Proselyt

Allmän information

I Gamla testamentets tid, var en proselyt en utländsk hemvist (Exod. 20:10, Mos. 5:14). I Nya Testamentet, var en proselyt en person av icke-jude (icke-judiska) ursprung som hade accepterat den judiska religionen, levande i Palestina eller någon annanstans (Matt 23:15, Apg 2:10, 6:5; 13:43 ).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Pro'selyte Avancerad information

Proselyt används i LXX. för "främling" (1 Chr. 22:2), dvs ett hörn till Palestina, en gäst i landet (Andra Mosebok 12: 48, 20:10, 22:21), och i Nya testamentet för att ha konverterat till judendomen. Det var så konverterar från tidig gånger (Jes. 56:3, Neh. 10:28; Ester 8:17). Mose lag gjort särskilda bestämmelser om tillträde till den judiska kyrkan som inte är födda israeliter (Andra Mosebok 20: 10, 23:12, 12:19, 48; Mos. 5:14, 16, 11, 14, etc.).

Den Kenites, den gibeoniterna den Cherethites, och Pelethites släpptes alltså privilegier israeliterna. Alltså även vi höra av enskilda proselyter som reste till positioner av betydelse i Israel, som av Doeg den Edomite, Uria, Araunah jebuséerna, Zelek den Ammonite, Ithmah och Ebedmelech etiopierna. I tiden Salomos det för hundra och fifty-tre thousand sex hundred främlingar i Israels land (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).

Och profeterna tala om den tid som kommer när främlingar skall dela på alla privilegier Israel (Hes 47:22, Jes. 2:2; 11:10, 56: 3-6, Mika 4:1). Följaktligen, i Nya testamentets tid, läser vi om proselyter i synagogorna, (Apg 10:2, 7, 13:42, 43, 50, 17:4, 18:7, Luk 7:5). Den "religiösa proselyter" här talas om var proselyter av rättfärdighet, till skillnad från proselyter i porten. Distinktionen mellan "proselyter i porten" (Andra Mosebok 20:10) och "proselyter av rättfärdighet" enbart härrörde med rabbinerna. Enligt dem var "proselyter i porten" (halv proselyter) behöver inte vara omskurna eller att följa den mosaiska ceremoniella lagen. De var bundna endast motsvara den så kallade syv buden i Noah, dvs., Att avstå från avgudadyrkan, hädelse, blodsutgjutelse, orenhet, ätandet av blod, stöld, och att ge lydnad till myndigheterna. Förutom dessa lagar, men var de tvungna att avstå från arbete på sabbaten, och att avstå från användning av syrat under tiden för Herrens Påsk.

Den "proselyter av rättfärdighet", religiös av hängivna proselyter () Apg 13:43, var skyldiga att alla läror och påbud i den judiska ekonomi, och var medlemmar i synagogan i full gemenskap. Namnet "proselyt" förekommer i Nya Testamentet endast i Matt. 23:15, Apg 2: 10, 6:5; 13:43. Det namn som allmänt betecknas är den om "fromma" eller män "frukta Gud" eller "dyrka Gud."

(Easton illustrerad ordbok)


Dop proselyter

avancerad informations

(från bilaga XII från Life and Times of Jesus Messias
Alfred Edersheim, 1886)

(Se vol. I. Bok II. Ch. Xi. S. 273.) Endast den som har gjort studier av det kan ha någon aning om hur stor och ibland förvirrande, är det litteratur i ämnet av judiska proselyter och deras dop. Vår nuvarande kommentarer kommer att begränsas till dop proselyter.

1. Allmänt i proselyter (Gerim) man måste skilja mellan de tyska ha-Shaar (proselyt i porten) och Tyskland Toshabh ( "främling" fast mellan Israel), och återigen den tyska hatstsedeq (proselyt i rättfärdighet) och Tyskland habberith (proselyt av förbundet). De förstnämnda kallas av Josephus (Ant. xiv.. 7 2), och ofta i Nya testamentet, i den auktoriserade versionen under beteckningen av dem som "frukta Gud" Apg xiii. 16, 26, är "religiösa" Apg xiii. 43, "uppriktig" handlingar xiii. 50; xvii. 4, 17, "dyrka Gud," Apg xvi. 14; xviii. 7.

Huruvida uttrycket "fromma" och "fruktade Gud" i Apostlagärningarna X. 2 hänvisar 7 proselyter av portarna är tvivelaktig. Som "proselyter i porten" endast bekände sin tro på Israels Gud, och endast bunden sig att övervaka efterlevnaden av theso kallade syv Noachic bud (som på ett annat ställe), frågan om "dop" behöver inte diskuteras i samband med dem, eftersom de inte ens genomgå omskärelse.

2. Det var annorlunda med "de proselyter av rättfärdighet," som blev "förbundets barn", "perfekt Israels" israeliterna i alla avseenden, både som anses tullar och privilegier. Alla författare är överens om att tre saker var nödvändiga för upptagande av proselyter: Omskärelse (Milah), dop (Tebhilah), och ett offer (Qorban, när det gäller kvinnor, dop och offer), den senare bestående av en utbränd erbjuda en kviga, eller av ett par av turturduvorna eller av unga duvor (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).

Efter förstörelsen av Sanctuary återställdes. På denna och förordningar om omskärelse är det inte nödvändigt att gå vidare. Att dopet var absolut nödvändigt att göra en proselyt så ofta anges som inte förnekas (Se Maimonides, oss, tractate Massekheth Gerim i Kirchheim s Septem Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [som dock tillägger lite till vår kunskap]; Targum på Ex. XII. 44; Ber. 47 b, Kerith. 9 a, Jer. Yebam. s. 8d, Yebam. 45 b, 46 a och b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a , 59a och andra passager).

Det var verkligen en skillnad mellan rabbinerna Josua och Eliezer, fd hävdar att dopet ensamt utan omskärelse, den senare att omskärelse ensam utan dop, tillräckligt för att göra en proselyt, men de vise bestämde sig för nödvändigheten av att både riter (Yebam. 46 a och b). Dopet skulle ske i närvaro av tre vittnen, vanligen Sanhedrists (Yebam. 47 b), men i nödfall andra kan agera. Den person som skall döpas med klippa sitt hår och naglar, klädde av sig helt och hållet, gjort nya yrke av sin tro innan det var "fäderna till dop" (vår Godfathers, Kethub. 11 a, Erub. 15 a), och därefter ned helt, så att varje del av kroppen blev rörd av vattnet. Riten skulle naturligtvis åtföljas av förmaningar och välsignelser (Maimonides, Hilkh. Milah III. 4, Hilkh. Iss. Biah xiv. 6).

Dopet var inte ges på natten, eller på en Sabbat eller fest-dag (Yebam. 46 b). Kvinnor deltog de i sitt eget kön, på rabbinerna vid dörren utanför. Ännu ofödda barn proselyter inte krävde att bli döpt, eftersom de är födda "i helighet" (Yebam. 78 a). När det gäller de små barnen i proselyter åsikter skilde sig åt. En person under år togs emot väl, men inte betraktas som en korrekt Isaelite förrän han hade uppnått majoritet. Secret dop, eller där endast modern väckt ett barn, erkändes inte. I allmänhet uttalanden av en proselyt om hans dop krävs intyg från vittnen. Men barn till en judinna eller en proselyt betraktades som judar, även om dop fadern var tvivelaktig.

Det var verkligen en stor sak när de i ord Maimonides, en starkare sökt skydd under vingarna av Shekhinah, och förändringen av villkor som han genomgick ansågs vara komplett. Dopets vatten skulle han i sanning, men på ett helt annorlunda från den kristna mening, den "bad med regenerering" (Titus III. 5). När han klev ur dessa vatten han ansågs som "föds på nytt", på det språk på rabbinerna, som om han var "ett litet barn just fötts" (Yeb. 22 A, 48 B, som "ett barn på en dag "(Mass Ger. C. II.). Men denna nya födelse inte var" en födelse ovanifrån "i betydelsen av moraliskt eller andligt renovering, men bara som innebär en ny relation till Gud, till Israel, och till sin egen dåtid, nutid och framtid.

Det ålades uttryckligen att alla svårigheter i sitt nya medborgarskap först måste fastställas innan honom, och om, efter det tog han på sig oket av lagen, bör han få veta hur alla de sorger och förföljelser var avsedda att förmedla en större välsignelse, och alla de bud till återgång till större förtjänster. Framför allt var han betrakta sig själv som en ny människa i förhållande till sitt förflutna. Land, hem, vanor, vänner och förhållande förändrades allt. Det förflutna, med alla som hade tillhört den, var förbi, och han var en ny, begravdes mannen de gamla, med dess orenheter, i dopets vatten. Detta utfördes med sådan obarmhärtig logik som inte bara för att avgöra sådana frågor som de i arv, men att det förklarades att, utom kanske för den skull inte få värvning i förakt, eftersom proselyt har vigt sin egen mor eller syster ( comp. Yeb. 22 a, Sanh. 58 b).

Det är en underlig situation, att äktenskapet med en kvinnlig proselyt var tydligen väldigt populär (Horay. 13 A, rad 5 nedifrån, se även Sem. R. 27), och Talmud namn på minst tre berömda läkare som avkomman av en sådan fackföreningar (rum Derenbourg, Hist. de la blekaste., s. 223, not 2). Lov fanatismen är också sjungit i Vayy. R. 1.

Om något skulle ha kunnat förbättras ytterligare värdet av en sådan värvning skulle det ha varit dess förmodade antiken. Tradition spåras upp till Abraham och Sara, och uttrycket (Mos xii. 5) "själar som de hade fått" förklarades som hänvisa till deras proselyter, eftersom "var och en som gör en proselyt är som om han gjort (skapade) honom" (Ber. R. 39, komp också Targums Pseudo-Jon. och Jerus. och Midr. om Cant. I. 3 ). Talmud, som skiljer sig i detta från Targumim, möter i Exod. ii. 5 en hänvisning till dopet av Faraos dotter (Sotah 12 B, linje 3, Megill. 13 a, rad 11).

I Sem. R. 27 Jethro är bevisligen en omvänd, av omständigheterna att hans ursprungliga namn hade Jether (Exod. IV. 18), ytterligare en skrivelse (Jethro). som i fallet med Abraham, som har lagts till sitt namn när blev proselyt (rum även Zebhach. 116 a och Targum Ps.-Jon. om Exod. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. att passera över andra fall har vi pekat på Ruth (Targum på Ruth I. 10, 15). och till Nebuzaradan, som också beskrivs som en proselyt (Sanh. 96 B, linje 19 formulär längst ner). Men det sägs att i Davids och Salomos proselyter släpptes inte av Sanhedrin eftersom deras motiv var misstänkt (Yeb. 76 a), eller att de åtminstone var nära, såg.

Men även om dop proselyter verkar hittills har tvivelsutan kristna teologer diskuterat frågan om riten bedrevs vid tiden för Kristus, eller endast införas efter förstörelsen av Templet och dess tjänster att ersätta offret tidigare erbjudits. Kontroversen, som betalas sitt ursprung främst till dogmatiska fördomar hos lutheraner, kalvinister och Baptist, har sedan fortsatt på historiska eller kvasi-historiska skäl. Tystnad Josephus och Philo kan knappast vara noterade till förmån för senare ursprung riten. Å andra sidan kan det vara uppmanas att eftersom dopet inte att ersätta offren i andra fall, det skulle vara svårt att redogöra för ursprunget för en sådan rit i samband med upptagande av proselyter.

Återigen, om en Judisk som blivit Levitically vanhelgade krävs nedsänkning, är det svårt att anta att en hedning skulle ha tillträde till alla tjänster i Sanctuary utan liknande rening. Men vi har också positiva vittnesmål (vilka invändningar Winer, Keil, och Leyrer, enligt min mening inte vederlägga), att dopet i proselyter funnits i tid Hillel och Shammai. För är medan skola Shammai sägas ha möjliggjort en proselyt som var omskurna strax före påsk, för att delta efter dopet av Påsken, [1 Ärendet förväntas av skola Shammai skulle dock ha varit omöjligt, Sedan måste enligt rabbinsk riktningar, en viss tid har förflutit mellan omskärelse och dop.] skolan Hillels förbjöd det.

Denna kontrovers skall anses tillhandahålla det vid den tidpunkten (tidigare till Kristus) dop proselyter var brukligt [2 Följande meddelande från Josephus (Ant. XVIII. 5. 2) är inte bara intressant i sig, men för den uppfattning som den lägger fram för dop. Det visar vilka åsikter rationalisera judar tog av arbetet Döparen, och hur lite dessa kunde träda i den verkliga innebörden av hans dop. Men några av de judar framgick, att förstörelsen av Herodes armé kom från Gud, och, faktiskt, som ett rättfärdigt straff på grund av vad som hade gjorts till John, som var tillnamnet Döparen. för Herodes beordrade honom att bli dödad, en god människa, och som förde judarna att utöva dygd, både i fråga om rättfärdighet mot varandra, och fromhet inför Gud, och så att komma till dopet.

För att döpa skulle vara acceptabelt för honom, om de använde sig av det, inte för att stoppa undan (remission) i vissa synder, men för rening av kroppen, efter att själen hade tidigare rengjorda av rättfärdighet. Och när andra hade kommit i massor, för de flyttades storligen genom att höra dessa ord, Herodes, fruktade lest sådant inflytande över sitt folk skulle kunna leda till något uppror, för de verkade redo att göra någon sak av sitt råd, ansett det bäst , innan något nytt skulle hända genom honom, döda honom, snarare än att när en förändring ska uppstå i affärer, kan han få ångra, "& c. Om trovärdigheten i detta vittnesbörd se artikeln om Josephus, i Smith's Dictionary of Christian Biography ", vol. III. pp. 441-460 (se särskilt s.. 458, 159).] (Pes. VIII. 8, Eduy. V. 2).


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Proselyt

Katolsk information

(proselytos, främling eller nykomling, Vulgata, advena).

Den engelska termen "proselyt" förekommer endast i Nya testamentet där det betecknar ett konverterat till den judiska religionen (Matt 23:15, Apg 2:11, 6:5; etc.), men samma grekiska ordet ofta används i Septuaginta att utse en utländsk främling i Palestina. Således termen verkar ha gått från en ursprunglig lokal och främst politisk mening, där det användes så tidigt som 300 f.Kr., till en teknisk och religiös betydelse i judendomen i Nya testamentet epok. Förutom proselyter i strikt mening som genomgick riten av omskärelse och överensstämde med de föreskrifter i den judiska lagen, det var en annan klass som ofta nämns i rollen som "fearers av Gud" (Apg 10:2, 22; 13:16, 26), "dyrka Gud "(Apg 16:14)," servrar från Gud "(Apg 13:43, 17:4, 17). Dessa var sympatisk anhängare attraheras av monoteismen och högre ideal i den judiska religionen. Paulus vände sig särskilt till dem i sin missionär resor, och från dem han bildade i början av många av hans kyrkor.

Information om publikation skriven av James F. Driscoll. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym XII. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'