debatter om Jansenism och den exakta innebörden av lagen framkom Alphonsus Liguori som den mest berömda och inflytelserika moralisk teolog. Liguori s manualer noterade de olika alternativen och sedan uppmanade en klok och rimlig medelväg i olika frågor. Kasuistik i stilen i dessa handböcker, riktat främst mot förberedelse av präster på sin roll som bekännare, förblev den dominerande strategin för moralisk teologi i katolska kretsar i det 20th århundradet.

Förnyelse och reformation av katolska moralisk teologi som har blivit så synlig Vatikankonciliet är frukten av det arbete som utförs av ideella teologer som John Michael Sailor (1750 - 1832), Johannes Döparen Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), och samtida Bernard Haring och Josef Fuchs. Den nya andan i moralisk teologi eftersom Vatikankonciliet representeras av forskare som Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, och Rudolf Schnackenburg.

Traditionellt moralisk teologi bygger på uppdrag av skäl naturliga lagen, kanonisk rätt, och den tradition och auktoritet i den romersk-katolska kyrkan och dess läroämbete. Även Bibeln har alltid ansetts som en gudomlig uppenbarelse, är det bara i den nya katolska moralteologi att hela formen liksom specifika innehållet i moralisk teologi har varit aggressivt omarbetats i förhållande till auktoritativa Skriften. Naturlig lag (eller allmänna uppenbarelse) fortsätter att vara viktiga, men nu kompletteras med hänsyn till humaniora och samhällsvetenskap.

Den inskränkthet och separatism i det förflutna har fått ge vika för pågående ekumeniska dialogen med protestantiska etiker. Den traditionella upptagenhet med särskilda synder och den roll som moralisk vägledning i biktstolen ha varit inordnas i ett bredare utredning om den totala och positiv innebörd i det kristna livet. Den paragrafrytteri, formalism, rationalism, och traditionalism som används för att karakterisera katolska etiken inte längre befinner sig i något i samma utsträckning. Förutsättningarna har aldrig varit bättre och behöver mer angeläget att protestanter och katoliker att arbeta tillsammans på en biblisk bas som informeras genom hela kyrkans historia och motsvarar de enorma utmaningar i en sekulariserad värld.

DW Gill
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
CC Curran, New Perspectives in Moral Theology; JM Gustafson, protestantiska och romersk-katolska etik, B Haring, fri och trogna i Kristus, TE O'Connell, Principer för en katolsk moral.


Moralteologi

Katolsk information

Moral teologi är en gren av teologin vilar vetenskapen om Gud och gudomliga ting. Distinktionen mellan naturligt och övernaturligt teologi på en solid grund. Naturlig teologi är läran om Gud själv, i den mån det mänskliga sinnet kan genom sina egna ansträngningar få en definitiv slutsats om Gud och hans karaktär: det är alltid utses av adjektivet naturliga. Teologi, utan någon ytterligare ändring är alltid förstås övernaturliga teologi, dvs läran om Gud och gudomliga ting, i den mån som den är baserad på övernaturlig uppenbarelse. Dess föremål omfattar inte bara Gud och Hans väsen, utan också hans insatser och hans verk av frälsning och de riktlinjer som vi har lett till Gud, vår övernaturliga slut. Därför förlängs betydligt längre än naturlig teologi, ty även om den senare informerar oss om Guds väsen och attribut, men det kan berätta något om hans fria verk av frälsning. Kunskaper i alla dessa sanningar är nödvändigt för varje man, åtminstone i sina huvuddrag, och förvärvas av kristen tro. Men detta är inte en vetenskap. Vetenskapen om teologi kräver att kunskap vinnas genom tron, fördjupas, utökas och förstärkas, så att artiklarna i tron att förstås och försvaras av sina skäl och, tillsammans med sina slutsatser, ett systematiskt.

Hela området teologi korrekt är uppdelad i dogmatiska och moralisk teologi, som skiljer sig föremål och i metod. Dogmatisk teologi har till slut den vetenskapliga diskussionen och upprättande av läran om tron, moralisk teologi av moral. Föreskrifterna för kristna moralen är också en del av läran om tro, för de tillkännagavs eller bekräftas av den gudomliga uppenbarelsen. Föremålet för dogmatisk teologi är de läror som tjänar till att berika den kunskap som behövs eller bekvämt för människor, vars destination är övernaturligt. Moral teologi, å andra sidan är begränsat till de läror som behandlar relationer mannen och hans fri åtgärder för att Gud och hans övernaturliga slut, och föreslå de medel av Gud för att uppnå detta syfte. Följaktligen dogmatiska och moralisk teologi är två närbesläktade delar av allmän teologi. Eftersom ett stort antal enskilda doktriner kan begäras av antingen disciplin, ingen skarp skiljelinje kan dras mellan föremålet dogm och moral. I praktiken måste dock en uppdelning och begränsning göras i enlighet med de praktiska behoven. Av liknande karaktär är förhållandet mellan moralisk teologi och etik. Föremålet för naturlig moral eller etik, som ingår i Dekalogen, har inkluderats i positiv, gudomlig uppenbarelse, och därmed har övergått i moralisk teologi. Trots det argumentative processer skiljer sig åt i de två vetenskaperna, och därför en stor del av ärendet beaktas i moralisk teologi och hänvisade till etik. Till exempel är det vederläggning av falska system i modern etiker behandlas i allmänhet under etik, särskilt eftersom dessa system är motbevisas av argument som inte så mycket tro, från och med anledning. Endast i den mån moralisk teologi kräver ett försvar visade läror, angår det sig med falska system. Det måste dock diskutera de olika kraven i den naturliga lagen, inte bara för att denna lag har bekräftats och definieras av positiva uppenbarelse, utan också för att varje kränkning av den medför en störning av det övernaturliga moraliska ordningen, är den behandling som en viktig del av moralisk teologi.

Området för moralisk teologi, dess innehåll, och de gränser som skiljer den från besläktade ämnen, i korthet anges enligt följande: moralteologi innefattar allt som rör människans fria handlingar och den sista, eller högsta, slut kan uppnås genom dem, så Såvitt vi vet samma sak genom gudomlig uppenbarelse, med andra ord, inkluderas de övernaturliga slut, regel eller norm, av den moraliska ordningen, mänskliga handlingar som sådana, deras harmoni eller disharmoni med lagstiftningen i den moraliska ordningen, deras konsekvenser , den gudomliga stöd för sin rätt prestanda. En utförlig behandling av dessa ämnen kan finnas i andra delen av St Thomas "Summa theologica, fortfarande ett verk oöverträffad som en avhandling av moralisk teologi.

Ställning moralisk teologi i allmän teologi är kortfattat ritade av Thomas i "Summa Theol.", I, Q. I, a. 7 och Q. ii i proemium och i prologus av I-II, också av Fr. Suarez i proemium av hans kommentarer om I-II of St Thomas. Föremålet för hela den andra delen av "Summa Theol." är människan som en fri agent. "Människan var skapad efter Guds avbild, genom sitt intellekt, sin fria vilja, och en viss makt att agera på eget bevåg. Alltså efter att vi har talat om mönstret, dvs. Av Gud, och om saker som gått från hans gudomliga makt efter hans vilja, måste vi nu vända vår uppmärksamhet till hans avbild, dvs människan, eftersom han också är den princip eller hans insats i kraft av sin fria vilja och sin makt över sina egna handlingar. "He innefattar allt detta i teologi, inte bara för att det ses som föremål för positiva gudomlig uppenbarelse (I, Q. jag, a. 3), utan också därför att Gud alltid är det främsta objektet för "teologi behandlar alla saker i deras förhållande till Gud, antingen i den mån de är Gud själv eller är riktade mot Gud som deras ursprung eller senast slut "(I, Q. I, a. 7). "Eftersom det är det främsta målet med teologi att förmedla kunskap om Gud, inte bara som Han är i sig själv utan också början och slutet på allting och särskilt rationella varelser..., Skall vi först tala om Gud, det andra den tendens rationell varelse till Gud ", etc. (I, Q. ii, Proem.). Dessa ord framhåller möjligheten och föremålet för den moraliska delen av teologin. Francisco Suárez, som pregnantly samtal denna tendens av varelser till Gud "återlämnande av varelser som Gud", visar att det inte finns någon motsägelse i att utse människan skapade efter Guds avbild, utrustade med förnuft och fri vilja och utöva dessa förmögenheter, Eftersom syftet med moralisk teologi, och Gud som objekt för hela teologi. "Om vi ombads att nämna den närmaste föremål för moralisk teologi, ska vi utan tvekan säga att det är människan som en fri agent, som söker sin lycka i hans fri åtgärder, men om man frågar på vilket sätt det här objektet måste behandlas huvudsakligen skall vi svara att detta måste ske med avseende på Gud som hans sista slut. "

En detaljerad redovisning av de många moralisk teologi kan hittas i den analytiska index Pars Secunda of St Thomas "Summa theologica. Vi måste nöja oss med en kort sammanfattning. Den första frågan behandlar människans sista slut, evig lycka, dess natur och innehav. Därefter följer en genomgång av mänskliga handlingar i sig själva och sina olika underavdelningar, frivilliga och ofrivilliga handlingar, av moraliska uppriktighet eller elakhet av både inre och yttre handlingar och deras konsekvenser, passionerna i allmänhet och i synnerhet, vanor eller permanent kvaliteter den mänskliga själen, och den allmänna frågor om dygder, laster och synder. Under denna sista avdelning, och att undersöka om orsakerna till synd, förkroppsligar författaren läran om arvsynden och dess följder. Denna del kan dock vara lika rätt som tilldelats dogmatisk teologi i snäv bemärkelse. Även Thomas avseende synd främst som en överträdelse av lagen, och i synnerhet av "lex aeterna" (Q. ii, a. 6), men han släpper kapitlen om lagstiftning efter avsnittet om synd, ty synden, en fri mänsklig handling som vilken annan mänsklig handling, först diskuteras med utgångspunkt från dess subjektiva principer, dvs. kunskap, vilja och tendens att vilja; först efter detta är det mänskliga handlingar ses med hänsyn till deras syfte eller utifrån principer, och utanpå princip, genom vilken mänskliga handlingar bedöms inte bara som människa, men som moraliska handlingar, antingen moraliskt goda eller moraliskt dåligt, är lagen. Eftersom moral är tänkt av honom som övernaturliga moral, vilket överstiger natur och fakulteterna för människan, Guds nåd, andra yttre principen om människans moraliskt goda handlingar, diskuteras efter att lagen. I exordium till Q. XC, säger Thomas sin division i korthet följande: "Den yttre princip som flyttar oss till bra åtgärder är Gud, han instruerar oss med sin lagstiftning och stöd oss med sin nåd.

Därför ska vi först tala om en lag, dels av nåd. "

The following volume is wholly devoted to the special questions, in the order given by St. Thomas in the prologue: "After a cursory glance at the virtues, vices, and the moral principles in general, it is incumbent on us to consider the various points in detail. Moral discussions, if satisfied with generalities, are of little value, because actions touch particular, individual things. When there is question of morals, we may consider individual actions in two ways: one, by examining the matter, ie, by discussing the different virtues and vices; another, by inquiring into the various avocations of individuals and their states of life." St. Thomas then goes on to discuss the whole range of moral theology from both these standpoints. First, he closely scrutinizes the various virtues, keeping in view the Divine aids, and the sins and vices opposed to the respective virtues. He examines first the three Divine virtues which are wholly supernatural and embrace the vast field of charity and its actual practice; then he passes to the cardinal virtues with their auxiliary and allied virtues. The volume concludes with a discussion of the particular states of life in the Church of God, including those which suppose an extraordinary, Divine guidance. This last part, therefore, discusses subjects which specifically belong to mystical or ascetical theology, such as prophecy and extraordinary modes of prayer, but above all the active and the contemplative life, Christian perfection, and the religious state in the Church. The contents of a modern work on moral theology, as, for instance, that of Slater (London, 1909), are: Human acts, conscience, law, sin, the virtues of faith, hope, charity; the precepts of the Decalogue, including a special treatise on justice; the commandments of the Church; duties attached to particular states or offices; the sacraments, in so far as their administration and reception are a means of moral reform and rectitude; ecclesiastical laws and penalties, only in so far as they affect conscience; these laws forming properly the subject-matter of canon law, in so far as they govern and regulate the Church as an organization, Its membership, ministry, the relations between hierarchy, clergy, religious orders, laity, or of spiritual and temporal authority.

En omständighet får inte förbises. Moral teologi anser fria mänskliga handlingar endast i sin relation till högsta ordning, och att den senaste och mest avancerade, inte i förhållande till de närliggande mål, som människan kan och måste gå, som till exempel politiska, sociala, ekonomiska. Ekonomi, statsvetenskap, sociologi är skilda vetenskapsområden, inte är underavdelningar till moralisk vetenskap. Likväl måste dessa speciella vetenskaper också styras av moral, och måste underordna sina specifika principer för de moraliska teologi, åtminstone så långt att inte kollidera med senare. Människan är en varelse, och alla hans handlingar skall slutligen leda honom till hans sista och mest avancerade. Därför måste olika närliggande slutar inte vända honom från detta ändamål, men måste göras underordnad den och dess syften uppnås. Därför moralisk teologi undersökningar alla enskilda relationer människor och passerar dom på politiska, ekonomiska, sociala frågor, inte med avseende på deras lager om politik och ekonomi, men när det gäller deras inflytande på ett moraliskt liv. Detta är också anledningen till varför det finns knappast någon annan vetenskap som berör andra områden, så nära som gör moralisk teologi, och varför dess sfär är mer omfattande än för någon annan. Detta är sant eftersom moralisk teologi har det mycket konkreta möjligheter att instruera och utgör en andlig direktörer och bekännare, som måste känna till mänskliga förhållanden i deras förhållande till den moraliska lagen och ge råd till personer i varje stat och situation.

Det sätt på vilket moralisk teologi behandlar sina alster, måste, liksom i teologi i allmänhet, främst positiva, det vill säga teckning från Uppenbarelseboken och teologiska källor. Från denna positiva stiftelse, anledningen kommer också spelar in ganska omfattande, speciellt eftersom hela föremålet för naturliga etik har höjts till samma nivå som övernaturlig moral. Det verkliga skälet måste bli upplysta av övernaturlig tro, men när belyste dess uppgift är att förklara, bevisa och försvara flesta av de principer om moralisk teologi. Utifrån det som har sagt att det är uppenbart att den främsta källan till moralisk teologi är Heliga Skrift och tradition tillsammans med lärdomar i kyrkan. Dock måste följande punkter iakttas vid Gamla testamentet. Inte alla föreskrifter som finns i det är universellt giltiga, eftersom många hör till ritualen och särskilda lagen av judarna. Dessa stadgar aldrig skyldig den icke-judiska världen och har helt enkelt har upphävts genom det nya förbundet, så att nu den rituella ceremonier korrekt är olaglig. Tio Guds bud, dock, med den enda ändringen av lagen om skyldighet för den firandet av sabbaten, har övergått i det nya förbundet en positiv gudomlig bekräftelse av den naturliga lagen, och nu utgör det huvudsakliga föremålet för kristen moral. Dessutom måste vi komma ihåg att det gamla förbundet inte stå på den höga moraliska nivå som Kristus förhöjda det nya förbundet. Jesus nämner saker som tilläts judarna "på grund av hårdheten i sina hjärtan", men mot vilken han åter är den lag som först infördes av Gud. Därför är inte allt som har tolererats i Gamla Testamentet och dess skrifter, tolereras nu, tvärtom, godkänt många av de seder och etablerade det skulle strida mot kristen perfektion som rådde efter Kristus. Med dessa begränsningar skrifter i Gamla testamentet är källor till moralisk teologi, som innehåller exempel på och uppmaningar till heroiska dygder, som den kristna moralist, i en kontinuitet av Kristus och hans apostlar, får väl göra fantastiska modeller av helighet.

Bortsett från den heliga Skrift, erkänner kyrkan också traditionen som en källa till uppenbarade sanningar, och därmed den kristna moralen. Den har fått en konkret form främst i skrifter av kyrkofäderna. Vidare måste beslut kyrkan betraktas som en källa, eftersom de grundar sig på Bibeln och traditionen, är de närliggande källa till moralisk teologi, eftersom de innehåller den slutliga domen om betydelsen av den heliga Skrift och lära av kyrkofäderna. Bland dessa finns den långa lista av dömda propositioner, som måste betraktas som varningssignaler längs gränsen mellan laglig och olaglig, inte bara när det fördömande har meddelats med stöd av högsta apostoliska myndighet, men också när församlingen inrättades genom påven har ut en allmän, dogmatiska beslut i frågor som berör moral. Vad Pius IX skrev om möten med forskare i München år 1863 kan även tillämpas här: "Eftersom det är fråga om att underkastelse som binder alla katoliker samvete som önskan att främja de intressen som kyrkan genom att ägna sig åt spekulativa vetenskap; låta ledamöterna i denna församling påminna om att det inte är tillräckligt för katolska forskare att acceptera och aktning ovannämnda dogmer, utan att de också är skyldiga att underkasta sig de beslut som påvliga församlingar samt till de läror som är , av konstant och universella samtycke katoliker, så som innehas som teologiska sanningar och vissa slutsatser som motsatt uppfattning även när de inte kättare, fortfarande förtjänar några teologisk kritik. " Om detta är sant i den dogmatiska läror i strikt bemärkelse, kan vi säga att det är ännu mer sant för moraliska frågor, eftersom det för dem inte bara absolut och ofelbarhet vissa, men också moraliskt vissa beslut måste redovisas som obligatoriska normer .

Ord Pius IX nyss citerade, punkt till en annan källa till teologiska doktriner, och därmed moral, dvs., Den universella lärdomar av den katolska skolor. För dessa är de kanaler genom vilka den katolska läror om tro och moral skall överlämnas utan fel, och som därmed karaktären av en källa. Från enhälliga lära av den katolska skolor följer naturligtvis övertygelse om den universella kyrkan. Men eftersom det är en dogmatisk princip att hela kyrkan inte kan missta sig på frågor om tro och moral, samtycke från de olika katolska skolor måste erbjuda garantin om ofelbarhet i dessa frågor.

Moral teologi, att vara fullständig i alla avseenden, måste uppnå i moraliska frågor vad dogmatisk teologi gör i frågor om dogm. Det senare har tydligt förklara trons sanningar och bevisa för dem att vara sådan, utan man måste också så långt som möjligt, visar deras överensstämmelse med förnuftet, försvara dem mot invändningar, spåra deras samband med andra sanningar, och med hjälp av teologiska argumentation, härleda ytterligare sanningar. Moral teologi måste följa samma processive frågor om moral. - Det är uppenbart att detta inte kan ske i alla grenar av moralisk teologi på ett sådant sätt att uttömma ämnet, med undantag av en serie monografier. Det skulle ta volymer till skiss, men den skönhet och harmoni i Guds dispositioner, som överskrider den naturliga lagen, men som Gud antagits för att lyfta människor till ett högre plan och att leda honom till hans övernaturliga sluta i ett kommande liv - och men allt detta är delaktiga i ämnet övernaturliga moral. Inte heller är moralisk teologi begränsas till utplaceringen av dessa tullar och dygder som inte kan dragit sig undan om man vill uppnå sitt sista slut, det inkluderar alla dygder, även de som markerar höjden av kristen fullkomlighet, och deras metoder, inte bara i det vanliga grad, men också i den asketiska och mystiska liv. Därför stämmer det helt att utse askes och mystik som delar av kristen moral teologi, men normalt de behandlas som skilda vetenskaper.

Uppgiften för moraliska teologen är ingalunda avslutat när han har förklarat frågorna anges. Moral teologi, i mer än ett avseende, är i huvudsak en praktisk vetenskap. Sina instruktioner måste omfatta moralisk karaktär, moraliskt beteende, färdigställande och frågan om moraliska ambitioner, så att den kan ge en definitiv norm för de komplexa situationer i människors liv. För detta ändamål måste man granska de enskilda fall som uppstår och bestämma gränserna och hur allvarlig den skyldigheten i varje. Särskilt personer vars ämbete och ställning i kyrkan efterfrågan odling av teologiska vetenskapen, och som är kallade att vara lärare och handledare, måste hitta på det en praktisk handledning. Eftersom rättspraxis skall möjliggöra att framtida domare och advokat för att skipa rättvisa i enskilda fall, så måste moralisk teologi ge andlig ledare eller biktfader att besluta i frågor som samvetsfångar i olika fall av vardagen, att väga brott mot den naturliga lagen i de resterande gudomlig rättvisa, det måste ge andlig vägledning för att urskilja korrekt och för att råda andra om vad som är synd och vad som inte är, vad som rådde och vad inte, vad som är bra och vad är bättre, det måste skapa en vetenskaplig utbildning för herden av flocken, så att han kan leda alla till ett liv av plikt och dygd, varna dem mot synd och fara, leda från bra till bättre dem som äro utrustade med nödvändiga ljus och moralisk makt, höja upp och stärka de som har fallit från moraliska nivå. Många av dessa uppgifter ges till säkerheten vetenskap pastoral theology; men även behandlar en speciell del av arbetsuppgifterna för moralisk teologi, och faller därför inom ramen för moralisk teologi i dess vidaste bemärkelse. Rent teoretiska och spekulativa behandling av moraliska frågor måste kompletteras med KASUISTIK. Om detta bör ske separat, dvs om ämnet bör tas casuistically före eller efter dess teoretiska behandling, eller om metoden bör vara på samma gång både teoretisk och casuistical, är oviktigt för själva frågan, är praktiskt genomförbar kommer att avgöra denna fråga, medan det för skrivna verk om moralisk teologi särskilda syftet med författaren kommer att avgöra det. Men han som undervisar eller skriver moralisk teologi för utbildning av katolska präster, skulle inte full rättvisa till slut då han måste att om han inte förena casuistical med teoretiska och spekulativa element. Det som har sagts hittills, så beskriver begreppet moralisk teologi i dess vidaste bemärkelse. Vår nästa uppgift är att följa upp sina faktiska bildande och utveckling.

Moral teologi, förstått innebär vetenskapen om övernaturligt visade moral. Därför kan de inte tala om moralisk teologi som avvisar övernaturliga uppenbarelse, de kan göra är att diskursen om naturlig etik. Men att skilja mellan moralisk teologi och etik är förr eller senare att erkänna en vetenskap om etik utan Gud och religion. Att det finns en grundläggande motsättning, är uppenbart för alla som analyserar idéer moralisk korrekthet och moralisk perversion, eller idén om en absolut plikt som tvingar sig med obeveklig persistens på alla som har uppnått använda förnuftet. Utan Gud, är en absolut plikt otänkbart, eftersom det finns ingen att införa skyldighet. Jag kan inte tvinga mig, eftersom jag inte kan vara min egen högre, än mindre kan jag tvinga hela mänskligheten, och ändå känner jag mig tvungen att många saker, och kan inte annat än känna mig helt obliged som människa, och kan därför inte utan betrakta alla dessa som delar mänskliga naturen med mig som skyldig också. Det är uppenbart så att denna skyldighet måste utgå från ett högre väsen som är överlägsen alla människor, inte bara till dem som lever nu, utan alla som har och kommer att, ja, i viss mening även för dem som är bara möjligt, här överlägsen varelse är Herre, Gud. Det är också tydligt att även om detta Supreme lagstiftare kan känna av naturliga skäl, varken han eller hans lag kan vara tillräckligt känd utan en uppenbarelse från hans sida. Således om att moralisk teologi, studiet av denna gudomliga lagen är faktiskt odlas endast av dem som troget håller fast vid en gudomlig uppenbarelse, och de sekter som avbryter sin förbindelse med kyrkan, endast så länge de behåller tron på en övernaturlig uppenbarelse genom Jesus Kristus.

Varhelst protestantismen har kastat denna tro överbord, där studier av moralisk teologi som vetenskap har lidit skeppsbrott. Idag skulle det bara vara förlorad arbetstid för att leta efter ett avancemang i det på en del av en icke-katolsk benämning. I den sjuttonde och artonde århundradena fanns fortfarande män att finna, som gjorde ett försök på det. JA Dörner stater i Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 ff. (sv "Ethik"), att framstående protestantiska författare försvara "teologiska moral" har vuxit mycket knappa sedan sjuttonhundratalet. Detta är dock inte helt korrekt. Av dem som fortfarande klamrar sig fast vid en positiv protestantismen, kan vi ännu Martensen, som nyligen trätt in på listorna med djup övertygelse om "kristen etik", samma, fast på sitt eget speciella sätt, sker genom Lemme i hans "Christliche Ethik" ( 1905), båda tillskriver det en större räckvidd och objektivt än naturlig etik. Några namn från sjuttonde och artonde århundradena kan här räcka: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) och Christian Thomasius ( d. 1728), alla se skillnaden mellan teologiska och naturlig moral genom att de förstnämnda är också positivt, gudomligt dvs avslöjade, men med samma ämne som de sistnämnda. Detta sista påstående kan våren bara från den protestantiska uppfattning som har satsat sina allt på "Fides fiducialis", men det kan knappast erkänna en rad olika arbetsuppgifter vidgas genom Kristus och kristendomen. Andra författare av "teologins moralis" grundar sig på detta "Fides fiducialis", är Buddeus, Chr. A. Crusius och Jerem. Fr. Reuss. En logisk följd av kantianism var förnekande av själva möjligheten av moralisk teologi, eftersom Kant hade gjort autonoma anledning den enda skyldighet. På denna punkt Dörner säger (på anfört ställe.): "Det är sant att autonomi och envälde moraliska som separerar moral och religion", han skulle ha varit närmare märket, hade han sagt: "de förstör all moral" . Generellt sett den moderna liberala protestanter knappast vet något annat än autonom moral, även när de inte talar om "religiös" moral, de hittar sin sista förklaring till människa, religion och Gud eller gudomlig uppenbarelse tas i modernistisk bemärkelse, det är subjektivt begreppen vars objektiva värdet vi har ingen kunskap och ingen säkerhet.

Detta är fallet, återstår bara en fråga som skall diskuteras: Vad har den faktiska utvecklingen och metod för moralisk teologi i kyrkan? och här måste vi först och främst komma ihåg att kyrkan inte är en läroanstalt eller en skola för att främja vetenskaperna. True, värderar hon och främjar vetenskapen, särskilt teologi och vetenskapliga skolor är grundat av henne, men det är inte hennes enda, eller ens hennes viktigaste uppgift. Hon är auktoritativ institution, grundad av Kristus till frälsning för mänskligheten, hon talar med makt och myndighet för hela mänskligheten, till alla nationer, alla samhällsklasser, i alla tider, meddelar dem läran om frälsning oförfalskat och . erbjuder dem sitt stöd. Det är hennes uppdrag att uppmana på utbildade och outbildade personer både accepterandet av sanningen, utan hänsyn till vetenskapliga studier och etablering. Efter detta har godkänts på tron, verkar hon också och kräver, enligt tider och omständigheter, den vetenskapliga undersökningen av sanningen, men hon behåller kontrollen över den och står över alla vetenskapliga ambitioner och mödor. Som ett resultat ser vi föremål för moralisk teologi, men fastställs och positivt meddelats av kyrkan, behandlas annorlunda av kyrkliga författare enligt kraven i tider och omständigheter.

Under de första åren i den tidiga kyrkan, när den gudomliga utsäde, näring av martyrernas blod, sågs att spira trots kylningen frost förföljelse, när, till stor förvåning för den fientliga världen, växte den till en mäktig träd himmelska plantagen var det knappast på fritiden för det vetenskapliga studiet av den kristna läran. Därför moral var först behandlas på ett populärt, parenetic form. Hela Patrisisk period, knappast någon annan metod för moraliska frågor var på modet, men denna metod skulle kunna bestå nu i en kortfattad redogörelse, nu i en mer ingående diskussion av enskilda dygder och skyldigheter. En av de tidigaste verk av den kristna traditionen, om inte tidigast efter den heliga Skrift, den "Didache" eller "apostlarnas undervisning", är främst en moralisk-teologisk karaktär. Det är knappast mer än en kod lagar en utvidgad Dekalogen, med tillsats av de viktigaste uppgifter som följer av den gudomliga institutionen medel till frälsning och från apostoliska institutioner i en gemensam gudstjänst - i detta avseende värdefulla för dogmatisk teologi i sin snäv bemärkelse. Den "Pastor" av Hermas, komponerat en stund senare, är av moralisk karaktär, det vill säga den innehåller ett asketiska uppmaning till kristna moralen och allvarlig bot om man skulle ha återfallit i synd.

Det finns en lång rad tillfälliga skrifter berör moralisk teologi, från den första perioden av den kristna eran, deras syfte var att antingen rekommendera en viss dygd, eller att uppmana de troende i allmänhet för vissa tider och omständigheter. Således, från Tertullianus (d. ca 240) har vi: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De Patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", inte att ta hänsyn till de verk som han skrev efter hans avhopp till Montanism och som verkligen är av intresse för historia kristen moral, men inte kan tjäna som guider på den. Origenes (d. 254) att vi fortfarande har två mindre verk som bär på vår fråga, dvs. "Demartyrio", parenetic karaktär, och "De oratione", moraliska och dogmatiska i innehåll, och som uppfyller de invändningar som framförs eller ganska upprepades även i dag mot bönens. Enstaka skrifter och monografier erbjuds oss i dyrbara verk Cyprianus (d. 258), bland de förstnämnda skall vara numrerade: "De mortalitate" och "De martyrio", i viss mening också "De lapsis", men Det bär snarare en disciplinär och rättslig karaktär, den senare klassen hör: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De Bono patientiæ" och "De zelo et livore". En tydligare titel räknas till moralisk-teologiska böcker tycks tillhöra ett tidigare verk, "Pædagogus" av Clemens av Alexandria (d. ca 217). Det är en detaljerad beskrivning av en äkta kristen dagliga liv, där vanliga och vardagliga handlingar mäts med standarden på övernaturliga moral. Samma författare berör kristen moral även i hans andra verk, särskilt i "Stromata", men detta arbete är skriven främst från ursäktande synvinkel, eftersom det var avsett att rättfärdiga hela den kristna läran, både tro och moral, mot hedniska och judisk filosofi. Under de påföljande åren, när förföljelserna upphörde, och patristic litteratur började blomstra, finner vi inte bara exegetical skrifter och skriftliga ursäkter för att försvara den kristna läran mot olika villoläror, men också många moralisk-teologiska verk, huvudsakligen predikningar, predikningar och monografier. Första av dessa är de anföranden av St Gregorius av Nazianzos (d. 391), S: t Gregorios av Nyssa (d. 395), Sankt Johannes Chrysostomos (död 406), av Augustinus (d. 430) , och framför allt "Catecheses" S: t Kyrillos av Jerusalem (d. 386). Sankt Johannes Chrysostomos vi har "De sacerdotio", St Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De Patientia", "De continentia", "De Bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De Bono viduitatis "," De mendacio "," de Cura pro mortuis gerenda ", så att de titlar som är tillräcklig för att ge en antydan om det rika ämnen som diskuterats med inte mindre smörjelse än originalitet och djup eftertanke. En särskild behandling av det övernaturliga moral kristna försökte med Ambrosius (d. 397) i sina böcker "De officiis", ett arbete som imiterar Ciceros "De officiis", utgör en kristen motsvarighet till de hedniska är helt naturliga diskussioner. Ett verk av en helt annan stämpel och större proportioner är "Expositio i Job, seu moralium lib. XXV", av Gregorius den store (d. 604). Det är inte en systematisk ordning av de olika kristna tullarna, utan en samling moraliska instruktioner och uppmaningar som bygger på Jobs bok, Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) kallar det en "ganska komplett spektrum av moral". Mer systematiska är hans verk "De cura pastorali" som huvudsakligen var avsedd för prästen och anses än i dag ett klassiskt verk i pastoral teologi.

Har i stora drag den allmänna utvecklingen av moralisk teologi under Patrisisk era korrekt, måste vi komplettera det genom beskriver utvecklingen av en speciell gren av moralisk teologi och dess praktiska tillämpning. För moralisk teologi måste nödvändigtvis att en märklig form när syftet är begränsad till förvaltningen av sakrament botens. Chefen resultat som skall uppnås var ett klart begrepp om olika synder och deras arter, deras relativa grievousness och betydelse, och botgöring som skall tillämpas för dem. För att säkerställa ett enhetligt förfarande, det var nödvändigt för kyrkliga överordnade att fastställa fastställa mer detaljerade anvisningar, vilket de gjorde, antingen på eget initiativ eller som svar på förfrågningar. Skrifter av detta slag är pastorala eller kanoniska brev av Cyprianus, Petrus av Alexandria, St Basil i Kappadokien, och S: t Gregorios av Nyssa, den dekretalerna och Synodal bokstäverna i ett antal påvar, som Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc., normer för flera ekumeniska råd. Dessa dekret samlades i ett tidigt skede och som används av biskopar och präster som norm att skilja synder och införa kyrkliga bot för dem.

The dominans i den så kallade BOT-böcker "av den sjunde talet, när en förändring skett när det gäller de kyrkliga bot. Till dess hade varit en traditionell rätt i kyrkan att de tre kapital brott: apostasi, mord och äktenskapsbrott, skulle försonas med en exakt fastställas botgöring, som var offentlig åtminstone för offentliga synder. Denna försoning, som bestod i huvudsak i svåra fastor och offentliga, förödmjukande metoder, åtföljdes av olika religiösa ceremonier under sträng övervakning av kyrkan, den innehöll fyra olika stationer eller klasser av botgörare och ibland varade från femton till tjugo år. Vid en tidig period, hade dock delade huvudstad synder som nämns ovan i avsnitt, beroende på omständigheterna var antingen försvårande eller förmildrande, och en motsvarande längre eller kortare tid av botgöring lades fast för dem. När under århundraden, mottogs hela nationer, ociviliserad och domineras av häftiga passioner, till barmen av kyrkan, och när, som en följd, började avskyvärda brott att föröka sig, många brott, liknande de som nämns ovan, ingick bland de synder som var föremål för kanoniska botöfningar, medan det för andra, särskilt för hemliga synder fastställde prästen botgöring, dess varaktighet och läge, med kanoner. sjunde talet förde med sig en avkoppling, visserligen inte i kanoniska botgöring, men i kyrkliga kontroll, å andra sidan, det skedde en ökning av antalet brott som krävde en fast bot om disciplin skulle kunna hållas, och dessutom många ärftliga rättigheter av speciell art, vilket hade lett till en viss begränsning av den samhällsomfattande norm för botgöring måste beaktas, alternativ och så kallade redemptiones, som bestod i att ekonomiska donationer till de fattiga eller för allmännyttiga företag, gradvis fått entré och Vogue, allt detta krävde att utarbeta omfattande förteckningar över olika brott och botöfningar att införas för dem, så att en viss enhetlighet bland bekännare kan fattas om behandlingen av botgörare och förvaltningen av sakramenten.

Det verkade ett antal "BOT-böcker" En del av dem, med påföljden av kyrkan, tätt följt den gamla kanoniska dekret från påvar och råd, och de godkända stadgar St Basil, S: t Gregorius av Nyssa, m.fl. , medan andra bara privat verk, som rekommenderas av det goda ryktet för deras upphovsmän, funnit en bred spridning, gick andra åter för långt i sina beslut och därmed hindras kyrkliga förmän antingen KLANDRA eller fördöma dem. En mer detaljerad redogörelse av dessa arbeten kommer att finnas i en annan artikel.

Dessa böcker skrevs inte för en vetenskaplig, men för ett praktiskt juridiskt syfte. Inte heller markera ett förskott på vetenskapen om moralisk teologi, utan snarare en stående still, ja en dekadens. Dessa århundraden av migration, sociala och politiska omvälvningar, erbjöd en jord lite anpassad för en lyckad odling av vetenskap, och även i det nionde århundradet ett nytt försök gjordes för att höja den vetenskapliga studier till en högre nivå, fortfarande arbetet i efterföljande århundraden bestod snarare i att samla in och förnya skatter för tidigare århundraden än att lägga till dem. Så är fallet med moralisk-teologiska frågor, inte mindre än för andra vetenskapliga grenar. Från denna stagnation teologi i allmänhet och moralisk teologi i synnerhet steg igen till nytt liv mot slutet av den tolfte och början av det trettonde århundradet. En ny ström av sund utveckling märktes i moralisk teologi och att i två riktningar: en i den nya styrkan infunderas i praktiken av bekännare, den andra i förnyad kraft på den spekulativa delen. Med gradvis dö ut av den offentliga botöfningar , den "BOT-böcker" förlorat sin betydelse mer och mer. The bekännare växte mindre bekymrad över den exakta omfattningen av botöfningar än om det huvudsakliga föremålet för sakrament, som är att förena syndaren med Gud. Dessutom var "BOT-böcker" är alltför bristfälliga för undervisning bekännare hur man bedömer om de olika synder, deras konsekvenser och åtgärder. För att tillgodose detta behov, St Raymond av Peñafort skrev mot år 1235 för "Summa de poenitentia et matrimonio". Precis som sin berömda samling av dekretalerna, är det ett register över kanoniska i olika frågor, det vill säga viktiga passager från fäderna, råd och påvliga beslut. Mer direkt anpassade för faktisk användning har varit "Summa de casibus conscientiæ", skrevs som omkring 1317 av en okänd medlem av Order of St Francis i Asti i norra Italien, och som därför kallas "Summa Astensana" eller "Summa Astensis". Sina åtta böcker täcka hela föremålet för moralisk teologi och kyrkans påbud, båda nödvändiga för prästen och biktfader: Book I, den gudomliga bud, II, dygder och laster, III, avtal och testamenten, IV-VI, sakramenten, utom äktenskap, VII, kyrkliga stigmatiserat, VIII, äktenskapet. Fjortonde och femtonde århundradena fram ett antal liknande summoe för bekännare, allihop, dock kasseras arrangemanget i böcker och kapitel, och antog alfabetisk ordning. Deras värde är, naturligtvis, mycket olika. Följande är de viktigaste och mest populära bland dem: "Summa confessorum" i Dominikanska Johannes i Freiburg (död 1314) som publicerades några år före det att "Summa Astensis"; sitt gott rykte och stor spridning berodde att revidera av en annan medlem i Dominikanska Order, Bartholomaeus Pisa (d. 1347) som arrangerade det alfabetisk ordning och kompletterat sin kanoniska delar, det är allmänt känd som "Summa Pisana". Detta arbete låg till grund för "Summa. Kvanne", en klar och koncis avhandling, som består omkring 1476 av den franciskanska Angelus Cerletus kallas "Angelus en Clavasio" efter sin födelsestad, Chiavasso. Dess stora popularitet intygas genom det faktum att det gick igenom minst ett och trettio upplagor från 1476 till 1520. En liknande popularitet kom i åtnjutande av "Summa casuum" av Franciscan, JB Trovamala, som utkom några år senare (1484) och efter att ha granskats av författaren själv, 1495, bar titeln "Summa Rosella". En av de sista och mest berömda av dessa summoe var förmodligen "Summa Silvestrina" i Dominikanska Silvester Prierias (död 1523), varefter moralisk teologi började behandlas på ett annat sätt. The summoe här nämns, är exklusivt skriven för den praktiska användningen av bekännare, inte sparka den mer grundläggande form, men de utgjorde resultatet av en grundlig, vetenskaplig studie, som producerade inte bara skrifter av denna typ, men även andra systematiska arbeten djup stipendium.

Tolfte århundradet bevittnade en hektisk aktivitet i spekulativ teologi, som centrerad över katedralen och monastiska skolor. Dessa framställs män som Hugo och Richard av St Victor, och särskilt Hugh elev, Peter Lombard, kallas Master of domarna, som blomstrade i Katedralskolan i Paris i mitten av seklet, och vars "Libri sententiarum" serveras under flera århundraden som standard lärobok i teologiska lecture-hallar. På den tiden, men när farliga irrläror mot grundläggande dogmer och mysterier i den kristna tron började framträda, den moraliska delen av den kristna läran fick knapphändig behandling, Peter Lombard övrigt diskuterar några moraliska frågor, som t.ex. om synd, samtidigt talar om skapande och den ursprungliga människans tillstånd, eller närmare bestämt, när de behandlar en av arvsynden. Andra frågor, t.ex. om frihet av vår verksamhet och vilken typ av mänskliga handlingar i allmänhet besvaras läran om Kristus, där han diskuterar kunskap och vilja Kristus. Även den berömda kommentatorn i "domar", har Alexander av Hales, O. Min. Ännu inte på allvar inleda kristna moralen. Uppbyggnadsarbetet av moralisk teologi som en spekulativ vetenskap äntligen genomföras och avslutas med den stora Ljus i teologi, St Thomas av Aquin, vars "Summa theologica vi enligt ovan. Frånsett detta mästerverk, vars andra del och delar av tredje avser moral, finns det flera mindre verk bevarade som bär en moralisk och asketiska karaktär, den sistnämnda grenen odlades med utomordentlig skicklighet genom St Bonaventure av den franciskanska ordning, även om han inte lika systematisk genius of St Thomas.

Detta och de följande århundradena fram ett antal framstående teologer, av vilka vissa omtvistade olika läror Aquino, som Duns Scotus och hans anhängare, medan andra följde i hans fotspår och skrev kommentarer om hans verk, som Ægidius Romanus och Capreolus. Ändå var rent moraliska, teologiska frågor sällan föremål för kontroverser under den här tiden, en ny epok i metoden för moralisk teologi inte gryningen förrän rådet av Trent. Det finns emellertid två mycket bördiga författare av det femtonde århundradet, som inte bara utövat ett starkt inflytande på utvecklingen av teologin men höjt standarden i det praktiska livet. De Dionysios Kartusianorden och St Antoninus, biskop i Florens. Det förstnämnda är känd för sin asketiska verk, medan den senare ägnade sig åt praxis i biktstolen och ordinarie arbete som pastor. Hans "Summa theologica tillhör speciellt för vårt ämne. Det gick igenom flera upplagor, och A. Ballerini: s översyn av det, som publicerades år 1740 i Florens, innehåller fyra Friluftskarta. Den tredje volymen behandlar huvudsakligen av kyrkliga lagstiftningen, diskuteras utförligt rättsliga ställning i kyrkan och dess strafflag. Några kapitel i första delen ägnas åt den psykologiska sidan av människan och hennes handlingar. Resten av hela arbetet är en kommentar från den rent moralisk synpunkt, om den andra delen av St Thomas "Summa theologica", som det ständigt hänvisar. Det är inte bara en teoretisk förklaring, men är så fylld av juridiska och casuistical detaljer som kan kallas en outtömlig fontän för manualer för KASUISTIK. Hur mycket praktiska visdom Antoninus var uppskattad redan under sin livstid har avslutats med namnet "Antoninus consiliorum", Antoninus goda råd, överlämnades till honom i den romerska BREVIARIUM.

Ett nytt liv andades i den katolska kyrkan av rådet av Trent. Reformationen moral gav en ny impuls till teologiska vetenskapen. Dessa har successivt sjunkit från höga nivå som de hade ökat vid St Thomas, önskan av solida framsteg ofta hade plats att söka efter smart argumentations på oviktiga frågor. Sextonde århundradet bevittnade en fullständig förändring. Redan innan rådet sammankallas fanns framstående vetenskapsmän om ett allvarligt sinnelag som Thomas av Vio (kallas vanligtvis Cajetanus), Victoria, och de två Sotos, alla män vars gedigen kunskap i teologi varit av oerhörd betydelse att rådet självt. Deras exempel följdes av en lång rad utmärkta forskare, särskilt dominikaner och medlemmar i det nybildade jesuitorden. Det var framför allt systematiska sidan av moralisk teologi som togs nu upp med förnyad iver. I tidigare århundraden hade Peter den Lombardus "Meningar" är den universella lärobok, och mer framträdande teologiska verk av senare åldrar bekänt att vara ingenting annat än kommentarer på dem, hädanefter, var dock "Summa theologica of St Thomas följas som guide i teologi och ett stort antal av de bästa teologiska verk, skrivna efter det att rådet av Trent, hade rätt "Commentarii i Summam Sti. Thomae''. naturliga resultatet blev en mer omfattande behandling av moraliska frågor, eftersom dessa utgörs av allra största delen av St Thomas "Summa". Bland de tidigaste klassiska verk av detta slag är "Commentariorum theologicorum Tomi quattuor" av Gregorius av Valentia. Det är väl genomtänkt och visar stor noggrannhet, vol. III och IV innehåller förklaring av "Prima Secundæ" och "efterträddes Secunda Secundæ" St Thomas. Detta arbete, i slutet av den sextonde och början av sextonhundratalet, med ett antal liknande kommentarer, bland dem utmärker sig framförallt de av Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, och verk av Thomas Sanchez" In decalogum "samt" Consilia moralia ", som är mer casuistical i sin metod, kommentarerna av Dominic Bánez, som hade dykt upp en viss tid före, och de Medina (se MEDINA, Bartholomew, PROBABILISM).

Framträdande bland alla de som omnämns är Francis Francisco Suárez, SJ, i vars omfångsrika verk principen frågorna om "utvecklas Seounda" av Thomas med stor noggrannhet och en uppsjö av positiv kunskap. Nästan varje fråga är forskande granskas, och tog närmare sin slutgiltiga lösning, de mest skilda åsikter från tidigare teologer diskuteras utförligt, genomgå en noggrann granskning, och det slutliga beslutet ges med stor försiktighet, måttlighet, och blygsamhet. En stor folio behandlar grundläggande frågor av moralisk teologi i allmänhet:

(1) De böter et beatitudine;

(2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis;

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis.

En annan volym behandlar av "lagar": flera folio volymer ägnas åt avhandlingar som verkligen inte hör till moral, men som är oupplösligt förenade med andra strikt dogmatiska frågor om Gud och Hans egenskaper, dvs., "De gratia divina", de är idag tilldelade överallt till dogm korrekt, en tredje serie ger hela läran om sakramenten (utom äktenskapet) från deras dogmatiska och moraliska sida. Inte alla de olika dygder undersöktes av Francisco Suárez, förutom avhandling om teologiska dygderna, vi har bara att på grund av religion. Men om någon av Francisco Suárez verk kan kallas klassisk det är det sistnämnda, som diskuterar i fyra volymer hela ämnet "De religione" Inom hela skalan av "religio", inklusive dess begrepp och relativa läge, dess olika handlingar och metoder, såsom böner, löften, ed, etc., synder mot detta kan det knappast finnas en dogmatisk eller kasuistisk fråga som inte har vare sig löst eller vars lösning inte minst prövats. De senaste två volymer behandlar en av religiösa ordnar i allmänhet, den andra av "Institute" av Society of Jesus.

Under det sjuttonde och artonde talet föreföll flera liknande, men conciser verk som behandlar moraliska, teologiska frågor som en del av de allmänna teologi med sann anda av Scholastic vetenskap. Det finns de som Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, och många andra, skulle enbart uppräkning av vilka leda oss långt bort. Vi måste dock nämna en till som ingen kan förneka äran att ha avancerade både spekulativ och praktisk teologi, och särskilt praktisk moral, John de Lugo. Utrustad med ovanlig, spekulativa snille och tydlig, praktisk dom, påpekade han i många fall ut helt nya vägar till lösning av moraliska frågor. På tal om hans moraliska teologi, St Alphonsus stilar honom "med alla odds ledare efter St Thomas". De verk som har kommit till oss är: "De fide", "De Incarnatione", "De Justitia et jure", "De sacramentis", dvs., "De sacramentis in genere", "De baptismo et Eucharistia", och "De poenitentia". Det är främst volymen "De poenitentia" som genom sitt sextonde Disputation, blivit den klassiska handboken för casuistical moralisk teologi och särskilt för de särskilda utmärkelsen synder, till samma ämne tillhör den postuma "responsa moralia", en samling svaren från de Lugo i komplicerade fall av samvete. Detta är inte platsen att framhålla sin överlägsenhet som dogmatiker, det räcker med att säga att många långtgående frågor få originella lösningar, som visserligen inte är allmänt accepterat, har ännu bringa stor ljus över dessa frågor.

Den metod som Lugo gäller moraliska teologiska frågor, kan mycket väl kallas blandat, det vill säga, är det både spekulativt och casuistical. Sådana verk av en blandad karaktär växer nu gemensamt, de behandla hela föremålet för moralisk teologi, i den mån det är i funktionsdugligt skick för biktfader och kyrkoherden, i detta blandade sätt, även om de insisterar mer om KASUISTIK än gjorde Lugo. En typ av detta slag är "teologins moralis" av Paul Laymann (d. 1635), i denna kategori kan också vara numrerade på "teologins decalogalis" och "teologins sacramentalis" av Sporer (död 1683), den "Conferentiæ" av Elbel (död 1756) och "teologins moralis" av Reuter (d. 1762). Nästan oräkneliga är de handböcker för bekännare, skriven på ett enkelt casuistical form, men även dessa motivera sina slutsatser av interna skäl efter legitimatizing dem genom överklagande till extern myndighet. De är inte sällan frukten av grundliga, spekulativ kunskap och omfattande läsning. En av de mest solida är nog den "Manuale confessariorum et poenitentium" av Azpilcueta (1494-1586), den stora KANONISK, känd som "Doctor Navarrus", dessutom har "Instructio sacerdotum" eller "Summa casuum conscientiæ" från Cardinal tolet (död 1596), vilket rekommenderades starkt av St Francis of Sales. Ett annat arbete måste också nämnas, nämligen., Den så kallade "Medulla Theologiae moralis" av Hermann Busenbaum (död 1688), som har blivit känd på grund av dess mycket omfattande användning (fyrtio upplagor på mindre än tjugo år under livslängd författaren) och det antal av dess kommentatorer. Bland dessa ingår Claude Lacroix, vars moraliska teologi betraktas som en av de mest värdefulla av sjuttonhundratalet, och St Alphonsus Liguori, med vem, men en helt ny epok av moralisk teologi inleds.

Innan man går in på denna nya fas, låt oss kasta en blick på utvecklingen av den så kallade system av moral och kontroverser som uppstod bland katolska forskare, liksom vid casuistical metod att behandla moralisk teologi i allmänhet. För det är just KASUISTIK moralisk teologi kring dessa kontroverser centrum, och som har upplevt svåra anfall i vår egen tid. De här attackerna var till största delen begränsad till Tyskland. Förkämparna för motståndarna är JB Hirscher (död 1865), Dollinger, Reusch, och en grupp katolska forskare som under åren 1901 och 1902, krävde en reform av katolska moralisk teologi ", men allt flyttades inte av samma anda. I Hirscher det var ivern för en förment god sak, men han var inblandad i teologiskt fel, Dollinger och Reusch försökte dölja sitt avhopp från kyrkan och deras vägran att erkänna påvens ofelbarhet genom att hålla upp till åtlöje i världen kyrkliga förhållanden och frågor som de ansåg talade emot att ofelbarhet, den senaste fasen av denna opposition är huvudsakligen ett resultat av missförstånd. För att belysa de anklagelser som riktas mot KASUISTIK använder vi den helt omotiverade kritik som Hirscher inletts mot skolastiska teologin i allmänhet i sitt arbete 1832, "om förhållandet mellan evangeliet och teologiska Skolastik", det citeras gillande av Dollinger och Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 följ.)

(1) "I stället för att tränga in i den anda som gör dygd vad det är som ligger bakom allt som är bra i denna värld, med andra ord, i stället för att börja med en odelbarhet all godhet, börjar de med material från de olika moral och förbud utan reklaminkomster var dessa kommer ifrån, om vad stiftelsen de vila, och vad är deras livgivande princip. " Detta innebär att Skolastiker och casuists vet bara enskilda saker, ser inget universell och enhetlig i de dygder och arbetsuppgifter.

(2) "I stället för att härleda dessa föreskrifter och förbud från den individuella essensen av all godhet och därigenom skapa säkerhet i moraliska bedömningar på sin publik, de avvisar principer, strängen" du skall "till" skall du ", förse dem med otaliga stadgar och bestämmelser, förvirra och förtrycka åhöraren av svämmade mått av tullar, halv-tullar, icke-uppgifter. " Med andra ord, Scholasticsen förtrycka och förvirra genom en onödig ökning av tullar och icke-uppgifter.

(3) "Det är mer i enlighet med andan i Mosaism än av kristendomen när kristna moralen behandlas mindre som en lära om dygder än av lagar och tullar, och då genom att lägga bud på bud, förbud mot att förbud, ger det oss en fullständig och skakas mått av moraliska regler istället för att bygga upp den kristna andan, följer allt från det och pekar ut alla särskilda egenskaper i dess ljus. " Eller kort främjar KASUISTIK exteriör FROMLERI utan inre ande.

(4) "De som behandlar moral med utgångspunkt från KASUISTIK, tilldela en viktig del av skillnaden mellan grav och ljus lagar allvarliga och lätta uppgifter, allvarliga och mindre överträdelser, dödliga och mindre synder.... Nu, skillnaden mellan grov och mindre synder är inte utan en fast grund, och om det är huvudsakligen grundar sig på olika kvaliteter kommer, och om, förutom de olika grader av godhet och ondska mäts genom förekomsten, till exempel, av rent goda och starka kommer, med en mindre rena och mindre stark, en svag, inert, oren, elak, kommer perversa, då ingen kommer att höja sin röst mot det. Men det är helt annorlunda när skillnaden mellan dödliga och mindre synder tas objektivt och baserad på allvar och lätthet av buden.... En sådan distinktion mellan dödlig och mindre synder, som bygger på materiella skillnader av bud och förbud, är en källa till plåga och oro för många.... Sann moral kan inte föras fram genom en sådan oro.... Massan av folket kommer att härleda bara detta en vinst från en sådan metod: många kommer att avstå från det som är förbjudet vid äventyr av dödssynd och kommer att göra vad som är kommenderade under samma straff, men De bryr sig föga om vad som är befallt eller förbjudet enligt smärta förlåtlig synd bara, tvärtom kommer de att försöka kompensera på det senare för vad de offrade till graven buden. Men kan vi kallar livet för sådana män kristen? " Med andra ord, förfalskar KASUISTIK samveten genom att skilja mellan objektivt dödliga och mindre synder, leder till ett förakt för den senare, och gör ett genuint kristet liv omöjligt.

Det är inte svårt att tillbakavisa alla dessa anklagelser. En blick på "Summa theologica of St Thomas kommer att visa hur fel är det första avgift som skolastik och KASUISTIK vet endast enstaka goda handlingar och enskilda dygder, utan att fråga i grunden är gemensamma för alla dygder. Innan behandling av enskilda dygder och individuella uppgifter, ger Thomas oss en hel mängd diskussioner av allmän karaktär, som vi kan notera det djupsinniga spekulationer på den sista slut, godhet och ondska av mänskliga handlingar, den eviga lagen.

Den andra anklagelsen, att Scholastic KASUISTIK förvirrar sinnet genom sin massa av tullar och andra avgifter, kan bara betyda att den skolastiska KASUISTIK sätter upp dem godtyckligt och i strid med sanningen. Klagomålet kan bara hänvisa till dessa arbeten och föreläsningar som syftar till uppdrag av präster, pastorer, och bekännare. Läsaren eller åhöraren som är förvirrad eller förtrycks av denna "massa av arbetsuppgifter etc." framgår av detta faktum att han har inte den talang som krävs för uppdraget som biktfader och själasörjare, att han därför bör välja ett annat yrke.

Den tredje avgiften, mot Judaical hyckleri som negligerar främjandet av det inre livet, vederläggs av varje arbete KASUISTIK dock magert, för var och en av dem som är mest eftertryckligt att utan tillstånd av nåd och goda avsikter, samtliga externa verk, oavsett hur svårt och heroiska, är värdelösa i Guds ögon. Kan behovet av inre ande lyftas fram tydligare? Och även om det i vissa fall är den externa uppfyllande av ett visst arbete som anges som den lägsta krävt Gud eller kyrkan, utan vilka den kristna skulle drabbas av evig fördömelse, men detta är inte bannlysa den inre anda, men val av externa uppfyllandet som lågvattenlinjen moral.

Slutligen, fjädrar fjärde avgiften från ett mycket allvarligt teologiskt fel. Det råder inget tvivel om att, vid bedömningen av heinousness synd och att skilja mellan dödlig och mindre synder, skall det subjektiva rekvisitet skall beaktas, dock varje sammanställning av moralisk teologi, oavsett hur casuistical, uppfyller detta krav. Varje manual skiljer synder som följer av okunnighet, svaghet, illvilja, utan att märkning av alla synder svaghet som mindre synder, eller alla synder av elakhet som dödssynder, för det finns säkert små handlingar av ondska som inte kan sägas orsaka död i själen. Varje manual tar också fasta på synder som begås utan tillräcklig överläggning, kunskap eller frihet: alla dessa, trots att frågan får allvarliga räknas som mindre synder. Å andra sidan erkänner varje manuell förlåtlig och svåra synder som sådana av allvarlig frågan ensam. Eller vem skulle abstrahera från allt annat, sätta en skämtsam ligga i paritet med förnekandet av tro? Men även i dessa synder, dödlig eller förlåtlig efter deras syfte, lägga casuists betona den personliga dispositioner som synd faktiskt begicks. Därför kan deras universella princip: resultatet av en subjektiv felaktig samvete vara att en handling som i sig bara förlåtlig, blir en dödssynd, och vice versa, att en åtgärd som i sig är dödligt syndigt, det vill säga utgör en allvarlig brott mot den moraliska lagen, får endast en förlåtlig synd. Trots detta har alla teologer, även casuists överväga en riktig samvete en stor välsignelse och därmed sträva efter att genom sin kasuistisk diskussioner, att bidra till bildandet av rätt samveten, så att subjektiv uppskattning av det moraliska värdet av vissa åtgärder kan sammanfalla, så långt möjligt, med målet norm moral.

När slutligen olika motståndare till casuistical metod objekt som moralist sysselsätter sig enbart med synder och analys, med den "mörka sidan" av mänskligt liv, låt dem komma ihåg att det är fysiskt omöjligt att säga allt på ett andetag, att precis som i många andra konst och vetenskap, en arbetsfördelning kan också vara till fördel för vetenskapen om moralisk teologi, att just syftet med manualer och föreläsningar kan begränsas till utbildning av kvalificerade bekännare, och att detta kan mycket väl vara uppfyllda av centrering uppmärksamhet på den mörka sidan av mänskligt liv. Det måste dock medges att detta inte kan vara det enda syftet med moralisk teologi: en ingående diskussion av alla kristna dygder och möjlighet att förvärva dem är nödvändigt. Om du någon gång den här delen av moralisk teologi bör skjutas i bakgrunden, skulle moralteologi bli ensidig och skulle behöva en översyn, inte genom att skära ner KASUISTIK, men genom att ägna mer tid och energi åt läran om dygder i sitt vetenskapliga , parenetical och asketiska aspekt. I alla dessa grenar av moralisk teologi, ett stort framsteg märktes vid rådets Trent. Att mer stress lades på KASUISTIK framför allt finner sin förklaring i det ökande antalet sakramentala bekännelse. Det är fritt beviljas av våra motståndare. Dollinger och Reusch säger (op. cit., 19 följ.): "Det faktum att KASUISTIK genomgick en vidareutveckling efter det sextonde århundradet, är i samband med ytterligare ändringar i BOT-disciplin. Från den tiden seden rådde angripa konfessionell oftare regelbundet före nattvarden, av bekänna inte bara sorgligt, men också mindre synder, och att begära Bekännaren råd för alla bekymmer i det andliga livet, så att Bekännaren blev mer och mer en andlig fader och guide. " Bekännaren behövs det utbildning och forskarutbildning, som ensamt skulle ge honom möjlighet att ge rätt beslut i komplicerade fall av mänskligt liv, att bilda sig en korrekt uppskattning av moralisk godhet eller fel, plikt eller kränkning av tullen, dygd eller last. Nu var det oundvikligt att Bekännaren bör uppfylla de fall där förekomsten eller exakta omfattningen av skyldigheten förblev dunkla även efter noggrann utredning, där moralist möttes därför av frågan om vad det slutliga beslutet i dessa fall bör vara huruvida en var skyldig att anse sig bunden när tullen var oklara och osäkra, eller hur man kan undanröja detta tvivel och komma fram till den bestämda slutsatsen att det inte fanns någon absolut skyldighet. Att den förra inte kan vara fallet, men att en sådan skyldighet föreligger, först måste bevisas, hade alltid varit känd och hade varierande uttryck i praktiska regler: "I dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc. Grundprincipen är dock för att lösa dessa tveksamma fall och för att uppnå visshet som krävs för moral av en åtgärd inte alltid hålls klart i sikte. Att fastställa denna universella princip motsvarade upprättande av ett moraliskt system, och de olika systemen var framstående i princip som varje följas.

Historia Probabilism ges under denna rubrik, är det tillräckligt att säga att från mitten av sextonhundratalet, när den våldsamma diskussionen av denna fråga börjar sammanfaller utvecklingen av moralisk teologi med uppdraget som Probabilism och andra Probabilistic system, även om dessa system touch bara en liten del av moral och moraliska sanningar och ingenting är längre från sanningen än yttrandet, så utbredd bland motståndarna katolska moral, att Probabilism fått en ny form och en ny anda i hela moralisk teologi . Probabilism och andra system för moral är fråga endast om fall som objektivt tveksam, varför de abstrakta helt från det breda området av vissa etablerade sanningar. Nu är den senare klassen ojämförligt största i moralisk teologi också, om det inte vore så, det mänskliga förnuftet skulle vara i en ledsen belägenhet och gudomlig försyn skulle ha gett lite försiktig på den ädlaste av sin synliga varelser och deras högsta varor, även i det övernaturliga ordning, i vilken ett fullt mått av presenter och gracerna var regna på dem lösen i Kristus. Det säkra och otvivelaktiga portion innehåller alla de grundläggande frågorna om kristen moral, utan det omfattar de principer för den moraliska ordningen genom vilka relationer man sig själv, att Gud, att hans granne, och de olika samfunden regleras, det omfattar läran den sista slutet av människor och det övernaturliga medel för att uppnå detta syfte. Det finns bara ett jämförelsevis litet antal objektivt obskyra och osäkra lagar och skyldigheter som tilltalar Probabilism eller Antiprobabilism för ett beslut. Men som sagt, sedan mitten av sextonhundratalet, intresse moraliska teologer centrerad i frågan om Probabilism eller Antiprobabilism.

Precis så långt från sanningen är den andra yttrande motståndare Probabilism, vix., Att detta system leder folk att kringgå lagar och härdar dem till nedsatt känsla. Tvärtom, med tvivelaktig frågan om Probabilism alls, var ett tecken på ett allvarligt samvetsgrann själ. Den som föreslår att frågan över huvud taget känner till och erkänner därmed en: dels att det inte är lagligt att handla med ett tvivelaktigt samvete, att den som utför en åtgärd utan att vara fast övertygad om att det är tillåtet, begår synden i sikte Gud, för det andra att en lag, framför allt den gudomliga lagen, tvingar oss att ta del av det och att det därför, när det uppstår tvivel kring den sannolika förekomsten av en skyldighet vi måste tillämpa tillräcklig omsorg för att uppnå säkerhet, så att tramsigt förakt för rimliga tvivel är i sig en synd mot inlämnande grund av Gud. Trots allt detta, kan det hända att alla våra smärtor och undersökningar inte leda oss till visshet, att en solid grund finns både för och emot att det föreligger en skyldighet: under dessa omständigheter kommer en samvetsgrann man naturligtvis fråga om han måste anse sig bundna av lagen, eller om han kan, med ytterligare reflektioner - reflex principer, som de kallas - kom till den enkla slutsatsen att det inte finns någon skyldighet att antingen göra eller att utelämna rättsakten i fråga. Var vi tvungna att betrakta oss bundet i varje tvivel, resultatet skulle självklart vara en oacceptabel svårighetsgrad. Men sedan innan att utföra någon åtgärd på slutlig dom på vårt samvete måste vara fri från tvivel, är det nödvändigt att avskaffa på ett eller annat sätt sådana tvivel som kan ha uppstått, självklart.

Först var det en brist på klarhet när det gäller Probabilism och frågor i samband med det. Motstridiga definitioner av åsikter, sannolikhet och visshet, kunde inte annat än skapa förvirring. När verk på moralisk teologi och praktiska handledningar började föröka sig, var det oundvikligt att vissa individer skulle ta ordet "sannolikt" på alltför stort eller alltför slappa en mening, även om det råder ingen tvekan om det i sig betyder det "något acceptabelt att orsak ", med andra ord, eftersom orsaken kan acceptera någonting om det inte ger intryck av sanning", något som grundar sig på omständigheter som i allmänhet leder till sanningen ". Därför är det att yttranden anfördes faktiskt och spridning som möjligt som var litet i enlighet med kraven från den kristna tron, och som förde ned på dem kritiken av den Heliga Stolen. Vi hänvisar särskilt till teser fördömts av Alexander VII den 24 september 1665, och den 18 mars 1666, och av Innocentius XI den 2 mars 1679. Det är inte Probabilism som måste göras ansvariga för dem, men det nyckfulla några Probabilists.

Som ett resultat av dessa fördömanden, menade en del teologer sig tvungna att invända mot själva systemet och att sidan med Probabiliorism. Tidigare denna tur angelägenheter, hade jansenisterna varit den mest uttalade motståndare Probabilism. Men de hade också fått ett bakslag när Innocentius X dömd (31 maj, 1653) i "Augustinus" av Jansenius, då nyligen avlidne, påståendet: "Bara män, med styrka nu står till deras förfogande, kan inte hålla vissa bud av Gud, även om de vill och försöka göra det, och dessutom är de utan hjälp av nåd som skulle kunna göra det möjligt för dem ", togs från arbetet och avvisade som kättersk och hädisk. Nu Probabilism var minst förenas med detta Jansenistic avhandling, som skulle kunna bibehållas desto lättare, de strängare moraliska förpliktelser som på människans samvete var och hårdare systemet proklamerades som enbart motiveras var. Därför försökte anhängarna av de Jansenistic doktrinen att attackera Probabilism, att kasta misstankar på den som en nyhet, att företräda sig även som leder till synd. De överdrifter av några Probabilists som gick för långt i sin släpphänthet, gav en möjlighet till jansenisterna att attackera systemet, och snart ett antal forskare, framför allt bland dominikanerna övergivna Probabilism, som de hade försvarat dittills attackerade den och stod upp för Probabiliorism, några jesuiter också emot Probabilism. Men absolut, anslöt sig de flesta av jesuiten författare samt ett stort antal andra order och den sekulära prästerskapet, till Probabilism. Ett helt sekel har tagits upp med denna kontrovers, som förmodligen inte har sin like i historien om katolska teologi.

Lyckligtvis fungerar på båda sidor av denna kontrovers var inte populär skrifter. Ändå orsakade överdrivet teorier en skriande ojämlikhet och mycket förvirring i förvaltningen av sakrament botens och under ledning av själar. Detta verkar ha varit fallet särskilt i Frankrike och Italien, Tyskland troligen drabbats mindre RIGORISM. Därför var det en välsignelse för Guds försyn att det uppstod en man i mitten av sjuttonhundratalet, som åter insisterade på en mjukare och mildare praxis, och som på grund av den framstående helgd som han kombinerade med gedigen utbildning, och som gjorde honom snart efter hans död till äran av altaret fick kyrkliga gillande av sin lära, vilket slutgiltigt fastställande av mildare praxis i moralisk teologi.

Den här mannen är Alphonsus Maria Liguori, som dog 1787 vid en ålder av 91, saligförklarades 1816, kanoniserad 1839, och förklarade Doctor ecclesiae 1871. I sin ungdom Liguori hade varit påverkad av den striktare principer moralisk teologi, men som han själv erkänner, gav erfarenheter som en missionär liv sträcker sig över femton år honom, och omsorgsfulla studier, förde honom till ett förverkligande av sin falskhet och onda konsekvenser . Främst för de yngre medlemmarna i den religiösa församlingen som betalas dess existens för sin brinnande iver arbetade han ut en handbok om moralisk teologi, grunda det på utbredda "Medulla" av jesuiten Hermann Busenbaum, vars teser han genomgå en grundlig undersökning , bekräftas av interna skäl och extern myndighet, illustrerad av negativa åsikter, och här och ändras där. Arbetet, helt Probabilistic i sina principer, publicerades första gången 1748. Emot med universella applåder och beröm även av påvar, gick igenom sin andra utgåva 1753, utgåva efter utgåva därefter följde, nästan varenda en som visar att revidera hand av författaren, den sista, nionde upplagan, som publicerades under livstiden för helgonet verkade 1785. Efter hans saligförklaring och kanonisering hans "teologins moralis" hittades en ännu större spridning. Inte bara var olika utgåvor arrangeras, men det var nästan som om den fortsatta tillväxten av moralisk teologi skulle kunna begränsas till en upprepning och expertis om revideringar av verk St Alphonsus. En utmärkt kritisk utgåva av "teologins moralis Sti. Alphonsi" är att Léonard Gaudé, C.SS.R. (Rom, 1905), som kontrollerade alla citat i arbetet och illustrerade det med lärda kommentarer.

Inga framtida arbetet med praktiska moraliska teologi kan passera utan gott om hänvisningar till skrifter St Alphonsus. Därför skulle det vara omöjligt att få en klar insikt i de nuvarande tillstånd moralisk teologi och dess utveckling utan är mer eller mindre insatt i systemet för helgonet, som berättas i artikeln PROBABILISM. Kontroversen, som fortfarande förs om Probabilism och Æquiprobabilism, har ingen betydelse om det senare skulle kliva över gränserna för den av St Alphonsus och slås samman till Probabiliorism. Men även om kontroversen ännu inte har övergett teoretiskt, fortfarande i vardagliga praktiken är det tveksamt om det finns någon som följer andra regler för att avgöra tveksamma fall än Probabilism. Denna dominans av mildare skolan i moralisk teologi under striktare fick ny fart när Alphonsus blev kanoniserad och då kyrkan påpekade bland annat att den gudomliga försynen hade ställt upp honom som ett bålverk mot felaktiga Jansenism, och som genom sin talrika skrifter han hade banat mer tillförlitlig väg som leder själar skulle säkert kunna följa mitt i de motstridiga åsikter antingen för svaga eller för stränga. Under sin livstid helgonet var tvungen att skriva in flera litterära tvister på grund av hans verk om moralisk teologi, hans främsta motståndare var Concina och Patuzzi, båda Dominikanska Ordning och förkämpar för Probabiliorism.

De sista decennierna av sjuttonhundratalet kan väl kallas en period av allmänt förfall så långt som till heliga vetenskaperna, moralisk teologi ingår, är oroade. Det lättsinniga anda franska Encyclopedists hade smittats, så att säga, hela Europa. Revolutionen, som var dess avkomma, kvävde alla vetenskapliga liv. Några ord om läget i moralisk teologi under denna period får räcka. Italien har plågats av tvisten om RIGORISM och en mildare praxis, i Frankrike, hade RIGORISM fått fullständiga medborgerliga rättigheter genom Jansenistic rörelsen och höll sin egen till sent på artonhundratalet, Tyskland övertygades av en anda av ytlighet som hotade för att driva bort kristna moralen av rationalistiska och naturliga principer. Den "allmänna seminarier" som Joseph II etablerade i de österrikiska staterna, engagerade professorer som inte blygas för att främja kätterska läror och att utestänga kristna självbehärskning från katalogen över moraliska skyldigheter. Andra tyska institutioner, också erbjudit sina stolar i teologi till professorer som hade insupit idéerna om "upplysning", struntat i att insistera på den katolska läran om tro och att bortse från de övernaturliga liv, sökt slutet och syftet med utbildning i en blott naturlig moral . Men i andra årtionde av artonhundratalet den franska revolutionen hade använt sig lugn hade åter följt turbulensen hade politiska restaurering av Europa har påbörjats. En restaurering även av kyrkliga anda och lärande invigdes också och den gradvisa ökningen av moralisk teologi blev märkbar. Förutom de rent asketiska sidan finns tre divisioner där den nya liv var helt synligt: katekes, populär instruktion, pastorala arbete.

Trots att det är syftet med kateketiska undervisningen för att ge de troende i hela sortiment av kristna religionen, i läran om tro inte mindre än i de moralen, men den förstnämnda kan även ses och diskuteras i förhållande till arbetsuppgifter och hur genom vilken människan är avsedd att få sin sista slut. Därför kan kateketiska behandlingen av religiösa frågor ses som en del av moralisk teologi. Under perioden av "upplysning", hade denna gren degraderats till en ytlig moraliserande längs naturliga linjer. Men att den steg igen under det senaste århundradet till en klarsynt redogörelse för en summa av den kristna läran, har avslutats med många utmärkta verk, katekesen och omfattande diskussioner. Till dessa kan läggas mer djupgående manualer den kristna läran är avsedda för högre skolor, där URSÄKTANDE och moraliska delar av religionsundervisning behandlas vetenskapligt och anpassade till behoven i tid. Det finns emellertid ingenting som hindrar oss från att släppa ut dessa skrifter i den andra av de ovan nämnda klasser, eftersom deras mål är instruktionen för det kristna folket, men främst utbildade lekmän. Det är sant att dessa verk tillhör uteslutande, även mindre än kateketiska, att moralisk teologi, eftersom deras alster omfattar hela den kristna läran, men ändå moraliskt destruktiva tendenser av ateism och det nya moraliska frågor som framförts av villkoren för våra gånger, imponerade på författare vikten av moraliska undervisning i manualer av katolska tro. De senaste decennierna bland annat visa att den här sidan av teologi har blivit väl omhändertagen. Olika frågor med den kristna moralen har behandlats ingående i monografier, som t.ex. den sociala frågan, betydelsen av pengar, kyrkans doktrin om ocker, kvinnan frågan, etc. För att citera enstaka verk eller att gå in på de olika ämnena i detalj skulle överskrida gränserna för denna artikel.

Den tredje linjen längs vilken vi noterade ett förskott kallades pastorala, det vill säga undervisning som har som sitt särskilda mål för utbildning och stöd för pastorer och bekännare. Att denna instruktion nödvändighet, men inte uteslutande, kasuistisk nämndes ovan. Bristen på präster, vilket kändes stort intresse på många håll, på grund av tidsbrist som behövs för en allsidig vetenskaplig utbildning av kandidater för prästerskapet. Denna omständighet förklarar varför vetenskapliga handböcker moralisk teologi, i årtionden, var bara kasuistisk kompendier, innehåller verkligen kontentan av vetenskapliga undersökningar, men saknar vetenskaplig argumentation. Riktigheten av kyrkans doktrin hade varit försäkrad och underlättas av bifall med vilken kyrkan framstående verk St Alphonsus. Därför är många av dessa regelsamlingar är inget annat än recapitulations of St Alphonsus's "teologins moralis", eller, om det efter en plan egen förråda på varje sida som deras upphovsmän hade den alltid redo i handen. Två verk kan här finna omnämnande som haft en större spridning än någon annan bok om moralisk teologi och som ofta används även i dag: Scavini's "teologins moralis universa", och den kortare "Compendium Theologiae moralis" av Jean-Pierre Gury, tillsammans med de många ändringar som dök upp i Frankrike, Tyskland, Italien, Spanien och Nordamerika.

Vi får dock inte lura oss själva genom att sluta att på grund av den kyrkliga gillande av St Alphonsus och hans moraliska skrifter, är moralisk teologi nu fast för evigt och så att säga, kristalliserat. Inte heller detta gillande försäkra oss om att alla enskilda frågor har lösts korrekt och därför diskussionen om vissa moraliska frågor är fortfarande öppna. Den apostoliska Se själv, eller snarare den heliga Penitentiary på frågan, "om en professor i moralteologi kan lugnt följa och lära de åsikter som t Alphonsus Liguori undervisar i hans moralteologi", gav verkligen ett jakande svar den 5 juli 1831 , men tillade, "men de får inte vara reprehended som försvarar andra åsikter stöds av den myndighet tillförlitlig läkare". Han som skulle sluta garanti för absolut korrekta från kyrkliga gillande av helgonets verk, skulle göra kyrkan motsäger sig själv. Thomas av Aquin var minst lika högtidligt godkänts för hela fältet av teologi som St Alphonsus för moralisk teologi. Ändå e. g, när det gäller effekten av nåd, som går djupt in moral, St Thomas och St Alphonsus försvara helt motstridiga åsikter, och båda kan inte vara rätt, och så får fritt diskuteras. Detsamma kan sägas om andra frågor. I våra dagar, Antonio Ballerini framför allt gjort en enkel användning av denna frihet i diskussionen, först i sina kommentarer till Gury's "Compendium" och sedan i hans "Opus theologicum moral", som omarbetades och redigeras efter hans död av Dominic Palmieri. Den gjorde en framstående tjänst KASUISTIK, för även om vi inte kan godkänna allt, men myndigheten i olika yttranden har noggrant siktas och diskuteras ingående.

Senare tid har försök gjorts för att utveckla moralisk teologi längs andra linjer. Reformatorerna påstå att casuistical metoden har kvävdes alla andra och att det måste ge vika för en mer vetenskaplig, systematisk behandling. Det är uppenbart att en rent casuistical behandling inte kommer upp till de krav på moralisk teologi, och som i själva verket, under de senaste årtionden har det spekulativa inslaget alltmer krävde även fungerar huvudsakligen kasuistisk. Huruvida det ena eller det andra inslaget bör gälla, skall bestämmas enligt de omedelbara mål som arbetet avser att tillfredsställa. Om det är fråga om en rent vetenskaplig förklaring av moralisk teologi, som inte avser att överskrida gränserna för spekulation, då casuistical faktorn är utan tvekan spekulativ, systematiska diskussioner om de frågor som hör till moralisk teologi, KASUISTIK då endast tjänar till att illustrera de teoretiska förklaringar. Men om det är fråga om en handbok som är avsedd för den praktiska behov av en präst och biktfader och för sin utbildning, då den solida, vetenskapliga delen av allmänt moraliskt måste teologiska frågor kompletteras med en omfattande KASUISTIK. Nej, när tid och fritid är det vill ge riklig teoretiska förklaringar till en omfattande casuistical borr, bör vi kritiserar inte honom som skulle under dessa omständigheter att insistera på det senare på bekostnad av det förra, det är mer nödvändigt i praktiken.

Publikation information Skrivet av augusti Lehmkuhl. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Slater, A Short History of Moral Theology (New York. 1909); BOUQUILLON, teologins moralis fundamentalis, (3rd ed., Brygge, 1903), Introductio, BUCCERONI, Commentar. de natura theologioe moralis (Rom, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. des Probabilismus (1904), Mausbach, Die kathol. Moral, Ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902), MEYENBERG, Die Kath. Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902), KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath. Moraltheologie (2nd. ed. 1898), Gerigk, Die Wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'