Primitiv religion

Allmän information

Primitiv religion är ett namn som religiös tro och praxis i de traditionella, ofta isolerade preliterate kulturer som inte har utvecklats i städerna och tekniskt sofistikerade former av samhället. Termen är missvisande antyder att religioner av dessa folk är något mindre komplicerad än religioner "avancerad" samhällen. I själva verket föremål forskning ut bland ursprungsfolken i Oceanien, har Amerika och Afrika söder om Sahara visar rik och mycket komplex religioner, som organiserar de minsta detaljerna i människors liv.

Religionerna i arkaiska kulturer - kulturens utveckling i paleolitiska, mesolitiska och neolitiska åldrar - även kallad primitiv. Tillgängliga uppgifter för förhistoriska religioner är så begränsade att de gör någon återuppbyggnad ytterst spekulativ. Forskare som Mircea Eliade har dock understrukit vikten av samtida fältarbete i återerövra en känsla av det religiösa livet i början av mänskligheten.

Sedan den 17: e talet i västvärlden forskare har spekulerat om problemet med början av den mänskliga kulturen genom att använda sig av empiriska data samlas in om religiös tro och praxis bland de icke-europeiska kulturer i Nya världen, Afrika, Australien, södra Stilla havet och annorstädes. Religionen blev därmed ett av de områden i studien som har format dagens idéer om ursprunget till det mänskliga medvetandet och institutioner. Religion, sågs både som en mänsklig erfarenhet och som ett uttryck för denna upplevelse, som en primitiv modell av mänskligt medvetande, tydligast i primitiva kulturer. Det är betecknande att den första systematiska avhandling i disciplin of Anthropology, Edward B. Tylor's Primitive Culture (1871), hade "Religion in Primitive Culture" som underrubriken, och att den första person som skall utnämnas till en professur i socialantropologi vid Storbritannien var Sir James Frazer, författare till den monumentala studie av jämförande folklore, magi och religion, Den Gyllene Bågen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Theories of Primitive Religion Teorier om vilken typ av primitiv religion har flyttat mellan två poler: ett intellectualistic och rationellt, den andra psykologiska och irrationella. Tylor och Frazer, som båda såg primitiv religion som präglas preeminently av en tro på magi och osedda krafter eller befogenheter, utgör den intellektuella - rationell position. Tylor bygger sin tolkning av primitiv religion på idén att primitiva människor får en felaktig logisk slutsats - ett intellektuellt misstag. Han trodde att de blandar ihop subjektiva och objektiva verkligheten i sin övertygelse att de vitala kraften (själ) som förekommer i levande organismer är löstagbar och kan existera oberoende i sitt eget läge. Drömmar, tänkte han, kan vara en grund för detta fel. Tylor s definition av primitiv religion som animism och en tro på andliga väsen, uttrycker sin tolkning att grunden för primitiv religion är tron på att de utsända och löstagbara vitala krafterna utgör en suprahuman rike verklighet som är lika verklig som den fysiska världen av bergarter , träd och växter.

En motsatt tolkning av primitiv religion kommer från en experimentell och psykologisk syn på data. RH Codrington's Genomförbarhetsstudien för Melanesians (1891), där han beskrev innebörden i Mana som en övernaturlig makt eller inflytande upplevs av Melanesians, har utgjort en grund för andra forskare att förklara ursprunget och tolkningen av primitiv religion som har sina rötter i erfarenheter av primitiva folken i den dynamiska kraften i naturen. De mest framstående uttolkare av den synvinkeln var den engelske antropologen Robert R Marett. Varianter av denna teori kan ses i verk av Lucien Levy - Brühl, som skiljer mellan en logisk och prelogical mentalitet i att analysera sådana tankegångar som äger rum för denna typ av erfarenhet, och skrifter av Rudolf Otto, som beskrev den särskilda religiösa innebörden av denna typ av mänskligt medvetande.

Annan intellektuell - rationalistiska syn på primitiv religion exemplifieras av Emile Durkheim, som såg religionen som förgudning av samhället och dess strukturer. Symbolerna religion uppstår som "kollektiva representationer" av den sociala sfären, och ritualer funktion att förena individen med samhället. Claude Lévi - Strauss rört sig bortom Durkheim i ett försök att formulera hur strukturerna i samhället exemplifieras i myter och symboler. Från den strukturella idéer nutida språkvetenskap, hävdade han att det finns en universell form av mänsklig logik och att skillnaden mellan de tankar som primitiva och moderna människor inte kan grundas på olika sätt att tänka eller logik, utan snarare på skillnader mellan de uppgifter om vilken logik fungerar.

Religious Experience and Expression

Oavsett vilken metod - psykiskt eller intellektuellt - godtas, är det uppenbart att primitiver uppleva världen annorlunda än vad personer i moderna kulturer. Få skulle finna att denna skillnad kan förklaras av olika grad av intelligens. Levi - Strauss, som har indikerats, anser att den intellektuella befogenheter primitiva folk är lika mycket som människor i alla kulturer och att skillnaderna mellan de två tänkande kan hänföras till de saker som tänkte på. Han hänvisar till primitiva tänka konkret tanke. Genom detta menar han att sådana tankar uttrycker ett annorlunda sätt att förhålla sig till de föremål och upplevelser av det dagliga världen. Denna form av tänkande, säger han, tar sig uttryck i myter, ritualer och system släktskap, men alla dessa kulturyttringar konkretiserar en underliggande rationella beslut.

Mircea Eliade uttryckt en liknande ståndpunkt. För honom, primitiva kulturer är mer öppna för världen av naturliga former. Denna öppenhet ger dem möjlighet att uppleva världen som en helig verklighet. Allt i världen kan avslöja någon aspekt och dimension av helighet till den person som i primitiva kulturer. Detta sätt att uppenbarelse kallas hierophany. I Eliade teori, är avslöjande av den heliga en totalupplevelse. Det kan inte reduceras till det rationella, irrationella eller psykologiska, erfarenheterna av det heliga inkluderar dem alla. Det är det sätt på vilket dessa erfarenheter är integrerade och tas emot som kännetecknar det heliga. Integrationen av många till synes olika och ofta emot innebörder i en enhet är vad Eliade menar med religiös symbol.

En myt är integrationen av religiösa symboler i en berättande form. Myter inte bara ge en heltäckande bild av världen, men också tillhandahålla redskap för att tolka världen. Även myter kan ha en motsvarighet i rituella mönster, de är självständiga former av uttryck av helighet i världen för primitiva folk.

Rituals

En av de mest utbredda formerna av religiös beteende i primitiva kulturer uttrycks genom ritualer och rituella handlingar. Former och funktioner ritualer är olika. De kan för att säkerställa gunst det gudomliga, att avvärja det onda, eller att markera en förändring i kulturella status. I de flesta, men inte alla, fall en etiologisk myt utgör grunden för den rituella i en gudomlig handling eller föreläggande.

Allmänhet, ritualer framföra den stora övergångar i människans liv: födelse (kommer till stånd), puberteten (erkännande och uttryck för sexuell status), äktenskap (godkännande av en vuxen roll i samhället), och döden (återvändande till världen av förfäder). Dessa passage riter varierar i form, betydelse och intensitet från en kultur till en annan för de är kopplade till flera andra betydelser och ritualer i kulturen. Till exempel de primitiva kulturerna i södra Nya Guinea och Indonesien placera en stor vikt vid ritualer av dödsfall och begravningar riter. De har utarbeta myter beskriver geografin i stället för de döda och resan av de döda till den platsen. Knappast någon rituell innebörd ges till barn. Den polynesier, å andra sidan har utarbeta födelse ritualer och plats mycket mindre betoning på begravningsurnor ritualer.

Nästan alla primitiva kulturer uppmärksamma puberteten och ritualer äktenskap, även om det finns en allmän tendens att ägna mer uppmärksamhet åt pubertet riter av män än av kvinnor. Eftersom pubertet och äktenskap symbolisera det faktum att barn förvärvar vuxna roller i släktskap systemet i synnerhet, och i kulturen i allmänhet, mest primitiva kulturer anser ritualerna kring dessa händelser mycket viktigt. Pubertet ritualer är ofta tillsammans med ceremoniella omskärelse eller någon annan verksamhet på de manliga könsorganen. Kvinnlig omskärelse är mindre vanligt, även om det förekommer i flera kulturer. Kvinna pubertet riter oftare i samband med inledningen av menstruationscykeln hos unga flickor.

Utöver dessa ritualer livscykel, finns ritualer i samband med början av det nya året och med plantering och tider skörd i Hushållningssällskapens Förbund. Många andra ritualer återfinns i jakt - och - samla samhällen, dessa är tänkta att öka spelet och ge jägaren större framgångar.

Annan klass av ritualer är relaterad till enstaka händelser, såsom krig, torka, katastrofer eller extraordinära händelser. Ritualer utförs vid sådana tillfällen är vanligtvis avsedda att blidka övernaturliga krafter eller gudomliga varelser som kan vara orsaken till händelsen, eller att upptäcka vad gudomlig kraft som orsakar händelsen och varför.

Ritualer är mycket strukturerade insatser. Varje person eller grupp av personer som har särskilda stiliserade roller att spela i dem. Medan vissa ritualer kräver gemensamma deltagande, medan andra begränsas av kön, ålder och typ av aktivitet. Således inledande riter för män och kvinnor är olika, och bara jägare deltar i jakt ritualer. Det finns också ritualer begränsade till krigare, smeder, trollkarlar och spåmän. Bland Dogon i västra Sudan, rituella systemet integrerar ritualer livscykel med yrkesinriktad cults, dessa i sin tur är relaterade till en komplex kosmologiska myt.

Änglar

Gudomliga varelser är oftast kända genom sättet för deras manifestation. Creator - gudar oftast gudar i himlen. Himlen som en ursprunglig uttryck av transcendens är en av de föredömliga former av helig makt. Gudomligheter av himlen anses ofta ha en yttersta makten.

Den skenbara likheten i form mellan de högsta himlen gudar av primitiva kulturer och enda godheads av judendomen, kristendomen, islam och zoroastrianismen har lett till att vissa västerländska studenter religion att tala om en "primitiva monoteism." Genom detta de antyder en decentralisering av religion i stället för den rationalistiska utvecklingen av religionen från polyteism, genom henotheism (det finns flera gudar, men med en dominant), till monoteism. Mest ivrig förespråkare för den primitiva monoteismen var Wilhelm Schmidt, en österrikisk romersk-katolsk präst som också var etnolog. Enligt hans mening den ursprungliga heliga form var en skapare - gud i himlen. Denna ursprungliga och första uppenbarelsen av gudom försvann eller skyms av den uppmärksamhet som uppmärksammats av andra mindre heliga varelser och hela historien om den mänskliga kulturen denna ursprungliga skaparen - himlen - Gud har återupptäckt eller ihågkommen i monoteistiska religioner. Denna ståndpunkt har i stort sett avvisats av samtida forskare.

Allierad med och finns inom samma område som himlen - Gud är manifestationer av gudomlig närvaro i solen och månen. Symboliken i solen, trots att den delar den transcendenta makt i himlen, är intimt förknippat med öde mänskligheten och mot uppenbarelsen av rationella effekt som krävs för att beställa världen. Sun - gudomligheter är skapare till följd av tillväxt - producerar befogenheter, medan himlen - Gud skapare ofta skapas ur intet ( "ur intet"), eftersom de inte kräver mänsklig förmedling för deras kreativa förmåga, och i många fall de tillbaka och har lite att göra med människan.

Manifestationen och närvaro av gudomen i månen skiljer sig från solen. Moon - gudomligheter är förknippade med en mer rytmisk struktur, de vax och avta, verkar mer känsliga och kan förlust och vinst. Moon - gudomligheter ofta kvinnlig form och förknippas med kvinnliga egenskaper. Månen - gudinnan är uppenbarelsen av utsatthet och sårbarhet i livet, och till skillnad från sol-gudar, är hennes öde inte den historiska öde mäktiga härskare och imperier, men ödet för människans livscykel av födelse, liv och död. Andra platser där gudarna visa själva i naturliga former av vatten, vegetation, jordbruk, stenar, människans sexualitet, och så vidare.

Mönstret av gudomligheter, naturligtvis, varierar markant mellan olika typer av samhällen. Jakt - och - samla kulturer, till exempel, inte bara språk och ritualer i samband med jakt, men också ofta har en Herre, Master eller Mistress av djur - en gudomlig varelse som inte bara skapat en värld av människor och djur men som också bryr sig om, skyddar och levererar djur till jägare. religiösa kulturer av denna typ fortfarande finns bland de Mbuti pygméer, San i Kalahari öknen i Afrika, australiska aboriginer och Eskimo.

En något mer komplex religiös kultur finns i början av jordbruks-samhällen. Det är allmänt vedertaget att den tidigaste formen av jordbruket var både en kvinnlig rit och en kvinnlig rättighet. Detta innebär att gåva och kraft jordbruket som ett medel som helighet i världen skulle kunna uttryckas i kvinnlighet av den mänskliga arten. Agricultural ritualer blev en kraftfull symboliskt språk som talade dräktighetstid, födelse, vårda och död. Denna utveckling innebär inte ett tidigt Matriarkat eller dominans i samhället av kvinnor. I jordbruks-samhällen män dominerar i konventionell bemärkelse, men makten hos kvinnor är dock stark och verklig.

I vissa kulturer i Västafrika tre lager av kulturella religiös innebörd kan urskiljas. Man hänvisar till en tidigare jordbruk, där det feminina symbolik och makt dominerade. I den andra stölden av ritual och rättigheter jordbruk skildras i maskulin symbolik och språk. Däremot lika samarbete mellan manligt och kvinnligt i makt och betydelsen av kulturlivet symboliseras i den tredje nivån. I nuvarande kulturer i detta område ett äldre skikt kan ses i drottningmodern, som är "markägaren", det andra skiktet i kungadömet systemet, och det tredje skiktet i myterna förknippas med ägg symbolik, som på den kosmologiska nivå är ett sätt att transmutera sexuella spänningar i praktisk harmonier.

Sacred personligheter

Precis som helighet tenderar att vara lokaliserade i naturliga former av världen i primitiva religiösa kulturer, är helig betydelse också kännetecknas av särskilda typer av personer. Å ena sidan kan helighet ligga i och definieras av kontor och status i ett samhälle. I sådana fall roll och funktion av de viktigaste eller kungen bär en helig betydelse eftersom den ses som en imitation av en gudomlig modellen, som är allmänt berättas i en kulturell myt, det kan också tänkas ha gudomlig makt. Kontor och funktioner av detta slag är oftast ärftlig och är inte beroende av någon specifik eller unik personlighet struktur i individen.

Å andra sidan former av individuella helighet finns som är beroende av specifika typer av personlighet strukturer och kräver en viss religiös inriktning. Sådana personer som shamaner hör till denna kategori. Shamans rekryteras bland unga personer som tenderar att uppvisa särskilda psykologiska egenskaper som visar öppenhet gentemot en djupare och mer komplex värld av helig innebörd än vad som är tillgänglig för samhället i stort. Gång valt, schamaner genomgå särskild shamanistiska inledande och undervisas av äldre shamaner den egendomliga former av healing och beteende att identifiera deras heliga arbete. Med tanke på arten av deras heliga arbete, måste de genomgå långa perioder av utbildning innan de kan utövare av det heliga och konst healing. Detsamma gäller för medicin män och spåmän, även om dessa ofta ärva deras status.

Varje person i ett primitivt samhälle kan också bära en vanlig form av helig betydelse. Sådan mening kan urskiljas i de delar av personens psykologiska struktur. Till exempel är bland de Ashanti i Ghana, en persons blod sägs komma från gudinna på jorden genom att enskilda mor, en individs öde från hög - Gud, och personlighet och temperament från tutelary gudom individens far. På den kosmologiska nivån på myter och ritualer alla dessa gudomliga former har en framträdande betydelse som förvärvar individuella och existentiella betydelse när den uttrycks i antal personer.

Sammanfattning

Bakom alla former, funktioner, ritualer, personligheter och symboler i primitiv religion är skillnaden mellan det heliga och det profana. Heliga definierar världen av verkligheten, som är grunden för all meningsfull former och beteenden i samhället. Vanhelga är motsatsen till det heliga. Även om det har en form av existens och en kvasi - verkligheten är verkligheten inte bygger på en gudomlig förebild, inte heller utgöra en beställning princip för verksamheter eller betydelser. Exempelvis imiterar det sätt på vilket en primitiv by läggs ut i rymden en gudomlig modell och därmed deltar i heliga verkligheten. Utrymmet utanför organiserade utrymme i byn anses profana utrymme, eftersom det inte har beslutats och därför inte deltar i den mening som avses förmedlas genom Guds modell.

Denna egenskap åtskillnad mellan det heliga och det profana finns på nästan alla nivåer i primitivt samhälle. Tendensen att uppfatta verkligheten i termer som de heliga markerar en grundläggande skillnad mellan primitiva och moderna västerländska samhällen, där denna skillnad har förstörts. Frågan om öppenhet mot världen som en helig verkligheten är förmodligen den mest genomgripande och allmän betydelse i alla former av primitiv religion och förekommer i definitionerna av tid, rum, beteenden och aktiviteter.

Heliga kan fungera som en princip i ordning eftersom den äger rätt att beordra. Kraften i de heliga är både positiva och negativa. Det är nödvändigt att ha hänsyn tagen till det heliga, det som måste angripas och behandlas under mycket speciella sätt.

Ett slags rituell beteende definierar det rätta sättet att kontakt med det heliga. Underlåtenhet att agera på rätt sätt med hänsyn till det heliga öppnar dörren till negativa erfarenheter och effekter av helig kraft. De specifika termen för detta negativa inflytande bland Melanesians är tabu. Detta ord har blivit ett allmänt begrepp i västerländska språk att uttrycka olika betydelser som följer av den kraft och effekterna av en makt som både negativ och positiv och som lockar och stöter bort.

Charles H Long

Bibliografi
Allmänt:
E Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (1915), M Eliade, det heliga och det profana (1959), och A History of Religious Ideas (1978), EE Evans - Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965), JG Frazer , Den Gyllene Bågen (1911 - 36), C Levi - Strauss, The Savage Mind (1962), L Levy - Brühl, Primitive Mentality (1923); B Malinowski, Magic, Science and Religion and Other Essays (1948); RR Marett , The Threshold of Religion (1914), J Skorupski, Symbol och teori: A Philosophical Study of Theories of Religion i socialantropologi (1976); EB Tylor, Primitive Culture (1891), AFC Wallace, Religion: An Anthropological View (1966) .

Afrika:
EE Evans - Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic bland Azande (1937) och Nuer Religion (1956), M Griaule, Conversations with Ozotemmeli: An Introduction to Dogon religiösa föreställningar (1948), G Lienhardt, gudom och erfarenhet: religion den Dinka (1961), J Middleton, lugbara Religion (1987), BBC Ray, afrikanska religioner (1976), C Turnbull, The Forest People (1962), V Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual (1967).

Oceanien:
F Barth, ritualer och kunnande bland Baktaman Nya Guinea (1975), G Bateson, Naven (1958), R / C Berndt, Djanggawul (1952), KO Burridge, Mambu: A Melanesian Millennium (1960), M Eliade, Australian Religions: An Introduction (1973), R Firth, Tikopia Ritual och Belief (1967), B Malinowski, Argonauts i västra Stilla havet (1922) och Coral Gardens och deras Magic: Soil - Tilling och jordbruksorganisation ceremonierna i Trobriandöarna (1965) .

Amerika:
A Hultkrantz, religioner av de amerikanska indianerna (1967) och trosfrihet och Dyrkan inom Native North America (1981), C Levi - Strauss, Introduktion till Science of Mythology (1969), BG Myerhoff, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians (1976), GA Reichard, Navaho Religion: En studie av symbolism (1963), G Reichel - Dolmatoff, Amazonas Cosmos: sexuella och religiös symbolik i tukano Indians (1971).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'