Origen

Allmän information

Origenes, c.185-c.254, anses allmänt som den största teologen och bibelforskare i början östra kyrkan. Han föddes förmodligen i Egypten, kanske i Alexandria, en kristen familj. Hans far dog i förföljelsen av 202, och han själv snävt undkom samma öde. Vid 18 års ålder utsågs Origen lyckas Clemens av Alexandria som chef för kateketiska skolan i Alexandria, där han hade studerat.

Mellan 203 och 231, lockade Origen många studenter genom sitt sätt att leva så mycket som genom sin undervisning. Enligt Eusebius, tog han kommandot i Matt. 19:12 betyda att han borde kastrera sig. Under denna period Origen rest mycket och även i Palestina (c.215) var inbjuden att predika av lokala biskopar trots att han var ordinerad inte. Demetrius, biskop i Alexandria, ansåg denna verksamhet som en överträdelse av specialanpassade och disciplin och beordrade honom att återvända till Alexandria. Perioden efter år, från 218 till 230, var en av Origenes mest produktiv som författare.

230 återvände han till Palestina, där han vigdes till präst av biskoparna i Jerusalem och Caesarea. Demetrios exkommunicerade sedan Origenes, berövat honom hans prästerskap, och skickade honom i exil. Origenes återvände till säkerheten i Cesarea (231), och det fastställdes en skola i teologi, som han var ordförande i 20 år. Bland hans elever var Saint Gregory Thaumatourgos, vars hyllning till Origenes är en viktig källa för perioden. Förföljelse förnyades 250, och Origenes blev svårt torterad. Han dog av effekterna några år senare.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Även om de flesta av hans skrifter har försvunnit, var Origenes litterära produktivitet enorm. The Hexapla var det första försöket att skapa en kritisk text av Gamla testamentet, kommentarerna om Matteus och Johannes etablera sig som den första stora bibelforskare av den kristna kyrkan, i De principiis (eller Peri Archon) är en dogmatisk avhandling om Gud och världen, och Contra Celsum är en vederläggning av hedendom.

Origenes försökte syntetisera kristna Skriftens tolkning och övertygelse i den grekiska filosofin, särskilt nyplatonismen och stoicismen. Hans teologi var ett uttryck för Alexandria diskussion om treenigheten, och före Saint Augustine, han var den mest inflytelserika teologen i kyrkan. Några av Origenes idéer förblev en källa till kontroverser långt efter hans död, och "Origenism" dömdes på femte ekumeniska rådet i 553 (konciliet i Konstantinopel). Origen är en av de bästa exemplen på tidig kristen mystik: det högsta goda är att bli så lik Gud som möjligt genom progressiva belysning. Trots sina ibland kontroversiella karaktär, hjälpte hans skrifter för att skapa en kristen teologi som blandas bibliska och filosofiska kategorier.

Ross Mackenzie

Bibliografi
Bigg, Charles, kristna platonisterna i Alexandria (1886, repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds., Origenes, bön, uppmaning till martyrium (1954), Caspary, GE, politik och exegetik: Origenes och Två Swords (1979), Chadwick, Henry, Early Christian Thought och den klassiska traditionen: Studier i Justin, Clement och Origenes (1966); Daniélou, Jean, Origenes, trans. av Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origen och läran om Grace (1960), Hanson, RPC, Origenes lära Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed., Origenes i Alexandria (1988).


Origen och Origenism

Katolsk information

I. liv och arbete ORIGEN

A. BIOGRAFI

Origenes, mest blygsamma författare, nästan aldrig hänvisar till sig själv i sitt eget verk, men Eusebius har ägnat honom nästan hela den sjätte boken i "Kyrkohistoria". Eusebius kände noggrant med livet på sin hjälte, han hade samlat ett hundratal av hans brev, i samarbete med martyren pamphilus han komponerade "Apology för Origen", han bodde i Caesarea där Origenes biblioteket bevarade, och där hans minne fortfarande dröjde, om ibland kan han vara tänkte något delvis, är han utan tvivel väl informerade. Vi finner vissa detaljer även i "avskedstal" av St Gregory Thaumatourgos till sin herre i kontroverser av Hieronymus och Rufinus, i St Epiphanius (Haeres., LXIV), och i Photius (Biblioth. Cod. 118 ).

(1) Origenes i Alexandria (185-232)

Född i 185, var Origen sjutton knappt när en blodig förföljelse av kyrkan i Alexandria utbröt. Hans far Leonides, som beundrade hans brådmoget geni fascinerades av hans dygdigt liv, hade gett honom ett utmärkt litterär utbildning. När Leonides kastades i fängelse, skulle Origen Fain har delat sin lott, men är oförmögen att utföra sina upplösning, eftersom hans mor hade gömt sina kläder, skrev han en ivrig, entusiastisk brev till sin far uppmanade honom att fortsätta modigt. När Leonides hade vunnit martyrkronan och hans förmögenhet hade konfiskerats av den kejserliga myndigheterna, ansträngd hjältemodiga barn att försörja sig själv, sin mor och sina sex yngre bröder. Denna han framgångsrikt avslutats genom att bli lärare, säljer sina manuskript, och genom det generösa stöd av en viss rik dam, som beundrade hans talanger. Han antog, på eget bevåg, riktningen på kateketiska skolan, om återkallande av Clement, och under följande år bekräftades på sitt kontor av patriarken Demetrius (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, II, St . Jerome, "De Viris illust." liv). Origenes skolan, som besöktes av hedningar, blev snart en plantskola för neofyterna, bekännare, och martyrer. Bland de senare fanns Plutarchos, Serenus, Herakleides Heron, en annan Serenus, och en kvinnlig lärjunge, Herais (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, IV). Han följde dem på scenen av sina segrar uppmuntra dem genom hans uppmaningar. Det finns inget mer rörande än denna bild Eusebius dragit av Origenes ungdom, så flitig, oegennyttig, stram och ren, varm och ivrig ens indiskretion (VI, III och VI). Thrust alltså i så tidig ålder i lärarens stol, erkände han behovet av att slutföra sin utbildning. Frequenting den filosofiska skolor, särskilt som Ammonios Sakkas, ägnade han sig åt en undersökning av filosofer, särskilt Platon och stoikerna. I detta var han men i likhet med sina föregångare Pantenus och Clement, och Herakles, som skulle efterträda honom. Efteråt, när denne delade hans arbete i kateketiska skolan lärde han sig hebreiska, och kommuniceras ofta med vissa judar som hjälpte honom att lösa sina problem.

Under sitt arbete i Alexandria avbröts av fem resor. Cirka 213, enligt Zephyrinus och kejsaren Caracalla, han ville ha "för att se mycket gamla kyrkan i Rom", men han stannade inte kvar där länge (Eusebius, Hist. Pred. "VI xiv). Kort därefter blev han inbjuden till Sverige av guvernören som var angelägen att träffa honom (VI, xix). Det var troligen 215 eller 216 när det gäller förföljelsen av Caracalla rasade i Egypten att han besökte Palestina, där Theoctistus den store och Alexander i Jerusalem, uppmanade honom att predika om han fortfarande var en lekman. Mot 218, förefaller det, kejsarinnan Mammaea, mor till Alexander Severus, förde honom till Antiokia (VI, xxi). Slutligen togs upp vid en mycket senare tid, enligt Pontianus i Rom och Zebinus av Antiochia (Eusebius, VI, xxiii) reste han till Grekland, som går genom Caesarea där Theoctistus, biskop i denna stad, biträdd av Alexander, biskop i Jerusalem, han till prästerskapet. Demetrius, trots att han gett rekommendationsbrev till Origenes, blev stött mycket av denna samordning, som hade skett utan hans vetskap och, som han trodde, med undantag av sina rättigheter. Om Eusebius (VI, VIII) skall tro att han var avundsjuk på den ökande inflytande hans konfirmander. Så när han återvände till Alexandria, Origen snart märkte att hans biskop var ganska ovänlig mot honom. Han gav till stormen och lemnat Egypten (231). Detaljerna i denna affär har registrerats av Eusebius i förlorade andra bok "Apology för Origen", enligt Photius, som hade läst, två råden hölls i Alexandria, varav en uttalad ett dekret av förvisning mot Origen medan andra avsatte honom från prästerskapet (Biblioth. torsk. 118). Hieronymus förklarar uttryckligen att han var dömd inte på en punkt i läran.

(2) Origen i Caesarea (232)

Utvisas från Alexandria, fast Origen sin boning i Caesarea i Palestina (232), med hans beskyddare och Theoctistus vän, grundade en ny skola där, och återtog sin "Commentary on St John" vid den punkt där det avbröts. Han var snart omgiven av eleverna. Den förnämsta av dessa, utan tvekan, var St Gregory Thaumatourgos som med sin bror Apollodoros deltog Origenes föreläsningar i fem år och levereras när de lämnar honom berömd "avskedstal". Under förföljelsen av Maximinus (235-37) Origen besökte sin vän, St Firmilian, biskop av Caesarea i Kappadokien, som gjorde honom kvar under lång tid. Vid detta tillfälle var han underhöll gästfritt av en kristen dam av Caesarea, heter Juliana, som hade ärvt skriftligen Symmachus, översättaren av Gamla testamentet (Palladios, "Hist. Laus.", 147). Åren efter ägnades nästan oavbrutet till sammansättningen av "kommentarer". Nämns bara på några utflykter till heliga platser, en resa till Aten (Eusebius, VI, xxxii), och två resor till Sverige, varav en gjordes för omställning av Beryllus, en Patripassian (Eusebius, VI, XXXIII; Hieronymus, "De Viris sjuk." lux), till andra vederlägga vissa kättare som förnekade uppståndelsen (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, xxxvii). Ålder inte förringa hans verksamhet. Han var över sextio när han skrev sin "Contra Celsum" och hans "Kommentarer till St Matthew". Förföljelsen av Decius (250) hindrade honom från att fortsätta detta arbete. Origen fängslades och torterades barbariskt, men hans mod var orubblig och ur fängelset skrev han brev andas andan martyrernas (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, xxxix). Han var fortfarande vid liv på död Decius (251), men endast kvardröjande på, och han dog, förmodligen från resultaten av de lidanden utstått under förföljelse (253 eller 254), vid en ålder av sextionio (Eusebius, "Hist. Pred.", VII, i). Hans sista dagar tillbringade han i Tyr, även om hans anledning att pensionera sig dit är okänt. Han begravdes med ära som en biktfader av tron. Under en lång tid hans grav, bakom den höga altare i katedralen i Tyr, besöktes av pilgrimer. Dag, eftersom ingenting kvar av denna katedral utom en massa ruiner, är den exakta platsen för hans grav okänd.

B. Fungerar

Väldigt få författare var så bördig som Origenes. St Epiphanius uppskattningar på sextusen antal av hans skrifter, räknar separat, utan tvekan, olika böcker av ett enda arbete, hans predikningar, brev och hans minsta afhandlingar (Haeres., LXIV, LI). Denna siffra, som upprepas av många kyrkliga författare verkar starkt överdrivna. Hieronymus försäkrar oss att förteckningen över Origenes skrifter som utarbetats av St pamphilus innehöll inte ens två tusen titlar (Contra Rufin., II, XXII, III, xxiii), men denna lista var tydligen ofullständig. Eusebius ( "Hist. Pred.", VI, xxxii) hade satt in den i sin biografi över St pamphilus och Hieronymus satt i ett brev till Paula.

(1) EXEGETISK Writings

Origenes hade ägnat tre typer av verk till förklaringen av den heliga Skrift: kommentarer, predikningar och Skolie (Hieronymus, "Prologus tolka. Homiliar. Orig. I Hesekiel"). Kommentarerna (tomoi libri, volumina) var en kontinuerlig och väl utvecklad tolkning av den inspirerade texten. En uppfattning om deras storlek kan bildas från det faktum att orden of St John: "I begynnelsen var Ordet", möblerad material för en hel rulle. Det återstår i grekiska endast åtta böcker i "Kommentarer till St Matthew", och nio böcker i "Kommentarer till St John", på latin en anonym översättning av "Commentary on Matthew" inleds med kapitel XVI, tre böcker och en halv i "Kommentarer till Höga visan" översatts av Rufinus, och en förkortning av "Kommentarer till de enskilda breven till romarna" av samma översättare. The predikningar (homiliai, homiliae, Tractatus) var bekant diskurser om texter av Skriften, ofta IMPROVISERAD och registreras som bra som möjligt genom stenografer. Listan är lång och utan tvivel måste ha varit längre om det är sant att Origenes, som den helige pamphilus förklarar i sin "Apology" predikade nästan varje dag. Det återstår i grekiska tjugoen (tjugo på Jeremias och den berömda predikan om häxan i Endor), på latin ett hundra eighteen översatts av Rufinus, sjuttioåtta översatt av Hieronymus och några andra av mer eller mindre tvivelaktig äkthet , konserverad i en samling predikningar. De tjugo "Tractatus Origenis" nyligen upptäckt är inte arbete Origenes, men har använts av hans skrifter. Origen har kallats fadern till predikan, det var han som bidrog mest till popularisera denna art av litteratur som finns så många upplysande detaljer om tullmyndigheten i den primitiva kyrkan, dess institutioner, disciplin, liturgi och sakrament. The Skolie (Skolie, Excerpta, commaticum interpretandi släkte) var exegetical, språkvetenskap, eller historiska anteckningar, på ord eller delar av Bibeln, liksom anteckningar från Alexandria grammarians på profana författare. Förutom några få korta fragment alla dessa ha omkommit.

Other Writings

Vi förfogar nu endast två av Origen brev: ett riktat till St Gregory Thaumatourgos på läsning av heliga skrift, den andra till Julius Africanus på den grekiska tillägg till Daniels bok. Två Opuscula har bevarats helt i originalskick, en utmärkt avhandling "On Prayer" och en "uppmaning till martyrium", som sänds via Origen till sin vän Ambrose, sedan en fånge för tron. Till sist två stora verk undgått tidens tand: den "Contra Celsum" i den ursprungliga texten, och "De principiis" i en latinsk översättning av Rufinus och i citat av "Philocalia" som kan lika innehåll en sjättedel av hela arbetet. I de åtta böckerna i "Contra Celsum" Origen följer sin motståndare punkt för punkt, motbevisa i detalj vart och ett av hans falska beskyllningar. Det är en modell av resonemang, lärdom och ärlig polemik. "De principiis, som består i Alexandria, och som tycks ha hamnat i händerna på allmänheten innan den är klar, behandlas successivt i sina fyra böcker, som möjliggör för många utvikningar, av (a) Gud och treenigheten, ( b) världen och dess förhållande till Gud, (c) människan och hennes fria vilja, (d) Skriften, sin inspiration och tolkning. Många andra verk av Origen har varit helt lost: till exempel, avhandlingen i två böcker "On the Resurrection", en avhandling "On Free Will", och tio böcker av "Miscellaneous Writings" (Stromateis). För Origenes kritiska arbete se HEXAPLA.

C. EFTERLÄMNADE PÅVERKAN AV ORIGEN

During his lifetime Origen by his writings, teaching, and intercourse exercised very great influence. St. Firmilian of Caesarea in Cappadocia, who regarded himself as his disciple, made him remain with him for a long period to profit by his learning (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxvi; Palladius, "Hist. Laus.", 147). St. Alexander of Jerusalem his fellow pupil at the catechetical school was his intimate faithful friend (Eusebius, VI, xiv), as was Theoctistus of Caesarea in Palestine, who ordained him (Photius, cod. 118). Beryllus of Bostra, whom he had won back from heresy, was deeply attached to him (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx). St. Anatolus of Laodicea sang his praises in his "Carmen Paschale" (PG, X, 210). The learned Julius Africanus consulted him, Origen's reply being extant (PG, XI, 41-85). St. Hippolytus highly appreciated his talents (St. Jerome, "De viris ill.", lxi). St. Dionysius, his pupil and successor in the catechetical school, when Patriarch of Alexandria, dedicated to him his treatise "On the Persecution" (Eusebius, VI, xlvi), and on learning of his death wrote a letter filled with his praises (Photius, cod. 232). St. Gregory Thaumaturgus, who had been his pupil for five years at Caesarea, before leaving addressed to him his celebrated "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), an enthusiastic panegyric. There is no proof that Heracles, his disciple, colleague, and successor in the catechetical school, before being raised to the Patriarchate of Alexandria, wavered in his sworn friendship. Origen's name was so highly esteemed that when there was a question of putting an end to a schism or rooting out a heresy, appeal was made to it.

Efter hans död hans rykte fortsatte att sprida sig. St pamphilus, martyrdöden i 307, komponerar med Eusebius en "Apology för Origen" i sex böcker den första ensam som har bevarats i en latinsk översättning av rufinus (PG, XVII, 541-616). Origenes hade då många andra apologeter vars namn är okända för oss (Photius, torsk. 117 och 118). Direktörerna för de kateketiska skolan fortsatte att gå i hans fotspår. Theognostus, i hans "Hypotyposes", följde honom även för nära, enligt Photius (cod. 106), fastän hans talan godkändes av St Athanasius. Pierius utlystes av Hieronymus "Origenes Junior" (De Viris sjuk., LXII). Didymus the Blind sammansatt ett arbete för att förklara och motivera undervisningen av "De principiis" (Hieronymus, "Adv. Rufin.", I, VI). St Athanasius inte tvekar att citera honom med beröm (Epist. IV annons Serapion., 9 och 10) och påpekar att han måste tolkas generöst (De decretis Nic., 27).

Inte heller var beundran för den stora alexandrinska mindre utanför Egypten. St Gregory of Nazianzos gav viktiga uttryck för sin åsikt (Suidas, "Lexikon", red. Bernhardy, II, 1274: Origenes han Panton Hemon achone). I samarbete med St Basil, hade han publicerade under rubriken "Philocalia", en volym av urvalen från befälhavaren. I hans "hyllning på St Gregory Thaumatourgos", kallade St Gregorius av Nyssa Origenes fursten av kristna lärande under det tredje århundradet (PG, XLVI, 905). I Caesarea i Palestina beundran för lärdom för Origenes blev en passion. St pamphilus skrev sitt "försvarstal", hade Euzoius hans skrifter transkriberas på pergament (Hieronymus, "De Viris sjuk." Xciii). Eusebius katalogiserade dem noggrant och drog dem till stor del. Inte heller var latinarna mindre entusiastiska än grekerna. Enligt Hieronymus, den viktigaste latinska efterföljare Origen är St Eusebius av Verceil, Hilarius från Poitiers, och Ambrosius av Milano, St Victorinus av Pettau hade satt dem exempel (Hieronymus, "Adv. Rufin. ", I, II," Ad Augustin. Epist. "cxii, 20). Origenes skrifter drogs så mycket på att den ensamma i Betlehem kallas det plagiat, Knepen Latinarum. Men undantag Rufinus, som är praktiskt taget bara en översättare, är Hieronymus kanske den latinska författare som är mest skuldsatta att Origenes. Innan Origenist kontroverser han villigt erkände detta, och även efteråt, han var inte helt förkasta den, cf. prologerna till sina översättningar av Origenes (predikningar på St Luke, Jeremias, Hesekiel och de Höga visan), och även företal till sin egen "kommentarer" (om Micheas, epistlarna till galaterna, och Efesierbrevet etc .).

Mitt i dessa uttryck av beundran och beröm, några röstproblem hördes. St Methodius, biskop och martyr (311), hade skrivit flera verk mot Origenes, bland annat en avhandling "On the Resurrection", som t Epiphanius citerar en lång extrakt (Haeres., LV, XII-LXII). St Eustathius av Antiokia, som dog i exil omkring 337, kritiserade hans allegorism (PG, XVIII, 613-673). St Alexander av Alexandria, martyrdöden i 311, angrep honom också, om vi skall kredit Leontius av Bysans och kejsaren Justinianus. Men hans främsta motståndare var kättare, Sabellians, arierna, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.

II. ORIGENISM

Med detta begrepp är förstås inte så mycket Origenes teologi och kroppen av hans läror, som ett visst antal doktriner, med rätt eller orätt tillskrivits honom, och som genom sin nyhet eller fara framkallas på ett tidigt under en vederläggning av ortodox författare . De är främst:

Allegorism i tolkningen av Skriften

Underordning av gudomliga personer

Teorin om successiva prövningar och en slutlig restaurering.

Innan undersöker hur långt Origen är ansvarig för dessa teorier, måste ett ord sägas i direktivet principen om hans teologi.

Kyrkan och regeln om tro

I förordet till "De principiis" Origen enligt en regel fram på detta sätt i översättningen av Rufinus: "Illa Sola credenda est Veritas Quae i nullo AB ecclesiastica et Apostolica discordat traditione". Samma norm uttrycks nästan likvärdiga villkor n många andra ställen, t.ex. "icke debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (I Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). I enlighet med dessa principer Origen ständigt vädjar till kyrkliga predikningar, kyrkliga undervisningen och kyrkliga regeln om tro (kanon). Han accepterar endast fyra kanoniska evangelierna eftersom traditionen inte får in mer, han erkänner nödvändigheten av dop av spädbarn, eftersom det är i enlighet med den praxis Kyrkan bygger på apostolisk tradition, varnar han tolk för den heliga Skrift, att inte lita på sitt eget omdöme, men "på regeln om kyrkans inrättats genom Kristus". Fo, tillägger han, vi har bara två ljus för att vägleda oss nedan speglar Kristus och kyrkan, Church troget ljuset från Kristus, som månen speglar solens strålar. särskilda symbol för den katolska är att tillhöra kyrkan, att vara beroende av kyrkan utanför vilken det inte finns ingen frälsning, tvärtom, han som lämnar kyrkan vandrar i mörkret, han är en kättare. Det är genom principen om myndighet som Origen har för vana att avslöja och bekämpa dogmatiska fel. Det är principen om myndigheten också att han åberopar när han räknar upp de dogmer tro. En man animerade med sådana känslor kan ha gjort misstag, eftersom han är människa, men hans sinnesstämning är huvudsakligen katolska och han förtjänar inte att vara rankad som en av initiativtagarna till kätteri.

A. Bibliska Allegorism

De viktigaste delarna på inspiration, mening och tolkning av Skriften finns bevarade i grekiska i de första femton kapitlen i "Philocalia". Enligt Origenes, Skriften är inspirerad eftersom det är ord och Guds verk. Men långt ifrån ett inert instrument har inspirerat författare full besittning av sina förmögenheter, är han medveten om vad han skriver, han är fysiskt fritt att leverera sitt budskap eller inte, han är inte gripen av en förbipasserande delirium som de hedniska orakel, för kroppslig sjukdom, störning av sinnena, tillfälliga förlusten av orsaken är, men så många bevis för den insats som den onde anden. Eftersom Skriften är från Gud, borde det ha kännetecknande för den gudomliga verk: sanning, enhet och fullhet. Guds ord kan omöjligen vara osann, varför inga fel eller motsägelser kan tas emot i Skriften (I Joan., X, iii). Författaren till skriften är en Bibeln är mindre en samling av böcker än en och samma bok (Philoc., V, IV-VII), en perfekt harmonisk instrument (Philoc., VI, I-II). Men det mest gudomliga del av Skriften är dess fullhet: "Det finns inte i de heliga böckerna de minsta passage (cheraia) utan speglar Guds vishet" (Philoc., jag, xxviii, jfr. X, I). Sant att det finns brister i Bibeln: antilogies, upprepningar, brist på kontinuitet, men dessa brister blir fullkomlighet genom att leda oss till allegorin och andlig mening (Philoc., X, I-II).

Vid ett tillfälle Origenes, från den platonska trichotomy skiljer kropp, själ och ande av den Heliga Skrift, vid en annan, efter en mer rationell terminologi skiljer han bara mellan bokstav och anda. I verkligheten, själen, eller psykiska innebörd, eller moralisk mening (som är den moraliska delar av Skriften, och den moraliska tillämpningar av andra delar) spelar en mycket underordnad roll, och vi kan begränsa oss till motsatsen: bokstav (eller kroppen) och ande. Tyvärr har denna antites är inte fri från tvetydighet. Origen förstår inte genom en skrivelse (eller organ) vad vi menar i dag i bokstavlig mening, men de grammatiska mening, rätt i motsats till den figurativa mening. Bara så att han inte fäster orden andlig mening samma innebörd som vi gör: för honom de menar den andliga meningen i egentlig mening (enligt läggs till i bokstavlig mening med en uttrycklig önskan från Gud att bifoga en särskild innebörd för de närstående att eller det sätt att relatera dem), eller den figurativa som kontrast till egentlig mening, eller den ackommoderande bemärkelse, ofta en godtycklig uppfinning av tolk, eller ens bokstavlig mening när den behandlar saker andlig. Om denna terminologi hålls i sinne finns det inget absurt i princip han upprepar så ofta: "En sådan passage av Skriften som inget korpral mening." Som exempel Origenes nämner antropomorfismer, metaforer och symboler som borde verkligen skall uppfattas bildligt.

Även om han varnar oss att dessa avsnitt är undantag, måste man erkände att han tillåter alltför många fall där Skriften är inte tolkas utifrån detta brev, men kom ihåg hans terminologi, är hans princip oantastliga. De två stora tolkningsprinciper som såtts av Alexandria konfirmander, tagna av sig själva och oberoende av felaktiga ansökningar, är bevis mot kritik. De kan formuleras sålunda:

Skriften skall tolkas på ett sätt värdigt Gud, författaren av Skriften.

Korpralen mening eller bokstaven i Skriften får inte antas, om det skulle innebära något omöjligt, absurt, eller ovärdig Gud.

Det missbruk som uppstår genom tillämpningen av dessa regler. Origen anlitar alltför lätt att allegorism att förklara rent uppenbara antilogies eller antinomies. Han anser att vissa berättelser eller påbud i Bibeln skulle vara ovärdigt Gud om de måste tas enligt skrivelsen, eller om de skulle fattas enbart enligt skrivelsen. Han motiverar allegorism av att annars vissa konton eller vissa föreskrifter nu avskaffas skulle vara värdelösa och profitless till läsaren: ett faktum som för honom framstår som strider mot försyn av den gudomliga inspiratör och värdighet i den Heliga Skrift. Det kommer således att se att trots den kritik som riktats mot hans allegoriska metoden St Epiphanius and St Methodius var inte obefogad, men många av klagomålen ett missförstånd.

B. underordning av gudomliga personer

De tre personerna i Treenigheten skiljer sig från alla varelser av följande tre egenskaper: absolut immaterialitet, allvetande, och betydande helighet. Som bekant många gamla kyrkliga författare tillskrivs skapade sprit en antenn eller eterisk kuvert utan vilken de inte kunde agera. Även om han inte våga besluta kategoriskt, Origen lutar åt denna uppfattning, men så snart det är fråga om den gudomliga personer, är han helt säker på att de inte har någon kropp och inte är i en kropp, och denna egenskap tillhör Treenigheten ensam (De princip., IV, 27, I, VI, II, II, 2, II, IV, 3 etc.). Återigen kunskapen om varje varelse, är i huvudsak begränsad, är alltid bristfällig och kunde öka. Men det skulle vara motbjudande för den gudomliga personer att gå från staten av okunnighet till kunskap. Hur kunde Sonen, som är visdom Fadern, vara okunnig om vad som helst ( "In Joan.", 1,27, "Contra Cels.", VI, xvii). Vi kan inte heller erkänna okunskap i Anden som "searcheth djupa saker av Gud" (De princip., I, V, 4, I, VI, 2, I, VII, 3, "I Num. Honom.", XI, 8 mm). Vara betydande helighet är exklusivt privilegium treenigheten så också är den enda källan till alla skapade helighet. Synd är förlåtelse endast genom samtidig sammanträffande av Fadern, Sonen och den Helige Ande, ingen är helgade i dopet spara genom sina gemensamma insatser, själen som den helige Ande indwells besitter också Sonen och Fadern. Med ett ord de tre personerna i Treenigheten är odelbara i deras väsen, deras närvaro, och deras funktion.

Tillsammans med dessa helt ortodoxa texter finns det vissa som måste tolkas med försiktighet komma ihåg när vi borde att språket i teologi har ännu inte fastställts och som Origenes var ofta först med att möta dessa svåra problem. Det kommer då att verka som underordnad gudomliga personer, så mycket uppmanade mot Origenes, i allmänhet består i skillnader i anslag (Fadern Skaparen, Sonen Återlösare, Anden sanctifier) som verkar tillskriva människor en ojämn verksamhetsområde, eller i den liturgiska praxis be Fadern genom Sonen i den Helige Ande, eller i teorin så utbrett i den grekiska kyrkan under de första fem århundraden, som Fadern har ett företräde för rank (taxi) under de två andra personer, eftersom det på att nämna dem han vanligtvis har det första och värdighet (axioma) eftersom han företräder hela gudom, där han är principen (Arche), ursprung (aitios), och källan (Pege). Det är anledningen till St Athanasius försvarar Origenes ortodoxin om treenigheten och varför St Basil och St Gregorius av Nazianzos svarade på kättare som påstod stöd av sin auktoritet som de missförstått honom.

C. ursprung och slutmål rationella varelser

Här möter vi en olycklig sammanblandning av filosofi och teologi. Systemet att resultaten inte är konsekvent, för Origenes, ärligt erkänna det motsägelsefulla i att det oförenliga element som han försöker att förena, ryggar från konsekvenserna, korrigerar protester mot den logiska slutsatser, och ofta i ortodoxa yrkena tro irrlära för sina spekulationer . Det måste sägas att nästan alla texter på väg att bli behandlade av, finns i "De principiis", där författaren trampar på de flesta farlig mark. De system kan reduceras till några hypoteser, felet och fara som erkändes inte av Origenes.

(1) Eternity of Creation

Oavsett existerar utanför Gud skapades av honom: alexandrinska konfirmander alltid försvarat denna avhandling mest energiskt mot de hedniska filosofer som medgav en oskapad ärende ( "De princip.", II, I, 5; "i gener.", I, 12 I Migne, XII, 48-9). Men han tror att Gud skapade i evighet, för "det är absurt", säger han, "att föreställa sig Guds natur inaktiva, eller hans godhet VERKNINGSLÖS, eller Hans välde utan subjekt" (De princip., III, V, 3) . Därför är han tvungen att erkänna en dubbel oändlig rad av världar före och efter dagens värld.

(2) Original Jämställdhet mellan Skapad Spirits.

"I början all intellektuell natur skapade lika och liknande, som Gud hade inget motiv för att skapa dem på annat sätt" (De princip., II, ix, 6). Deras nuvarande skillnader beror enbart från deras olika sätt att använda gåvan av fri vilja. Andarna skapat goda och glada tröttnat på deras lycka (op. cit., I, III, 8), och även om slarv, föll, vissa mer vissa mindre (jag, vi, 2). Därför hierarki av änglar, varför även de fyra kategorierna av skapade intellekt: änglar, stjärnor (man skulle anta, vilket är troligt, att de är animerade, "De princip., I, VII, 3), män och demoner. Men deras Rollerna kan vara en dag ändras, för det fria viljan har gjort, kan fri vilja ångra, och treenigheten ensam huvudsak oföränderlig i gott.

(3) Essens och existensberättigande Matter

Matter existerar endast för den andliga, om det andliga inte behöver det, skulle ärendet inte finns, för dess slutgiltigheten är inte i sig. Men det verkar Origen - om han inte våga förklara detta uttryckligen - som skapade sprit även den mest perfekta inte kan vara utan en extremt utspädd och subtil fråga som betjänar dem som ett verktyg och medel (De princip., II, II , 1, I, VI, 4 osv). Frågan är därför skapade samtidigt med det andliga, även om det andliga är logiskt sett tidigare, och frågan kommer aldrig att upphöra att vara, eftersom det andliga, men perfekt, kommer alltid att behöva det. Men frågan är öppen för obestämd transformationer är anpassade till olika villkor för sprit. "När de är avsedda för mer ofullkomliga sprit, blir det stelnat, tjockare och bildar organen i synliga världen. Om den inte används för högre intelligenser, lyser den med ljusstyrkan på himlakropparna och fungerar som en dräkt för Guds änglar och barnen i Resurrection "(op. cit., II, II, 2).

(4) universalitet Inlösen och Slutresultat

Vissa bibliska texter, till exempel, jag Cor. xv, 25-28, tycks omfatta alla rationella varelser förmån för inlösen, Origen låter sig ledas även av filosofiska princip som han uttalar sig flera gånger, utan att någonsin bevisa det, att slutet är alltid så i början "Vi tror att Guds godhet, genom medling av Kristus, kommer att få alla varelser till ett och samma mål" (De princip., I, VI, 1-3). Den universella restaurering (apokatastasis) följer med nödvändighet av dessa principer.

På minst eftertanke, kommer man se att dessa hypoteser, från motstridiga ståndpunkter är oförenliga: för teorin om en slutlig restaurering går stick i stäv med teorin om varandra tills vidare studier. Det skulle vara lätt att hitta i skrifter Origen en massa texter motsäga dessa principer och förstöra de slutsatser. Han hävdar till exempel att välgörenhet för de utvalda i himmelen inte misslyckas, i deras fall "den fria viljan kommer bundna vara så att synden blir omöjligt" (Med romerska., V, 10). Så också kommer förtappade alltid att vara fast i det onda, mindre från oförmåga att frigöra sig från det, än att de vill vara onda (De princip., I, VIII, 4) för ondska har blivit naturlig för dem, Det är som en andra natur i dem (i Joann., xx, 19). Origen blev arg när anklagas för undervisning evig frälsning för djävulen. Men de hypoteser som han lägger ner här och det är ändå värt att misstroendevotum. Vad kan sägas till hans försvar, om det inte med St Athanasius (De decretis Nic., 27), att vi inte får försöka hitta sin riktiga åsikt i verk i vilket han diskuterar argumenten för och emot läran som en intellektuell övning eller förströelse, eller med Hieronymus (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), att det är en sak att dogmatisera och en annan att tillkännage hypotetisk åsikter som kommer att klaras upp med diskussion?

III. ORIGENIST FEJDER

Diskussionerna om Origenes och hans undervisning är av mycket säregen och mycket komplex karaktär. De bryter ut oväntat, med långa mellanrum, och bär en oerhörd betydelse helt oförutsedda i deras enkla början. Det är komplicerat med så många personliga konflikter och så många frågor främmande för den grundläggande frågan i kontrovers som en kort och snabb exposé av polemiken är svårt och nästan omöjligt. Till slut Abate så plötsligt att man tvingas dra slutsatsen att striden var ytliga och att Origenes ortodoxin var inte den enda punkt i tvisten.

A. FÖRSTA ORIGENIST KRISEN

Den bröt ut i öknarna i Egypten, rasade i Palestina, och slutade i Konstantinopel och fördömandet av St Chrysostomos (392-404). Under andra halvan av fjärde århundradet munkarna i Nitria bekänner en överdriven entusiasm för Origenes, medan den närliggande bröder Sceta, som en följd av en omotiverad reaktion och en överdriven rädsla för allegorism, föll i Antropomorfism. De doktrinära diskussioner invaderade gradvis klostren i Palestina, som var under vård av St Epiphanius, biskop av Salamis, som, övertygad om farorna med Origenism hade bekämpas det i hans verk och var fast beslutna att förhindra dess spridning och för att utrota den helt. Att ha gått till Jerusalem i 394, predikade han häftigt mot Origenes fel, i närvaro av biskopen i denna stad, John, som ansågs en Origenist. John i sin tur talade mot Antropomorfism, styra sitt tal så tydligt mot Epiphanius att ingen på kan ha fel. En annan incident hjälpte snart förbittra tvisten. Epiphanius hade ställt Paulinian, bror till Hieronymus, till prästerskapet på en plats som omfattas av See i Jerusalem. John klagade bittert denna kränkning av sina rättigheter, och svaret av Epiphanius var inte av sådan art att blidka honom.

Två nya soldater var nu redo att gå in på listorna. Från den tidpunkt då Hieronymus och Rufinus avvecklas, en i Betlehem och den andra på Mt. Olivet, hade de bott i broderlig vänskap. Båda beundrade, härmade, och översatt Origenes, och var den mest vänskaplig fot med sin biskop, då i 392 Aterbius, en munk i Sceta kom till Jerusalem och anklagade dem för båda Origenism. Hieronymus, mycket känsliga frågan om ortodoxin, har mycket ont av insinuationer av Aterbius och två år senare ställde sig St Epiphanius, vars svar till John of Jerusalem Han översatte till latin. Rufinus lärt mig, är det inte känt hur denna översättning, som inte var avsett för allmänheten, och Jerome misstänkte honom för att ha fått det genom bedrägeri. En avstämning skedde någon gång senare, men det var inte bestående. I 397 Rufinus, hade sedan i Rom, översatt Origenes "De principiis" till latin, och i sitt förord följde exemplet från Hieronymus, vars högtravande eloge riktas till alexandrinska konfirmander han mindes. Den ensamma Betlehem, allvarligt skadas på detta insatser, skrev till sina vänner att motbevisa den förrädiska innebörden av Rufinus fördömde Origenes felaktigheter Anastasius, försökte över till anti-Origenist orsaka vinna patriarken i Alexandria, och inledde en diskussion med Rufinus, markerade med stor bitterhet på båda sidor .

Fram 400 Theofilos av Alexandria var en erkänd Origenist. Hans säker var Isidore, en före detta munk i Nitria, och hans vänner, "den långe Brothers", den ackrediterade ledare Origenist part. Han stödde John of Jerusalem mot St Epiphanius, vars Antropomorfism han upp till påve Siricius. Plötsligt han ändrat uppfattning, exakt varför var känd aldrig. Det sägs att munkarna i Sceta, missnöjd med sin Paschalis brev på 399, våld invaderade hans biskopsämbetet bostad och hotade honom med döden om han inte sjunga den palinody. Vad som är säkert är att han hade grälat med Isidor över pengarna frågor och med "Tall Brothers", som skyllde sin girighet och hans världslighet. Som Isidore och "Tall Brothers" dragit sig tillbaka till Konstantinopel, där Chrysostomos utökade sin gästfrihet mot dem och interceded för dem, dock utan att erkänna dem till gemenskap tills kritiserar rättegången mot dem hade tagits upp, det lättretlig patriark av Alexandria fastställas på denna plan: att undertrycka Origenism överallt, och under denna förevändning ruin Chrysostomos, som han hatade och avundas. Under fyra år var han obarmhärtigt aktiv: han fördömde Origenes böcker vid rådet i Alexandria (400), med en beväpnad band han fördrev munkarna från Nitria, skrev han till biskoparna i Cypern och Palestina för att vinna dem för sin anti-Origenist korståg, utfärdade Paschalis bokstäver i 401, 402 och 404 mot Origenes lära, och skickade ett missiv till Anastasius ansöker om fördömande av Origenism. Han var framgångsrik utanför hans förhoppningar, biskoparna Cypern accepterade hans inbjudan. De av Palestina, samlades i Jerusalem, fördömde fel påpekade för dem, och tillade att de lärt inte bland dem. Anastasius, men förklarade att Origenes var helt okänd för honom, fördömde propositioner ur hans böcker. St Jerome åtog sig att översätta till latin olika elucubrations av patriarken, även hans virulent diatribe mot Chrysostomos. St Epiphanius, föregående Theophilus till Konstantinopel, behandlas St Chrysostom som temerarious, och nästan kätterska, tills den dag sanningen började gå upp för honom, och misstänker att han kan ha blivit lurade han plötsligt lämnade Konstantinopel och dog till sjöss innan de anländer vid Salamis.

Det är väl känt hur Theophilus, att ha blivit kallad av kejsaren för att förklara sitt beteende mot Isidore och "Tall Brothers", skickligt efterträddes av sin intriger förändra rollerna. Istället för den anklagade, blev han av åklagare, och kallade Chrysostom att framträda inför conciliabule av Oak (ad Quercum), där Chrysostomos dömdes. Så snart hämnd Theophilus var mätta inget mer hördes av Origenism. Patriarken i Alexandria började läsa Origenes, låtsas att han skulle slakta rosor bland törnen. Han blev ihop med "den långe Brothers" utan att be dem att dra tillbaka. Knappt hade den personliga bedarrat gräl när spöke Origenism försvann.

B. ANDRA ORIGENISTIC KRISEN

I 514 vissa kättersk läror mycket enastående karaktär hade redan spridd bland munkarna i Jerusalem och dess omgivningar. Eventuellt frön av tvisten kan ha sått av Stephen Bar-Sudaili, en besvärlig munk utvisats från Edessa, som anslöt sig till en Origenism av sitt eget varumärke vissa klart panteistisk åsikter. Plottning och spännande fortsatte i cirka trettio år, munkarna misstänks Origenism är i sin tur fördrivits från sina kloster, sedan återtas, bara drivas ut på nytt. Deras ledare och beskyddare var Nonnus, som till sin död år 547 höll fest tillsammans, Theodore Askidas och Domitianus som vunnit förmån för kejsaren och namngavs biskopar, den ena till den se till Ancyra i Galatien, den andra att den store i Kappadokien, om de fortsatte att bo i domstol (537). Under dessa omständigheter är en rapport mot Origenism var riktat till Justinianus, av vem och på vilka tillfällen det inte är känt för de två konton som har kommit till oss är oense (Cyrillus av Scythopolis, "Vita Sabae" och Liberatus " Breviarium ", xxiii). I alla händelser, skrev kejsaren då hans "Liber Adversus Origenem", som innehåller förutom en presentation av skälen till fördömanden twenty-fyra förkastligt texter hämtade från "De principiis", och slutligen tio propositioner vara anathematized. Justinianus beordrade patriarken Mennas att kalla samman alla de nuvarande biskoparna i Konstantinopel och göra dem prenumerera på dessa förbannelser. Det var den lokala synoden (synodos endemousa) på 543. En kopia av det kejserliga edikt hade varit riktad till den andra patriarkerna, inklusive Vigilius, och alla gav sitt vidhäftning på det. När det gäller Vigilius synnerhet har vi vittnesbörd Liberatus (Breviar., xxiii) och Cassiodorus (Institutiones, 1). Det hade förväntats att Domitianus och Theodore Askidas genom sin vägran att fördöma Origenism, skulle falla i onåd vid hovet; men de skrev vad de hade i uppdrag att underteckna och var mer kraftfull än någonsin. Askidas tog även hämnd genom att förmå kejsaren att ha Theodore av Mopsuestia, som ansågs svuren fiende till Origenes, fördömde (Liberatus, "Breviar." Xxiv; Facundas av Hermianus, "Defensio Trium capitul.", I, II; Evagrius , "Hist.", IV, xxxviii). Justinianus nya påbud, som inte är bevarad, ledde till att monteringen av femte ekumeniska rådet, där Teodor av Mopsuestia, Ibas, och Theodoretus dömdes (553).

Var Origen och Origenism anathematized? Många lärda författare tror det, lika många förnekar att de var dömda, de flesta moderna myndigheterna antingen tveksamma eller svarar med reservationer. Förlitar sig på de senaste studierna på frågan kan det konstateras att:

Det är säkert att den femte allmänna rådet sammankallas endast att behandla saken i tre kapitel, och att varken Origen eller Origenism var orsaken till det.

Det är säkert att rådet inleddes den 5 maj, 553, trots protesterna från Vigilius, som även i Konstantinopel vägrade att delta i det, och att i åtta conciliary sessioner (från 5 maj-2 juni) skall de akter som vi äga, bara frågan om de tre kapitel behandlas. Slutligen är det säkert att endast av akterna om affären med de tre kapitel som lämnades till påven för godkännande, som givits den 8 december, 553, och den 23 februari , 554.

Det är ett faktum att påvar Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II (579-90), Gregorius den store (590-604), vid behandling av femte rådet endast behandla de tre kapitel, nämns inte Origenism, och tala som om de inte kände till sina fördömanden.

Det måste erkännas att före öppnandet av rådet, som hade försenats av motstånd påven, biskoparna redan har monterats i Konstantinopel hade att ta ställning, på order av kejsaren, en form av Origenism som hade praktiskt taget ingenting gemensamt med Origenes, men som hölls, vet vi, genom en av de Origenist partier i Palestina. Argumenten bekräftelse på denna hypotes kan hittas i Dickamp (op. cit.,). 66-141 Biskoparna säkert abonnerar på femton bannlysningar föreslagits av kejsaren (ibid., 90-96), och erkände Origenist, Teodor av Scythopolis tvingades ta tillbaka (ibid., 125-129), men det finns inga bevis för att gillande av påven, som var på den tiden protesterade mot kallelsen till rådet, ställdes.

Det är lätt att förstå hur denna extra-conciliary mening var fel vid en senare tid för ett dekret av den verkliga ekumeniska rådet.

Publikation information Skrivet av F. Prat. Kopierat av Anthony A. Killeen. Aeterna icke caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'