Neo - thomism

Allmän information

Tidigt på 19th century i Italien vissa katolska professorer i filosofi började se Thomas Aquinas undervisning grundläggande principer som kan lösa problemen i samband med Kants och Hegels idealism, brittisk empirism, nuvarande rationalism, skepticism, och liberalism. By 1850, neo thomism eller neoscholasticism började höras genom skrifter Gaetano Sanseverino i Neapel, Matteo Liberatore i Rom, och jesuiten periodiska Civilita Cattolica grundades i Neapel 1850. Dessa insatser har ställs på sin spets av Josef Kleutgen i Tyskland, Henri Lacordaire i Frankrike, Zeferino Gonzales i Filippinerna och Spanien, och Tommaso Zigliara och Pope Leo XIII i Italien. Stadgan denna neo thomism var Leo's Aeterni Patris (1879). Genom efterföljande encyklilor, Leo exemplifieras tillämplighet Thomistic idéer till samtida problem. Alla efterföljande påvarna, inklusive Johannes Paulus II, framhållit behovet av en kristen filosofi bygger på Thomistic principer.

Ökningen av modernismen i den romersk-katolska kyrkan efter 1900, resulterade dock i en mångfald av kyrkans fördömanden, ett lagstiftat thomism, samt en oförmåga att inse förhoppningar Leo XIII. Trots detta och två världskrig, uppnåddes mycket givande arbete av framstående forskare, många tidskrifter och utgivare av historiska texter, inklusive kritisk utgåva av verk av Aquinas (den Leoninska Edition). Bland de många moderna forskare som kallade sig Thomists (men inte neo Thomists eller neoscholastics) var Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, och Yves Congar.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Av skäl som ännu inte helt klarlagda, men en bestämd reaktion mot Aquino och neoscholasticism inträffade på 1960-talet. Några har felaktigt förknippas detta med Andra Vatikankonciliet, som vände människornas sinnen mot sociala snarare än dogmatiska frågor. Aquino var dock den enda skolastiska läkare nämns vid namn i alla konciliärt dokument. De verkliga orsakerna till nedgången i neoscholasticism måste sökas i den bredare sociologiska och psykologiska problem i dagens samhälle.

Bibliografi
Y Congar, A History of Theology (1968), E Gilson, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957), RM McInerny, ed., Nya teman i kristen filosofi (1968); B Smalley, The Becket konflikt samt Skolor: En studie av intellektuella i Politics (1973)


Neo - thomism

Avancerad information

Neo-thomism är tjugonde århundradets återupplivande av tanken på att Thomas Aquinas. Thomism hade varit den dominerande filosofin undergirding Katolsk teologi från femtonde århundradet. Enligt takt inställningen tolkningar av dessa tänkare som Cajetan i början av femtonhundratalet ett komplext system som talade till de behov som både teologi och nutida filosofiska frågor utvecklades. Thomism föreföll ha segrat i 1880 när Pope Leo XIII förklarat att den officiella (men inte exklusivt) filosofi katolska skolor.

Men samtidigt stod det klart att thomism s hållning hotades av den ökande populariteten för Kants filosofiska principer. Under nittonhundratalet rörelsen tvåspetsnitar. Transcendental thomism, företrädd av Joseph Maréchal, Bernard Lonergan, och Karl Rahner, self medvetet anpassat sig Kants tankar. Men en annan gren, under ledning av Etienne Gilson och Jacques Maritain, försökte återfå en ren version av undervisningen Aquino själv. Så småningom denna förståelse korsade konfessionella gränser för att inkludera sådana protestanter som EL Mascall. Denna artikel kommer att koncentreras på den sistnämnda rörelse.

Metafysiska särskiljande av neo thomism kan hittas i sitt insisterande på maximen att "existensen föregår väsen." Av den anledningen Maritain har hävdat att thomism är den ursprungliga existentialism. Enkelt uttryckt innebär detta att man måste veta att något finns innan man vet vad det är, och innan man vet att något finns, måste man acceptera att allt finns. Detta sistnämnda övertygelse är inte resultatet av en rationell avdraget, det är en omedelbar medvetenhet. Således handling att vara, grips i en direkt intuition, föregår dess olika former.

Denna uppfattning av att leder thomistiska till antagande Guds existens via kosmologiska argumentet. För även om verkligheten är det ett ofrånkomligt faktum, är det inte en logiskt nödvändig sanning. Som finns, men behöver inte finnas. Således är det i sig kontingent, och sin beredskapsplan gör det ändliga. Om den finns med tanke på att ha någon inneboende nödvändighet att göra det, måste det bero att existera. Även den mycket former som är antar beror på samspelet mellan olika orsaker, och det faktum att förändringen, så karakteristiskt för närvarande måste vara resultatet av kausala åtgärder samt. Därför på att avgränsas av orsakerna var den än visas.

Men eftersom det är en logisk orimlighet för något orsaka sig själv, måste det finnas en yttre orsak att vara. Nu om att orsaken är också begränsad, har vi inte jordad ändlig är ännu, och det fortfarande inte borde finnas. En kedja av ändliga orsaker skulle bära samma problem med det. Därav thomistiska posits ett original utan orsak orsak till allt som finns, dvs. Gud. Det bör noteras att detta argument bygger på metafysisk nödvändighet för en sak att vara, inte på ett behov av förklaring, vilket skulle vara fallet med Leibniz principen om tillräckliga skäl.

Förståelsen av Gud som obetingade nödvändig existens går långt i att utgöra grunden för Thomistic naturliga teologi. För om Gud är utan orsak, han är obegränsat. Då han med all fullkomlighet oändligt, t.ex., är han allt - bra, allestädes närvarande, allvetande, alla - kärleksfulla, perfekt person, etc. Det kan bara finnas en sådan Gud, en Gud som besitter all fullkomlighet inte kan skilja sig från någon annan Gud som skulle också ha alla de identiska ägodelar. således Thomists lita på att deras filosofiska argument avser samma Gud som de tillber i kyrkan.

Thomism förstår relationen mellan Gud, Skaparen och det skapade för att vara analog. Gud är källan till allt som finns, och finitude deltar i hans väsen, men endast med begränsningar. I fråga om tillämpning språk till Gud, UTSÄGANDE vinning analogically också. Språk härstammar från den ändliga världen. Men då det tillämpas på Gud under förutsättning att han är källan till alla namngivna egenskaper och att han besitter alla dessa egenskaper utan begränsning. Till exempel kan man använda ordet "kärlek" till Gud, även om det är ett ord lärde inom människa ändliga relationer, eftersom Gud är ren kärlek och upphovet till all mänsklig kärlek.

De krav att över botten också gör sig påmint i thomism förståelse av människans. Thomism undviker både en platonsk sinne - kropp dualism och en reduktiv materialism. Med förståelsen av själen i form av kroppen, är den mänskliga ses som en enhet, som består av själ och kropp i ett ömsesidigt beroende. Så till exempel kombinerar kognition såväl den fysiska / empiriska (känsla) och den andliga (uttag). Thomistic skrifter har konsekvent försvarat värdighet och integritet människors personlighet, särskilt mot totalitära ideologier.

I teologi thomism har vanligtvis varit kopplat till konservativ uttryck för ortodoxa läran, delvis på grund av det nära beroendet av Aquino egna formuleringar. Sedan Andra Vatikankonciliet har förlorat mycket mark i katolska kretsar att livsåskådningar av nyare ursprung, t ex fenomenologi eller process tänkte, på grund av en viss otålighet med thomism förmenta omoderna aristotelism. Samtidigt har det skett en del på evangeliska protestantismen att anta Thomistic filosofiska principer för tillämpningen av apologetik och teologiska förbättring, t.ex. genom Norman L Geisler.

W Corduan
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
NL Geisler, Philosophy of Religion; E Gilson, The Christian Philosophy of St Thomas Aquinas, J Maritain, graden av kunskaps-och skolastik och Politics; EL Mascall, Existens och analogt.


Se även:
Thomism

Summa Theologiae


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'